cadernos Nietzsche

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A concepo bsica de Zaratustra*

Jrg Salaquarda**

Resumo: A partir da anlise de Assim falava Zaratustra, o autor examina o pensamento do eterno retorno do mesmo na obra de Nietzsche. Investigando de que
maneira ele se ope ao niilismo e ao pessimismo, pretende mostrar que se acha
intimamente ligado idia de amor fati.
Palavras-chave: Zaratustra niilismo amor fati eterno retorno

Nietzsche hesitou quanto ao gnero a que pertenceria a obra

Zaratustra, uma vez concluda. Pouco depois de terminar a primeira
parte, resumiu assim sua impresso: uma espcie original de pregao moral (a Peter Gast, 1/02/1883)(1). Alguns dias mais tarde, escreveu a seu editor: uma poesia ou um quinto Evangelho ou algo para
o qual ainda no existe nome (13/02/1883). A Rohde confessou que
sempre combateu em si mesmo o impulso para o poetar(2) e, apesar disso, foi como poeta que elaborou Assim falava Zaratustra... (22/02/
1884) Pouco tempo depois, observou em contrapartida a Gast: A que
rubrica pertence com efeito esse Zaratustra? Creio que quase das
sinfonias (2/04/1883). Gast respondeu com outra sugesto, que ge-

* Verso reformulada da conferncia proferida em 24 de outubro de 1992 por ocasio da

segunda assemblia geral anual da Frder- und Forschungsgemeinschaft Fr. Nietzsche,
sociedade registrada em Halle. A conferncia foi publicada em sua primeira verso no
volume III (1993/94) do Anurio da Sociedade, Halle, 1994 e, nesta, in Nietzsche und
die Schweiz, organizado por D.M.Hoffmann, Zurique, 1994, p. 85-95. Traduo de
Scarlett Marton.
** Professor da Universidade de Viena.

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neralizou a caracterstica da primeira parte como quinto Evangelho:

A obra pertence aos escritos sagrados (6/04/1883). Nietzsche acolheu
o que lhe chegou pelo correio: Produzira um novo livro sagrado (a
Malwida von Meysenbug, 20/04/1883).
Todas essas caracterizaes pem em evidncia um aspecto importante, mas somente um aspecto, de Assim falava Zaratustra. De
pregao Nietzsche pode falar, se pensa na tradio retrica a que estava ligado; de sinfonia, se leva em conta a forma sonora e rtmica de
sua obra assim como a execuo dos motivos que nela aparecem; de
poesia, se pensa na composio enquanto um todo; de Evangelho
ou escrito sagrado, se quer salientar a luta empreendida no livro contra o paradigma central da tradio. Mas cada um dos aspectos citados
tambm no correto, na medida em que a rubrica se altera, quando
nela se inclui a obra. Assim falava Zaratustra uma pregao, pois o
autor fala de forma ttica e serve-se de todas as figuras e truques
retricos, que os pregadores protestantes de Lutero a Ludwig Nietzsche
desenvolveram; observa o andamento, o ritmo, o timbre, etc.; escreve
uma prosa em suave transio para a poesia. Mas Zaratustra tambm
uma anti-pregao, pois a personagem exige de ns que deixemos falar
nosso si-mesmo e nada aceitemos por mera autoridade. Do mesmo
modo, Zaratustra com efeito uma poesia, mas bem curiosa, pois nela
todos os poetas, inclusive o seu prprio, so desmascarados como mentirosos. Por outro lado, esse inspirado escrito sagrado tambm anuncia
a morte de Deus e representa todo sagrado como estabelecido por
uma vontade de potncia humana. O livro , por fim, uma pregao
moral, que incita a quebrar todas as velhas tbuas.
Ambivalncias anlogas encontram-se na caracterizao que
Nietzsche faz de seu protagonista. Quem esse Zaratustra?(3) Ele poeta, profeta, fundador de religio, moralista e, sem dvida, mais uma vez
nada disso (cf. Za/ZA II Da redeno e EH/EH, prlogo, 4). Ele um
sedutor, mas tal que gostaria de seduzir cada um para si mesmo. Seu
pressuposto a grande sade (EH/EH, Zaratustra, 2), que lhe permite desempenhar os mais diferentes papis e encarn-los at melhor
do que quem se identifica com eles como o ator que no palco repre-

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senta o rei com mais realeza que um verdadeiro rei faria ou poderia fazer. E, ao mesmo tempo, guarda distncia em relao aos papis, quando ocasionalmente pisca para o leitor, como numa pea didtica de
Brecht, e diz: Veja, assim que se faz!, para ento, com o mesmo sucesso, e com a mesma distncia, enfiar-se num outro papel. Zaratustra
um camaleo? No tem nenhum si-mesmo? Pelo que responde? No
fim das contas, qual , segundo a prpria opinio de Nietzsche, a inteno da obra?
O autor d uma srie de indicaes, que compem um mosaico.
Zaratustra visa probidade (Redlichkeit), ao tornar-se si-mesmo
(Selbst-werdung) e auto-suficincia (Eigenstndigkeit), sntese, ao
futuro do indivduo como da humanidade. Em tudo isso, visa superao(4). Nietzsche faz de Zaratustra o protagonista, porque representa a
auto-superao da moral(5). Depois de concluir a segunda parte da
obra, confessa que a redao dessa parte significou tambm para ele
prprio uma considervel (auto-) superao. No (teria sido) uma vitria pequena sobre o esprito de peso e quase atrs de cada palavra estaria uma auto-superao de primeiro grau (a Gast, final de
agosto de 1883). Para ele est claro desde logo o que ns, homens, temos que superar(6), ou seja, a preguia e a pusilanimidade que nos levam a uivar com os lobos e renegar nosso verdadeiro si-mesmo.
Essa tese tambm se encontra na base do Zaratustra.
Quando se l no incio da segunda parte: Minha doutrina est em
perigo, esse perigo no consiste no fato de que sentenas e pensamentos de Zaratustra no sejam tomados ao p da letra em relao s suas
intenes, mas que sejam tomados ao p da letra por pessoas que no
os conquistaram e vivenciaram e por isso no tm nenhum direito sobre eles. No final da primeira parte, o protagonista j exortava seus discpulos a renegarem-no e a procurarem a si mesmos. Quem repete
maquinalmente, o macaco de Zaratustra (Za/ZA III Do passar alm),
ele no quer. Prefere os homens superiores, porque tm coragem de
voltarem-se para si mesmos, ainda que de outro ponto de vista no
correspondam sua expectativa. Torna-te quem tu s! permanece a
divisa de Nietzsche tambm em relao a Zaratustra. Nesse sentido, ele

