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O Homem Espiritual
O Homem Espiritual
Watchman Nee
Ttulo em espanhol: El Hombre Espiritual
Traduo do espanhol: SusanaCap (at final da parte 3)
Digitalizao: LUZ (Quarta Parte)
HTTP://SEMEADORESDAPALAVRA.QUEROUMFORUM.COM
ndice
PRIMEIRO PRLOGO .................................................................................. 3
SEGUNDO PRLOGO.................................................................................. 9
INTRODUO SOBRE ESPRITO, ALMA E CORPO
15
1. ESPRITO, ALMA E CORPO ................................................................... 15
2. O ESPRITO E A ALMA ........................................................................... 24
3. A QUEDA DO HOMEM............................................................................ 40
4. A SALVAO.......................................................................................... 51
A CARNE
64
1. A CARNE E A SALVAO ...................................................................... 64
2. O CRENTE CARNAL............................................................................... 77
3. A CRUZ E O ESPRITO SANTO.............................................................. 88
4. A JACTNCIA DA CARNE .....................................................................101
5. A ATITUDE DEFINITIVA DO CRENTE COM A CARNE..........................111
A ALMA
124
1. A LIBERTAO DO PECADO E A VIDA DA ALMA................................124
2. A EXPERINCIA DOS CRENTES ANMICOS ........................................143
3. OS PERIGOS DA VIDA ANMICA...........................................................155
4. A CRUZ E A ALMA.................................................................................166
5. OS CRENTES ESPIRITUAIS E A ALMA.................................................179
O CORPO
194
1. O CORPO DO CRENTE .........................................................................194
2. AS DOENAS ........................................................................................211
3. DEUS, A VIDA DO CORPO ....................................................................246
4. VENCENDO A MORTE ..........................................................................262
Primeiro Prlogo
Dou graas de todo corao ao Senhor, ao qual sirvo, porque me deu
o privilgio de poder escrever este livro. Sempre tinha esperado que
algum mais capacitado que eu se encarregaria de faz-lo, mas o Senhor
se agradou em me chamar para que o fizesse. Se a escolha houvesse
dependido de mim, teria sido o ltimo a escrev-lo, porque tenho muito
poucos desejos de escrever um livro assim. Minha vacilao no depende
de que fuja de fazer meu dever, mas sim do fato de que um livro como
este, que trata do caminho da vida espiritual e da estratgia da guerra
espiritual, sem dvida alguma est acima das possibilidades de uma
pessoa que tem menos de 10 anos de experincia de vida no Senhor.
Foi ento que vi que o Senhor me tinha designado para realizar esta
tarefa.
Agora que este volume ser publicado em breve e que logo lhe
seguiro os outros volumes, me permitam que lhes fale com franqueza:
aprender as verdades deste livro no foi fcil, e escrever foi ainda mais
difcil. Posso dizer que durante dois meses vivi diariamente entre as
2) o natural, e
Este livro no s est escrito para os crentes como tais, mas tambm
para ajudar aos que so mais jovens que eu no servio do Senhor. Ns que
somos responsveis pela vida espiritual de outros, deveramos saber do
que e a que os guiamos: de onde e para onde. Se ns ajudarmos s pessoas,
negativamente para que no pequem e positivamente para que sejam
zelosos, ser isso tudo o que o Senhor quer que faamos? Ou
possivelmente h algo mais profundo? Pessoalmente creio que a Bblia o
diz categoricamente. O propsito de Deus que seus filhos tm que livrarse por completo da velha criatura e que tm que passar por completo
nova criatura. No importa o que a velha criatura possa parecer ao
homem, est totalmente condenada por Deus. Se ns, obreiros, sabemos o
que tem que ser destrudo e o que tem que ser construdo, ento no
somos como cegos que guiam a outros cegos.
Segundo Prlogo
Estou muito contente porque terminei a ltima parte do livro.
Recordo que quando escrevi o primeiro prlogo tinha completado s as
quatro primeiras partes. Tendo j feitas estas seis ltimas, vejo que ainda
tenho muito que compartilhar com meus leitores. Da este segundo
prlogo.
atrair a ateno das pessoas para ele. Assim, devo lhes pedir perdo por
ter que falar como se no fosse meu. Conheo a importncia das verdades
contidas neste livro, e pelo conhecimento que tenho da vontade de Deus,
creio que vo satisfazer as urgentes necessidades desta era.
De uma coisa estou certo, por mais que esteja equivocado em outras
coisas: no tinha a mnima inteno de realizar esta tarefa, e se a escrevi,
foi unicamente porque o Senhor me ordenou faz-lo. As verdades destas
pginas no so minhas, Deus as deu a mim. Inclusive enquanto o
escrevia, Deus me abenoou com muitas bnos novas.
Desejo que meus leitores entendam claramente que no tm que
considerar esta obra em absoluto como um tratado sobre a teoria da vida e
a campanha de guerra espirituais. Eu mesmo posso testemunhar que
aprendi estas verdades atravs de muito sofrimento, provas e fracassos.
Quase se pode dizer que cada um destes ensinamentos foram marcados
com fogo. E no digo estas palavras toa: saem do profundo do corao.
Deus sabe bem de onde procedem estas verdades.
Amados, voltemos uma vez mais nossos coraes a nosso Pai, nos
aconcheguemos a seu seio por f e dEle tiremos vida. Confessemos de
novo que somos pobres, mas que Ele rico; que no temos nada, mas que
Ele tem tudo. Sem sua misericrdia somos pecadores indefesos.
