Alm do Nascimento e da Morte

1. Ns no somos estes corpos

deh nityam avadhyo ya / dehe sarvasya bhrata
tasmt sarvi bhtni / na tva ocitum arhasi
descendente de Bharata, aquele que mora no corpo eterno e nunca possvel mat-lo. Por isso, no
precisas te lamentar por nenhuma criatura (Bhagavad-gt, 2.30).
O primeiro passo na auto-realizao compreendermos que nossa identidade algo parte do corpo. Eu
no sou este corpo, mas sim uma alma espiritual uma realizao essencial para qualquer pessoa que deseje
transcender a morte e entrar no mundo espiritual que est mais alm. No simplesmente uma questo de
dizer: Eu no sou este corpo, mas de realmente compreender isto. Mas, isto no to simples como pode
parecer primeira vista. Embora no sejamos estes corpos, e sim conscincia pura, de alguma forma ficamos
cobertos pela vestimenta corprea. Se realmente desejamos a felicidade e a independncia que transcendem
morte, temos de nos estabelecer e permanecer em nossa posio constitucional como conscincia pura.
Vivendo sob a concepo corprea, nossa idia de felicidade similar de um delirante. Alguns filsofos
afirmam que esta condio delirante da identificao com o corpo deve ser curada abstendo-se de toda a ao.
Por estas atividades materiais serem uma fonte de sofrimento para ns, eles alegam que devemos suspender
tais atividades. O auge de perfeio deles um tipo de nirva budista, no qual no se executa nenhuma
atividade. Buddha afirmava que este corpo existe devido a uma combinao de elementos materiais, e que se,
de alguma forma, tais elementos se separam ou se desagregam, a causa do sofrimento eliminada. Se o
cobrador de impostos nos causa muita dificuldade porque possumos uma casa grande, uma soluo simples
para o problema destruir a casa. No entanto, o Bhagavad-gt indica que este corpo material no tudo. Alm
desta combinao de elementos materiais, existe o esprito, e o sintoma deste esprito a conscincia.
A conscincia algo inegvel. Um corpo sem conscincia um corpo morto. Assim que a conscincia
removida do corpo, a boca no fala mais, o olho no v mais, nem os ouvidos podem escutar. At uma criana
pode entender isto. um fato que a conscincia absolutamente necessria para a animao do corpo. Que
esta conscincia? Assim como o calor ou a fumaa so sintomas do fogo, da mesma forma, a conscincia o
sintoma da alma. A energia da alma, ou do eu, produzida sob a forma de conscincia. De fato, a conscincia
prova que a alma est presente. Esta no unicamente a filosofia do Bhagavad-gt, mas sim a concluso de
toda a literatura vdica.
A escola impersonalista de akarcrya, como tambm os vaiavas que seguem a linha de sucesso
discipular que comea com o Senhor Ka, reconhecem a existncia concreta da alma, mas os filsofos
budistas no. Os budistas afirmam que em um determinado estgio a combinao de matria produz a
conscincia, mas este argumento refutado pelo fato de que, embora possamos ter nossa disposio todos os
elementos que constituem a matria, no podemos produzir conscincia a partir deles. possvel que todos os
elementos materiais estejam presentes no corpo de um morto, mas no podemos recuperar a conscincia desse
homem. Este corpo no como uma mquina. Quando uma parte de uma mquina se quebra, possvel
substitu-la, e a mquina funcionar novamente; mas, quando o corpo sofre uma avaria e a conscincia o
abandona, no h possibilidade de repor a parte afetada e renovar a conscincia. A alma diferente do corpo,
e, enquanto a alma se encontra dentro dele, o corpo animado. Mas no possvel animar o corpo se a alma
est ausente.
Negamos a alma porque nossos sentidos grosseiros nos impedem de perceb-la. Na realidade, h muitas
coisas que no podemos ver. No podemos ver o ar, as ondas radiofnicas ou o som, nem, com nossos sentidos
embotados, perceber as bactrias diminutas, mas isto no significa que estas coisas no existam. Com a ajuda
do microscpio e outros instrumentos, possvel perceber muitas coisas que anteriormente eram negadas
pelos sentidos imperfeitos. No devemos concluir que a alma, cujo tamanho atmico, no existe
simplesmente porque ela ainda no foi percebida por sentidos ou instrumentos. Entretanto, a alma pode ser
percebida atravs de seus sintomas e efeitos.
No Bhagavad-gt, r Ka indica que todas as nossas misrias devem-se identificao falsa com o corpo.
filho de Kunt, o aparecimento temporrio do calor e do frio, da felicidade e da aflio, e seu
desaparecimento no devido tempo, so como o aparecimento e o desaparecimento das estaes de inverno e
vero: surgem da percepo sensorial, descendente de Bharata, e deve-se aprender a toler-los sem se

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A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada

perturbar (Bhagavad-gt, 2.14).

No vero, podemos sentir prazer no contato com a gua, mas, no inverno, evitamos tanto quanto possvel
essa mesma gua porque ela fica muito fria. Em ambos os casos, a gua a mesma, mas ns a percebemos como
agradvel ou dolorosa devido a seu contato com o corpo. Todos os sentimentos de felicidade e aflio devemse ao corpo. Sob determinadas condies, o corpo e a mente sentem felicidade ou aflio. Na verdade,
ansiamos pela felicidade, pois a posio constitucional da alma a de felicidade. A alma parte integrante do
Ser Supremo, que sac-cid-nanda-vigraha - a personificao do conhecimento, da bem-aventurana e da
eternidade. Na verdade, o prprio nome Ka, que no um nome sectrio, significa o prazer maior. K
significa o maior, e a significa prazer. Ka a essncia do prazer, e ns, sendo partes integrantes dEle,
ansiamos pelo prazer. Uma gota dgua do mar tem todas as propriedades do oceano em si, e ns, embora
sejamos partculas diminutas do Todo Supremo, temos as mesmas propriedades energticas do Supremo.
A alma atmica, embora to pequena, faz com que todo o corpo aja de muitas formas maravilhosas. No
mundo, vemos muitas cidades, estradas, pontes, grandes edifcios, monumentos e grandes civilizaes, mas
quem fez tudo isto? Tudo isto foi feito pela centelha espiritual diminuta que est dentro do corpo. Se coisas to
maravilhosas assim podem ser realizadas pela centelha espiritual diminuta, no podemos sequer imaginar o
que o Supremo Esprito Total pode fazer. A centelha espiritual diminuta anseia naturalmente pelas qualidades
do Todo - conhecimento, bem-aventurana e eternidade - mas estas nsias so frustradas devido ao corpo
material. No Bhagavad-gt dada a informao sobre como satisfazer o desejo da alma.
Atualmente, estamos tentando alcanar a eternidade, a bem-aventurana e o conhecimento mediante um
instrumento imperfeito. Na realidade, nosso avano em direo a estes objetivos est sendo obstrudo pelo
corpo material, e, portanto, preciso que cheguemos realizao de nossa existncia alm do corpo. O
conhecimento terico de que no somos estes corpos no suficiente. Temos que nos manter sempre
separados do corpo como senhores dele, e no como servos. Se soubermos dirigir bem um automvel, este nos
prestar bons servios; do contrrio, correremos perigo.
O corpo composto de sentidos, e os sentidos esto sempre ansiosos por seus objetos. Os olhos vem uma
pessoa bonita e nos dizem: Olha que moa bonita, que rapaz bonito. Vamos v-los. Os ouvidos nos dizem:
Olha que msica incrvel! Ouamo-la. A lngua diz: Olha! Aquele restaurante muito bom e tem pratos
deliciosos. Vamos l. Dessa maneira, os sentidos esto nos arrastando de um lugar a outro, e por isso estamos
confusos.
Assim como um barco sobre as guas arrastado por um vento forte, mesmo um s dos sentidos que a
mente focalize pode arrastar a inteligncia de um homem (Bhagavad-gt 2.67).
imprescindvel que aprendamos a controlar os sentidos. O nome gosvm dado a quem aprendeu a
dominar os sentidos. Go significa sentidos, e svm significa controlador. Assim, aquele que controla os
sentidos considerado um gosvm. Ka indica que aquele que se identifica com o corpo material ilusrio
no pode se estabelecer em sua verdadeira identidade como alma espiritual. O prazer corpreo oscilante e
embriagante, e no podemos desfrut-lo realmente devido sua natureza momentnea. O verdadeiro prazer
o prazer da alma, e no o do corpo. Devemos moldar nossas vidas de tal maneira que no sejamos desviados
pelo prazer corpreo. Se nos desviamos de alguma forma, no possvel estabelecer nossa conscincia em sua
verdadeira identidade alm do corpo: Nas mentes daqueles que esto excessivamente apegados ao gozo dos
sentidos e opulncia material, e que so confundidos por tais coisas, a determinao resoluta para o servio
devocional ao Senhor Supremo no ocorre. Os Vedas tratam principalmente dos trs modos da natureza
material. Eleva-te acima desses modos, Arjuna, e transcende-os. Liberta-te de todas as dualidades e de todas
as ansiedades por ganhos e segurana, e estabelece-te no Eu (Bhagavad-gt 2.44-45).
A palavra veda significa livro de conhecimento. Existem muitos livros de conhecimento que variam de
acordo com o pas, a populao, o ambiente, etc. Na ndia, os livros de conhecimento so chamados Vedas. No
Ocidente, so chamados de o Antigo e o Novo Testamentos. Os muulmanos aceitam o Alcoro. Qual o
objetivo de todos estes livros de conhecimento? Eles so feitos para nos capacitar a entender nossa posio
como almas puras. Seu objetivo limitar as atividades corpreas a determinadas regras e regulaes,
conhecidos como cdigos morais. A Bblia, por exemplo, tem dez mandamentos destinados a regular nossas
vidas. O corpo deve ser controlado para que possamos alcanar a perfeio mais elevada, e, sem princpios
reguladores, no podemos aperfeioar nossas vidas. Os princpios reguladores podem diferir de pas para pas,
ou de uma escritura para outra. Mas isto no importa, pois eles so feitos de acordo com tempo e circunstncias
e de acordo com a mentalidade do povo. Mas, o princpio do controle regulador o mesmo. Analogamente, o
governo determina certos regulamentos que devem ser obedecidos por seus cidados. No h possibilidade
do governo ou civilizao evoluir sem determinados regulamentos. No verso acima, r Ka diz a Arjuna que
os princpios reguladores dos Vedas destinam-se a controlar os trs modos da natureza material - bondade,
paixo e ignorncia (traiguya-viay ved). Contudo, Ka aconselha a Arjuna que se estabelea em sua
posio constitucional pura como alma espiritual, alm das dualidades da natureza material.
Como j indicamos, estas dualidades - tais como calor e frio, prazer e dor - surgem devido ao contato dos