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escreve no final de abril de 1884 a Paul Lanzky: Todos os homens que

tm em si um impulso herico qualquer para os seus prprios alvos extrairo uma grande fora do meu Zaratustra(7).
Zaratustra representa o tornar-se si-mesmo de duas maneiras. Por
um lado, Nietzsche descreve como ele se tornou e se torna cada vez
mais ele mesmo, ou seja, atravs de erros, tentaes, experincias, etc...
Por outro, a obra expe o que o motiva e sobretudo o que ele tem de
superar. Modelar , ou melhor, deve ser somente o primeiro aspecto; o
segundo mostra-se exemplar apenas na medida em que o homem, que
quer encontrar a si mesmo, precisa ter coragem de sustentar suas opinies como de atac-las (cf. o fragmento pstumo 14 [159] da primavera
de 1888; KSA, 13, 343). Em parte alguma lhe dado esconder de si
mesmo, por covardia ou preguia, o que com efeito h muito tempo
melhor conhece. O que quer Zaratustra? (...) esse gnero de homem,
que concebe, concebe a realidade como ela ; ele forte o bastante para
isso ; ele no a ela estranho, dela alijado; ele ela mesma; ele tambm tem ainda em si tudo o que nela terrvel e questionvel (EH/EH,
Por que sou um destino, 5).
No tema da superao pulsa sem dvida a concepo que
Nietzsche tem de alm-do-homem(8) e que lhe serve para preparar a
comunicao de outra doutrina a doutrina do eterno retorno do mesmo. Sobre esta vou estender-me um tanto, porque representa, segundo
a prpria expresso do filsofo no Ecce homo (EH/EH, Zaratustra, 1),
a concepo bsica da obra. Em Assim falava Zaratustra, ela s
expressamente nomeada bem adiante, mas desde o incio do livro est
presente em imagens, metforas e aluses, como no crculo da guia e
no anelar-se da serpente(9). Quando da redao de seu Zaratustra, Nietzsche tem em vista essencialmente comunicar esse pensamento. Por
certo, no chega a faz-lo no trabalho em questo, embora o fato de Zaratustra reconhecer esse pensamento constitua seu clmax dramtico e
sua concluso conceitual. Zaratustra , antes de mais nada, o mestre
do eterno retorno.
O pensamento do retorno , sem dvida, a doutrina mais curiosa de Nietzsche. Onde quer que dele trate na Gaia cincia, no Zara-

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tustra, no Ecce homo, nas cartas e conversas sempre o envolve com

um ar de mistrio e de algo extraordinrio. Apresenta-o, por um lado,
como assustador quando no mortfero e, por outro, como libertador,
como a frmula suprema da afirmao (EH/EH, Zaratustra, 1). Limita-se assim, nos trabalhos por ele mesmo publicados, a caracterizaes concisas e at incidentais desse pensamento extraordinrio. E o
que comunica nessas circunstncias bastante decepcionante. Teria ele
em mente a doutrina, conhecida desde a antiguidade, de que o curso do
mundo se repete em ciclos idnticos? evidente! Pois se l no Ecce
homo: A doutrina do eterno retorno, isto , da translao incondicionada e infinitamente repetida de todas as coisas essa doutrina de
Zaratustra poderia, afinal, j ter sido ensinada tambm por Herclito.
Pelo menos o estoicismo, que herdou de Herclito quase todas as suas
representaes fundamentais, tem vestgios dela (EH/EH, Nascimento da tragdia, 3).
Esta uma estranha constatao. Por que Zaratustra se assusta
com essa hiptese h muito conhecida e ainda altamente questionvel?
Por que necessria uma viso nas montanhas suas para que o prprio Nietzsche aceite o pensamento sobre o qual escreveu anos antes
(cf. HL/Co. Ext. II) com sbrio distanciamento? Durante sua excurso
na Alta Engadina, em agosto de 1881, evidente que ele experienciou
de maneira aprofundada um tema que no lhe era novo de modo algum.
Na variao de uma passagem familiar de Hegel, pode-se dizer: O pensamento do retorno h muito lhe era conhecido, mas seu verdadeiro significado at ento ele no havia reconhecido.
Nietzsche pronuncia-se publicamente sobre o seu pensamento do
retorno pela primeira vez no penltimo aforismo do quarto livro da
Gaia cincia(10). L, um demnio anuncia a repetio da vida. Com
isso, enfatiza trs aspectos que levam a radicalizar o pensamento:
A repetio de tudo. Nada se perde; at o menor suspiro, cada
pensamento, cada prazer e cada dor, todos os pequenos e grandes acontecimentos retornaro.
O retorno de tudo, na mesma disposio, sem qualquer possibilidade de variao: Tudo na mesma ordem e seqncia.

