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SO PAULO
APOSTILA
CURSO BSICO
NDICE
Introduo
Cronograma Curricular
Aula Inaugural: Informaes Introdutrias
Resumo Histrico do Espiritismo
Sntese da Vida e Obra de Allan Kardec
Consolador Prometido
Deus
Esprito
Perisprito
Princpios Energticos
H Muitas Moradas na Casa do Pai
Matria e suas Acepes
Pensamento e Radiaes
Esquecimento do Passado
Inteligncia e Instinto
Livre-Arbtrio. Ao e Reao. Determinismo
Reencarnao
Ningum Ver o Reino de Deus se no Nascer de Novo
Comentrio sobre Cu, Inferno e Purgatrio
Lei Divina ou Natural
Lei de Adorao
Prece
Lei do Trabalho
Lei de Reproduo
Lei de Conservao e Lei de Destruio
Bem-Aventurados os Aflitos
Lei de Sociedade e Lei de Progresso
Lei de Igualdade
Lei de Liberdade
Parbola dos Talentos
Lei de Justia, Amor e Caridade
Perfeio Moral
Bibliografia Consultada
INTRODUO
CRONOGRAMA CURRICULAR
1. SEMESTRE
2. SEMESTRE
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
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29.
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INFORMAES INTRODUTRIAS
1 - Por que estudar o Espiritismo? Porque, independentemente da vontade e mesmo da
religio da pessoa, ela precisa saber que, em suas aes, animada por um Esprito,
mais evoludo ou menos evoludo, dependendo do que tenha feito de bom ou de mal, nesta
ou em outras vidas.
2 - O que somos ns diante da Natureza? Nada existe fora da Natureza. Em tudo o que o
homem incapaz, quando tudo parece mistrio, no estaremos diante de uma fora
superior, da presena de DEUS?
3 - Que tal fazermos algumas perguntas a ns mesmos? Como analisar e at julgar os
outros, se no conheo a mim mesmo? Quem sou? De onde venho? Para aonde vou? O
que tenho feito para a minha melhoria e dos que me rodeiam? Por que, embora da mesma
famlia, cada membro pensa e age de forma diversa? Por que me afino com uns, e, com
outros, no?
4 - Nascer, morrer, renascer, progredir continuamente; tal a lei. (Frase atribuda a Allan
Kardec, de quem falaremos oportunamente). NO SABER alguma coisa menos mal do
que NO QUERER SABER coisa alguma. Pouco importando a idade ou a posio social,
todos ns devemos estar abertos ao aprendizado, ou seremos, por foras naturais, levados
a aprender pelo sofrimento.
5 - Quais as foras que levam o homem ao Espiritismo? Dentre outras, as principais,
podemos dizer: NECESSIDADE, CURIOSIDADE e VONTADE. Em regra, pelo sofrimento,
pelos infortnios, pelas dores, e tambm por certa busca pelo desconhecido, havendo,
ainda, quem deseje aprender, para saber do que se trata. H, por fim, os pesquisadores
metdicos, os cientistas, que procuram experimentar e provar o Espiritismo.
6 - O que disseram alguns homens de pensamento, quando descobriram ou desconfiaram
haver algo alm do fsico ou da matria? Herber Spencer, filsofo ingls, que viveu entre
1820 e 1903, disse: Somos obrigados a confessar que a vida, em sua essncia, no pode
ser concebida em termos fsico-qumicos apenas. E Henri Bergson, filsofo francs, que
viveu entre 1859 e 1940, escreveu: Somos materialistas constitucionais; estamos
acostumados a lidar com matria e mecanismos; e, a no ser que olhemos para dentro de
ns, tudo figuraremos como mquinas materiais.
7 - Houve sempre comunicaes dos Espritos? Sim, mas o homem, mesmo deles
recebendo inspiraes (escritos, invenes, transformaes sociais etc.) ainda no estava
preparado para a REVELAO ESPIRITUAL. No incio, era o sobrenatural, o
desconhecido; depois, veio a pesquisa e a prova; e, por fim, a revelao da verdade,
fazendo cair por terra os dogmas e os costumes sedimentados e no questionados. O
homem passou a se questionar: a morte mesmo o fim de tudo? Abriu os olhos.
8 - Marco do Espiritismo no mundo: O FENMENO DE HYDESVILLE Estado de N. York,
USA, 31.03.1848: famlia Fox, protestante, composta de pai, me e duas filhas (Kate, 11
anos, e Margareth, 14 anos). Por uma brincadeira (bater na parede), a filha menor
comunicou-se com o Esprito de um mascate, Charles Hosma, fato comprovado por mais
de 200 pessoas.
ALLAN KARDEC:
Nascimento: 03 de outubro de 1804
Horrio: 19 horas
Local: Rue Sala, n. 76, Cidade de Lyon, na Frana
Nome: HIPPOLYTE-LON DENIZARD RIVAIL
Pai: Jean-Baptiste-Antoine Rivail (magistrado, juiz de direito)
Me: Jeanne Duhamel (professora)
Falecimento: 31 de maro de 1869 (c/65 anos)
POR QU O NOME ALLAN KARDEC: segundo os historiadores, o pseudnimo ALLAN
KARDEC decorre do fato de que, no incio do seu trabalho de pesquisa sobre o
Espiritismo, estando Denizard Rivail consciente de que tudo acontecia em relao aos
indivduos, quando ainda parecia mistrio, baseava-se na REENCARNAO (princpio das
vidas sucessivas e interdependentes), um Esprito lhe revelou que, desde remotas
existncias, j o conhecia, pois o mesmo fora, em vida fsica passada no solo francs, um
DRUDA com o nome de ALLAN KARDEC.
Como observao, esclarecem os historiadores que os DRUDAS eram sacerdotes que, em
seu tempo, se posicionavam contrrios construo de templos e representao dos
Deuses ou Espritos.
Falam, tambm, que o Prof. Denizard Rivail, por pertencer ao meio cientfico, teria, para
evitar mal-estar a familiares e companheiros, procurado usar o pseudnimo ALLAN
KARDEC, a fim de que, mais tranqilamente, pudesse lanar os princpios filosficos do
Espiritismo, os quais iriam abalar, talvez, o formalismo da religio e da cincia praticado
at ento.
O Espiritismo, segundo KARDEC, uma filosofia cientfica de conseqncias religiosas,
mas no uma religio. (No tem dogmas, nem hierarquia formal, pois todo indivduo
encarnado um Esprito em evoluo). Kardec, em seu trabalho missionrio, foi inspirado
pelo Esprito da Verdade.
ESTUDOS DE ALLAN KARDEC: na infncia, estudou em Lyon. Depois, foi mandado pelo
pai Sua para fugir do ensino clerical em Frana. Aqui, estudou com o Professor Jean
Henri PESTALOZZI, que tinha como base desenvolver gradualmente as faculdades
humanas e organizar o ensino mtuo. A, Rivail chegou a bacharelar-se no curso bsico.
Formou-se em Medicina, aos 24 anos. Fez vrios cursos e fundou inmeras sociedades.