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Alm do Nascimento e da Morte

sentidos com os seus objetos. Em outras palavras, nascem da identificao com o corpo. Ka indica que
aqueles que se dedicam ao prazer e ao poder deixam- se levar pelas palavras dos Vedas, que prometem prazer
celestial por intermdio do sacrifcio e da atividade regulada. Temos o direito natural de desfrutar, pois esta a
caracterstica da alma espiritual. Mas, a alma espiritual tenta gozar materialmente, e a est o erro.
Todos esto voltados para assuntos materiais relativos ao prazer, e compilam tanto conhecimento quanto
possvel. Uns se tornam qumicos, fsicos, polticos, artistas ou o que seja. Todos sabem um pouco de tudo e
tudo de alguma coisa, e isto o que eles chamam geralmente de conhecimento. Mas, assim que abandonamos
o corpo, todo este conhecimento se vai. Numa vida anterior, podemos ter sido grandes sbios, mas nesta vida
temos de comear tudo de novo, indo escola para aprender a ler e escrever desde o incio. Todo o
conhecimento material adquirido numa vida anterior esquecido. O que acontece, na realidade, que
estamos procurando conhecimento eterno, mas este conhecimento no pode ser adquirido por intermdio
desse corpo material. Todos ns estamos buscando o prazer atravs desses corpos, mas o prazer corpreo no
o nosso prazer verdadeiro, pois um prazer artificial. Temos de entender que, se quisermos continuar com
este prazer artificial, no seremos capazes de atingir nossa posio de prazer eterno.
O corpo deve ser considerado como uma condio doente. Um homem doente no pode se satisfazer
adequadamente. Para um homem doente de ictercia, por exemplo, o acar-cande tem um gosto amargo, ao
passo que um homem saudvel pode saborear-lhe a doura. O acar-cande o mesmo em ambos os casos,
mas, dependendo de nossa condio, ele tem um gosto diferente. A menos que nos curemos desta concepo
doente da vida corprea, no poderemos saborear a doura da vida espiritual. Na verdade, ela vai parecer
amarga para ns. Ao mesmo tempo, por aumentarmos o nosso desfrute da vida material, agravamos ainda mais
a nossa doena. Um paciente de tifo no pode comer alimentos slidos, e, se algum lhe d alimentos slidos
para comer e ele os aceita, complica mais sua enfermidade e pe sua vida em perigo. Se queremos realmente
nos libertar das misrias da existncia material, devemos reduzir ao mnimo os prazeres e demandas de nossos
corpos.
Na verdade, o prazer material no prazer em absoluto. O prazer verdadeiro no tem fim. H um verso no
Mahbhrata - ramante yogino nante - significando que os yogs (yogino), que esto se esforando para se
elevar plataforma espiritual, esto gozando realmente (ramante), mas o seu gozo anante sem fim. Isto
porque o prazer que eles sentem est relacionado com r Ka, o Supremo Desfrutador (Rma). Bhagavn r
Ka o verdadeiro desfrutador, e isto est confirmado no Bhagavad-gt: Os sbios, conhecendo-Me como
o desfrutador ltimo de todos os sacrifcios e austeridades, o Senhor Supremo de todos os planetas e
semideuses, o benfeitor e benquerente de todas as entidades vivas, ficam livres da aflio das misrias
materiais (Bhagavad-gt 5.29).
Bhoga significa prazer, e o nosso prazer vem do entendimento de nossa posio como desfrutados. O
Senhor Supremo o verdadeiro desfrutador, e ns somos desfrutados por Ele. Podemos encontrar um exemplo
desta relao no mundo material entre o esposo e a esposa: o esposo o desfrutador (purua), e a esposa a
desfrutada (prakti). A palavra pri significa mulher. Purua, ou esprito, o sujeito, e prakti, ou natureza, o
objeto. Contudo, tanto o esposo quanto a esposa desfrutam do prazer. No momento do prazer no h a
distino de que o esposo desfruta mais ou de que a esposa desfruta menos. Embora o macho seja o
predominador, e a fmea, a predominada, no h divises no momento do prazer. Numa escala maior,
nenhuma entidade viva o desfrutador.
Deus Se expande em muitas formas, e ns constitumos essas expanses. Deus nico e inigualvel, mas
Ele desejou tornar-Se em muitos para desfrutar. Sabemos por experincia que praticamente no h prazer em
se sentar sozinho em um quarto e conversar com as paredes. Entretanto, se h cinco pessoas presentes, nosso
prazer aumenta, e se podemos conversar sobre Ka diante de muitas pessoas, o prazer maior ainda. Prazer
significa variedade. Deus multiplicou-Se para Seu prazer, e desse modo nossa posio a de desfrutados. Esta
a nossa posio constitucional e o objetivo para o qual fomos criados. Tanto o desfrutador quanto o desfrutado
tm conscincia, mas a conscincia do desfrutado subordinada conscincia do desfrutador. Apesar de Ka
ser o desfrutador e ns, os desfrutados, todos podemos participar igualmente do prazer. Nosso prazer pode ser
aperfeioado quando participamos do prazer de Deus. No possvel que desfrutemos separadamente na
plataforma corprea. Em todo o Bhagavad-gt, o gozo material na plataforma corprea grosseira
desencorajado: filho de Kunt, o aparecimento temporrio do calor e do frio, da felicidade e da aflio, e seu
desaparecimento no devido tempo, so como o aparecimento e o desaparecimento das estaes de inverno e
vero: surgem da percepo sensorial, descendente de Bharata, e deve-se aprender a toler-los sem se
perturbar (Bhagavad-gt 2.14).
O corpo material grosseiro um resultado da interao dos modos da natureza material, estando fadado
destruio.
antavanta ime deh / nityasyokt arria
anino prameyasya / tasmd yudhyasva bhrata

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S o corpo material da entidade viva indestrutvel, incomensurvel e eterna est sujeito destruio; por
isso, luta, descendente de Bharata (Bhagavad-gt 2.18).
Portanto, r Ka nos anima a transcender a concepo de existncia corprea e chegar nossa verdadeira
vida espiritual.
gun etn attya trn / deh deha-samudbhavn
janma-mtyu-jar-dukhair / vimukto mtam anute
Quando o ser corporificado capaz de transcender estes trs modos (bondade, paixo e ignorncia), ele
pode libertar-se do nascimento, da morte, da velhice e de suas aflies, podendo desfrutar o nctar, mesmo
nesta vida (Bhagavad-gt 14.20).
Para nos estabelecermos na plataforma espiritual brahma-bhta pura, acima dos trs modos, devemos
adotar o mtodo da conscincia de Ka. A ddiva do Senhor Caitanya Mahprabhu, o cantar dos nomes de
Ka - Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare -,
facilita este processo. Este mtodo chamado bhakti-yoga, ou mantra-yoga, e empregado pelos mais
elevados transcendentalistas. A forma como os transcendentalistas compreendem sua identidade alm do
nascimento e da morte, alm do corpo material, e a forma como eles se transferem do Universo material para os
universos espirituais, so os temas dos captulos seguintes.