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O retorno de tudo, que acontece sempre outra vez, na mesma

ordem e seqncia. O interlocutor ter de viver esta sua vida atual no
apenas ainda uma vez, mas ainda incontveis vezes. A eterna
ampulheta da existncia ser sempre virada outra vez. Sem que seja
dito, isso tambm implica sem dvida que ele j a viveu infinitas vezes.
O demnio no fundamenta essa radicalizao e o interlocutor
dela toma conhecimento, na exposio de Nietzsche, sem objees. O
demnio representa evidentemente uma voz interior, que no recolhimento da mais solitria solido exprime o que h muito se preparou
num homem. O que at ento permaneceu inconsciente ou semi-consciente agora no se deixa mais reprimir. com o que tem de haver-se o
interlocutor do demnio.
De acordo com seu relato no Ecce homo, o prprio Nietzsche passou por isso com o seu pensamento do retorno. Durante uma caminhada
na Alta Engadina, num lugar que localizou exatamente na margem sul
do lago de Silvaplana, o pensamento dele se apoderou. Cerca de dez
dias depois, manifestou-se a esse respeito de tal forma que leva a pensar
numa viso(11): No meu horizonte surgiram pensamentos tais como
nunca vi (a Gast, 14/08/1881). Em sua retrospectiva, l-se algo semelhante: No vero, de volta ao lugar sagrado, onde me iluminara o
primeiro relmpago do pensamento de Zaratustra (...) (EH/EH,
Zaratustra, 4).
A primeira reao que apreendemos em Nietzsche, face vivncia
que o despertou, no consiste em desdobrar o pensamento didaticamente. Na obra publicada, mesmo mais tarde ele quase no se manifesta
sobre o seu contedo nem forneceu argumentos para sustentar sua pretenso verdade. apenas nos fragmentos pstumos que se encontram
consideraes desse tipo(12). No primeiro apontamento, sob o ttulo O
eterno retorno do mesmo. Projeto e munido da caracterizao: Incio
de agosto de 1881 em Sils Maria. Seis mil ps acima do mar e muito
mais acima de todas as coisas humanas! , ele pe no papel um esboo de plano em cinco partes, em que fala de sentimentos, opinies e
maneiras de viver (cf. o fragmento pstumo 11 [141] da primavera-outono de 1881; KSA, 9, 494). Nesse esboo de plano, l-se, entre outras

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afirmaes, que se pode conceber a vida enquanto experimento,

quando ela centralmente tomada pela paixo do conhecimento.
Alm disso, Nietzsche ressalta aqui expressamente o conceito-ttulo do
aforismo 341 da Gaia cincia: O novo peso: o eterno retorno do mesmo, para prosseguir: Importncia infinita de nosso saber, nosso errar,
nossos hbitos, maneiras de viver para tudo o que venha a acontecer.
Por fim, fala de como se chega a incorporar a si o pensamento, assim
como no curso da histria do platonismo e do cristianismo se incorporou o peso atual. Como melhor meio para a incorporao, recomenda
ensinar o novo conhecimento.
evidente tambm a tarefa que Nietzsche atribui a Zaratustra.
Este basicamente o mestre do eterno retorno (Za/ZA III O convalescente; cf. EH/EH, Zaratustra). Quando se l o livro com essa expectativa, percebe-se, sem dvida, que Zaratustra justamente nele no
ensina o pensamento. No chega a faz-lo; no encontra os ouvidos
apropriados para sua mensagem; e, como o jovem Jeremias, assusta-se
com a grandeza da tarefa. Nas duas primeiras partes da obra, o pensamento, como mencionamos, s aparece cifrado em aluses e smbolos.
somente na terceira parte que encontra expresso, mas a tambm
apenas quando Zaratustra est s com si mesmo. No captulo O convalescente da terceira parte, ele fornece the most direct statement of
the meaning of eternal return (13) , como escreve com justeza Lampert (14) . Mas, at aqui, Nietzsche representa o seu pensamento do
retorno de forma a no deix-lo claro de modo algum. O que entende a
propsito do que seja o seu filho Zaratustra torna-se manifestamente
indicado apenas atravs de parbolas e imagens. Os animais de Zaratustra e seu adversrio expressam-se de forma mais direta e compreensvel, mas ele mesmo recusa como insuficientes suas verses do
pensamento. Faz-se necessria, pois, uma cuidadosa anlise de texto,
para compreender a concepo bsica de Zaratustra na significao
propriamente pensada por Nietzsche. E no devemos esperar que ela se
deixe apreender a partir de um simples conceito.
O captulo O convalescente apresenta dois subcaptulos. No primeiro, Zaratustra desafia o pensamento, mas desmaia antes de a luta

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parecer de fato comear. No segundo, restabelece-se e conversa com

seus animais sobre os resultados e conseqncias da luta. A respeito
dela prpria, j fez um relato num captulo anterior, ou seja, em Da
viso e enigma (Za/ZA III 2).
Certa manh, Zaratustra comporta-se como se no estivesse s em
sua cama. Mas aqui o intruso que ele percebe consiste, como no caso
do demnio do aforismo 341 da Gaia cincia, num antagonista interior.
Zaratustra chama-o de seu abismo e sua ltima profundeza, que j
trouxe luz(15), ou seja, identifica-o como o antagonista interior decisivo. Trata-se de uma disputa interior, de que ele tem de tomar parte
completamente s e em que se trata para ele de ser ou no ser. Quando
a viso do mais solitrio (Za/ZA III Da viso e enigma; cf. FW/GC
341) o tomou dessa maneira, seus animais (o orgulho e a esperteza),
eles prprios, de l fugiram. A iniciativa para esta derradeira luta s
pode partir evidentemente dele mesmo: Ele quem desafia o abismo.
Quer despertar o verme(16) com o cantar do galo e cuidar para depois
tambm permanecer desperto, portanto, para no mais recair no estado
inconsciente/semi-consciente anterior(17). No se d por satisfeito com
o estertor inicial do pensamento que se apresenta com resistncia
claridade da conscincia. Gostaria muito mais de levar seu abismo a
falar, em vez de ouvi-lo proferir sons inarticulados(18).
Como o heri no mito que desafia o monstro para a luta, apresenta-se e, numa atitude verbal ameaadora, posiciona suas peas de artilharia mais pesadas. Ele Zaratustra
o sem-Deus, que ensina que Deus est morto!
o porta-voz da vida, que se volta contra a fuga e negao do
mundo.
o porta-voz do sofrimento, para quem o sofrimento no representa uma objeo contra a vida.
o porta-voz do crculo, que se pronuncia contra toda forma de
considerao teleolgica.

