UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS

CURSO DE DIREITO

KLCIA PATRCIA DE MELO LINDOSO

O ESPRITO DO CAPITALISMO
FICHAMENTO DE RESUMO

So Lus
2014

KLCIA PATRCIA DE MELO LINDOSO

O ESPRITO DO CAPITALISMO
FICHAMENTO DE RESUMO

Fichamento de resumo apresentado apresentado

ao Programa de Educao Tutorial do Curso de
Direito da Universidade Federal do Maranho.

So Lus
2014

Fichamento de Resumo
O Esprito do Capitalismo

No Captulo II, Weber exibe a expresso esprito do capitalismo, um conceito

que ser construdo e apresentado no final da investigao. Ressalta que a expresso
polissmica e que a perspectiva exposta pelo livro apenas uma, formulada de acordo
com os propsitos da anlise.
Weber traz um documento assinado por Benjamin Franklin que aborda alguns
aspectos do esprito. Enfatiza o desprezo pelo cio, coloca como pontos positivos o
emprstimo a juros, o acmulo de capital, o uso do dinheiro para gerar mais dinheiro, a
pontualidade e justia nas negociaes, investimentos e a prudncia nos gastos. Expe a
necessidade de ponderar as aes que afetam o crdito e contabilizar as despesas e
receitas. Embora a abordagem referente ao esprito no seja completa, ele esprito est
claramente presente no texto.
Dois pontos so relevantes no texto: a honestidade e o dever do indivduo em
aumentar seu capital. colocada em pauta uma tica especfica, a infrao das regras
tratada como tolice e negligncia perante o dever. O esprito visto como "uma
mxima com cores ticas destinada a orientar a conduta de vida" (p. 55). As atitudes de
Franklin esto dotadas de um utilitarismo estrito, as virtudes apenas so virtudes quando
teis.
O acmulo de capital pensado "puramente como um bem em si mesmo que, do
ponto de vista da felicidade do indivduo, ou da utilidade para ele, aparece como
inteiramente transcendental e absolutamente irracional" (p. 55-56). Esse princpio mor
do capitalismo, segundo Weber, visto como estranho por quem no est sob sua
influncia. De um ponto de vista religioso, o ganho de dinheiro pode ser encarado como
expresso de virtude e proficincia em uma vocao. Encarar a carreira como dever
um ponto caracterstico na tica social capitalista e, de certa forma, seu fundamento.
Max Weber coloca a cultura capitalista como um cosmo no qual o indivduo
nascido, uma ordem de coisas inaltervel que ele tem que viver. A rea de influncia que
o capitalismo atinge gigante, se desenvolveu a ponto de "dominar a vida econmica,
educa e seleciona os sujeitos econmicos que precisa por um processo de sobrevivncia
econmica dos mais bem adaptados" (p. 59). Reconhece que, devido a sua fora, deve
ter se originado em algum lugar como um estilo de vida comum. O esprito do

capitalismo estava presente mesmo antes da ordem capitalista, como na Nova Inglaterra
de 1632 que valorizava o lucro.
O esprito do capitalismo teve de abrir seu caminho em constante confronto
contra um mundo de foras hostis. Um estado de esprito pr-capitalista pode ser
observado ainda na Antiguidade e na Idade Mdia, permeado por um tipo baixo de
avareza, cobia pelo ouro e ganncia. Tais pontos, porm, so apontados como
obstculos ao desenvolvimento capitalista, que no pode fazer uso do trabalho daqueles
que praticam a doutrina da livre vontade e nem de negociantes inescrupulosos. O
esprito capitalista moderno um estado mental diferenciado, no deve haver
enriquecimento cruel desprovido de normas ticas.
No que tange aquisio, a crueldade esteve constantemente em conformidade
com a tradio. Com o colapso da tradio e a expanso do livre empreendimento
econmico, o novo panorama era visto ou como eticamente indiferente ou como
repreensvel, mas inevitvel. No pr-capitalismo, pontos fortes como a utilizao
racional do capital e a organizao racional do trabalho ainda no eram foras
dominantes.
O oponente mais importante que o esprito do capitalismo enfrentou foi o
tradicionalismo e sua mentalidade. Weber analisa seu significado diante do caso dos
trabalhadores. Um dos meios tcnicos de maior eficincia o dispositivo do salrio por
pea, no qual a maior intensidade possvel de trabalho requisitada. Como
interessante para o empregador o crescimento dos resultados, seria interessante, ento,
elevar o salrio por pea para otimizar a eficincia.
No entanto, como aponta Weber, a reao normal a esse aumento a diminuio
da quantidade de trabalho, a oportunidade de receber mais menos atrativa do que a de
trabalhar menos. No da natureza humana buscar o acmulo de capital, mas
simplesmente viver como j est acostumado e receber a quantia necessria para esse
propsito. As foras de trabalho atrasadas (de uma perspectiva capitalista), so grandes
resistncias contra o esprito.
Retornando ao exemplo, o autor aponta que, por outro lado, a diminuio dos
salrios representa um aumento na produo, tendo em vista que os trabalhadores
precisam trabalhar com mais intensidade para receber a mesma quantia que antes. A
efetividade desse mtodo, porm, limitada. Apesar de que existe um excesso
populacional disposto a ser contratado por preos irrisrios, o servio prestado de m
qualidade e perpetua a sobrevivncia dos mais inadequados. A maquinaria cara