Lecionou Matemtica, Astronomia, Qumica, Fisiologia e tambm a lngua francesa.
Publicou vrias obras no campo do ensino tradicional.
Depois de estudos sobre as mesas girantes e sesses com a famlia Baudin, em
18.04.1857, lanou O Livro dos Espritos, marco da Codificao Esprita. Depois, em
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1858, lanou a Revista Esprita; em 1859, O Que o Espiritismo; em 1861, O Livro dos
Mdiuns; em 1864, O Evangelho Segundo o Espiritismo, em que mostra a parte moral dos
ensinamentos de Jesus; em 1865, o livro O Cu e o Inferno, e, em 1868, publicou A
Gnese, estudando, luz da cincia, o homem, os milagres e as predies.
CONSOLADOR PROMETIDO
O JUGO LEVE: Vinde a mim, vs todos que estais fatigados, e eu vos aliviarei... Aprendei
de mim, que sou manso e humilde de corao, e achareis descanso para as vossas almas,
porque o meu jugo suave e o meu fardo leve. (Mateus, XI, 28 a 30).
ISSO QUER DIZER QUE TODOS OS SOFRIMENTOS ENCONTRAM A SUA
CONSOLAO NA F NO FUTURO, SE CADA UM DE NS CONFIAR NA JUSTIA
DIVINA, QUE CRISTO VEIO ENSINAR AOS HOMENS. H S UMA CONDIO DE
JESUS AOS HOMENS, PARA QUE TENHAM ASSISTNCIA EM SUAS AFLIES: O
JUGO DE OBSERVAR A LEI. MAS ESSE JUGO LEVE E ESSA LEI SUAVE, POIS
QUE IMPEM COMO DEVER O AMOR E A CARIDADE.
AS BEM-AVENTURANAS: Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados;
os que tm fome e sede de justia, porque sero fortes; os que padecem perseguio por
amor da justia, porque deles o Reino dos Cus. (Mateus, V, 5, 6 e 10).
PELA F NO FUTURO, TEM O HOMEM UM CAMINHO PARA ENTENDER A JUSTIA
DIVINA, PORQUE NO SE PODE CONCEBER QUE DEUS PRATIQUE INJUSTIA,
PERMITINDO RIQUEZA, SADE E TRANQUILIDADE A UNS, ENQUANTO OUTROS
SOFREM A MISRIA, OS MALES E AS AFLIES DE TODA ORDEM. OS SOFRIMENTOS
TM UMA CAUSA; COMO DEUS JUSTO, E TUDO POR ELE REGIOD, A CAUSA DO
SOFRIMENTO DEVE SER JUSTA. E PELOS ENSINAMENTOS DE JESUS, PELA
REVELAO AOS HOMENS, NO TEMPO CERTO, TEM-SE A CONSOLAO PELO
CONHECIMENTO DO ESPRITO.
O CONSOLADOR PROMETIDO: Se me amais, guardai os meus mandamentos. E eu
rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, para que fique eternamente convosco, o
Esprito da Verdade, a quem o mundo no pode conceber, porque no v, nem o conhece;
mas vs o conhecereis, porque ele ficar convosco, e estar em vs. Mas o Consolador,
que o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, ele vos ensinar todas as
coisas, e vos far lembrar de tudo o que tenho dito. (Joo, XIV, 15,16,17 e 26).
VERIFICA-SE, AQUI, QUE JESUS CRISTO, EM SUAS PREGAES, PROMETE A VINDA
DE OUTRO CONSOLADOR O ESPRITO DA VERDADE , DESCONHECIDO DO
MUNDO, CUJOS HOMENS AINDA NO ESTO SUFICIENTEMENTE MADUROS PARA
ENTEND-LO. O ESPIRITISMO CHEGA, NO TEMPO OPORTUNO, PARA FAZER
CUMPRIR AS PROMESSAS DE JESUS. ADVERTE OS HOMENS SOBRE A
NECESSIDADE DE OBSERVAREM A LEI, ENSINANDO-LHES TODAS AS COISAS,
ABRINDO-LHES OS OLHOS E OS OUVIDOS, PARA QUE COMPREENDAM E APLIQUEM
OS ENSINAMENTOS DO FILHO DE DEUS.
O QUE SE ENTENDE POR ESPRITO DA VERDADE? ... Tenho ainda muitas coisas a
dizer-vos, mas no podeis suportar agora. Quando vier aquele Esprito da Verdade,
ensinar-vos- toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir o que ouvir, e
anunciar-vos- coisas que viro. Ele me glorificar, porque receber do que est em mim e
v-lo anunciar. (Joo, XVI, 7 a 14).
O ESPRITO DA VERDADE A ENTIDADE QUE, POR INTERCESSO DE JESUS
CRISTO AO DEUS-PAI, CRIADOR SUPREMO, VEIO PRESIDIR AO ESTABELECIMENTO
DO ESPIRITISMO. O ESPRITO DA VERDADE, QUE O CONSOLADOR, O ESPRITO
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DEUS
AS VISES DE DEUS:
(segundo a Histria e a Filosofia)
a) POLITESMO Crena na pluralidade de deuses, de acordo com a idia dos homens
ainda em atraso mental; costumes e lendas.
b) PANTESMO Deus se confundiria com o Universo e seria representado por tudo
quanto nele existe; tudo no Universo Deus. (Oriente).
c) DUALISMO O Criador seria separado do Universo, como um Ser distinto, havendo a
Criao e o Criador-Deus. (Ocidente).
d) MONISMO O Universo estaria em Deus e fora de Deus; embora distinto do Universo,
Deus transcende a tudo e imanente a tudo. (viso esprita).
DOIS PRINCPIOS DO ESPIRITISMO, subordinados a um TERCEIRO (conforme Rino
Curti, em Espiritismo e Reforma ntima, pginas 19 e 20).
1. PRINCPIO INTELIGENTE: O ESPRITO
2. PRINCPIO MATERIAL: A MATRIA
(ambos governados por leis naturais e sujeitos s leis de causa e efeito) subordinados ao
3. PRINCPIO DAS CAUSAS: DEUS
O QUE DEUS PARA O ESPIRITISMO: inteligncia suprema, causa primria de todas as
coisas. (Questo n. 1 em O Livro dos Espritos). H prova de que Deus existe, porque, de
acordo com a lgica e com a cincia, no existe efeito sem causa. Quando o homem, com
toda sua inteligncia, no capaz de produzir e, muito menos, explicar determinados
efeitos (aos quais, pelo desconhecimento, batizam de fenmenos ou mistrios), cujas
causas se acham acima do gnero humano, diz Allan Kardec: ESSA CAUSA QUE SE
CHAMA DEUS, JEOV, AL, BRAMA, GRANDE ESPRITO ETC. (do livro Obras
Pstumas, n. 1). Estudando-se CAUSA E EFEITO chega-se a DEUS, cientificamente. Pela
F, tambm, pois todos temos o sentimento intuitivo de uma fora criadora.
