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Reflexes sobre o Tempo Social

Thoughts on Social Time
Jorge Machado
RESUMO: O objetivo desse texto , a partir da anlise de alguns estudos sociolgicos e

antropolgicos, fazer uma reflexo sobre como apreendemos e compreendemos o tempo. Buscamos
tambm incorporar algumas modernas concepes advindas de outras reas da cincia, que
impactam na forma como os cientistas sociais tradicionalmente abordam o tempo.
Palavras-chave: Tempo; Sociedade; Percepo; Cincias Sociais.
ABSTRACT: The aim of this paper, is to reflect about how we grasp the meaning of the time from
the analysis of some sociological and anthropological studies. We also seek to incorporate some
modern conceptions arising from other areas of science that influence the way social scientists
approach to the perception of time.
Keywords: Time; Society; Perception; Social Sciences.
Machado, J. (2012, dezembro). Reflexes sobre o Tempo Social. Revista Temtica Kairs Gerontologia,15(6),
Vulnerabilidade/Envelhecimento e Velhice: Aspectos Biopsicossociais, pp. 11-22. Online ISSN 2176-901X. Print ISSN 1516-2567.
So Paulo (SP), Brasil: FACHS/NEPE/PEPGG/PUC-SP
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Jorge Machado
s vezes me pergunto como pde ter acontecido de eu

ter sido o nico a desenvolver a Teoria da Relatividade.
A razo, creio eu, que um adulto normal nunca para
para pensar sobre problemas de espao e tempo.
(Albert Einstein)
Introduo
A forma como as sociedades se organizam em funo do tempo um tema de grande
importncia para as cincias sociais, mas frequentemente relegado a um segundo plano nas
investigaes cientficas. O objetivo desse texto fazer uma reflexo, a partir da anlise de alguns
estudos sociolgicos e antropolgicos, sobre como apreendemos e compreendemos o tempo.
Alm disso, buscamos tambm incorporar algumas modernas concepes advindas de outras
reas da cincia, que impactam na forma como os cientistas sociais tradicionalmente abordam o
tempo. Esse texto o resultado da exposio feita durante a V Jornada de Gerontologia da
EACH, USP, bem como das perguntas e dos comentrios recebidos no evento.
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Alm do tempo astronmico: o sentido social do tempo

Para Kant, tempo a representao necessria bsica para todas as intuies, dando
significado realidade de fenmenos sendo inclusive sua condio a priori. Pare ele, so os
processos internos e no externos que determinam nossas representaes de realidade. Assim
como o espao, ele no est nas coisas em si, mas no sujeito que o concebe. Desta forma, no existe
tempo fixo, mas sim percepo de tempo (Kant, 1985). Mesmo se compartilhamos uma experincia
coletiva em relao ao tempo, sua apreenso ou representao subjetiva.
Para Sorokin e Merton, o tempo matemtico, meramente quantitativo, sem marcas ou
lacunas, origem ou fim, no tem nenhum significado. vazio. O tempo social que imprime
significados a pores de tempo tornando-o qualitativo (Sorokin & Merton 1937, p. 623). Isso se
reflete nos nomes dos dias, meses, datas especiais e estaes que determinam o ritmo da vida social
(id., pp. 619-620).
Os comportamentos simblicos como vestir roupas especiais, fazer refeies
determinadas, organizar celebraes ou comportar-se de forma diferente , contribuem para atribuir
sentido s unidades de tempo, criando intervalos especficos e estruturas que organizam o cotidiano
(Leach, 1974). Acrescentem-se ainda as celebraes religiosas, as passagens para a vida adulta e
velhice, a rotina (horrios para acordar, trabalhar, comer, dormir), a definio de perodos mais
adequados para as atividades humanas (descanso, lazer, negcios), os marcos histricos como
guerras, revolues , os feriados religiosos e os tabus dias ou horrios imprprios para certas
atividades. Muitas atividades so definidas em observao aos ciclos da natureza, para se obter
mais fertilidade (pocas de plantar e colher), para cuidar da sade, da beleza etc. Com isso, as
pores do tempo hora, dia, semana, ms, ano, dcadas ou ciclos solares so revestidas de
significado.
Os dias dos mercados e feiras, fundamentais por organizar os intercmbios de recursos
necessrios subsistncia, so um bom exemplo da diversidade de apropriao do tempo. A
escassez ou abundncia de recursos pode influenciar numa semana mais longa ou curta em nmero
de dias. Entre os Kasi1, ela tem oito dias; para os Muisca (Colmbia), trs; na frica Ocidental, em
geral, quatro; para os povos da antiga Assria e ndias ocidentais, cinco; entre os Incas, dez
(Sorokin & Merton, 1937, pp. 624-625).2
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Tribo nmade originada da regio onde hoje o Afeganisto.