danificada mais frequentemente e, alm disso, atividades que exigem ateno e

iniciativa se tornam inviveis por meio de tal mtodo.
O trabalho visto como um fim em si mesmo e vocao tambm no produto da
natureza. Ele no pode ser invocado por baixos salrios, deve ser estimulado em um
processo de educao. Como exemplo de superao do tradicionalismo, Weber cita as
mulheres pietistas. Na poca, as trabalhadoras tambm eram resistentes a abrir mo dos
mtodos de trabalho herdado. Garotas com formao religiosa, especialmente a pietista,
possuem melhores chances de educao econmica. Possuem forte habilidade de
concentrao e sentimento de obrigao com o trabalho. Weber coloca a educao
religiosa como fator decisivo para a superao do tradicionalismo.
Como outra conexo entre fatores religiosos e o capitalismo, o autor aponta a
rejeio e perseguio, na Inglaterra, aos trabalhadores metodistas do sculo XVII.
Tinham como base a devoo ao trabalho dos metodistas, tanto que a destruio de suas
ferramentas era um fato recorrente.
"Sombarte, em suas discusses sobre a gnese do capitalismo, distinguiu a
satisfao de carncias e da aquisio como os dois mais importantes princpios da
histria econmica" (p. 65-66). No primeiro, a consecuo de bens para a satisfao de
carncias pessoas, no ltimo, a luta pelo lucro desvinculado dos limites estabelecidos
por essas carncias, ambos tm sido os fins que controlam a forma e a direo da
atividade econmica. A econmia das carncias parece, a primeira vista, idntica ao
tradicionalismo econmica, o que justificvel se o conceito de "carncias" estiver
limitado ao de "carncias tradicionais".
A expresso esprito do capitalismo (moderno) tambm descreve a busca
racional e sistemtica do lucro e, como coloca o autor, est expresso na empresa
capitalista, enquanto, a empresa capitalista derivou sua fora motriz mais conveniente
do esprito do capitalismo. Os dois, porm, podem ocorrer separadamente. Benjamin
Franklin estava preenchido pelo esprito em uma poca essencialmente artes, os
empreendedores capitalistas do incio da modernidade no apresentavam o esprito de
forma nica.
A transio que levou ao fim do tradicionalismo foi chamada por Weber de
revoluo. Ele ressalta a incidncia do esprito nos estratos emergentes da baixa classe
mdia industrial, os "novos ricos". A gerncia de um banco, por exemplo,
essencialmente capitalista, mas pode ser animada por um esprito tradicionalista. O
comrcio pode se aproveitar de monoplios e privilgios legais, essencialmente

tradicionalistas. No sculo XIX, a vida do empresrio era muito confortvel, o nmero

de horas dedicas ao negcio era moderado e os ganhos eram altos. A forma de
organizao era capitalista, mas o empreendimento era tradicionalista. O empresrio era
animada por todo um modo de vida e de produo tradicional.
A certa altura, tal conforto foi quebrado sem mudanas essenciais na
organizao. Weber que deve ter acontecido que algum jovem dessas famlias de
produo domiciliar foi para o campo e comeou a adotar tcnicas diferenciadas de
produo, bem como de venda, transformando o campons em operrio.
"Repetiu-se o que sempre e por toda parte o resultado de um tal de processo de
racionalizao: aqueles que no seguissem o processo teriam de abandonar os negcios"
(p. 69). Surge uma competio pelo acmulo de capital, novas fortunas so criadas. O
autor menciona que eu inmeros casos, o processo revolucionrio foi posto em
movimento com pequeno capital inicial, possibilitando um forte desenvolvimento do
esprito do capitalismo.
Apesar da resistncia s inovaes e todo o dio criado em torno do
empreendedor moderno, Weber ressalta que foi a habilidade, a clareza visionria e
qualidades ticas desses indivduos que favoreceram seu sucesso, conquistando a
confiana de cliente e operrios. Suas qualidades morais esto mais ligadas a uma
espcie de esclarecimento liberal que a ideias religiosas. Pessoas preenchidas pelo
esprito costumam ter uma postura de indiferena ou de hostilidade em relao Igreja.
Max Weber tenta apontar razes para a necessidade de acumulao, ele aponta
como nica motivao possvel que "os negcios, com seu esforo contnuo, tornaramse uma parte necessria da vida deles", bem como o desejo pelo poder, reconhecimento
e pela ascenso social. O tipo ideal de empreendedor, porm, evita a ostentao e
despesas desnecessrias, bem como o desfrute consciente de seu poder, e sente-se
embaraado com sinais externos de reconhecimento social.
A devoo vocao colocada como ponto necessrio para o desenvolvimento
do capitalismo e da seleo natural. Ela no precisa mais de apoio da fora religiosa e
despreza as tentativas da religio de influenciar a vida econmica. A concepo de
ganhar dinheiro como um fim em si mesmo era contrria aos sentimentos ticos de
pocas inteiras. A religio condenava o lucro, no mximo, eram moralmente indiferentes
ao acmulo, tolerado por conta das necessidades da vida no mundo. Alguns moralistas,
como os da escola nominalista, aceitaram as formas desenvolvidas de negcios

capitalistas como inevitveis e tentaram justific-las. A doutrina dominante, porm, era

resistente, colocava a riqueza como um perigo para a salvao.
As ideias que apontam o trabalho e o lucro como vocao, com a qual o
indivduo sente-se possuidor de uma obrigao tica, justifica e fundamenta eticamente
o modo de vida do novo empreendedor. O autor ressalta o processo de racionalizao no
campo da tcnica e da organizao econmica, condiciona um papel importante nos
ideais de vida da moxerna sociedade burguesa. "Trabalhar a servio de uma organizao
racional para a proviso de bens materiais humanidade pareceu sempre, no h
dvida, aos representantes do esprito capitalista como um dos mais importantes
prpositos de sua vida de trabalho" (p. 76). Fazer parte do progresso econmico
configura-se como motivo de orgulho para o capitalista.
O desenvolvimento do esprito do capitalismo mais bem compreendido como
uma parte do desenvolvimento do racionalismo como um todo.