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2. Elevao hora da morte

H diferentes classes de transcendentalistas que so chamados yogs haha-yogs, jna-yogs, dhynayogs e bhakti-yogs e todos eles so aptos a se transferir ao mundo espiritual. A palavra yoga significa unirse, e os sistemas de yoga destinam-se a nos capacitar unio com o mundo transcendental. Como
mencionamos no captulo anterior, originalmente todos ns estamos ligados ao Senhor Supremo, mas agora
estamos sendo influenciados pela contaminao material. A meta deste processo de unio chamado yoga
retornar ao mundo espiritual. Outro significado da palavra yoga mais. Atualmente, estamos sem Deus, ou
sem o Supremo. Quando somamos Ka ou Deus a nossas vidas, esta forma humana de vida torna-se
perfeita.
No momento da morte, temos que concluir este processo de perfeio. Durante a vida, temos de praticar o
mtodo de como nos aproximar desta perfeio para que, no momento da morte quando tivermos que
abandonar este corpo material , esta perfeio possa ser realizada.
Aquele que, hora da morte, fixa seu ar vital entre as sobrancelhas e, com toda a devoo, ocupa-se em se
lembrar do Senhor Supremo, certamente ir ter com a Suprema Personalidade de Deus (Bhagavad-gt 8.10).
Assim como um estudante estuda uma matria durante quatro ou cinco anos e depois faz seu exame e
recebe um diploma, analogamente, com a matria da vida, se praticamos durante nossas vidas a fim de prestar
exame hora da morte, e se passamos nesse exame, somos transferidos para o mundo espiritual. Tudo o que
fizemos testado hora da morte.
Indubitavelmente, qualquer que seja o estado de ser de que nos lembremos ao abandonar o corpo, este
ser o estado que alcanaremos (Bhagavad-gt 8.6).
H um provrbio bengali que diz que qualquer coisa que se faa para alcanar a perfeio ser posta prova
hora da morte. No Bhagavad-gt, Ka descreve o que se deve fazer ao abandonar o corpo. Para o dhynayog (o meditador), r Ka fala os seguintes versos: As pessoas versadas nos Vedas, que pronunciam o
okra e que so grandes sbios na ordem renunciada, entram no Brahman. Aquele que deseja tal perfeio
pratica o celibato. Agora te explicarei este processo atravs do qual pode-se alcanar a salvao. A situao
iguica a situao em que nos desapegamos de todas as ocupaes sensuais. Aquele que fecha todas as
portas dos sentidos e fixa a mente no corao e o ar vital, na parte superior da cabea, se estabelece na yoga
(Bhagavad-gt 8.11-12).
No sistema de yoga, este processo chamado pratyhra, que significa justamente o oposto. Mesmo que
durante a vida os olhos tenham se ocupado em contemplar a beleza mundana, hora da morte tm-se que
retrair os sentidos de seus objetos e contemplar a beleza interior. Analogamente, os ouvidos esto habituados a
escutar muitos sons no mundo, mas, hora da morte, tem-se que, interiormente, escutar o okra
transcendental.
Aps situar-se nesta prtica de yoga e vibrar a slaba sagrada o, a suprema combinao de letras, aquele
que, ao abandonar o corpo, pensar na Suprema Personalidade de Deus, certamente alcanar os planetas
espirituais (Bhagavad-gt 8.13).
Dessa maneira, tem-se que parar com as atividades externas dos sentidos e concentr-los na forma de viumrti, a forma de Deus. A mente muito turbulenta, mas tem que se fixar no Senhor dentro do corao.
Quando fixamos a mente dentro do corao e o ar vital transferido para a parte superior da cabea, podemos
alcanar a perfeio da yoga.
neste momento que o yog determina para onde quer ir. No Universo material existem inumerveis
planetas, e alm deste Universo existe o Universo espiritual. Os yogs tm informao destes lugares atravs dos
textos vdicos. Assim como uma pessoa que esteja indo para os Estados Unidos pode ter uma idia de como o
pas atravs da leitura de livros, tambm possvel ter conhecimento dos planetas espirituais atravs da leitura
dos textos vdicos. O yog conhece todas estas descries, e pode transferir-se para qualquer planeta que
deseje, sem a ajuda de naves espaciais. A viagem espacial atravs de meios mecnicos no o processo aceito
para a elevao a outros planetas. Talvez, depois de muito tempo, esforo e dinheiro uns poucos homens sejam
capazes de atingir outros planetas por meios materiais naves espaciais, roupas espaciais, etc. mas este
mtodo muito incmodo e no prtico. De qualquer modo, no possvel ir alm do Universo material por
meios mecnicos.
O mtodo geralmente aceito para transferncia a planetas superiores a prtica do sistema de yoga
meditativa, ou sistema jna. O sistema de bhakti-yoga, entretanto, no para ser praticado para a
transferncia a algum planeta material, pois, aqueles que so servos de Ka, o Senhor Supremo, no esto
interessados em nenhum planeta deste mundo material porque eles sabem que em qualquer planeta do cu
material esto presentes os quatro princpios: nascimento, velhice, doena e morte. Nos planetas superiores, a
durao de vida pode ser maior do que na Terra, mas, de qualquer modo, existe a morte. Quando falamos

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Alm do Nascimento e da Morte

Universo material, estamos nos referindo aos planetas onde h nascimento, velhice, doena e morte, e,
quando falamos Universo espiritual, referimo-nos aos planetas onde no h nascimento, velhice, doena
e morte. Aqueles que so inteligentes no tentam se elevar a nenhum planeta dentro do Universo material.
Se algum tentar entrar nos planetas superiores por meios mecnicos, a morte instantnea lhe ser
inevitvel, porque o corpo no consegue suportar as transformaes radicais de atmosfera. Mas, aquele que
tentar ir aos planetas superiores por meio do sistema da yoga, adquirir um corpo adequado para tal
propsito. Podemos ver uma demonstrao disto na Terra, pois sabemos que no nos possvel viver no
mar, dentro de uma atmosfera aqutica, nem possvel que os seres aquticos vivam na terra. Assim como
entendemos que mesmo neste planeta tem-se que ter um tipo de corpo especfico para se poder viver num
determinado local, da mesma forma, podemos entender que necessrio um tipo de corpo particular para
se viver em outros planetas. Nos planetas superiores, os corpos vivem muito mais tempo do que na Terra,
pois seis meses da Terra equivalem a um dia nos planetas superiores. Assim, os Vedas descrevem que
aqueles que vivem em planetas superiores vivem mais de dez mil anos terrestres. Mas, apesar deste perodo
de vida to longo, a morte espera por todos. Mesmo que se vivam vinte mil ou cinqenta mil ou at milhes
de anos, no mundo material os anos esto contados, e a morte est sempre presente. Como escapar ao jugo
da morte? Esta a lio do Bhagavad-gt:
na jyate mriyate v kadcin / nya bhtv bhavit v na bhya
ajo nitya vato ya puro / na hanyate hanyamne arre
Para a alma, nunca h nascimento nem morte. E, j que existe, ela nunca deixa de existir. Ela nonascida, eterna, sempre existente, imortal e primordial. Ela no aniquilada quando o corpo aniquilado
(Bhagavad-gt 2.20).
Somos almas espirituais e, portanto, somos eternos. Por que, ento, nos sujeitaramos ao nascimento e
morte? Uma pessoa que faz esta pergunta deve ser considerada inteligente. Aqueles que so conscientes de
Ka so muito inteligentes porque no esto interessados em conseguir entrar em nenhum planeta onde
exista a morte. Eles preferem rejeitar uma longa durao de vida para, em troca, conseguir um corpo como o
de Deus. vara parama ka sac-cid-nanda-vigraha. Sat significa eterno; cit, pleno de
conhecimento; e nanda, pleno de prazer. Ka o reservatrio de todo o prazer. Se nos transferirmos
deste corpo para o mundo espiritual seja para Kaloka, o planeta de Ka, seja para qualquer outro
planeta espiritual vamos receber tambm um corpo sac-cid-nanda. Dessa maneira, a meta daqueles
que esto na conscincia de Ka diferente da meta daqueles que esto tentando promover-se a planetas
superiores dentro deste mundo material.
O eu ou alma do indivduo uma centelha espiritual diminuta. A perfeio da yoga est na transferncia
desta centelha espiritual para a parte superior da cabea. Tendo conseguido isto, o yog pode se transferir
para qualquer planeta do mundo material que ele deseje. Se o yog tem curiosidade de saber como a Lua,
ele pode transferir-se para l, ou se est interessado nos planetas superiores, ele pode transferir-se para
esses planetas, assim como h viajantes que vo a Nova Iorque, Canad ou outras cidades da Terra. Aonde
quer que formos no planeta Terra, veremos que funcionam os mesmos sistemas de visto e alfndega.
Analogamente, em todos os planetas materiais podemos ver a ao dos princpios de nascimento, velhice,
doena e morte.
O ity ekkara brahma: hora da morte, o yog pode pronunciar o o, okra, a forma concisa da
vibrao sonora transcendental. Se o yog puder vibrar este som e ao mesmo tempo (mm anusmaran)
lembrar-se de Ka, ou Viu, ele alcanar a meta mais elevada. O processo da yoga consiste em
concentrar a mente em Viu. Os impersonalistas imaginam alguma forma do Senhor Supremo, mas os
personalistas no a imaginam, seno que a vem realmente. Quer O imaginemos, quer O vejamos
realmente, temos que concentrar a mente na forma pessoal de Ka.
filho de Pth, aquele que se lembra de Mim sem desvios Me alcana facilmente, por causa de sua
ocupao constante no servio devocional (Bhagavad-gt 8.14).
Segundo o Bhagavad-gt, aqueles que esto satisfeitos com a vida, prazer e facilidades temporrios no
devem ser considerados inteligentes. Segundo o Gt, aquele cuja massa cinzenta muito reduzida est
interessado em coisas temporrias. Se somos eternos, por que, ento, estaramos interessados em coisas
temporrias? Ningum quer ter uma situao instvel. Se estamos morando em um apartamento e o
proprietrio do apartamento nos pede que o desocupemos, ficamos aflitos; mas, se nos mudamos para um
apartamento melhor, no nos importamos. Como somos permanentes, naturalmente queremos uma
residncia permanente. No queremos morrer porque na verdade somos permanentes. No queremos
envelhecer nem adoecer porque estes estados so externos, ou impermanentes. Embora no seja natural

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Alm do Nascimento e da Morte