No caso da lngua portuguesa, a associao dos dias da semana com o termofeira no se deve feira ou comrcio. No ano 563, aps
o Conclio de Braga, foi decidido que na Semana Santa a homenagem a deuses pagos nos dias da semana daria lugar a feria no latim
descanso. No entanto, passada a Semana Santa, continuou-se a usar a feira para os dias da semana. J a diviso da semana em sete
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Jorge Machado
Para Norbert Elias, a experincia do tempo na vida social alcanada pelo esforo que a
sociedade fez no desenvolvimento de sua medio. Prova disso o constante aperfeioamento dos
aparatos tecnolgicos para melhor medir, dividir, sincronizar e utilizar com eficincia o tempo
social (Elias, 1992). Durkheim (1989) destaca que o calendrio tem a funo de criar e ritmo e
manter a regularidade das atividades coletivas (Durkheim, 1989). Numa abordagem mais
contempornea, Giddens (1991) afirma que a modernidade tardia, expressa pela chamada
globalizao, responsvel por acelerar o tempo e reduzir o espao, mudando as relaes de
troca e tornando mais rpidos os processos de mudana social em escala global.
Para Roger Sue (1995, p.29), no h um tempo social nico, mas cada sociedade tem seus
vrios blocos de tempo pelos quais articula, d ritmo e coordena as principais atividades coletivas.
Para ele, h um "tempo social dominante". Um tempo que, baseado numa prtica social
preponderante, estrutura e polariza o ritmo em torno da qual se articulam os outros tempos.
sobre a percepo do tempo varivel, fortemente marcada por fatores culturais, inclusive
os subjetivos, que repousam os principais fundamentos da existncia humana, associados aos rituais
de passagem, ao comportamento social, velhice, as crenas espirituais e postura em geral diante
dos desafios cotidianos e face perspectiva da morte.
O tempo no apenas o eixo de ligao entre tudo isso, como tambm entre o mundo
exterior e o mundo interior do indivduo. Na vida social, como diz Taylor (1998), negociamos
nossa identidade interior com os outros para sermos aceitos. Primeiro com nossa famlia e amigos
os outros importantes - a quem no queremos ferir. Depois com os demais outros, a prpria
sociedade. Assim, temos um ser para os outros e um ser autntico, dentro de cada um. Essa
negociao do mundo interior com o mundo exterior pode deixar profundas marcas no indivduo,
tendo desdobramentos psicolgicos, sociais e polticos (reconhecimento de identidades das
minorias tnicas, dos idosos, de homossexuais etc.). Nesse sentido, ser autntico um ideal na vida
social. Na conexo entre os mundos exterior e o interior, o tempo cria a base para a atribuio de
significados que vo ordenar a vida e as expectativas quanto ao futuro imprimindo, marcando,
oprimindo e conformando o indivduo.
dias nos calendrios ocidentais, comeando pelo domingo, comeou em 321. Nesse ano, o Imperador Constantino determinou que se
seguissem os sete dias de criao do mundo, conforme a Bblia, estabelecendo o domingo como o dia de descanso.
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O tempo no linear
A noo newtoniana clssica de tempo prope que o mesmo linear, contnuo, uniforme e
infinitamente divisvel e que avana numa reta geomtrica.3 Essa concepo convencional que
temos de tempo nas sociedades modernas.
Analogia para a curva do espao e tempo pelo efeito de fora de atrao das massas.
Ao contrrio de Newton, Einstein no descreve a gravidade como uma fora,
identificando a matria como origem da distoro geomtrica
Einstein demonstrou que o tempo no absoluto. Ao contrrio, varivel, relativo. E que

est sujeito a distores geomtricas pelo efeito das massas dos corpos, sendo por isso curvo. A
descoberta de Einstein fez-nos compreender que o tempo a quarta dimenso da realidade as
outras so espao, largura e profundidade. Para a nossa percepo, o tempo parece ser fixo e linear.
Captamos a realidade como tridimensional, tomando como referncia uma definio uniforme de
tempo.
O tempo absoluto, verdadeiro e matemtico, por si mesmo e da sua prpria natureza, flui uniformemente sem relao com
qualquer coisa externa e tambm chamado de durao. (Newton, 1990, p. 7). Todos os movimentos podem ser acelerados e
retardados, mas o fluxo de tempo absoluto no passvel de mudanas. (id., pp. 8-9).
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Jorge Machado
Projeo na quarta dimenso de uma imagem tridimensional rotacionada.