ATRIBUTOS DA DIVINDADE:
a) DEUS ETERNO. Se Ele tivesse tido um comeo, teria sado do nada, ou, ento, teria
sido criado por um ser anterior. assim que, pouco a pouco, remontamos ao infinito e
eternidade.
b) IMUTVEL. Se Ele estivesse sujeito a mudanas as leis que regem o Universo no
teriam nenhuma estabilidade.
c) IMATERIAL. Quer dizer, sua natureza difere de tudo o que chamamos matria, pois de
outra forma Ele no seria imutvel, estando sujeito s transformaes da matria.
d) NICO. Se houvesse muitos Deuses, no haveria unidade de vistas nem de poder na
organizao do Universo.
O ESPRITO
TRS ELEMENTOS ESSENCIAIS DO SER HUMANO: 1) ESPRITO (princpio inteligente) ;
2) PERISPRITO (envoltrio fludico do Esprito substncia vaporosa); 3) CORPO (ou
matria).
ALMA = ESPRITO + PERISPRITO + CORPO FSICO: HOMEM INDIVIDUAL (cada ser
humano).
ESPRITO
=
ESPRITO
+
PERISPRITO:
HOMEM
INDIVIDUAL,
PORM
DESENCARNADO. No plural corresponde ao mundo espiritual, ou seja, todos os Espritos
que povoam o espao).
ESPRITO E ALMA: os Espritos esto em toda a parte; vem e ouvem o que nem sempre
conseguimos ver e ouvir. O homem, enquanto vive fisicamente, Alma, ou seja, um
Esprito encarnado, conservando o que aprendeu em vidas anteriores e armazenando
crditos ou dbitos morais para as vidas futuras. A reencarnao decorrncia da
impureza da Alma, pois os Espritos puros no tm mais necessidade de retorno ao corpo
fsico. Os Espritos so criados por Deus, no se conhecendo as suas origens. So seres
inteligentes da Criao.
FORMAS DO ESPRITO: o m se manifesta pelo magnetismo, que no visto, mas
sentido e sobre ele ningum tem dvida. Poderamos, pois, a grosso modo, figurar o
Esprito como uma energia que, embora invisvel aos nossos olhos, faz-se plenamente
perceptvel pelas suas manifestaes, de que no se duvida. Quanto forma, o Esprito
(sem o Perisprito, que o molde fludico do corpo) pode ser representado, ora como uma
flama ou um claro, ora como uma centelha, variando de cor segundo a sua pureza ou sua
elevao.
TIPOS DE MANIFESTAES: os Espritos se manifestam: 1) por EFEITOS FSICOS
(movimentos, rudos, sons, transportes de objetos etc.); 2 por via de COMUNICAES
INTELIGENTES (permuta de pensamentos, sinais ou palavras).
MODOS DE MANIFESTAES: as relaes dos Espritos com o mundo visvel podem ser:
1) OCULTAS (sugerindo idias); 2) PATENTES (registrando efeitos para os sentidos); 3)
ESPONTNEAS (de improviso); 4) PROVOCADAS (por influncia dos mdiuns, que so
pessoas com faculdades especiais e devidamente preparadas).
ATUAO DO ESPRITO: em vida, ele atua sobre o corpo atravs do Perisprito; por este,
ele manifesta, produzindo aqueles resultados, fazendo os mdiuns falarem, escreverem ou
desenharem, atravs de uma corrente fludica, dirigindo-lhes as mos ou ativando-lhes o
pensamento. OBSERVAO: como h Espritos evoludos e atrasados, as comunicaes
podem ser boas ou ms. A prece atrai os bons e afasta os maus.
ESCALA EVOLUTIVA: o Esprito se classifica em razo do desenvolvimento, da qualidades
ou imperfeies que possuem. So de TRS ORDENS: 3. Ordem (Imperfeitos)
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O PERISPRITO
DENOMINAES DO PERISPRITO: h inmeras, em vrias pocas, conforme a Filosofia:
nas eras primitivas Corpo-Sombra; no antigo Egito K; para a Teosofia, Corpo
Astral; segundo Paulo de Tarso, Corpo Celeste; para a Filosofia do Sculo XIX, Mediador
Plstico; e, finalmente para o Espiritismo, o Perisprito.
NATUREZA E DEFINIO DO PERISPRITO: a natureza do fluido que forma o Perisprito
ainda inexplicvel pela cincia, havendo inmeras experincias feitas e outras em
andamento, para a sua descoberta. Mas os cientistas, em regra, s tratam com Matria...
Como definio, temos a do Esprito Emmanuel, designando o Perisprito como
CAMPO ELETRO-MAGNTICO, EM CIRCUITO FECHADO, COMPOSTO DE GASES
RAREFEITOS (gases que se desfazem ou diminuem de intensidade).
ORIGEM DO PERISPRITO: o prprio Esprito que extrai seu Perisprito do fluido
universal do cada mundo, vindo de tal fluido a sua origem; por isso, h diferenas e
mudanas do Perisprito, de acordo com a evoluo de cada mundo ou de cada globo
existente no Universo.
FUNES DO PERISPRITO: so quatro as principais funes, a saber:
1) revestir o Esprito desencarnado, dando-lhe certa forma;
2) intermediar o Corpo e o Esprito na encarnao;
3) transmitir sensaes do Corpo para o Esprito; e
4) conduzir impresses do Esprito para o Corpo.
ORGANIZAO DO PERISPRITO: o Perisprito organiza-se com o fluido do mundo em
que vive, e modifica-se, dependendo do ambiente em que se encontra, como algum que
muda de roupa, em razo do calor ou do frio etc.
DENSIDADE DO PERISPRITO: dependendo da evoluo de cada Esprito, pode ser:
1) de matria mais quintessenciada, nos Espritos evoludos; e
2) de matria menos quintessenciada, nos Espritos atrasados.
EM RESUMO:
1) o Perisprito faz parte integrante do Esprito, como o Corpo faz do Homem;
2) o Perisprito tem forma humana, quando aparece como Esprito encarnado;
3) mas o Perisprito no o Esprito, porque no tem o dom de pensar;
4) o Perisprito feito de matria sutil, no tendo a consistncia do Corpo;
5) o Perisprito apresenta-se afetando os sentidos e toma todas as formas quando se d a
conhecer, mostrando-se at como se vivo fosse.
PRINCPIOS ENERGTICOS
PRINCPIOS: filosoficamente, so requisitos fundamentais que aliceram alguma coisa.
ENERGTICO todo elemento que vem da energia.
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PENSAMENTOS E RADIAES
RADIAES: onde o ser humano estiver, estar propagando energia e, portanto, emitindo
radiao. Isso reconhecido pela prpria Fsica. Espiritualmente, sabendo-se que o fluido
energia, temos certeza da radiao fludica (formada pela existncia de fluidos).
PENSAMENTO: para a FILOLOGIA, o ato ou efeito de pensar ou o processo mental que
se concentra nas idias, abrangendo o que vemos, sentimos ou compreendemos. Para a
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ESQUECIMENTO DO PASSADO
O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO: (Bem-aventurados os que choram, porque
sero consolados. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero
fartos. Bem-aventurados os que padecem perseguio por amor da justia, porque deles
o Reino dos Cus. (Mateus, V, 5, 6 e 10)).