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Quando o adversrio reage da maneira por ele esperada e comea

a falar, Zaratustra primeiro se alegra. Exclama: Viva! e desafia o adversrio a estender-lhe a mo. Ou este que o desafia? Como o esprito
de pedra desafia Don Giovanni no final da pera de Mozart? Em todo
caso, como na pera, o aperto de mos aqui tambm modifica a situao de uma s vez. Zaratustra parece no estar altura do demnio.
Comea a balbuciar: deixa!, nojo, ai de mim!(19) e desmaia.
Depois de uma longa perda de conscincia, quando volta a si, est
plido e treme. Permanece deitado e recusa o alimento. Dele cuidam
seus animais. Esta situao dura sete dias. O que sucedeu sabemos
atravs do captulo Da viso e enigma (Za/ZA III 2). L, no incio de
uma viagem martima, Zaratustra encontra-se exatamente como depois
de despertar do desmaio. Est triste e calado. Mas, por fim, comunica
aos marinheiros aos buscadores, tentadores (...), brios de enigmas,
que se alegram com a luz do crepsculo, que preferem adivinhar a deduzir(20) na forma de enigma suas vivncias e pede-lhes que interpretem para ele a sua viso. Seu relato apresenta trs partes: na primeira,
carrega o ano para a montanha; na segunda, com ele disputa; na terceira, aconselha o pastor em apuros e vivencia a transformao dele. O
que aprendemos com isso sobre o pensamento do retorno?
Zaratustra caminha numa paisagem sombria, num crepsculo cor
de cadver, e tambm est sombrio e duro, porque sem esperana.
Mais de um sol se havia posto (...para ele). As imagens evocam a experincia do niilismo depois da supresso dos pressupostos platnicocristos. apenas o seu p, portanto a grande razo do corpo, que
o impele para diante, para cima, apesar de todas as circunstncias adversas. a carga em seus ombros, meio ano, meio toupeira, que lhe
cria os maiores problemas. Esse indesejvel cavaleiro no apenas
pesado de carregar; ele ainda procura persuadir Zaratustra com ironia.
Pingando pensamentos-gotas de chumbo em (s)eu crebro, quer convencer sua vtima de que intil todo aspirar e fazer. De que vale caminhar para diante e para cima: Por mais longe e alto que algum possa
chegar, de novo cair(21), recair em si mesmo.

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Quanto forma, o modelo encontra-se num tema dos contos de

Mil e uma noites. Em sua quinta viagem, Simbad escravizado por um
gnio(22). Quanto ao contedo, Nietzsche parte de uma imagem conhecida de Schopenhauer: O cego poderoso (a vontade) carrega o vidente
paraltico (o intelecto) (23) . Lampert interpretou com justeza o ano
como a personificao do niilismo fraco, que foge do mundo, la Schopenhauer(24). Para Nietzsche, a imagem schopenhaueriana uma caricatura do homem, uma conseqncia do domnio de dois milnios do
paradigma platnico-cristo. O cavaleiro paraltico, o intelecto, usurpou
o domnio s custas do corpo, escravizou-o, fez da terra um vale de
lgrimas e deixou a ns, homens, como nica esperana extinguir-se no
nada. O ano e toupeira um representante do pessimismo.
J na Segunda considerao extempornea, Nietzsche trata desse
problema. Descreve, ento, o niilismo como conseqncia da febre
histrica. A considerao histrica reduz per definitionem, atravs de
seus pressupostos metodolgicos, todo acontecer a um padro mdio.
Atravs dele, toda (aparente) grandeza dissolve-se num vir-a-ser, em
que s h diferena de quantidade, nunca de qualidade. No nono captulo do escrito sobre a histria, ele fala da doutrina do vir-a-ser soberano, da fluidez de quaisquer conceitos, tipos e espcies, da falta de
qualquer diversidade capital entre homem e animal e acrescenta expressamente que considera essa doutrina verdadeira, mas tambm mortal.
Como remdio recomenda as foras a-histricas do esquecer e do abrirse ao imediato, assim como os poderes supra-histricos da religio, da
filosofia e da arte. Na redao de Zaratustra, insiste no diagnstico,
mas no mais na teraputica.
A que apela Zaratustra na luta com seu arqui-adversrio, o esprito de peso?(25) Depois que o orgulho e a esperteza o abandonaram,
ele s pode apoiar-se em sua coragem. ela que o arranca do sonho,
cansao e opresso. Zaratustra um guerreiro. No se conforma, mas
busca a deciso. A coragem faz parte, junto com a perspiccia, a simpatia e a solido, das quatro virtudes bsicas de um filsofo (segundo
JGB/BM 284). Conhecer pressupe coragem, ensina o psiclogo (das
profundezas) Nietzsche, pois sempre sabemos muito mais do que nos

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atrevemos a saber. Mesmo o mais corajoso de ns raramente tem coragem para o que de fato sabe... (GD/CI, Sentenas e setas, 2) Assim
tambm Zaratustra conhece h tempo seu pensamento abissal, mas s
agora, quando a necessidade se torna mxima, tem coragem para a vontade criadora como a virada possvel de toda necessidade. Ele no se
reporta a uma convico; ao contrrio, volta-se por fim contra o prjuzo mais profundamente assentado(26).
Como no mito ou no conto, trata-se de uma luta de vida ou morte.
Quem mais forte? A vontade criadora de Zaratustra? Ou o paralisante
esprito de peso? A deciso deve levar a um enigma que Zaratustra prope ao ano. Se o ano resolv-lo, Zaratustra estar perdido; caso
contrrio, ser o ano(27). Mas no se trata aqui de um saber intelectual
e sim de um problema existencial: quem pode suportar o pensamento
abissal.
No primeiro round da troca de golpes, importa a Zaratustra apenas no ter de continuar a levar a carga. Est saturado; qualquer coisa
melhor do que deixar que esse estado se mantenha. Ano! Tu! Ou eu!
A conscincia subseqente de sua coragem e vontade criadora faz
com que Zaratustra fique certo de sair vitorioso da luta. No incio do
segundo round, repete assim o desafio na seqncia inversa, nomeando
o tema do combate e sublinhando a sua certeza da vitria:
Alto, ano!, falei eu. Eu! Ou tu! Mas eu sou o mais forte de ns
dois-: tu no conheces meu pensamento abissal! Esse tu no poderias
carregar!