Hipoteticamente, um observador na quarta dimenso poderia explorar
todos os aspectos de uma realidade tridimensional.
(imagem que pode ser vista animada na verso em html deste artigo)
(Imagem: Wikipedia, 2013)
Aps Einstein quebrar o monoltico terico da fsica newtoniana, o desenvolvimento da

mecnica quntica, por sua vez, deu um n no tempo, ao propor a existncia de dimenses e
realidades paralelas. Em poucas palavras, a realidade que ns, socilogos, tanto gastamos energia
em entender, poderia no passar de uma mera iluso ou ser apenas uma entre milhes de realidades
possveis (Tufaile, 2013).
Os debates em torno da relatividade geral e restrita, teoria de cordas e a mecnica quntica
trazem discusses complexas, no conclusivas, mas extremamente interessantes para repensarmos o
conceito de tempo. O fato de os investigadores das cincias humanas no dominarem o jargo
dificulta a transposio das barreiras disciplinares. A aplicao de princpios quadridimensionais na
anlise social pode trazer muita perplexidade aos cientistas sociais, pois interfere em seu prprio
logos, estabelecido gradualmente por Comte, Spencer, Marx, Durkheim, Karl Marx ao longo do
sculo XIX, num Ocidente imerso nas ideias cartesianas e newtonianas. Como veremos a seguir, a
cosmoviso das sociedades tradicionais consegue capturar melhor o sentido da dimenso (curva) do
tempo.
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Outras concepes do tempo

Em seus estudos com os ndios Hopi4, Whorf (1968, pp. 57-58) mostra como estes
concebem o tempo como um fluxo contnuo, onde todas as coisas do universo se expandem de igual
forma. Segundo Whorf, na lngua Hopi, sequer existe palavra, expresso ou forma gramatical que se
refira quilo que denominamos tempo. Em Hopi, a palavra que melhor traduz as relaes
temporais tuntya, podendo ser traduzida por "esperar por". O tempo concebido pelos Hopis
estaria na encruzilhada da diviso do mundo entre o manifesto (realidade objetiva) e o nomanifesto (mundo subjetivo/oculto). Assim, os eventos passados esto de alguma forma presentes
ou ocultos nas coisas do tempo presente.5 Uma possvel metfora dessa concepo de pedras
atiradas na gua, gerando ondas que se expandem exponencialmente, sobrepondo-se e convergindo
umas com as outras ecos e formando padres na malha do tempo.
Para os Guaranis, o tempo se apresenta na forma de ciclos nascer/morrer; dia/noite;
plantar/colher etc. Mas h um tempo-espao originrio (o tempo do no-ser). O plano de existncia
em que vivemos estaria entre este tempo-espao originrio e o novo tempo do renascimento
(arapyau onhemokandire). A vida humana considerada como sombra, imagem ou imitao da vida
verdadeira (a divina) e est num movimento de renovao que ocorre continuamente, atravs do
ciclo dos anos, do calendrio e da vivncia, refletindo no mby reko (o modo de vida guarani e sua
tica). Pela cosmoviso guarani, vive-se uma errncia na Terra, num devir como eterno presente
ou futuro adiado na busca da Terra sem males (Borges, 2002; Clastres, 1978).
Entre os ndios Camaiurs, o tempo medido pela posio dos astros e percebido pelo som
da floresta e dos animais como o som dos grilos, cuja intensidade aumenta gradualmente ao
escurecer, mostrando o avanar de pores do tempo (no dividido em horas). Para os Camaiurs, o
relgio um instrumento que marca a melhor hora; uma de suas utilidades saber quando
comea um programa de televiso ou para se sincronizar com atividades que ocorrem fora da aldeia.
(Ramos, 2010). Para eles, as estrelas tm um papel muito importante para marcar, por exemplo, a
estao de chuva e o novo ano indicado este pela posio das Pliades. A Via Lctea (wakakape)
representa o caminho por onde passam as almas dos mortos para chegar na aldeia celeste (id.,
2010, p.59), aparentemente fora do tempo.
A dependncia do relgio est associada sincronizao e disciplina no trabalho capitalista
(ver Thompsom, 1998). Segundo Pierre Clastres, a mdia do tempo dirio de trabalho entre os
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Tribo que habita a Amrica do Norte.