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INTELIGNCIA E INSTINTO
INSTINTO: para os fillogos, caracteriza-se como fator inato de comportamento,
mostrando-se por atividades elementares e automticas; foras que atuam, embora de
modo inconsciente, mas com finalidade precisa e independente de qualquer aprendizado.
EXEMPLOS: instinto de suco (mamar) dos mamferos irracionais; instinto de migrao de
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certas aves (clima); instinto de conservao (busca de comida, defesa dos filhotes); instinto
sexual (perpetuao da espcie acasalamento) etc. POR QUE QUE O ANIMAL NADA,
SEM JAMAIS TER TIDO AULA DE NATAO? POR QUE O BEZERRO, O CABRITO, O
CAVALO, AO NASCER, TO LOGO SE PONHA DE P E SINTA FOME, PROCURA O
BERE DA ME PARA MAMAR? ....
INTELIGNCIA: para os fillogos, o mesmo que intelecto, sendo este a faculdade de
conhecer, atravs das impresses recebidas pelos sentidos; percepo ou capacidade de
compreender e adaptar-se a situaes novas; poder de reestruturar idias recebidas. A
INTELIGNCIA FAZ O HOMEM PARTIR DO CONHECIDO PARA O DESCONHECIDO.
PELA SUA INTELIGNCIA, O HOMEM DOMINA A FERA E CONSTRI O PROGRESSO.
PELA INTELIGNCIA, MELHOR DISTINGUE O BEM DO MAL, O JUSTO DO INJUSTO.
RAZO E PAIXO: razo a faculdade de conhecer o real, por oposio ao que
aparente ou acidental (sentido filosfico). A razo est inserida na inteligncia, porm
chega mais longe, porque leva o homem a estabelecer relaes lgicas e atingir o bom
senso, que se traduz tambm como lei moral ou justia. Por seu lado, a paixo, dentre
outros sentidos, representa a emoo exasperada ou elevada a grau to intenso, que se
sobrepe razo. A paixo desenfreada ultrapassa os limites da lgica, podendo levar
parcialidade, ao fanatismo, cegueira mental. O homem, dotado da inteligncia, no
fazendo bom uso da razo, corre o risco de matar ou morrer, pelo descontrole da paixo.
INTELIGNCIA E MATRIA: esses elementos so independentes; um no depende do
outro. Inteligncia e matria independem uma da outra: o corpo pode existir sem
inteligncia. Todavia, a inteligncia s se manifesta atravs da matria. o Esprito que
permite inteligncia matria animal. VEJAMOS A MATRIA, RESUMIDAMENTE, NOS
REINOS DA NATUREZA:
a) O mineral aqui o ser inanimado, formado apenas de matria e sem vitalidade. (A
gua se move pelo declive da terra, no por si mesma). O mineral no tem inteligncia;
corpo bruto: a pedra, por exemplo.
b) O vegetal aqui, o ser formado de matria dotado de vitalidade, mas tambm sem
inteligncia. Exemplo: uma planta, um arbusto. Aqui, por vezes, o instinto se manifesta:
a flor abre-se ao sol; fecha-se chuva; a planta procura o claro; outra procura a sombra
etc.
c) O animal quando ser irracional e em profundo atraso, embora dotado de vitalidade,
no pensante, no dotado de inteligncia. Exemplo: certos moluscos, rpteis etc.
H, entretanto, animais, como o macaco, o papagaio, o cachorro, o cavalo que, bem
treinados, desenvolvem rudimentar inteligncia.
d) O homem , por excelncia, o ser pensante, animado, formado de matria e dotado
de vitalidade, munido do princpio inteligente, com faculdade de pensar. S o homem
desenvolve PENSAMENTO CONTNUO, PARTINDO DO CONHECIDO PARA
DESCONHECIDO E CHEGANDO RAZO, PELA INTELIGNCIA.
EM SUMA: INSTINTO inteligncia protetora, no-racional, emana da Justia Divina.
INTELIGNCIA atributo da alma; ato de vontade, refletido, premeditado, pensado.
REENCARNAO
REENCARNAO PALINGENESIA METENSOMATOSE: refere-se pluralidade das
existncias corpreas, ou seja, uma vida aps outra, at que o Esprito, pelo progresso
moral, atinja a perfeio. Esse renascimento do Esprito tanto vlido para o plano terreno
(nosso planeta a Terra), como para outros planos (outros mundos).
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pagas), para que o interessado no fosse ao fogo, mas ao Cu. As almas no se livravam
pelo progresso individual, mas pelas rezas, mesmo pagas! Para o Espiritismo, o
Purgatrio pode traduzir-se por uma vida de provas, mas com a esperana de um
futuro melhor, segundo o mrito de cada um, pois a Justia Divina perfeita e toda
punio temporria e proporcional culpa.
LEI DE ADORAO
ADORAR: de acordo com o fillogos prestar culto ou reverenciar a uma divindade, ou
a uma entidade, ou a um ser. Vem do Latim adorare, de onde nasce a preposio ad,
indicando aproximao, em relao a espao e tempo, e o termo oratio, referente
faculdade de falar, juntando-se palavra oratus, com o significado de splica. Assim,
ADORAO , ao mesmo tempo, uma forma de aproximao e dilogo, por palavras
ou pensamento, com o ser ao qual se rende culto, sendo uma forma de fazer com que
a splica chegue at o ser reverenciado.
ADORAO ATRAVS DOS TEMPOS: houve sempre no homem o sentimento de
adorao. Muitas vezes, isso nascia da ignorncia, misturando-se idolatria (culto aos
dolos) com o desconhecido. No livro O Esprito e o Tempo, do Prof. Herculano Pires,
vemos a ADORAO atravs de horizontes (viso dos homens): 1) Horizonte Tribal
(adorao rudimentar, medo do desconhecido); 2) Horizonte Agrcola (o Cu o Deus-Pai
e a Terra a Deusa-Me; com a chuva e o calor, um fecundava o outro e nascia a
produo); 3) Horizonte Civilizado (culto aos chefes, respeitados como deuses, embora
ainda se cultive, reservadamente, adorao a entes msticos); 4) Horizonte Proftico
(fase dos profetas da Bblia, com a formulao de juzos ticos, nascendo o conceito de
Deus nico, Supremo); 5) Horizonte Espiritual (pelo estudo e pelo raciocnio,
descobrem-se as TRS REVELAES e seu significado, mostrando que o homem est
sempre sujeito ao progresso como lei de evoluo natural: 1. Moiss e seu Declogo,
dizendo NO s coisas erradas e prometendo castigo de DEUS; 2. Jesus Cristo e seus
Ensinamentos, dizendo SIM s coisas certas e pregando o AMOR; 3. a Revelao dos
Espritos, atravs da Codificao Kardecista, explicando o PORQU do NO e do SIM.
Em tudo, h evoluo natural. O homem tem o sentimento inato de ADORAR. Lei da
Adorao Natural.