Como sinal de que aceita o desafio, o ano pula dos ombros de

Zaratustra. Tambm ele parece estar certo de sua posio. O pensamento do curso circular certamente tambm lhe familiar. Parece no terse impressionado com a auto-apresentao de Zaratustra. No fim das
contas, h muito que ateu. Sabe cantar uma cano do sofrimento.
Tanto quanto seu adversrio, dispensou a confiana num sentido superior. O que pode despertar a sua curiosidade apenas o que possa le-

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var o seu antagonista a ser um porta-voz da vida. Est certo de que

Zaratustra no sabe bem do que fala e por isso se vangloria.
Em seu ataque verbal, Zaratustra parte do portal, em cuja entrada eles se postam, ou melhor, se agacham. O portal marca uma fronteira
no espao. Zaratustra faz uma analogia com o instante enquanto
fronteira no tempo. Assim como o caminho que conduz atravs do portal aponta em duas direes opostas, tambm no instante o tempo presente. Ambos os caminhos que transcorrem em direes opostas
acham-se aparentemente separados, mas, j que nossa terra uma
esfera, acabam por desembocar outra vez um no outro. No deveria ser
tambm assim com o tempo, que tende a separar-se aparentemente em
passado e futuro? No deveria tambm o curso do mundo desembocar
de volta em si mesmo, ser da forma de um crculo? Ora, disso sabiam
Herclito e os esticos; era a doutrina dos pitagricos (cf. HL/Co. Ext.
II 2) e inclusive Schopenhauer ensinou o eadem, sed aliter(28). No
h por que surpreender-se que o ano se veja confirmado e, at desapontado com esse fcil enigma, manifeste com desdm: Tudo o que
reto mente (...). Toda verdade curva, o prprio tempo um crculo.
a sua verso do pensamento do retorno. Como pde Zaratustra tornar
tudo to fcil para ele? Conhecedores de enigmas e contos suspeitam
de uma armadilha, e assim de fato. Zaratustra queria apenas induzir o
adversrio a confessar o carter circular do tempo, para ainda mais seguro poder nele desferir o golpe mortal(29).
A segunda etapa da disputa de vida ou morte termina com o desaparecimento do ano e uma mudana de cenrio. O prximo argumento
de Zaratustra deve dar o passo alm do simples conhecimento do pensamento do retorno ou melhor: um passo. Pois a verdadeira prova para
ele mesmo s vir depois. O pice de sua argumentao no novo; j
o conhecemos a partir do aforismo 341 da Gaia cincia: o mero pensamento do crculo ou da repetio intensifica-se na repetio infinita de
tudo na mesma ordem e seqncia. Essa radicalizao acerta na medula o pessimismo fraco do ano. O arqui-inimigo de Zaratustra conhece e afirma o pensamento do crculo, mas no ama a vida. Anseia por
deixar de existir e ensina, como Schopenhauer, a possibilidade de ex-

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tinguir-se no nada. Preconiza o pensamento do retorno, para que se quebre a vontade de viver nos otimistas tolos e doidos. O radicalizado
pensamento do retorno de Zaratustra, que tambm veda a sada no nada,
insuportvel para ele. Com o ano acontece o que Nietzsche na Gaia
cincia formula em forma interrogativa como reao provvel mensagem do demnio: No te lanarias ao cho e rangerias os dentes e
amaldioarias o demnio que te falasse assim? No fragmento da charneca de Lenz (Lenzer-Heide-Fragment) sobre o niilismo europeu, ele
anota nessa direo: Pensemos esse pensamento na sua forma mais terrvel: a existncia, tal como , sem sentido ou alvo, mas retornando inevitavelmente, sem um final no nada: o eterno retorno. a forma mais
extrema do niilismo: o nada (o sem-sentido) eterno! (fragmento pstumo 5 [71] de vero de 1886 outono de 1887; KSA, 12, p. 212-17)
Para quem em contrapartida afirma a realidade e vive em sintonia
com si mesmo, o prprio pensamento em sua forma radicalizada nada
tem de assustador. Seria, ao contrrio, a chancela de seu consentimento, de seu dizer-sim vida. Para Zaratustra vale a alternativa ponderada
presente na Gaia cincia apenas na forma interrogativa: Ou ento,
como terias de ficar de bem contigo mesmo e com a vida, para no desejar nada mais do que essa ltima, eterna confirmao e chancela?
Pelo menos, Zaratustra pensa em sua auto-apresentao que j avanou
rumo a essa atitude. na frmula amor fati que Nietzsche a resumiu.
Para o ano novo, o autor da Gaia cincia permitiu-se exprimir um
voto no incio do quarto livro (FW/GC 276): no quer mais negar ou
acusar, no quer mais ser desmascarador, anticristo e crtico da ideologia; ao contrrio, quer apenas ver o positivo e belo e contribuir assim
para que as coisas se tornem belas. Amor fati: que seja doravante o
meu amor! No quero fazer a guerra contra o feio. No quero acusar,
no quero nem mesmo acusar os acusadores. Desviar o olhar: que seja
minha nica negao! Em suma, quero em algum momento por uma vez
ser apenas aquele que diz-sim!
A esfinge portanto derrotada. dipo sai vitorioso. Rumpelstilzchen tem de libertar o filho da rainha. Zaratustra, o porta-voz da vida,
venceu a luta de vida ou morte. Ou?... Antes mesmo que o ano desa-