sofrermos de febre, s vezes temos febre, e ento precisamos nos precaver e tomar remdios para ficarmos
bons novamente. As quatro misrias so como a febre, e so causadas pelo corpo material. Se de alguma
forma pudermos sair do corpo material, poderemos escapar das misrias que fazem parte integrante dele.
Para os impersonalistas sarem deste corpo material, Ka aconselha aqui que eles vibrem a slaba o.
Dessa maneira, a transmigrao deles para o mundo espiritual estar garantida. Entretanto, mesmo que
entrem no mundo espiritual, eles no podero entrar em nenhum planeta daquele mundo. Eles tero de
permanecer fora, no brahmajyoti. O brahmajyoti pode ser comparado luz do Sol, e os planetas espirituais,
ao prprio Sol. No cu espiritual, os impersonalistas permanecem na refulgncia do Senhor Supremo, o
brahmajyoti. Os impersonalistas so colocados no brahmajyoti como centelhas espirituais, e dessa
maneira o brahmajyoti est cheio de centelhas espirituais. Este o significado de fundir-se na existncia
espiritual. No devemos considerar que nos fundimos no brahmajyoti no sentido de nos tornarmos unos
com ele; a individualidade da centelha espiritual se conserva, mas, como o impersonalista no deseja tomar
uma forma pessoal, ele encontrado como uma centelha espiritual nessa refulgncia. Assim como a luz do
Sol composta de muitas partculas atmicas, o brahmajyoti composto de muitas centelhas espirituais.
Contudo, como entidades vivas, ns queremos o prazer. A existncia por si s no suficiente. Alm da
existncia (sat), queremos a bem-aventurana (nanda). Em sua totalidade, a entidade viva composta de
trs qualidades eternidade, conhecimento e bem-aventurana. Aqueles que penetram no brahmajyoti
impessoal podem permanecer l por algum tempo em completo conhecimento de que agora esto
fundidos homogeneamente com o Brahman, mas no podem ter aquela nanda, bem-aventurana eterna,
pois este fator est ausente. Podemos permanecer ss em um quarto por algum tempo, deleitando-nos com
a leitura de um livro ou absortos em algum pensamento, mas impossvel permanecermos nesse quarto
durante anos e anos seguidos, e muito menos por toda a eternidade. Assim, para aqueles que se fundem
impessoalmente na existncia do Supremo, h toda a possibilidade de cair novamente no mundo material a
fim de conseguir alguma associao. Este o veredicto do rmad-Bhgavatam. Os astronautas podem
viajar milhares e milhares de quilmetros, mas, se no encontram descanso em algum planeta, eles tm que
regressar Terra. De qualquer modo, o descanso necessrio. Mas, na forma impessoal, o descanso
incerto. Portanto, o rmad-Bhgavatam diz que, mesmo depois de tanto esforo, se o impersonalista
penetra no mundo espiritual e adquire uma forma impessoal, ele regressa ao mundo material por ter se
negado a servir ao Senhor Supremo com amor e devoo. Enquanto estamos aqui na Terra, devemos
aprender a prtica do amor e servio a Ka, o Senhor Supremo. Se aprendermos isto, poderemos entrar
nesses planetas espirituais. A posio do impersonalista no mundo espiritual instvel, pois, devido
solido, ele tentar estabelecer algum contato. Por no se associar pessoalmente com o Senhor, ele tem que
regressar novamente ao mundo para aqui se associar com entidades vivas condicionadas.
Portanto, de suma importncia que conheamos a natureza de nossa posio constitucional: queremos
a eternidade, o conhecimento completo e o prazer tambm. Quando somos deixados a ss por um longo
tempo, no conseguimos sentir prazer e aceitamos o prazer dado pelo mundo material. Na conscincia de
Ka, desfruta-se o prazer verdadeiro. No mundo material, o sexo aceito geralmente como o prazer mais
elevado. Este sexo um reflexo pervertido do prazer sexual no mundo espiritual, o prazer do contato com
Ka. Mas no devemos pensar que o prazer l como o prazer sexual no mundo material. No,
diferente. Mas, se no h vida sexual no mundo espiritual, ela no pode ser refletida aqui. No mundo
material, o prazer sexual no passa de um reflexo pervertido, mas, a vida verdadeira existe em Ka, que
pleno de todo o prazer. Portanto, o melhor processo treinarmos agora para que no momento da morte
possamos nos transferir para o Universo espiritual, para Kaloka, e, l, nos associarmos com Ka. No
Brahma-sahit, r Ka e Sua morada so descritos como segue:
cintmai-prakara-sadmasu kalpa-vkalakvteu surabhr abhiplayantam
lakm-sahasra-ata-sambhrama-sevyamna
govindam di-purua tam aha bhajmi
Adoro Govinda, o Senhor primordial, o primeiro progenitor, que cuida das vacas, satisfaz todos os
desejos, em moradas construdas com gemas espirituais, rodeado por milhes de rvores que satisfazem
todos os desejos, sempre servido com grande reverncia e afeio por centenas de milhares de lakms, ou
gops (Bs. 5.29).
Esta uma descrio de Kaloka. As casas so feitas de cintmai, gemas espirituais. Tudo o que
cintmai toca transforma-se imediatamente em ouro. As rvores so rvores que satisfazem todos os
desejos, ou rvores dos desejos, pois delas podemos receber o que desejamos. Neste mundo, as

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mangueiras do mangas e as macieras, mas, mas l podemos ter o que desejarmos de qualquer rvore.
Analogamente, as vacas so chamadas de surabhi, e fornecem uma quantidade ilimitada de leite. Estas
descries dos planetas espirituais so encontradas nas escrituras vdicas.
Neste mundo material, adaptamo-nos ao nascimento, morte e a todas as classes de sofrimento. Os
cientistas materiais tm descoberto muitas facilidades para o gozo dos sentidos e para a destruio, mas no
descobriram nenhuma soluo para os problemas da velhice, da doena e da morte. Eles no podem
inventar uma mquina que impea a morte, a velhice ou a doena. Podemos inventar algo que acelere a
morte, mas nada que a impea. Entretanto, aqueles que so inteligentes no esto interessados nas quatro
misrias da vida material, mas sim na elevao aos planetas espirituais. Aquele que est continuamente em
transe (nitya-yuktasya yogina) no desvia sua ateno para nenhuma outra coisa. Ele est sempre em
xtase. Sua mente est sempre saturada com os pensamentos em Ka, sem desvio (ananya-cet
satatam). Satatam refere-se a qualquer parte e qualquer momento.
Na ndia, eu vivia em Vndvana, e agora estou na Amrica. Mas, isto no significa que eu esteja fora de
Vndvana, porque se penso sempre em Ka, estou sempre em Vndvana, sem levar em conta a
designao material. Conscincia de Ka significa que se vive sempre com Ka naquele planeta
espiritual, Goloka Vndvana, e que se est simplesmente esperando para abandonar este corpo material.
Smarati nityaa significa lembrar continuamente, e, para aquele que se lembra de Ka continuamente, o
Senhor Se torna tasyha sulabha facilmente adquirido. O prprio Ka diz que facilmente
adquirido atravs deste processo de bhakti-yoga. Por que, ento, adotar algum outro processo? Ns
podemos cantar Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare / Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma,
Hare Hare vinte e quatro horas por dia. No h regras e regulaes. Pode-se cantar na rua, no metr, em casa
ou no escritrio. No h despesas nem impostos. Por que, ento, no adotar este mtodo?

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3. Libertar-se dos planetas materiais

Os jns e os yogs so geralmente impersonalistas, e, apesar de alcanarem a forma temporria de
liberao ao se fundirem na refulgncia impessoal, o cu espiritual, o conhecimento deles, segundo o rmadBhgavatam, no considerado puro. Atravs de penitncias, austeridades e meditaes, eles podem elevarse plataforma do Absoluto Supremo, mas, como foi explicado, eles caem novamente no mundo material
porque no levam a srio as caractersticas pessoais de Ka. A menos que se adotem os ps de ltus de Ka,
tem-se que descer novamente plataforma material. A atitude ideal deve ser: Sou Teu servo eterno. Permite,
por favor, que de alguma forma eu me ocupe em Teu servio. Ka chamado de ajita o inconquistvel
, pois ningum pode conquistar Deus, mas, de acordo com o rmad-Bhgavatam, aquele que tem esta
atitude facilmente conquista o Supremo. O rmad-Bhgavatam nos aconselha tambm a abandonar este
processo ftil de julgar o Supremo. Se no podemos sequer medir os limites do espao, que dizer ento de
tentar medir o Supremo? No podemos medir as dimenses de Ka mediante nosso conhecimento
minsculo, e aquele que chega a esta concluso considerado inteligente pela literatura vdica. Devemos
entender, submissamente, que somos um segmento muito insignificante do Universo. Em vez de querer
compreender o Supremo atravs de nosso conhecimento limitado ou da especulao mental, devemos nos
tornar submissos e ouvir a respeito do Supremo atravs de fontes autorizadas tais como o Bhagavad-gt, ou
atravs dos lbios de uma alma realizada.
No Bhagavad-gt, Arjuna ouve sobre Deus dos lbios do prprio r Ka. Dessa maneira, atravs da
audio submissa, Arjuna estabelece os critrios para que se compreenda o Supremo. Nossa posio ouvir o
Bhagavad-gt dos lbios de Arjuna ou de seu representante autorizado, o mestre espiritual. Aps ouvirmos,
necessrio que, na vida diria, ponhamos em prtica este conhecimento adquirido. Meu querido Senhor, sois
inconquistvel, reza o devoto, mas, atravs deste processo, por ouvir, sois conquistado. Deus
inconquistvel, mas Ele conquistado pelo devoto que desiste da especulao mental e ouve as fontes
autorizadas.
Segundo o Brahma-sahit, h duas maneiras de adquirir conhecimento o processo ascendente e o
processo descendente. Pelo processo ascendente, elevamo-nos atravs do conhecimento adquirido por meios
prprios. Dessa maneira, pensamos: Nem livros nem autoridades me interessam. Eu mesmo obterei
conhecimento atravs da meditao, da filosofia, etc. Assim, compreenderei Deus. O outro processo, o
processo descendente, consiste em receber conhecimento de autoridades superiores. O Brahma-sahit
declara que, se adotarmos o processo ascendente e viajarmos velocidade da mente e do vento por milhes de
anos, ainda assim no obteremos conhecimento. Para aquele que adotar este processo, o assunto permanecer
inalcanvel e inconcebvel. Mas este assunto dado no Bhagavad-gt: ananya-cet Ka diz para
meditarmos nEle com submisso, sem nos desviarmos do caminho do servio devocional. Para quem O adora
dessa maneira tasyha sulabha: Eu Me torno facilmente acessvel. Este o processo: se algum
trabalha para Ka vinte e quatro horas por dia, Ka no pode esquec-lo. Por tornar-se submisso, ele pode
atrair a ateno de Deus. Como Guru Mahrja Bhaktisiddhnta Sarasvat costumava dizer: No tentes ver
Deus. Por acaso achas que Deus vir e Se colocar diante de ns como um servo, s porque queremos v-lO?
Este no o mtodo submisso. Temos que agrad-lO atravs de nosso amor e servio.
O Senhor Caitanya Mahprabhu legou humanidade o processo adequado para se aproximar de Ka, e
Rpa Gosvm, Seu primeiro discpulo, soube valorizar este processo. Rpa Gosvm era ministro do governo
muulmano, mas deixou o governo para se converter num discpulo de Caitanya Mahprabhu. Ao encontrar-se
com o Senhor pela primeira vez, Rpa Gosvm aproximou-se dEle, dizendo o seguinte verso: Ofereo
minhas respeitosas reverncias ao Supremo Senhor r Ka Caitanya, que mais magnnimo do que
qualquer outro avatra, inclusive o prprio Ka, porque Ele est concedendo livremente o que ningum
jamais deu amor puro por Ka.
Rpa Gosvm chamou Caitanya Mahprabhu de a personalidade mais magnnima e mais caridosa
porque Ele estava oferecendo pelo preo mais baixo a mais preciosa das coisas o amor a Deus. Todos ns
queremos Ka e ansiamos por Ele. Ka o mais atrativo, o mais belo, o mais opulento, o mais poderoso e o
mais erudito. Este o objeto de nossa nsia. Ansiamos pelo belo, pelo poderoso, pelo erudito, pelo rico. Ka
o reservatrio de todas essas coisas, de modo que s precisamos voltar nossa ateno para Ele, e vamos
conseguir tudo. Tudo tudo o que quisermos. Qualquer que seja o desejo de nosso corao ser satisfeito por
este processo da conscincia de Ka.
Como se declarou anteriormente, para aquele que morre consciente de Ka, a entrada em Kaloka, a
morada suprema, onde Ka reside, est garantida. A este respeito, pode ser que se pergunte qual a vantagem
de se ir a este planeta, e o prprio Ka responde:

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mm upetya punar janma / dukhlayam avatam

npnuvanti mahtmna / sasiddhi param gat
Aps Me alcanarem, as grandes almas, que so yogs com devoo, jamais retornam a este mundo
temporrio, que cheio de misrias, porque estes yogs alcanaram a perfeio mxima (Bhagavad-gt
8.15).
r Ka, o criador, confirma que este mundo material dukhlayam cheio de misrias. Como,
ento, podemos faz-lo confortvel? possvel fazer este mundo confortvel pelo chamado avano da
cincia? No, no possvel. O resultado que no queremos sequer saber quais so estas misrias. Como
declaramos anteriormente, as misrias do mundo material so o nascimento, a velhice, a doena e a morte, e
porque no conseguimos encontrar uma soluo para elas, tentamos ignor-las. A cincia no tem poder
para solucionar estas misrias que esto sempre nos incomodando. Ao contrrio, os cientistas desviam
nossa ateno, fabricando naves espaciais e bombas atmicas. A soluo destes problemas dada aqui no
Bhagavad-gt: aquele que atinge a plataforma de Ka no tem de regressar novamente a esta terra de
nascimentos e mortes. Devemos tentar entender que este lugar cheio de misrias. Para podermos
compreender isto, necessrio um determinado grau de desenvolvimento da conscincia. Os gatos, os ces
e os porcos no podem entender que esto sofrendo. O homem chamado de animal racional, mas sua
racionalidade est sendo usada para aumentar suas propenses animalescas, em vez de ser usada para
indagar sobre como libertar-se desta condio miservel. Aqui, Ka declara explicitamente que aquele
que vem a Ele jamais renascer para sofrer tais misrias novamente. As grandes almas que chegam at Ele
alcanaram a perfeio mxima da vida, que alivia a entidade viva do sofrimento da existncia
condicionada.
Uma das diferenas que h entre Ka e um ser comum que uma entidade comum s pode estar em
um local de cada vez, ao passo que Ka pode estar em toda a parte do Universo e, simultaneamente, em
Sua prpria morada. A morada de Ka no reino transcendental chama-se Goloka Vndvana. A Vndvana
da ndia a mesma Vndvana que desce a esta Terra. Quando Ka desce pessoalmente por intermdio de
Sua prpria potncia interna, Sua dhma, ou morada, tambm desce com Ele. Em outras palavras, quando
Ka desce a esta Terra, Ele Se manifesta nesta regio especfica. No obstante, a morada de Ka
permanece eternamente na esfera transcendental, nos Vaikuhas. Neste verso, Ka declara que aquele
que chegar Sua morada nos Vaikuhas jamais ter que nascer novamente no mundo material. Uma
pessoa desse quilate chamada mahtm. No Ocidente, ouvimos a palavra mahtm geralmente usada
em relao a Mahtm Gandhi, mas devemos entender que mahtm no o ttulo de um poltico. Pelo
contrrio, mahtm refere-se pessoa de primeira classe, consciente de Ka, elegvel a entrar na morada
de Ka. A perfeio do mahtm a seguinte: utilizar a forma humana de vida e os recursos da natureza
para sair do ciclo de nascimentos e mortes.
Uma pessoa inteligente sabe que no quer misrias, mas estas misrias lhe so infligidas fora. Como se
declarou anteriormente, estamos sempre numa condio miservel por causa da mente, do corpo, dos
distrbios naturais ou de outras entidades vivas. H sempre alguma espcie de misria que nos imposta.
Este mundo material um mundo de misrias; a menos que haja misria, no podemos chegar conscincia
de Ka. As misrias so na verdade um impulso e um auxlio para nos elevar conscincia de Ka. Um
homem inteligente pergunta por que estas misrias lhe so impostas fora. Contudo, a atitude da
civilizao moderna a seguinte: Soframos e ocultemos nosso sofrimento, intoxicando-nos de alguma
maneira. Isso tudo. Mas, assim que a intoxicao acaba, as misrias voltam. No possvel dar uma
soluo para as misrias da vida por intermdio da intoxicao artificial. A soluo dada pela conscincia
de Ka.
Pode ser que chamem a ateno para o fato de que, embora os devotos de Ka estejam tentando entrar
no planeta de Ka, as demais pessoas esto interessadas em ir Lua. Por acaso, ir Lua tambm no
perfeio? A tendncia de viajar a outros planetas est sempre presente na entidade viva. A entidade viva
chamada de sarva-gata, que significa aquele que quer viajar por toda parte. Viajar faz parte da natureza da
entidade viva. O desejo de ir Lua no algo novo. Os yogs tambm esto interessados em entrar nos
planetas superiores, mas, no Bhagavad-gt, Ka chama a ateno para o fato de que isto no ajudar em
nada.
brahma-bhuvanl lok / punar vartino rjuna
mm upetya tu kaunteya / punar janma na vidyate
Desde o planeta mais elevado no mundo material at o planeta mais baixo, todos eles so locais de

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misria onde ocorrem repetidos nascimentos e mortes. Mas, aquele que atinge Minha morada, filho de
Kunt, jamais volta a nascer (Bhagavad-gt 8.16).
O Universo dividido nos sistemas planetrios superior, intermedirio e inferior. A Terra considerada
um membro do sistema planetrio intermedirio. Ka chama a ateno para o fato de que, mesmo que se
entre no planeta mais elevado entre todos os planetas, chamado Brahmaloka, ainda assim vai haver a
repetio de nascimentos e mortes. Os outros planetas do Universo esto cheios de entidades vivas. No
devemos pensar que estamos aqui e todos os outros planetas so vazios. Pela experincia, podemos
comprovar que nenhum lugar na Terra desabitado. Se cavamos a terra, encontramos minhocas.Se
mergulhamos na gua, encontramos seres aquticos; se olhamos para o cu, encontramos muitas aves.
Como possvel concluir que no h entidades vivas nos outros planetas?
Mas Ka nos chama a ateno para o fato de que, mesmo que entremos nos planetas onde residem os
grandes semideuses, continuaremos sujeitos morte. Novamente, Ka repete que se atingimos Seu
planeta, no temos de voltar a nascer.
Devemos considerar mui seriamente a obteno de nossa vida eterna, plena de conhecimento e bemaventurana. Estamos esquecidos de que esta realmente a meta da nossa vida, nosso verdadeiro interesse
prprio. Por que nos esquecemos disto? Estamos simplesmente presos na armadilha do brilho material, dos
arranha-cus, das grandes indstrias e do jogo poltico, embora saibamos que, mesmo construindo grandes
arranha-cus, no seremos capazes de viver aqui indefinidamente. No devemos desperdiar nossa
energia, construindo cidades e indstrias poderosas para ficarmos mais presos na armadilha da natureza
material; pelo contrrio, devemos utilizar nossa energia para desenvolver a conscincia de Ka e, desse
modo, obtermos um corpo espiritual com o qual possamos entrar no planeta de Ka. A conscincia de
Ka no uma forma religiosa nem uma recreao espiritual; , isso sim, a parte mais importante da
entidade viva.