FINALIDADE DA ADORAO: o Espiritismo mostra que uma das Leis Naturais a Lei de
Adorao. Essa Lei Natural, como j vimos em aula anterior, no depende da vontade do
homem, mas dos desgnios de Deus. No sentido excelso, no mais alto significado
espiritual, a ADORAO consiste na elevao do pensamento a Deus, porque esse o
meio pelo qual o homem procura aproximar sua alma ao Pai Criador. A finalidade da
adorao essa.
ADORAO EXTERIOR E ADORAO CONTEMPLATIVA: ensinam os Espritos que a
adorao por atos de fingimento, apenas para agradar aos olhos dos circunstantes, no
tem nenhuma significao, pois a verdadeira adorao do corao. A eventual
adorao exterior, por gestos ou aparatos e para que todos vejam, s ser aceita por Deus
se vier do corao e destinar-se a exemplo moral edificante. De nada valer dizer eu
adoro o Cristo, mantendo o orgulho, a inveja, a ambio e o cime, mesmo que se
pratiquem atos exteriores ensinados pela religio. Da mesma forma, praticar a
ADORAO CONTEMPLATIVA, no fazendo o mal e s pensando em Deus, mas
permanecendo esttico, sem nada realizar, virar pedra. No basta evitar o mal; preciso
fazer o bem, para no ser intil. Rezar, apenas, no faz crescer o Esprito, se no for a
orao acompanhada de atos de amor, de caridade, de fraternidade, de trabalho, segundo
o poder de cada um.
SACRIFCIO COMO FORMA DE ADORAO: matar animais mesmo homens, para
agradar a Deus, s entre os seres atrasados. Deus no aceita o sacrifcio de inocentes.
Mesmo as chamadas Guerras Santas, feitas em nome de Deus, eram e so obras de
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maus Espritos, pois Deus quer o perdo para os ignorantes, e o amparo aos aflitos, e que
o homem ame ao prximo como a si mesmo.
ADORAO PELA PRECE: pedindo, louvando ou agradecendo, pela Prece sincera, por
pensamentos, palavras, que demonstramos o nosso entendimento do que seja adorao a
Deus. Pela Prece, atravs dos bons Espritos, somos atendidos por Deus. A prece com f
energia que leva luz ao corao e conduz a DEUS.
PRECE
SIGNIFICADO DA PRECE: espiritualmente, a prece uma splica, feita com f e
sinceridade, que leva o ser humano a aproximar-se de DEUS.
AS CONDIES DA PRECE: encontram-se nos Livros de Mateus, VI, 5 a 8, Marcos, XI,
25, 26, e Lucas, XVIII, 9 a 14, as condies em que a prece deve ser realizada. Ensina O
Evangelho Segundo o Espiritismo o que definiu Jesus: Quando orar, no se colocar em
evidncia, mas orar em segredo. No fingir orar em demasia, porque no pelas muitas
palavras que vir o atendimento, mas pela sinceridade do corao. Antes de orar, se tiver
algo contra outrem, perdo-lo, porque a prece no pode ser agradvel a Deus, se no
partir de um corao caridoso. Orar, enfim, com humildade e no com orgulho. Examinar os
prprios defeitos e no fazer sobressair as qualidades apenas. E, ao comparar-se a
outros,, procurar o que existe de mau em si prprio. A prece no se coaduna com orgulho,
vaidade e hipocrisia.
AO QUE SE PROPE A PRECE: a prece uma invocao pensada e sentida. Ela se
prope a que cada ser humano possa, por esforo prprio, louvar, pedir ou agradecer.
atravs da prece que nos colocamos em relao mental com o ser a que nos dirigimos.
Podemos orar por ns mesmos ou pelos outros, vivos ou mortos.
DIREO DA PRECE: por intermdio do pensamento que direcionamos nossas preces.
Quando dirigida a Deus, ensina o Evangelho, so ouvidas pelos Espritos encarregados
da execuo dos seus desgnios; as que so dirigidas aos Bons Espritos vo tambm para
Deus. Quando oramos para outros seres, e no para Deus, aqueles nos servem apenas de
intermedirios, de intercessores, porque nada pode ser feito sem a vontade de Deus.
COMO DEVE SER A PRECE: sabendo-se que, embora tendo dito Jesus: O que pedirdes
pela prece vos ser dado, no se pode acusar a Providncia Divina pelo no atendimento
de todos os nossos pedidos. Devemos ter em mente os ensinamentos de Emmanuel, de
que a prece deve ser cultivada, no para que sejam revogadas as disposies da Lei
Divina, mas a fim de que a coragem e a pacincia inundem o corao de fortaleza nas
lutas speras, porm necessrias. A alma, em se voltando para Deus, no deve ter em
mente seno a humildade sincera na aceitao de sua vontade. Assim, a prece deve:
a) ser curta, humilde e fervorosa, muito mais um transporte do nosso corao, atravs do
pensamento, do que uma frmula decorada; e
b) ser, de preferncia, improvisada; assim, a preocupao do que estamos dizendo mais
depressa prende a nossa ateno e favorece o nosso desprendimento.
A PRECE QUE OCUPA O PRIMEIRO LUGAR: o Pai Nosso, porque foi ensinada pelo
prprio Jesus Cristo, resumindo todos os deveres do homem para com Deus, para consigo
mesmo e para com o prximo. obra-prima de conciso.
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LEI DO TRABALHO
NECESSIDADE DO TRABALHO COMO LEI DA NATUREZA: j aprendemos que a Lei da
Natureza, ou Lei Natural, ou Lei Divina, ou Lei de Deus, aquela que no depende da
vontade do homem para a sua existncia. Assim, as satisfaes das necessidades do
homem, sejam eles brutos ou ignorantes, sejam inteligentes ou cultos, pobres ou ricos,
somente se realizam pelo trabalho de algum ou da prpria Natureza. A grandeza
moral do trabalho est em cada um vivendo pelo seu prprio esforo braal ou
intelectual. O trabalho uma Lei Natural, imutvel, como Deus a fez.
O TRABALHO NOS DOIS PLANOS DA VIDA MATERIAL E ESPIRITUAL: quando, na
Questo 675, de O Livro dos Espritos, se pergunta se devemos entender por trabalho
apenas as ocupaes materiais, o Plano Espiritual responde: No; o Esprito tambm
trabalha, como o corpo. Toda ocupao til trabalho. Desta forma, materialmente,
tanto trabalha o pescador, como o mecnico, ou o aviador, ou o motorista, ou o padeiro, ou
o lavrador, ou a dona-de-casa (cuidando do lar e preparando alimento para a famlia).
Entretanto, no plano espiritual, por trs de cada ato nosso, h o trabalho dos Espritos,
trazendo luz e inspirao. As grandes e pequenas obras do intelecto (que no decorrem da
matria-prima fsica) inventos, descobertas, grandes livros que mudaram o curso da
Histria so emanados do Esprito, so trabalhos realizados na esfera da ao
espiritual.