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parea e o cenrio mude, ele comea a hesitar. Sua fala no soa certa da
vitria; ao contrrio, fica mais baixa pois, mais tarde assim que
relata aos marinheiros que se puseram escuta tinha medo dos meus
prprios pensamentos e dos que estavam por trs deles.
Mas o que Zaratustra teme? Por que retarda tanto a comunicao
do pensamento? O que lhe inspirou tanto nojo, quando por fim despertou o pensamento? Teme Zaratustra a repetio de seus sofrimentos e
lutas, de suas penas e superaes? No! Zaratustra tambm o portavoz do sofrimento. Teme a falta de sentido? No! Zaratustra, o negador
de Deus e da teleologia, sabe e reconhece que s a vontade criadora produz os deuses e os que so alm-do-homem.
Lancemos um olhar no prximo quadro, o mais horrvel de todo
Zaratustra. Um jovem pastor retorce-se, sufoca, cai em convulso; seu
rosto est desfigurado: nojo e plido horror esto nele escritos. Uma
negra, pesada serpente rastejara para dentro de sua boca e ali se aferrara. Zaratustra quer arranc-la em vo. Na decisiva luta interior, de
que se trata aqui, um terceiro no pode trazer qualquer ajuda. Ento,
Zaratustra grita para o pastor que deve morder a cabea da serpente
fora. Ele faz o lhe mandam, cospe a cabea fora, ri, transforma-se(30).
No captulo O convalescente, Zaratustra descobre o que Nietzsche em Da viso e enigma ps na boca dos marinheiros. Ele mesmo
esse pastor. A serpente do niilismo rastejou para dentro de sua garganta; com a mordida, ele a venceu. Quando repetimos a sua expresso
serpente do niilismo sem exame, corremos o risco de deixar escapar
a nuana decisiva. Trata-se, por certo, de uma forma do desespero
niilista face realidade, mas ela no se ilumina sob os aspectos que tornam o eterno retorno insuportvel para o ano, a saber, o sofrimento e a
ausncia de um sentido superior. O aspecto que aflige Zaratustra muito mais
(...) O grande fastio pelo homem era ele que me sufocava e havia rastejado para dentro de minha garganta (...)
Eternamente ele retorna, o homem de que ests cansado, o homem pequeno assim bocejava minha tristeza (...)

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Ai, o homem retorna eternamente! O homem pequeno retorna

eternamente!

Da perspectiva do alm-do-homem criador, o menor e o maior dos

homens at agora so por demais parecidos, ambos so demasiado humanos. Quando Zaratustra, durante sua convalescena, disso se lembra,
o nojo amea apoderar-se dele outra vez. Ele no venceu o nojo definitivamente. O radicalizado pensamento do retorno, uma vez que impede
a esperana de que o homem da plebe possa ser superado, terrvel para
ele tanto antes quanto depois. Nosso heri apenas o suporta, porque e
enquanto tem em vista o alm-do-homem. Por certo, no extrai de sua
problemtica uma lei geral. Pois sabe que a cada alma pertence um
mundo diferente; para cada alma, qualquer outra alma um ultramundo. Pode ser que outros homens sintam de outro modo o pensamento do retorno, tenham outras objees. O que decisivo que o
pensamento em sua forma radicalizada no deixa nenhuma sada em aberto. Quem espera por uma outra vida, por uma vida melhor e tambm quem espera poder privar-se da vida definitivamente em algum
momento e de algum modo entra em crise com essa verso do pensamento do retorno. Ou tambm engole esse sapo morde fora ele prprio a cabea dessa serpente, que a mais negra e nojenta ou tem de
desesperar-se e perecer.
Os animais de Zaratustra representam, nesse contexto, os seres da
natureza, que vivem em sintonia com a terra. Para eles, o pensamento
do retorno no cria problema algum; expressa a situao que lhes normal. Eles cantam uma harmoniosa cano do retorno. Aceitam como
evidente o que o ano e toupeira no suporta:
Para os que pensam como ns, as prprias coisas danam: vm e
estendem-se a mo e riem e fogem e voltam.
(...)
Em cada instante comea o ser; em torno de todo aqui rola a bola
acol. O centro est em toda parte. Curvo o caminho da eternidade.

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Zaratustra alegra-se com essa harmonia; dela toma conhecimento

com um riso benevolente. Mas no pode partilhar o entusiasmo de seus
animais. Est enfermo por morder e cuspir fora, enfermo por sua redeno. Quando o nojo amea apoderar-se dele outra vez, interrompido por seus animais. Eles o desafiam a ir para fora, para o mundo, a
aprender com os seres da natureza e, em particular, a aprender a cantar
com os pssaros. Ele precisa de um novo instrumento para novas canes:
Canta e exulta, Zaratustra, cura com novas canes tua alma:
para que suportes teu grande destino, que ainda no foi destino de nenhum homem!
Pois teus animais bem sabem, Zaratustra, quem tu s e tens de
te tornar: v, tu s o mestre do eterno retorno e esse o teu destino!

o seu destino(31), porque ele o primeiro a ensinar essa doutrina. Mas ser o primeiro comporta perigos: enganos e doena ameaam.
Os animais sabem o que Zaratustra ensina, repetem ainda uma vez: a
repetio sem fim de tudo na mesma ordem e seqncia. Se Zaratustra
devesse morrer, ele diria:
Retornarei com este sol, com esta terra, com esta guia, com esta
serpente no para uma vida nova ou uma vida melhor ou uma vida semelhante
Retornarei eternamente para esta mesma e idntica vida, nas coisas maiores e tambm nas menores, para ensinar outra vez o eterno retorno de todas as coisas
para dizer outra vez a palavra do grande meio-dia da terra e do
homem, para anunciar outra vez aos homens o alm-do-homem.
Disse a minha palavra, despedao-me por causa dela: assim o quer
a minha eterna sina , como anunciador pereo!
Chegou a hora em que aquele que declina abenoa a si mesmo.
Assim termina o declnio de Zaratustra.

Essa a concluso do desenvolvimento conceitual do livro. O

declnio de Zaratustra, que comeara no primeiro captulo do prlogo, termina no momento em que o protagonista aceita o seu destino.