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4. O cu alm do Universo
Se mesmo os planetas superiores deste Universo esto sujeitos ao nascimento e morte, por que os grandes
yogs se esforam por se elevar at eles? Mesmo que tenham muitos poderes msticos, estes yogs ainda tm a
tendncia de querer desfrutar das facilidades da vida material. Nos planetas superiores, possvel viver
perodos de vida incrivelmente longos. O clculo do tempo nestes planetas indicado por r Ka:
sahasra-yuga-paryantam / ahar yad brahmao vidu
rtri yuga-sahasrnt / te ho-rtra-vido jan
Pelos clculos humanos, um dia de Brahm tem a durao de mil eras. E esta tambm a durao de sua
noite (Bhagavad-gt 8.17).
Uma yuga dura quatro milhes e trezentos mil anos. Calcula-se que este nmero multiplicado por mil
equivale a doze horas de Brahm no planeta Brahmaloka. Da mesma forma, a noite de Brahm compreende
outro perodo de doze horas. Trinta de tais dias equivalem a um ms, doze meses a um ano, e Brahm vive por
cem de tais anos. De fato, a vida no planeta Brahmaloka longa, porm, depois de trilhes de anos, os
habitantes de Brahmaloka tm de enfrentar a morte. Se no formos aos planetas espirituais, no escaparemos
da morte.
avyaktd vyaktaya sarv / prabhavanty ahar-game
rtry-game pralyante / tatraivvyakta-sajake
Quando se manifesta o dia de Brahm, esta multido de entidades vm existncia, e, quando chega a
noite de Brahm, todas elas so aniquiladas (Bhagavad-gt 8.18).
Ao final do dia de Brahm, todos os sistemas planetrios inferiores so cobertos pela gua, e os seres que os
habitam so aniquilados. Depois desta devastao e depois que passa a noite de Brahm, quando este se
levanta de manh, a criao acontece novamente e todos esses seres aparecem. Portanto, o mundo material
est sujeito criao e destruio.
O dia surge repetidamente e esta multido de seres torna-se ativa; e de novo, ao cair da noite, Prtha, eles
so dissolvidos irremediavelmente (Bhagavad-gt 8.19).
Embora as entidades vivas no gostem da devastao, esta devastao vir e inundar os planetas at que
todas as entidades vivas fiquem submersas na gua durante a noite de Brahm. Mas, ao chegar o dia, a gua
desaparece gradualmente.
No obstante, h outra natureza, que eterna e transcendental a esta matria manifesta e imanifesta. Ela
suprema e nunca aniquilada. Quando tudo neste mundo aniquilado, essa parte permanece tal como
(Bhagavad-gt 8.20).
No podemos calcular a extenso do Universo material, mas a informao vdica nos diz que em toda a
criao h milhares de universos, e que alm destes universos materiais existe outro cu que espiritual. Ali,
todos os planetas so eternos, da mesma forma que a vida de todos os seres que neles habitam. Neste verso, a
palavra bhva significa natureza, e aqui indicada outra natureza. Neste mundo, tambm temos
experincia de duas naturezas. A entidade viva esprito, e, enquanto ela est dentro da matria, a matria tem
movimento; mas, assim que a entidade viva, a centelha espiritual, sai do corpo, o corpo torna-se imvel. A
natureza espiritual chamada de natureza superior de Ka, e a material chamada de natureza inferior. Alm
desta natureza material, existe uma natureza superior que totalmente espiritual. No possvel compreender
isto atravs do conhecimento experimental. Podemos ver milhes e milhes de estrelas atravs de um
telescpio, mas no podemos nos aproximar delas. Temos que reconhecer nossa incapacidade. Se no
podemos entender o Universo material mediante o conhecimento experimental, qual a possibilidade de
entendermos Deus e Seu reino? No possvel entender isto experimentalmente. Temos de compreender estas
coisas ouvindo o Bhagavad-gt. No podemos saber quem nosso pai atravs do conhecimento
experimental: precisamos ouvir a palavra de nossa me e acreditar nela. Se no acreditarmos nela, no haver
maneira de sabermos quem nosso pai. Se nos mantivermos fiis ao mtodo da conscincia de Ka, toda a
informao sobre Ka e Seu reino nos ser revelada.
Paras tu bhva significa natureza superior" e vyakta se refere ao que vemos manifestado. Podemos ver
que o Universo material manifesta-se atravs da Terra, do Sol, das estrelas e dos planetas. Alm deste Universo,
h outra natureza, uma natureza eterna. Avyaktt santana. Esta natureza material tem um princpio e um
fim, mas a natureza espiritual santana eterna. Ela no tem princpio nem fim. Como isto possvel? Uma
nuvem, ao passar pelo cu, pode parecer cobrir uma grande distncia, mas na verdade ela apenas uma

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pequena mancha que cobre uma parte insignificante de todo o cu. Porque somos to pequenos, quando
umas poucas centenas de quilmetros so cobertas pela nuvem, parece que todo o cu est coberto.
Analogamente, todo este Universo material como uma pequena e insignificante nuvem no vasto cu
espiritual. Este Universo material envolvido pelo mahat-tattva, a matria. Assim como uma nuvem tem
um princpio e um fim, esta natureza material tambm tem um princpio e um fim. Quando as nuvens
desaparecem e o cu fica claro, vemos tudo tal como . Analogamente, o corpo como uma nuvem que
passa pela alma espiritual. Ele permanece por algum tempo, gera alguns subprodutos, degenera-se e ento
desaparece. Quaisquer classes de fenmenos materiais que observemos esto sujeitos a estas seis
transformaes da natureza material nascem, crescem, permanecem por algum tempo, geram alguns
subprodutos, degeneram-se e ento desaparecem. Ka indica que, alm desta natureza cambiante como
uma nuvem, h uma natureza espiritual que eterna. Alm disso, quando esta natureza material
aniquilada, esta avyaktt santana permanece.
Nos textos vdicos h bastante informao sobre os cus material e espiritual. No Segundo Canto do
rmad-Bhgavatam, encontramos descries do cu espiritual e seus habitantes. H inclusive informao
de que no cu espiritual existem aeroplanos espirituais velozes como um raio, e que ali as entidades
liberadas viajam neles. Tudo o que encontramos aqui pode tambm ser encontrado l em sua forma real.
Aqui, no cu material, tudo uma imitao ou sombra daquilo que existe no cu espiritual. Assim como
num filme vemos simplesmente uma exibio ou reproduo da coisa real, no rmad-Bhgavatam est
dito que este mundo material apenas uma combinao de matria modelada conforme a realidade, assim
como, numa vitrine, um manequim tem como modelo uma mulher. Todo homem sensato sabe que o
manequim uma imitao. rdhara Svm diz que, porque o mundo espiritual real, este mundo material
sendo uma imitao parece ser real. Devemos entender o significado de realidade realidade
significa existncia que no pode ser destruda; realidade significa eternidade.
Aqueles que vem a verdade concluem que no h durao para o inexistente, e que no h cessao
para o existente. Estas pessoas chegaram a esta concluso, estudando a natureza de ambos (Bhagavad-gt
2.16).
O prazer verdadeiro Ka, ao passo que o prazer material, que temporrio, no real. Aqueles que
podem ver as coisas tal como elas so, no participam do prazer fictcio. O verdadeiro objetivo da vida
humana atingir este cu espiritual, mas, como indica o rmad-Bhgavatam, a maioria das pessoas no
tm conhecimento disso. O destino da vida humana compreender a realidade e transferir-se para esta.
Toda a literatura vdica nos instrui que no permaneamos nesta escurido. Este mundo material
caracteristicamente escuro, mas o mundo espiritual cheio de luz, sem, no entanto, ser iluminado por fogo
ou eletricidade. Ka d prova disto no Dcimo Quinto Captulo do Bhagavad-gt:
na tad bhsayate sryo / na ako na pvaka
yad gatv na nivartante / tad dhma parama mama
Esta Minha morada no iluminada pelo Sol nem pela Lua, nem pela eletricidade. Aquele que a alcana
nunca retorna a este mundo material (Bhagavad-gt 15.6).
O mundo espiritual chamado imanifesto porque no pode ser percebido pelos sentidos materiais.
Essa morada suprema chamada imanifesta e infalvel, e o destino supremo. Aquele que vai at l
nunca retorna. Essa a Minha morada suprema (Bhagavad-gt 8.21).
Neste verso, indicada uma longa viagem. Temos que ser capazes de penetrar no espao exterior,
atravessar o Universo material, penetrar sua cobertura e entrar no cu espiritual. Param gatim essa
viagem suprema. No h motivo para se ir a uma distncia de uns poucos milhares de quilmetros deste
planeta e depois voltar. Este tipo de viagem no muito herica. Temos que penetrar todo o Universo
material. Isto ns no podemos fazer com naves espaciais, mas sim atravs da conscincia de Ka. Aquele
que est absorto na conscincia de Ka e que hora da morte pensa em Ka imediatamente transferido
para l. Se quisermos realmente ir a esse cu espiritual e cultivar uma vida eterna, plena de conhecimento e
bem-aventurana, teremos de comear logo o cultivo de um corpo sac-cid-nanda. dito que Ka tem
um corpo sac-cid-nanda vara parama ka sac-cid-nanda-vigraha e que ns tambm
temos semelhantemente um corpo de eternidade, conhecimento e bem-aventurana, mas que este corpo
muito pequeno e est coberto pela roupa da matria. Se de alguma forma formos capazes de abandonar esta
roupa falsa, poderemos atingir esse reino espiritual. E, uma vez que alcancemos esse mundo espiritual, no
necessrio voltar (ya prpya na nivartante).
Todos devem, ento, tentar ir a essa dhma paramam a suprema morada de Ka. O prprio Ka
vem nos chamar, e nos faculta as escrituras capazes de nos guiar e envia Seus representantes autnticos.