FINALIDADE DO TRABALHO IMPOSTO AO HOMEM: sendo o trabalho uma exigncia da
Natureza, verificando-se que at os animais irracionais trabalham para o seu sustento
(conservao) e para o prprio equilbrio natural (para o renovar das espcies), devemos
aprender que, para o homem o trabalho conseqncia de sua natureza corprea:
serve como expiao de dbitos passados, assim como para a conservao de seu
corpo, e tambm como meio de aperfeioar a inteligncia, pelo aprendizado,
desenvolvendo seu pensamento. Mesmo aquele que possui bens suficientes para viver
sem verter o suor de seu corpo, sem dvida, tem o dever moral de ser til ao
semelhante e, fazendo-o, cumpre a Lei Natural do Trabalho.
LIMITE DO TRABALHO E NECESSIDADE DO REPOUSO: ensinam os Espritos que,
tambm fazendo parte da Lei da Natureza, o repouso serve para reparar as foras do
corpo, e necessrio para deixar um pouco mais de liberdade inteligncia, que
deve elevar-se acima da matria. Mostram, ainda, os Esprito que o limite do trabalho
o limite das foras; no obstante, Deus d liberdade ao homem.
EXPLORAO DO HOMEM PELO HOMEM NO TRABALHO: a conscincia ponderada do
ser humano espiritualizado, mais evoludo, repele a explorao do homem pelo homem,
pela ganncia, pelo egosmo, pelo prazer; repele at a explorao excessiva dos animais,
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LEI DE REPRODUO
REPRODUO E ALGUNS DE SEUS SIGNIFICADOS: Reproduo o mesmo que
multiplicao, repetio, renovao, transformao. Assim, reproduzir-se o mesmo que
multiplicar-se; especialmente, animais e vegetais multiplicam-se. Quando ouvimos o
crescei e multiplicai-vos, temos a idia correta do que isso significa: crescer fsica e
espiritualmente e multiplicar em nmero e em conhecimento. A transformao
progressiva das espcies d o sentido primrio de reproduo; mas esta, como Lei Natural,
pode ser traduzida pelo verbo propagar-se, no sentido de fazer crescer a idia e o
pensamento, ou pelo verbo renovar-se, pela transformao fsica e espiritual.
O HOMEM E SUA VISO DA NATUREZA: acostumado ao contato imediato e s
satisfaes da matria, e analisando as coisas apenas pela afetao dos sentidos (tato,
gosto, olfato, audio, viso), O HOMEM S V UM NGULO DA NATUREZA E NO LHE
PODE JULGAR A HARMONIA DO CONJUNTO. muito estreita a viso do ser humano,
em relao s leis da Natureza. S os que perseveram em busca do conhecimento de
Deus podero aproximar-se das verdades imutveis, descobrindo o porqu das coisas.
REPRODUO DA POPULAO DO GLOBO: ensinam os Espritos (e de conhecimento
at dos materialistas) que a REPRODUO DOS SERES VIVOS UMA LEI NATURAL,
PORQUE SEM ISSO O MUNDO CORPREO PERECERIA. Mesmo assim, por estarmos
diante de uma Lei de Deus (imutvel), a populao da Terra jamais se tornar excessiva,
pois a prpria Natureza se encarrega de manter o equilbrio necessrio. OBSERVAO
DO PROF. HERCULANO PIRES: Na proporo em que cresce a populao, a Cincia
e a tcnica aumentam as possibilidades de produo e de aproveitamento de regies
inabitadas. ENQUANTO O HOMEM DESTRI DE UM LADO, INMEROS OUTROS
ESTUDAM, PESQUISAM E TRABALHAM NA CRIAO DE PROCESSOS PARA A
MANUTENO DO BEM-ESTAR E DO PROGRESSO DA HUMANIDADE.
APERFEIOAMENTO DAS RAAS: do ponto de vista do Espiritismo, fundamentado na
REENCARNAO (que se acha inserida na Lei da Natureza, pela soberana Justia de
Deus), embora com certeza de que as raas humanas, por um processo de sucesso,
desaparecero e daro lugar a outras raas, mais aperfeioadas, OS ESPRITOS DOS
HOMENS SO OS MESMOS, EM CONSTANTE APERFEIOAMENTO DE NOVOS
CORPOS. NINGUM TEM DVIDA DE QUE OS CIVILIZADOS DE HOJE SO
DESCENDENTES DE SERES BRUTOS E SELVAGENS DOS TEMPOS PRIMITIVOS. NA
questo n. 691, de O Livro dos Espritos, de Kardec, verifica-se que, embora A ORIGEM
DAS RAAS PERCA-SE ATRAVS DOS TEMPOS, ELAS FAZEM PARTE DA GRANDE
FAMLIA HUMANA E, ASSIM, QUALQUER QUE SEJA O TRONCO ANCESTRAL, SEMPRE
PUDERAM MESCLAR-SE E FORMAR NOVOS TIPOS. Do ponto de vista fsico,, nas raas
primitivas imperava a fora bruta, em prejuzo do intelecto. Atualmente, tambm
cumprindo-se uma Lei Natural (Lei do Progresso), o homem faz muito mais com a
inteligncia do que com a fora bruta. ED, NO ENTANTO, FAZ CEM VEZES MAIS
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BEM-AVENTURADOS OS AFLITOS
O TEXTO EVANGLICO: (Mateus, V, 5, 6 e 10; Lucas, VI, 20 e 21): Bem-aventurados os
que choram, porque sero consolados; os que tm fome e sede de justia, porque sero
fartos; os que padecem perseguio por amor da justia, porque deles o Reino dos Cus;
os que choram agora, porque riro; os que tm privaes, porque tero a fartura; os
pobres, porque herdaro o Reino de Deus.
JUSTIA DAS AFLIES: por que uns so feios e outros bonitos? Uns so ricos e outros
pobres; uns gozam de sade e outros so doentes; uns padecem tudo, e outros tudo
ganham; uns morrem ao nascer e outros vivem muitos anos; uns so inteligentes e outros,
idiotas; uns so deformados e outros , perfeitos; para uns, tudo d certo e para outros,
tudo errado? Por que essa aparente injustia de Deus? Como sabemos que no h
efeito sem causa, devemos saber que isso decorre do equilbrio da Natureza, atravs
das leis de ao e reao. Assim, todas as aflies da vida tm uma causa, e como
Deus justo, essa causa deve ser justa. Devemos descobri-la.
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LAOS DE FAMLIA: como bem esclarece o Prof. Herculano Pires, o filsofo Herbert
Spencer considerou a famlia entre as instituies que do forma vida social; os
filsofos Marx e Engels a classificam como o primeiro grupo histrico, a primeira forma
de interao humana; j Augusto Comte, pai da Sociologia, viu na famlia a clula bsica
da sociedade, entendendo que a sociedade perfeita a que funciona como a famlia.
Em O Livro dos Espritos (Q. 774), OS LAOS DE FAMLIA CONSTITUEM UMA LEI
NATURAL, PORQUE OS LIAMES SOCIAIS SO NECESSRIOS AO PROGRESSO E OS
LAOS FAMILIARES RESUMEM OS LIAMES SOCIAIS. POR VONTADE DIVINA, OS
HOMENS DEVEM APRENDER A AMAR-SE COMO IRMOS. Os animais tm vida
material e no moral, sendo o cuidado com a famlia apenas um instinto de conservao e
no um meio para o progresso.