Numa sutil metfora, o futuro de um pessegueiro est em sua semente e nela tambm est o seu passado a genealogia da planta
que a gerou. Assim, em cada coisa e instante, j est contido todo o passado e futuro de cada ser, que apenas no foi manifesto.
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Jorge Machado
indgenas americanos e os da frica demonstra em geral ser bastante inferior ao das sociedades
industriais. O autor conclui que esses povos dispem, se assim o desejarem, de todo o tempo
necessrio para aumentar a produo de bens materiais (Clastres, 1988, pp. 136-137). No sendo o
tempo nem um recurso (to) escasso, nem monetizvel, essa seria mais uma razo para no atribuirlhe os mesmos significados que as sociedades modernas lhe conferem. O tempo nas sociedades
tradicionais est profundamente associado aos eventos da natureza, s estaes, aos rituais de
passagem e aos fatos marcantes da vida comunitria, que de certa forma esto holisticamente
ligados, dando sentido uns aos outros.
A concepo das sociedades tradicionais sobre o tempo ser cclico, espiralado ou circular6
o fundamento da concepo de que vida e morte so apenas parte de uma existncia maior, j que
tudo na natureza, da qual o homem faz parte, pode ser identificado com ciclos, que cruzam e se
integram em ciclos maiores. Assim, vida, morte e eventos marcantes esto associados com lugares,
estaes, pessoas (ancestrais), dando aspecto mstico e sagrado a cada coisa e selando imprimindo
significado ao tempo. A cultura oral favorece isso, pois histria e tradies esto associados a
lugares e eventos, fazendo que a natureza seja tambm parte da memria viva, dando ressonncia
ao passado experimentado, fazendo que os ancestrais e os marcos significativos estejam presentes
paralelamente ao agora que se experimenta7.
Caractersticas principais das diferentes concepes de tempo
Tempo linear
Tempo cclico
irrepetvel
sem comeo e fim
irreversvel
tempo da vivncia - agora permanente
uniforme
curvo, com fluxo varivel
Gnesis e Apocalipse
ciclos espiralados
diviso matemtica do tempo (artificial)

Big bang e Big crunch
busca de sincronia com a natureza e seus ciclos

incio e fim se enlaam
Os maias, reconhecidamente excelentes matemticos e astrnomos, tentavam compreender

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Apesar de no ter uma pesquisa extensiva sobre o assunto, pode-se afirmar que concepes lineares do tempo so aparentemente
raras entre os povos indgenas do continente americano.
Muitos dos termos que os antroplogos usam para explicar a concepo dessas culturas so intraduzveis, tornando difcil a
apreenso de suas cosmologias pelo homem ocidental. Mesmo a noo de espao muito diferente. Na floresta tropical, os
deslocamentos custam muito tempo; logo, a noo de espao difere daquela da cidade; para o habitante da savana ou deserto, o
efeito outro. O mesmo se pode dizer com relao apreenso das cores e tons, da relao com a luz (exposio ao sol), dos tabus
alimentares e religiosos e uma srie de variveis que se combinam e influenciam decisivamente na forma como um grupo social
percebe a sua realidade e constri sua cosmoviso.
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os ciclos longos e menores e a associao entre eles. Desenvolveram, assim, mltiplos calendrios
com os ciclos dos planetas do sistema solar, do sol e astros vizinhos. Procuravam, com isso, mapear
a relao entre os mesmos ciclos, identificar os fenmenos relevantes (alinhamentos, eclipses),
atribuindo-lhes significados, levando em conta que universo possui uma sincronia e que o presente
de certa forma se recarrega das energias expressas nas conjunes dos ciclos de tempos.
Acreditavam que, ao conhecer melhor essas influncias, era possvel estabelecer os dias mais
propcios para cada tipo de atividade.
Concluses: tempo, imaginao e realidade