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No mais se esquiva de seu abismo, toma a si a sua mais difcil superao e dentro de certos limites dela sai vitorioso. Dessa forma
assume a atitude do amor fati. Efetiva (existencialmente) o que deveria ensinar. Tornou-se o que .
Ora, Nietzsche poderia ter iniciado uma continuao ou uma nova
obra-Zaratustra, em que o protagonista anunciasse de outro modo o seu
pensamento do retorno to dificilmente conquistado. Se assim pensou,
no chegou a realizar(32). Fez apenas uma espcie de stira, em que representa a compaixo para com os homens superiores de seu tempo
como uma tentao de Zaratustra. Essas pessoas precisam de Zaratustra, ou melhor, precisam de algum que como ele se tornou o que ,
ao sair vitorioso da sua mais difcil superao. Junto de Zaratustra
esto bem; por causa dele, tambm podem afirmar o pensamento do retorno, que fez o ano e toupeira despedaar-se. Mas por sua prpria
vontade disso no so capazes(33). Zaratustra adivinha o perigo de poder deixar-se levar a um papel de redentor, por sentir compaixo pelas disposies iminentes que esses homens superiores tm para a
grandeza do alm-do-homem e que sem sua ajuda se atrofiam e supera mais essa tentao.
Ah! A terceira parte da obra no termina com a indicao acima
citada quanto completude do declnio de Zaratustra. Seguem-se ainda trs captulos, em que o desenvolvimento conceitual no tem continuidade. So momentos lricos; o mestre do eterno retorno segue
claramente o conselho de seus animais. Exorta sua alma a cantar e ela
no se faz de rogada por muito tempo. Em seus hinos, celebra naturalmente a vida(34), a eternidade e o retorno.
Tambm o prprio Nietzsche seguiu o conselho dos animais de Zaratustra. Nas ltimas semanas antes de perder o controle de seu esprito,
ainda preparou para a publicao os Ditirambos de Dioniso. No Ecce
homo (EH/EH, Zaratustra, 6), apresentou o seu filho Zaratustra como
a encarnao do dionisaco e com ele relacionou o canto ditirmbico.
Que linguagem falar um tal esprito, ao falar s com si mesmo?
A linguagem do ditirambo.

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Nietzsche acrescenta uma surpreendente observao:

Eu sou o inventor do ditirambo.

Enquanto historiador antiqurio (cf. HL/Co. Ext. II), tenho de

contradiz-lo. No Klein Pauly, lemos que o ditirambo representa uma
das mais antigas formas lricas conhecidas, mais ainda, uma das mais
significativas formas do coro lrico, intimamente relacionada com o
culto de Dioniso. Sabemos, alm disso, que Arquloco (cerca de 680
a.C.) foi o primeiro a testemunhar o primeiro ditirambo no-grego na
Grcia. Quanto ao contedo, compreendeu-se por ditirambo um poema
entusiasmado, em que tardiamente a msica se impe cada vez mais no
primeiro plano. Melanpides (um contemporneo de Scrates) converteu o ditirambo com uma espcie de libreto na ento msica moderna.
o que encontramos, quando por fim lemos: Sobre essa msica
moderna deparamo-nos, a comear pelos cmicos ticos, passando por
Plato e Aristoxeno, at Plutarco e ainda posteriores, quase s com testemunhos e juzos depreciativos.
Nietzsche retomou, pois, a forma das canes de embriaguez entusistica do culto a Dioniso, que decaram e foram proscritas na era
clssica. Quando diz que inventou essa forma, ento s pode ter em
mente uma nova transvalorao, assim como quando criou sua verso do pensamento do retorno enquanto a mais alta frmula da afirmao. Em que consiste o novo? No seu entender, o normal da gerao
posterior sempre se mostrou primeiro no excepcional, o sadio no enfermo, o bem no mal. Assim tambm as experincias de xtase dos primeiros homens se convertero em experincias normais dos homens
superiores do futuro. Os ditirambos de Nietzsche, essas canes de
Zaratustra, so canes bbadas de um noctmbulo, experincias de
xtase de um homem, que no precisa de drogas para tanto, exaltaes
vindas da altura.
Serenidade, tesouro, vem...

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Abstract: Starting from the analysis of Thus spoke Zarathoustra, the author examines the thought of the eternal recurrence of the same in Nietzsches works.
Investigating how it stands in opposition to the nihilism and to the pessimism, he
intends to show that it is closely related to the idea of amor fati.
Key-words: Zarathoustra nihilismus amor fati eternal recurrence

Notas
(1) As indicaes das citaes de Nietzsche seguem Nietzsche 8.
(2) Atravs da cura positivista que prescreveu a si mesmo, depois de sua ruptura
com Schopenhauer e Wagner.
(3) Cf. Heidegger 3, p. 101-126.
(4) Cf. os captulos Das trs transmutaes, Dos mil e um alvos e Da superao de si (Za/ZA I 1; Za/ZA I 15; Za/ZA II 12).
(5) Cf. em especial EH/EH, Por que sou um destino, 3 e o fragmento pstumo 18
[15] de julho-agosto de 1888, KSA, 13, p. 536.
(6) Cf. sobretudo a Terceira considerao extempornea: Schopenhauer como educador.
(7) Elucidativa a atitude de Nietzsche em relao a H. von Stein, a quem no estimulou para nada, mas de quem muito esperava, porque nele julgava notar um
essencial trao herico. (...) por ora ainda trop wagnetis, a respeito dele
escreveu Nietzsche a Overbeck (14/09/84), mas atravs da educao racional,
que recebeu com Dhring, bastante preparado para mim. Apesar do afastamento temporrio, Nietzsche nutria grandes esperanas em relao a Stein e por isso
ficou profundamente comovido com sua morte prematura: (...) ainda estou completamente fora de mim (...). Queria-lhe tanto bem; ele fazia parte dos poucos
homens cuja existncia em si me dava alegria. Tambm no duvidava de que ele
como que me seria guardado para depois (a Overbeck, 30/06/87; cf. ainda o
monumento literrio que erigiu para Stein no Ecce homo (EH/EH, Porque so to
sbio, 4). evidente, em todo caso, que Nietzsche no julgava que o discpulo
devesse assumir todas as suas doutrinas e opinies (cf. a documentao pormenorizada e a interpretao desse episdio em in Nietzsche 10. Tampouco de