AS DUAS GRANDES SOCIEDADES DA TERRA: a famlia, como semente formadora da
sociedade, e o Estado, como instituio poltica organizadora da sociedade. DE LOGO SE
VERIFICA, QUE, POR UM PROCESSO NATURAL, O PRPRIO HOMEM SENTE SER
IMPRESCINDVEL MANTER E CONSERVAR A SOCIEDADE PARA, DENTRO DELA,
PROGREDIR, INDIVIDUAL E COLETIVAMENTE. Para o Espiritismo, a sociedade existe
para a elevao moral do homem, para o seu crescimento interior, para que aprenda a
ser fraterno e indulgente, em seu benefcio e no do todo.
LEI DE PROGRESSO
A MARCHA DO PROGRESSO: sendo o estado natural o retorno ao primitivismo, de logo
se v que o homem no pode retroagir em sua evoluo e, como ensinam os Espritos, O
ESTADO NATURAL TRANSITRIO E O HOMEM O DEIXA PELO PROGRESSO E PELA
CIVILIZAO; pois, como Lei Natural rege toda condio humana, O HOMEM PROGRIDE
NA MEDIDA EM QUE MELHOR COMPREENDE E MELHOR PRATICA ESSA LEI. O
homem se desenvolve por si mesmo, naturalmente, mas nem todos progridem ao mesmo
tempo e de igual maneira; ento que os mais adiantados ajudam os outros a progredir,
pelo contato social.
PROGRESSO MORAL E PROGRESSO INTELECTUAL: embora o progresso intelectual
possa auxiliar o progresso moral, os dois no caminham paralelamente. Pelo intelecto, o
homem, mais facilmente, distingue o bem do mal, o certo do errado. Assim, pelo
DESENVOLVIMENTO DA INTELIGNCIA, tendo o homem o LIVRE-ARBTRIO concedido
por DEUS, PASSA A TER MAIORES RESPONSABILIDADES. QUANDO SE ENCONTRAM
INDIVDUOS OU POVOS MAIS ESCLARECIDOS INTELECTUALMENTE E,
ENTRETANTO, MAIS PERVERTIDOS, PORQUE O PROGRESSO COMPLETO
REQUER TEMPO, FEITO PASSO A PASSO. MAS, MESMO ASSIM, NINGUM PODE
DETER A MARCHA DO PROGRESSO, porque uma condio da natureza humana.
POVOS DEGENERADOS, LEGISLAO HUMANA E INFLUNCIA DO ESPIRITISMO NO
PROGRESSO: OS POVOS DEGENERADOS PROGREDIRO PELA DOR, PELO
SOFRIMENTO E CHEGARO PERFEIO, PORQUE DEUS NO DESAMPARA
NINGUM. A LEGISLAO HUMANA PROGREDIR COM A ELEVAO MORAL DO
HOMEM. O ESPIRITISMO, FAZENDO O HOMEM CONHECER-SE A SI MESMO, PELA
REENCARNAO, MOSTRA-LHE O CAMINHO DO PROGRESSO.
LEI DE IGUALDADE
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LEI DE LIBERDADE
LIBERDADE: senso comum FACULDADE DE CADA UM AGIR OU DECIDIR SEGUNDO
A SUA PRPRIA DETERMINAO, SEM SUBMETER-SE VONTADE ALHEIA.
LIBERDADE, PENSAMENTO E AO: ENTRE A VONTADE E O PENSAMENTO DEVE-SE
COLOCAR A LIBERDADE DE PENSAR, E ENTRE O PENSAMENTO E A AO, COLOCASE A LIBERDADE DE AGIR.
LIBERDADE NA LEI DOS HOMENS: A LEI MAIOR (CONSTITUIO DE UM PAS)
GARANTE A LIBERDADE DE ASSOCIAO, COMRCIO, PENSAMENTO, REUNIO,
INDUSTRIAL, POLTICA, PROFISSIONAL, LOCOMOO (IR, VIR OU FICAR) ETC.
LIBERDADE SEM LIMITES: NO H LIMITAES LIBERDADE DE PENSAMENTO,
ENQUANTO NO EXTERIORIZADO. TODO INDIVDUO LIVRE PARA PENSAR O QUE
QUISER, POIS GOZA DA LIBERDADE SEM LIMITES, NESSE CAMPO. S RESPONDE
PERANTE DEUS.
LIBERDADE NATURAL: como emanao da vontade de Deus, o homem goza de
Liberdade Natural, mas no de Liberdade Absoluta, isso porque necessita do semelhante.
Dizem os Espritos: DESDE QUE HAJA DOIS HOMENS JUNTOS, H DIREITOS A
RESPEITAR E NO TERO ELES, PORTANTO, LIBERDADE ABSOLUTA. (Q. 826).
Quando algum se diz liberal, com ares de bondade, mas age despoticamente, na famlia
ou nas ocupaes da vida, que o egosmo e o orgulho ainda lhe so companheiros
inseparveis.
LIBERDADE E ESCRAVIDO: SENDO A ESCRAVIDO UM MAL, POIS SE TRATA DE UM
ABUSO DA FORA, QUE CONTRARIA A LEI DE DEUS (LEI NATURAL DE LIBERDADE),
DESAPARECER COM O PROGRESSO MORAL DO HOMEM. Mesmo quando, pela
desigualdade das aptides, uns se colocam na dependncia de outros, ISSO DEVER
SERVIR PARA ELEVAO, PARA APRENDIZADO, PARA QUE O QUE SABE MAIS
AUXILIE O QUE SABE MENOS. ASSIM, NO SENDO O HOMEM TRATADO COMO
COISA, COMO MERCADORIA, COMO MQUINA, MAS COMO SER DOTADO DE
ESPRITO. TODOS PROGRIDEM, E NO HAVER DEGRADAO MORAL OU FSICA.
LIBERDADE DE CONSCINCIA: de acordo com O Livro dos Espritos (Q. 835), A
CONSCINCIA UM PENSAMENTO NTIMO, QUE PERTENCE AO HOMEM COMO
TODOS OS PENSAMENTOS. Assim, os homens (e os Estados) no tm o direito de se
oporem liberdade de conscincia ou de lhe imporem diretrizes, pois S A DEUS
COMPETE JULGAR A CONSCINCIA DOS HOMENS. Esclarecem os Espritos (Q. 837): A
LIBERDADE DE CONSCINCIA UMA DAS CARACTERSTICAS DA VERDADEIRA
CIVILIZAO E DO PROGRESSO.
LIVRE-ARBTRIO: o mesmo que liberdade de pensar e liberdade de agir. SEM O LIVREARBTRIO O HOMEM SERIA UM ROB, SIMPLES MQUINA, GUIADO DISTNCIA.