Muitas das solues tericas para os segredos do universo como a existncia da massa
escura e de como se d o equilbrio gravitacional dos astros fazem com que o tempo-espao, tal
como o concebemos, perca completamente o sentido. Para compreender um tempo no linear, h
que buscar explicaes no lineares, seja nos ciclos, espirais ou outros recortes geomtricos que se
articulem com a relatividade do tempo e espao. Como vimos atravs de alguns exemplos, muitas
dessas concepes no-lineares esto presentes nas cosmovises das sociedades tradicionais.8
As cincias humanas em geral se mostram muito tmidas para trabalhar com outros
conceitos de tempo que no sejam newtonianos. A maior parte das abordagens ainda trata as
concepes alternativas de tempo de sociedades tradicionais como mito, representao
simblica ou, mais generosamente, como cosmologia devidamente circunscrita a um contexto
especfico. Ao admitir a existncia de somente um tempo fixo, linear, uniforme, irreversvel, as
cincias sociais conferem o mais pleno vigor finada fsica atomista newtoniana. Isto mostra que
tambm a nossa concepo de tempo socialmente construda, eventualmente mtica e
enquadrada dentro de uma cosmoviso de uma sociedade com um sistema de valores especfico
como comumente atribumos a outras culturas tradicionais. Qual o papel de nossos
condicionamentos para termos essa viso da realidade? Olhando de fora, v-se a um enorme
paradoxo.
Seria a conscincia ou a mente que daria significado ao tempo? Em boa parte das culturas americanas se fazem rituais em que,
atravs de atividades extenuantes ou uso de plantas com o objetivo de alterar o estado de conscincia, se busca quebrar a barreira
da mente e acessar ancestrais, seres ou planos que esto em outras dimenses paralelas e no-fsicas.
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Jorge Machado
A superao desse paradigma pode abrir novos horizontes cientficos. Para isso, h que
transpor as barreiras das disciplinas e construir uma cincia multi-interdisciplinar, que apresente
explicaes melhores para os problemas contemporneos.
Wright Mills, em seu famoso livro Imaginao Sociolgica, alertava os cientistas sociais
para que em favor de uma pretensa objetividade e neutralidade cientfica no deixassem sua
imaginao e a criatividade de lado (Mills, 1959). Segundo Einstein, responsvel por alguns dos
maiores legados da histria da cincia, a imaginao mais importante que o conhecimento; este
limitado, enquanto a imaginao abraa o mundo inteiro, estimulando o progresso, dando luz
evoluo (Einstein, 1931, p. 97).
Temos que usar um pouco de imaginao para aceitar que os mesmos ciclos que governam
as mars, as estaes do ano, mostram os melhores dias para colher e inclusive a formao e a
morte de sis agem tambm incessantemente sobre o ser humano.9 Muitos povos nativos,
conscientes das foras da natureza, procuravam observ-la para conhecer as suas leis.
No teramos razes suficientes para questionarmos se nossas percepes esto realmente
corretas? H algo alm do espao e tempo revelado pela mente? A simples admisso da
possibilidade de os nativos estarem, de alguma forma, certos pode ter consequncias profundas em
nossos valores e certezas, assim como na nossa relao com a natureza. Compreender o significado
da quarta dimenso tempo com pensamentos lineares e tridimensionais um desafio quase
intransponvel. Mas nesta direo para onde inevitavelmente avanaro um dia as fronteiras
interdisciplinares do conhecimento.
A vida moderna nos traz muita comodidade e segurana; a cincia nos trouxe maravilhosas
descobertas que facilitaram enormemente a vida humana, mas as respostas s grandes questes da
existncia humana permanecem intactas ao longo de milhares de anos. Um delas o Tempo.
"Para aqueles de ns que acreditam na Fsica,
esta separao entre passado, presente e futuro
somente uma iluso."
(Albert Einstein)10
9
10
Com seus ciclos menstruais sincronizados com a lua, a mulher conhece muito bem essa influncia. Mas numa sociedade
patriarcal, isso tem pouco significado.
http://www.alberteinsteinsite.com/quotes/einsteinquotes.html.
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Jorge Machado
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Wikipedia. (2013). Four Dimensional Space. Recuperado em 02 novembro, 2012, de:
http://en.wikipedia.org/wiki/Four-dimensional_space
Recebido em 01/12/2012
Aceito em 11/12/2012
____________________
Prof. Dr. Jorge Machado - Professor-doutor da Escola de Artes, Cincia e Humanidades da USP Universidade de So Paulo So Paulo (SP), Brasil.
Website: http://www.forum-global.de/jm

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curvo, com fluxo varivel

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