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Lou von Salom esperava mera repetio de seus pensamentos. Quando da estada em Tautenburgo em setembro de 1882, apreciou muito, ao contrrio, a troca
de impresses com uma pessoa intelectualmente independente. A atitude geral
de Nietzsche est bem expressa na seguinte anotao pstuma: So os meus
juzos; e, pelo fato de t-los impresso, no dou a ningum o direito de repeti-los
como seus; no os considero um bem pblico e quero bater nos dedos de quem
atentar contra eles (34 [156] de abril-junho de 1885, KSA, 11, 473).
(8) Cf. Haase 2, p. 228 e ss.
(9) o que A. Pieper devidamente enfatiza (Pieper 11, p. 371) contra L. Lampert
(Lampert 5, p. 81 e ss.), que contesta esse ponto.
(10) FW/GC 341. Cf. a propsito Salaquarda 12, p. 317 e ss.
(11) Comparvel de Paulo em Damasco, de que Nietzsche trata no aforismo 68 da
Aurora. A propsito desse paralelo, cf. Salaquarda 13, p. 288 e ss.
(12) Cf. Magnus 6.
(13) O enunciado mais direto do sentido do eterno retorno (N. T.).
(14) Lampert 5, p. 211.
(15) Cf. GB/BM 146: Quem luta contra monstruosidades deve cuidar para no se
tornar com isso um monstro. E se tu olhares longamente num abismo, o abismo
tambm olha dentro de ti.
(16) Como no Siegfried de Richard Wagner, o heri desperta o drago para desafi-lo luta.
(17) Com a expresso tataravs (Urgromtter) Nietzsche alude nesse contexto
evocao de Erda por Wotan no primeiro ato de Siegfried. Cf. a propsito
tambm WA/CW 9: In summa: uma cena cheia de arrepios mitolgicos, em
que o wagneriano pressente... Os leitores de Assim falava Zaratustra, ao contrrio, devem no apenas pressentir mas compreender.
(18) Cf. a nota autobiogrfica de 1868 aproximadamente (Historisch-kritische
Gesamtausgabe. Werke. V. 5, 1940, p. 205): O que receio no a forma assustadora atrs de minha cadeira, mas a sua voz; tambm no so as palavras mas
o som horrvel, inarticulado e desumano daquela forma. Se ela ainda falasse
como os homens falam! Cf. tambm o estertor do mais feio dos homens,
que na quarta parte do Zaratustra mencionado duas vezes e em ambas converte-se numa aluso ao pensamento do retorno: em IV, O mais feio dos homens, est em questo o que tem a ver com a vingana contra a testemunha;
e em IV, A cano bbada, com a confisso ainda uma vez.
(19) Cf. a evocao do esprito da terra no Fausto de Goethe (I, 466 e ss.): Viso
assustadora! (...) Ai! No te suporto!
(20) Isto significa os homens que, como ele, abandonaram toda segurana.

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(21) Cf. Emerson 1, p. 341: Podemos lanar uma pedra por um instante no ar; contudo, isto no se pode mudar: que todas as pedras caem de novo para baixo.
(22) Cf. Esclarecimentos de M.-L. Haase a esse propsito no volume Nachbericht
ao Zaratustra editado por ela e por M. Montinari (KGW VI/4), Berlim e Nova
Iorque, 1991, p. 898.
(23) Cf. Schopenhauer 14, v. 2, cap. 19.
(24) Cf. id., ibid., p. 162 e ss.
(25) Cf. Do esprito de peso (Za/ZA III): O homem difcil de descobrir e a si
mesmo ainda mais difcil; com freqncia, o esprito mente a respeito da alma.
Assim obra o esprito de peso. Mas quem descobriu a si mesmo diz: Este o
meu bem e mal. Com isso fez calar-se a toupeira e ano, que diz: Bem para
todos, mal para todos.
(26) Cf. o fragmento pstumo 14 [159] da primavera de 1888; KSA, 13, 344: erro
muito popular: ter coragem para suas convices ? mas ter coragem para atacar suas convices!!!
(27) Cf. suposio semelhante no mito de dipo e no conto de Rumpelstilzchen.
(Trata-se do nome do ano, que personagem central de um conto da antiga
mitologia germnica, conhecido na Inglaterra por Tom Tit Tot e na Sucia por
Titteliture. Ele ajuda uma jovem donzela a tecer ouro a partir do linho ou da
palha; em retribuio, ela ter de dar-lhe o filho, caso no adivinhe o seu nome
em tempo oportuno (N.T.)).
(28) o mesmo, mas de outra maneira (N.T.).
(29) Cf. a interpretao penetrante e justa de Lampert quanto a esse ponto (Lampert
5, p. 160 e ss.), enquanto Heidegger no o percebeu (Heidegger 4, tomo I,
p. 289 e ss.).
(30) Cf. Nachbericht ao Zaratustra (p. 898 e ss.) quanto ao modelo tomado das Mil
e uma noites (na stima viagem de Simbad, embora inversamente, um homem
foi engolido por uma serpente a tal ponto que apenas a sua cabea fica de fora)
e quanto a Emerson (que em Die Fhrung des Lebens (Conduct of life) relata
prticas cruis em converses na velha Escandinvia, como por exemplo a de
empurrar uma vbora pela boca de um pago obstinado).
(31) Nietzsche intitulou o ltimo captulo do Ecce homo Por que sou um destino
e respondeu: Porque represento uma crise, a mais profunda coliso de conscincias, uma deciso (...) contra tudo o que at ento foi acreditado, exigido,
santificado, com a frmula transvalorao de todos os valores. Nas ilustraes que se seguem, ele refere-se naturalmente ao seu Zaratustra.
(32) Cf. a propsito as exposies de M.-L. Haase Planos para uma quinta parte de
Zaratustra e Zaratustra depois de Assim falava Zaratustra in Nachbericht
ao Zaratustra, p. 972-78.

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(33) Cf. a observao de Nietzsche em GB/BM 256 sobre os artistas de seu tempo,
que tiveram de ensinar a muitos o conceito de homem superior, mas todos
por fim prostrados e quebrantados diante da cruz crist no foram fortes o
bastante para suportar a morte de Deus.
(34) Cf. o Hino vida, que Nietzsche comps para o poema de Lou Salom Prece vida. No Ecce homo (EH/EH, Zaratustra, 2), ele descreve essa obra
como expresso do pthos afirmativo par excellence.

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