Tenho o meu livre-arbtrio, concedido por Deus, e que me permite, interiormente, escolher a
forma dos meus pensamentos, das minhas palavras e dos meus atos. PELO LIVREARBTRIO, SOU FISCAL DE MIM MESMO, POLICIO AS MINHAS AES, TENDO COMO
BARREIRAS APENAS OS FREIOS MORAIS, QUE, SE BEM REGULADOS POR MIM, ME
PERMITEM O CHAMADO AUTO-CONTROLE, MESMO QUANDO TENTADO A FAZER
ALGO QUE NO DEVO. Pelo livre-arbtrio, o homem senhor de sua vontade,
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respondendo pelos seus atos, nesta e noutras vidas, pelo princpio da ao e reao, de
causa e efeito, decorrente de Leis da Natureza (de Deus).
LIVRE-ARBTRIO, FATALIDADE E AES HUMANAS: FATALIDADE NO EXISTE; O
ESPRITO, AO ENCARNAR-SE, QUE ESCOLHE SUA PROVAO. O FUTURO NO
DADO A CONHECER AO HOMEM, PARA QUE NO NEGLIGENCIE O PRESENTE. OS
ATOS QUE PRATICA, BONS OU MAUS, SO REFLEXOS DE SUA EVOLUO MORAL E
ESPIRITUAL. TUDO EST NELE.
PARBOLA DOS TALENTOS
PARBOLA: alegoria ou narrao alegrica; exposio de um pensamento sob forma
figurada; seqncia metafrica, com uma coisa representando a idia para se chegar
a outra; conjunto de elementos comparativos que fazem alcanar outras realidades de
ordem superior; linguagem comparativa, da qual deve-se deduzir uma verdade moral.
JESUS CRISTO, de acordo com os registros de seus discpulos, nos Evangelhos, falava
por PARBOLAS.
TALENTO: segundo os fillogos e dicionaristas, talento, originalmente, era uma espcie
de peso em forma de moeda, usado pela antigidade greco-romana; valia seis mil
dracmas. Havia o talento de ouro, que valia mais, e o talento de prata. Em razo do valor
material, e sendo os homens comparados pelo metal mais precioso, o talento passou a ser
aplicado (como que quisssemos dizer: esse homem vale ouro) querendo significar
inteligncia excepcional, intelectualidade brilhante, capacidade do homem para bem
ordenar suas aes e palavras. Pessoa de talento a que tem aptido. (Jesus usou, na
Parbola dos Talentos, uma linguagem alegrica, comparativa, tomando por base o
elemento material a moeda ou peso para que os homens, muito apegados matria,
melhor pudessem guardar a imagem figurativa, que, em verdade, trazia em si um
ensinamento moral.
A PARBOLA DOS TALENTOS: Jesus exemplifica o seguinte: um homem, que tinha trs
servos, precisando ausentar-se, entregou-lhes os bens: ao 1., entregou cinco talentos
(moedas); ao 2., entregou dois talentos (moedas) e ao 3., entregou um talento
(moeda); a cada um segundo sua capacidade. E o homem partiu. O 1. servo, pelo
trabalho, ganhou mais cinco talentos com os cinco que recebera, perfazendo dez talentos;
o 2. servo, tambm pelo esforo, empregou os dois talentos e ganhou mais dois,
perfazendo quatro talentos; mas, o 3. servo, que s recebera um talento, em vez de com
ele trabalhar, cavou um buraco na terra e o enterrou, esperando devolv-lo ao seu senhor,
como que achando muito pouco, talvez.
A VOLTA DO SENHOR E A PRESTAO DE CONTAS DOS SERVOS: Chamados s
contas, o 1. servo entregou os cinco talentos deixados e mais os cinco que ganhara pelo
bom emprego que fizera, e o senhor, reconhecendo seu trabalho, chamou-o de servo fiel
das coisas pequenas, pelo que lhe confiou a intendncia das coisas grandes; o 2. servo,
tendo entregue ao senhor os dois talentos deixados e mais os dois que com o trabalho
ganhara, tambm foi reconhecido com servo bom e fiel nas coisas pequenas, pelo que
recebeu a intendncia das coisas grandes; e, o 3. servo, que nada fez pelo bem que o
seu senhor lhe confiou, procurou desculpar-se, alegando defeitos do dono do talento:
Senhor,, sei que s homem de rija condio; segas onde no semeaste, e recolhes onde
no plantaste; e temendo me fui, e escondi o teu talento na terra; eis aqui tens o que
teu. E o senhor o repreendeu, chamando-o de servo mau e preguioso, pois, sabendo
que sego onde no semeei, e que recolho onde no espalhei, deveria ter feito bom
emprego do talento. E mandou que esse nico talento fosse dado ao que tinha dez
talentos, dizendo: a todo que tem, dar-se-lhe-, e ter em abundncia; e ao que no tem,
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PERFEIO MORAL
VIRTUDE DA CARIDADE: pouco ou nada vale a prtica de atos aparentemente meritrios,
se tivermos por finalidade um retorno ou um crdito frio e calculado; a no haver virtude.
ESCLARECEM OS ESPRITOS: As virtudes so indcios de progresso no caminho do
bem. A sublimidade da virtude consiste no sacrifcio do interesse pessoal para o bem do
prximo, sem segunda inteno. A MAIS MERITRIA AQUELA QUE SE BASEIA NA
CARIDADE MAIS DESINTERESSADA. Fazer o bem sem olhar a quem adgio
popular.
INDCIO DE IMPERFEIO: o mais caracterstico indcio de que ainda somos imperfeitos
revela-se em nosso interesse pessoal. ENSINAM OS ESPRITOS: Um homem pode
possuir qualidades reais que o fazem, para o mundo, um homem de bem; mas essas
qualidades, embora representem um progresso, no suportam a certas provas e basta ferir
a tecla do INTERESSE PESSOAL para se descobrir o fundo. .. O APEGO S COISAS
MATERIAIS UM INDCIO NOTRIO DE INFERIORIDADE; O HOMEM, ASSIM, POUCO
COMPREENDE O SEU DESTINO.
PRODIGALIDADE IRREFLETIDA OU ESBANJAMENTO: preciso discernimento, para que
os bens tenham destinao correta e bom emprego. EXPLICAM OS ESPRITOS: A fortuna
no dada a alguns para ser lanada ao vento, como no o a outros para ser encerrada
num cofre. um depositrio de que tero de prestar contas... do bem que poderiam ter
feito e no o fizeram; POR TODAS AS LGRIMAS QUE PODERIAM TER ENXUGADO
COM O DINHEIRO DADO AOS QUE NO ESTAVAM, NA VERDADE, NECESSITADOS. A
cada um segundo sua necessidade.
AQUISIO DE CONHECIMENTOS PARA COISAS MATERIAIS: no h desdouro em
adquirir conhecimentos cientficos destinados a coisas e satisfaes materiais, porque isso
torna o homem capaz de aliviar o semelhante. SEGUNDO OS ESPRITOS, h elevao
mais depressa para o Esprito, se este houver progredido intelectualmente. NO
INTERVALO DAS ENCARNAES APRENDE-SE AQUILO QUE, NA TERRA,
DEMANDARIA ANOS: MAS NENHUM CONHECIMENTO INTIL, POIS TODAS AS
IDIAS ADQUIRIDAS AJUDAM O DESENVOLVIMENTO DO ESPRITO.
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