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Devemos tirar proveito desta facilidade oferecida vida humana. Aquele que alcana esta morada suprema
j no necessita fazer penitncias, austeridades, meditaes iguicas, etc., mas, para aquele que no a
alcana, todas as penitncias e austeridades so um intil desperdcio de tempo. A forma humana de vida
uma oportunidade para conseguir esta bno, e dever do Estado, dos pais, professores e tutores elevar
aqueles que adquiriram esta forma humana de vida para que atinjam esta perfeio da vida. Simplesmente
comer, dormir, acasalar-se e brigar como os cachorros e os gatos no civilizao. Devemos utilizar
devidamente esta forma humana de vida e tirar proveito deste conhecimento para nos prepararmos na
conscincia de Ka, de maneira que estejamos absortos nEle durante as vinte e quatro horas do dia, e,
hora da morte, sejamos transferidos imediatamente para o cu espiritual.
A Suprema Personalidade de Deus, que maior que todos, atingvel atravs da devoo pura. Embora
presente em Sua morada, Ele onipenetrante e tudo est situado nEle (Bhagavad-gt 8.22).
Se estamos realmente interessados em alcanar esta morada suprema, o processo, tal como indicado
aqui, bhakti. Bhakty significa servio devocional, submisso ao Senhor Supremo. A raiz da palavra
bhakty bhaj, que significa servio. A definio de bhakti dada no Nrada-pacartra ausncia de
designaes. Se nos determinamos a nos livrar de todas as designaes que esto ligadas alma espiritual
pura, e que surgem devido ao corpo e sempre mudam quando o corpo muda, poderemos atingir bhakti.
Bhakti compreender que no somos matria, mas sim esprito puro. Nossa identidade verdadeira no
este corpo, que no passa de uma cobertura do esprito. Nossa verdadeira identidade dsa, servo de
Ka. Aquele que se situa em sua verdadeira identidade e presta servio a Ka um bhakta. Hkea
hkea-sevanam: quando nossos sentidos estiverem isentos das designaes materiais, vamos utiliz-los
no servio ao senhor dos sentidos, Hkea, ou Ka.
Como indica Rpa Gosvm, temos que servir desinteressadamente a Ka. Geralmente, queremos
servir a Deus em troca de algum objetivo ou lucro material. Evidentemente, aquele que se volta para Deus
em busca de benefcios materiais melhor que aquele que nunca se aproxima de Deus, mas devemos nos
livrar do desejo de benefcios materiais. Nossa meta deve ser compreender Ka. claro que Ka
ilimitado e no possvel compreend-lO, mas temos de aceitar aquilo que podemos compreender. O
Bhagavad-gt apresentado especificamente para podermos compreender isto. Ao receber
conhecimento dessa maneira, devemos saber que Ka Se satisfaz, e devemos servi-lO
desinteressadamente de acordo com o que O agrada. A conscincia de Ka uma grande cincia e sua
literatura muito vasta; portanto, devemos utiliz-la para chegar a bhakti.
Purua sa para: no cu espiritual, o Senhor Supremo est presente como a Pessoa Suprema. L,
existem inumerveis planetas luminosos, e em cada um deles reside uma expanso de Ka. Estas
expanses tm quatro braos e inumerveis nomes. Todas elas so pessoas elas no so impessoais.
Podemos nos aproximar destes puruas, ou pessoas, atravs de bhakti a devoo sem os desvios da
atividade fruitiva e no atravs de desafios, de especulao filosfica, de invenes mentais ou de
exerccios fsicos.
Como o purua, a Pessoa Suprema? Yasynta-sthni bhtni yena sarvam ida tatam: todas as
entidades vivas e todas as coisas esto nEle, e, no obstante, Ele est fora de tudo e onipenetrante. Como
isto? Ele como o Sol, que est situado em um local e, no obstante, est presente em toda parte atravs de
seus raios. Embora Deus esteja situado em Sua dhma paramam, Suas energias so distribudas por toda
parte. Tampouco Ele diferente de Suas energias, assim como o brilho do Sol no diferente do Sol. Uma
vez que Ka e Suas energias no so diferentes, podemos ver Ka em toda parte se somos avanados no
servio devocional.
Adoro Govinda, a Personalidade de Deus original, a quem olham dentro de seus coraes os devotos
puros cujos olhos esto untados com o blsamo do amor a Deus (Brahma-sahit 5.38).
Aqueles que esto saturados de amor a Deus vem Deus constantemente diante de si. No que
tenhamos visto Deus ontem noite e agora Ele j no est presente. No, para quem consciente de Ka,
Ka est sempre presente e pode ser percebido constantemente. Temos simplesmente que desenvolver
nossa viso para v-lO.
Devido a nosso cativeiro material, a cobertura dos sentidos materiais, no podemos entender o que
espiritual, mas esta ignorncia pode ser eliminada atravs do processo de cantar Hare Ka. Como isto?
Uma pessoa adormecida pode ser despertada pela vibrao sonora. Mesmo que ao dormir estejamos
inconscientes e todas as nossas funes bsicas a viso, o tato, o olfato, etc. estejam paradas, o sentido
da audio to saliente que a vibrao sonora pode nos despertar. Analogamente, a alma espiritual,
embora se encontre agora sob o jugo do sono do contato com a matria, pode ser revivida atravs desta
vibrao sonora transcendental: Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma,
Rma Rma, Hare Hare. Hare Ka simplesmente uma maneira de nos dirigirmos ao Senhor Supremo e a

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Suas energias. Hare significa energia, e Ka o Senhor Supremo. Assim, quando cantamos Hare Ka,
estamos dizendo: energia do Senhor, Senhor, por favor, aceita-me. No h outra orao que possamos
oferecer em troca da aceitao dEle. No h sentido em se orar pedindo o po de cada dia, pois o po
sempre o conseguimos. Hare Ka apenas uma forma de se dirigir ao Senhor Supremo, pedindo-Lhe que
nos aceite. O prprio Senhor Caitanya Mahprabhu orava:
ayi nanda-tanuja kikara / patita m viame bhavmbudhau
kpay tava pda-pakaja-sthita-dhl-sada vicintaya
filho de Mahrja Nanda, sou Teu servo eterno, e, apesar de o ser, de alguma forma ca no oceano de
nascimentos e mortes. Portanto, por favor, tira-me deste oceano de mortes e coloca-me como um dos
tomos a Teus ps de ltus (ikaka, 5).
A nica esperana para um homem perdido no meio do oceano que algum venha e o salve de morrer
afogado. Se algum vem e o levanta acima da gua, ele fica imediatamente aliviado. Analogamente, se
atravs do processo da conscincia de Ka, formos tirados do oceano de nascimentos e mortes, ficaremos
imediatamente aliviados.
Embora no consigamos perceber a natureza transcendental do Senhor Supremo, de Seu nome, fama e
atividades, se nos estabelecermos na conscincia de Ka, o prprio Deus revelar-Se- gradualmente
diante de ns. No podemos ver Deus atravs de nosso prprio esforo, mas, se nos qualificarmos, Deus Se
revelar, e ento v-lO-emos. Ningum pode mandar que Deus aparea e dance em sua frente. Temos que
agir de tal maneira que Ka Se sinta satisfeito em Se revelar a ns.
Ka nos d informao sobre Ele mesmo no Bhagavad-gt, e no h por que duvidar disto; temos
simplesmente que sentir isto, entender isto. No h uma qualificao preliminar necessria para
entendermos o Bhagavad-gt, pois ele falado da plataforma absoluta. O simples processo de cantar os
nomes de Ka revelar o que somos, o que Deus, que so os universos material e espiritual, o porqu de
nosso condicionamento, como podemos nos livrar deste condicionamento e, passo a passo, tudo o mais. Na
verdade, o processo de f e revelao no nos estranho. Todos os dias depositamos nossa f em alguma
coisa, confiando em que essa coisa nos ser revelada mais tarde. Ao comprarmos uma passagem para a
ndia, temos f de que seremos transportados para l. Por que haveramos de pagar por uma simples
passagem? No damos o dinheiro para qualquer um. Mas, a agncia de viagem autorizada, e a linha area
autorizada, e da surge a nossa f. Sem f, no podemos tomar nenhuma medida no curso ordinrio de nossa
vida. Devemos ter f, mas naquilo que autorizado. No que devamos ter f cega, mas devemos, isso sim,
aceitar algo que seja reconhecido. O Bhagavad-gt reconhecido e aceito como uma escritura por todas as
classes de homens na ndia, e, fora da ndia, muitos intelectuais, telogos e filsofos aceitam o Bhagavadgt como uma obra de grande autoridade. No resta dvida de que o Bhagavad-gt uma autoridade. At
o professor Albert Einstein, um grande cientista, lia o Bhagavad-gt regularmente.
Partindo do Bhagavad-gt, temos de aceitar que existe um Universo espiritual, o reino de Deus. Se, de
alguma maneira, fssemos transportados a um pas onde no tivssemos que sofrer o nascimento, a velhice,
a doena e a morte, no nos sentiramos felizes? Se ouvssemos falar de um pas assim, certamente
tentaramos ir at ele, valendo-nos de todos os esforos. Ningum quer envelhecer; ningum quer morrer.
De fato, um lugar livre de tais sofrimentos seria o desejo de nosso corao. Por que queremos um lugar
assim? Porque temos o direito, a prerrogativa, de quer-lo. Ns somos eternos, plenos de conhecimento e
bem-aventurana, mas, por termos sido cobertos pelo envolvimento material, esquecemo-nos de ns
mesmos. O Bhagavad-gt nos oferece a vantagem de nos capacitar a reviver nossa posio original.
Os akaristas e budistas afirmam que o mundo transcendental vazio, mas o Bhagavad-gt no nos
desaponta assim. A filosofia do vazio tem simplesmente criado atestas. Ns somos seres espirituais, e
queremos o prazer, mas, se pensarmos que nosso futuro um vazio, nos sentiremos inclinados a gozar desta
vida material. Dessa maneira, os impersonalistas discorrem sobre a filosofia do vazio enquanto tentam
gozar o mais que podem desta vida material. Podemos desfrutar, especulando dessa maneira, mas isto no
traz nenhum benefcio espiritual.
Aquele que est assim situado transcendentalmente, compreende imediatamente o Brahman Supremo.
Ele nunca lamenta nem deseja ter nada; ele tem a mesma atitude com todas as entidades vivas. Neste estado,
ele atinge o servio devocional puro a Mim (Bhagavad-gt 18.54).
Aquele que progrediu na vida devocional e que est saboreando o servio a Ka tornar-se-
automaticamente desapegado do gozo material. O sintoma de uma pessoa absorta em bhakti que ela est
completamente satisfeita com Ka.

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5. Associando-se com Ka
Se conseguimos algo superior, naturalmente abandonamos todas as coisas inferiores. Ns queremos o
prazer, mas o impersonalismo e a filosofia do vazio tm criado uma atmosfera tal que ficamos viciados no gozo
material. Devemos desfrutar de nossa relao com a Pessoa Suprema (purua sa para), o qual podemos ver
face a face. No cu espiritual, podemos falar pessoalmente com Deus, brincar com Ele, comer com Ele, etc.
Tudo isto pode ser alcanado atravs de bhakty transcendental servio amoroso. Contudo, este servio
deve ser prestado sem adulterao, isto , devemos amar Deus sem esperar remuneraes materiais. Amar
Deus com o fim de tornar-se uno com Ele tambm uma forma de adulterao.
Uma das diferenas principais entre o cu espiritual e o cu material que no cu espiritual o cabea ou o
lder dos planetas espirituais no tem rivais. Em todos os casos, a personalidade predominante nos planetas
espirituais uma expanso plenria de r Ka. O Senhor Supremo e Suas mltiplas manifestaes presidem
todos os planetas Vaikuha. Na Terra, por exemplo, h rivalidade para a posio de presidente ou primeiroministro, mas no cu espiritual todos reconhecem a Suprema Personalidade de Deus como o Supremo.
Aqueles que no O reconhecem e tentam rivalizar com Ele so postos no Universo material, que como uma
priso. Assim como em qualquer cidade existe uma priso, que apenas uma parte muito insignificante de toda
a cidade, da mesma forma, o Universo material uma priso para as almas condicionadas. Este Universo
constitui apenas uma parte insignificante do cu espiritual, mas no est fora do cu espiritual, assim como uma
priso no est fora da cidade.
Os habitantes dos planetas Vaikuha no cu espiritual so todos almas liberadas. O rmad-Bhgavatam
nos informa que as caractersticas de seus corpos so idnticas s do corpo de Deus. Em alguns destes planetas,
Deus Se manifesta com dois braos, e em outros, com quatro. Assim como o Senhor Supremo, os habitantes
desses planetas tambm manifestam dois e quatro braos, e dito que no se podem distingui-los da Pessoa
Suprema. No mundo espiritual, h cinco classes de liberao. Syujya-mukti uma classe de liberao em que
nos fundimos na existncia impessoal do Senhor Supremo, chamada Brahman. Outra forma de liberao
srpya-mukti, atravs da qual recebemos caractersticas idnticas s de Deus. Outra liberao a slokyamukti, atravs da qual podemos viver no mesmo planeta que Deus. E atravs da sri-mukti podemos ter
opulncias semelhantes s do Senhor Supremo. Outra classe de liberao capacita-nos a permanecer sempre
com Deus como um de Seus companheiros, como por exemplo, Arjuna, que est sempre com Ka como Seu
amigo. Pode-se ter qualquer uma destas cinco formas de liberao, mas, dentre as cinco, os devotos vaiavas
no aceitam a forma syujya-mukti, ou a fuso no aspecto impessoal. Um vaiava deseja adorar Deus tal
como Ele , e conserva sua individualidade separada para servir a Ele, ao passo que o filsofo myvd
impessoal deseja perder sua individualidade e fundir-se na existncia do Supremo. Esta fuso no
recomendada nem por r Ka no Bhagavad-gt, nem pela sucesso discipular de filsofos vaiavas. O
Senhor Caitanya Mahprabhu escreveu sobre este assunto em Seu ikaka:
na dhana na jana na sundar / kavit v jagad-a kmaye
mama janmani janmanvare / bhavatd bhaktir ahaituk tvayi
Senhor todo-poderoso! No desejo acumular riquezas, nem desejo desfrutar de belas mulheres, nem
quero seguidores. Eu s desejo Teu servio devocional imotivado nascimento aps nascimento
(ikaka, 4).
Aqui, o Senhor Caitanya Mahprabhu menciona nascimento aps nascimento. Quando h nascimento
aps nascimento, no h liberao. Na liberao, ou alcanamos os planetas espirituais, ou nos fundimos na
existncia do Supremo em ambos os casos, no voltamos a nascer no mundo material. Mas Caitanya
Mahprabhu no Se importa com ser liberado ou no: Sua nica preocupao estar ocupado na conscincia
de Ka, servir ao Senhor Supremo. O devoto no se importa com o lugar onde est, nem se importa se nasce
na sociedade animal, na sociedade humana, na sociedade dos semideuses ou o que seja ele s ora a Deus
pedindo-Lhe a graa de no esquec-lO e de poder estar sempre ocupado em Seu servio transcendental. So
estes os sintomas da devoo pura. claro que um devoto, onde quer que ele esteja, encontra-se no reino
espiritual, mesmo enquanto esteja neste corpo material. Mas ele nunca exige nada de Deus para sua prpria
elevao pessoal ou para seu conforto pessoal.
Embora r Ka indique que pode ser facilmente alcanado por aquele que se dedica a Ele, h um risco
para os yogs que praticam outros mtodos de yoga. Para esses yogs, Ka d orientaes no Bhagavad-gt a
respeito do momento adequado para abandonarem o corpo grosseiro.
yatra kle tv anvttim / vtti caiva yogina

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prayt ynti ta kla / vakymi bharatarabha

melhor dos Bhratas, agora vou te explicar sobre os diferentes momentos nos quais, ao abandonar
esse mundo, regressa-se ou no (Bhagavad-gt 8.23).
Aqui, Ka indica que, se somos capazes de deixar o corpo em um determinado momento, podemos
nos libertar, sem ter jamais de regressar ao mundo material. Por outro lado, Ele indica que, se morremos em
outro momento, temos de regressar. Existe este fator de probabilidade, mas a questo da probabilidade no
existe para um devoto que esteja sempre na conscincia de Ka: ele, devido sua devoo pelo Senhor,
tem garantida a sua entrada no reino de Ka.
Aqueles que conhecem o Brahman Supremo abandonam o mundo durante a influncia do deus do
fogo, luz, em um momento auspicioso, durante a quinzena da lua e os seis meses em que o Sol viaja no
norte (Bhagavad-gt 8.24).
O Sol passa seis meses no lado setentrional do equador e seis meses no lado meridional. O rmadBhgavatam nos informa que, assim como os planetas se movimentam, o Sol tambm se movimenta.
Aquele que morre quando o Sol est situado no hemisfrio setentrional alcana a liberao.
O mstico que abandona este mundo durante a fumaa, a noite, a quinzena sem lua, ou durante os seis
meses em que o Sol passa pelo sul, ou que alcana o planeta Lua, volta novamente. De acordo com os Vedas,
h duas formas de abandonar este mundo na luz e nas trevas. Aquele que morre na luz no regressa, mas
aquele que morre nas trevas regressa (Bhagavad-gt 8.25-26).
Tudo isto acontece por acaso. No sabemos quando vamos morrer, e podemos morrer acidentalmente a
qualquer momento. Mas, para o bhakti-yog, que est estabelecido na conscincia de Ka, no existe
casualidade. Ele est sempre seguro.
naite st prtha jnan / yog muhyati kacana
tasmt sarveu kleu / yoga-yukto bhavrjuna
Os devotos que conhecem estes dois caminhos, Arjuna, nunca se confundem. Portanto, mantm-te
sempre fixo na devoo (Bhagavad-gt 8.27).
J foi afirmado que se hora da morte podemos pensar em Ka somos imediatamente transferidos para
a morada de Ka.
E quem quer que, hora da morte, abandone o corpo lembrando-se apenas de Mim, alcana
imediatamente a Minha natureza. Quanto a isto no h dvida. Aquele que medita na Suprema
Personalidade de Deus, com a mente constantemente ocupada em lembrar-se de Mim, sem se desviar do
caminho, Prtha [Arjuna], certamente Me alcana (Bhagavad-gt 8.5, 8.8).
Esta meditao em Ka pode parecer muito difcil, mas no o . Se praticarmos a conscincia de Ka,
cantando o mah-mantra Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma
Rma, Hare Hare, seremos rapidamente ajudados. Ka e Seu nome no so diferentes, e Ka e Sua
morada transcendental tambm no so diferentes. Por meio da vibrao sonora, podemos fazer com que
Ka Se associe a ns. Por exemplo, se cantarmos Hare Ka na rua, veremos que Ka estar nos
acompanhando, da mesma forma que, quando olhamos para o cu e vemos a Lua, percebemos que ela
tambm nos acompanha. Se a energia inferior de Ka parece nos acompanhar, no seria possvel que o
prprio Ka estivesse conosco ao cantarmos Seus nomes? Ele vai nos acompanhar, mas temos que nos
qualificar para estar na companhia dEle. Se, entretanto, estamos sempre absortos pensando em Ka,
devemos estar certos de que Ka estar sempre conosco. O Senhor Caitanya Mahprabhu ora:
nmnm akri bahudh nija-sarva-aktis
tatrrpit niyamita smarae na kla
etd tava kp bhagavan mampi
durdaivam dam ihjani nnurga
meu Senhor! S o Teu santo nome pode conceder toda a bno aos seres vivos, e por isso tens
centenas e milhes de nomes, como Ka e Govinda. Nestes nomes transcendentais, aplicaste todas as
Tuas energias transcendentais, no havendo regras fixas para cant-los. meu Senhor! To bondosamente
facilitaste o aproximar-se de Ti atravs de Teus santos nomes, mas, infeliz como sou, no sinto atrao por
eles (ikaka, 2).
Simplesmente por cantar podemos ter todas as vantagens do contato pessoal com Ka. O Senhor
Caitanya Mahprabhu, que considerado no apenas uma alma realizada, mas tambm uma encarnao do

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prprio Ka, indica que nesta era de Kali, embora no haja oportunidades reais para a auto-realizao,
Ka to bondoso que nos deu este abda (encarnao sonora) para que seja utilizado como o yugadharma, ou a forma de realizao para esta era. Nenhuma qualificao especial necessria para seguir
este mtodo; no precisamos sequer saber snscrito. As vibraes de Hare Ka so to potentes que
qualquer pessoa pode imediatamente comear a cant-las sem nenhum conhecimento de snscrito.
A pessoa que aceita o caminho do servio devocional no se priva dos resultados obtidos pelo estudo
dos Vedas, pela execuo de sacrifcios austeros, por se dar caridade ou pela execuo de atividades
filosficas e fruitivas. No fim, ela alcana a morada suprema (Bhagavad-gt 8.28).
Aqui, Ka diz que o objetivo de todas as instrues vdicas atingir a meta ltima da vida voltar ao
Supremo. Todas as escrituras de todos os pases visam a esta meta. E, tambm, esta tem sido a mensagem de
todos os reformadores religiosos ou cryas. No Ocidente, por exemplo, o Senhor Jesus Cristo difundiu
esta mesma mensagem. Analogamente, o Senhor Buddha e Maom fizeram a mesma coisa. Nenhum deles
nos aconselha a estabelecermo-nos permanentemente aqui neste mundo material. Pode haver pequenas
diferenas conforme o pas, o tempo e a circunstncia, e conforme o preceito das escrituras, mas, o princpio
bsico de que nosso destino no este mundo material, mas sim o mundo espiritual, aceito por todos os
transcendentalistas genunos. Tudo o que indicado para a satisfao dos mais ntimos desejos de nossa
alma aponta para estes mundos de Ka que esto alm do nascimento e da morte.

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