Agradeamos com gratido em nossos coraes porque o Senhor Jesus nos
deu graa.
Pai Santo, o que me confiaste agora est aqui neste livro. Se te
parecer bom, abenoa-o. Nestes ltimos dias guarda a seus filhos da carne
corrupta e dos espritos malignos! Pai, edifica o Corpo de Teu Filho,
destri o inimigo de Teu Filho e apressa a vinda do Reino de Teu Filho!
Deus Pai, olho para Ti, me entrego a Ti e Te desejo!
Shanghai, 25 de junho de 1928
Watchman Nee
Primeira Parte
Este versculo tambm faz uma distino entre esprito e alma, pois
de outro modo Paulo teria dito simplesmente sua alma. Posto que Deus
A CRIAO DO HOMEM
O homem foi desenhado como alma vivente porque era ali onde o
esprito e o corpo se encontraram e atravs dela que se conhece sua
individualidade.
unidos ao primeiro Ado, que foi feito uma alma vivente, mas sim ao
ltimo Ado, que um esprito vivificador (ou que d vida) (v. 45).
As respectivas funes do esprito, da alma e do corpo.
2. O esprito e a alma
O ESPRITO
Por estes versculos podemos saber que nosso esprito possui pelo
menos estas trs funes. Apesar dos homens no regenerados ainda no
terem vida, mesmo assim possuem estas funes (mas sua adorao
dirigida a espritos malignos). Algumas pessoas manifestam mais que
estas funes, enquanto outras manifestam menos. Isto, entretanto, no
implica que no estejam mortos em pecados e transgresses. O Novo
Testamento no considera os possuidores de uma conscincia sensvel,
uma grande intuio ou uma tendncia ou um interesse espirituais como
salvos. Estas pessoas s nos demonstram que, alm do pensamento, a
emoo e a vontade de nossa alma, tambm temos um esprito. Antes da
regenerao o esprito est separado da vida de Deus. S depois daquela
A ALMA
2) EMOES DE DESEJO
Por tudo o que te pedir a tua alma (Dt. 14:26).
2) psyche
3) zoe
3. A queda do homem
O homem que Deus formou era notavelmente diferente de todos
outros seres criados. O homem possua um esprito similar ao dos anjos e
ao mesmo tempo tinha uma alma parecida com a dos animais inferiores.
Quando Deus criou o homem, lhe deu uma liberdade total. No fez
do homem um autmato, controlado automaticamente pela vontade de
Deus. Isto evidente em Gnesis 2, quando Deus instruiu o homem
original sobre qual fruta podia comer e qual no. O homem que Deus
criou no era uma mquina dirigida por Deus, pelo contrrio, tinha uma
total liberdade de escolha. Se escolhia obedecer a Deus, podia faz-lo, e se
decidia rebelar-se contra Deus, tambm podia faz-lo. O homem possua
uma soberania pela qual podia exercer sua vontade ao escolher entre
obedecer ou desobedecer. Este ponto muito importante, posto que
devemos ver claramente que, em nossa vida espiritual, Deus jamais nos
priva de nossa liberdade. Deus no levar a termo nada sem nossa
colaborao ativa. Nem Deus, nem o demnio podem fazer nada atravs
de ns sem antes ter obtido nosso consentimento, porque a vontade do
homem livre.
Originalmente, o esprito do homem era a parte mais nobre de todo
seu ser, e a alma e o corpo lhe estavam sujeitos. Em condies normais, o
esprito como um amo, a alma como um mordomo e o corpo como
um criado. O amo encarrega assuntos ao mordomo, que, por sua vez,
ordena ao criado que os execute. O amo d ordens ao mordomo em
particular. O mordomo parece ser o dono de tudo, mas, na realidade, o
dono de tudo o amo.
se
Satans tentou a Eva com uma pergunta. Sabia que sua pergunta
estimularia o pensamento da mulher. Se Eva tivesse estado sob o
completo controle do esprito teria rechaado estas perguntas. Ao tentar
responder, utilizou sua mente, em desobedincia ao esprito. indubitvel
que a pergunta de Satans estava cheia de enganos, posto que seu motivo
principal era simplesmente incitar a atividade mental da Eva. Seria de se
esperar que Eva corrigisse a Satans, mas, ai!, Eva se atreveu a trocar a
Palavra de Deus em sua conversa com Satans. Em conseqncia, o
inimigo se encorajou e a tentou para que comesse, sugerindo-lhe que, ao
comer, se lhes abririam os olhos e seria como Deus, conhecendo o bem e o
mal. Assim, quando a mulher viu que a rvore era boa para comer e que
era uma delcia para os olhos, e que a rvore era desejvel para ter
sabedoria, tomou de seu fruto e comeu (Gn. 3:6). Assim foi como Eva viu
o assunto. Satans provocou primeiro seu pensamento anmico e em
seguida avanou at apoderar-se de sua vontade. O resultado: Eva caiu no
pecado.
Depois de ter sido tentada, Eva deu sua opinio. Para comear, a
rvore era boa para comer. Isto concupiscncia da carne. A carne da
Eva foi a primeira a ser estimulada. Segundo, era uma delcia para os Isto
olhos a concupiscncia dos olhos. Agora j estavam estimulados seu
corpo e sua alma. Terceiro, a rvore era desejvel para dar sabedoria. Isto
o orgulho da vida. Este desejo revelava a vacilao entre sua emoo e
sua vontade. A agitao de sua alma era j incontrolvel. J no se
mantinha margem, como um espectador, mas sim tinha sido cutucada a
desejar a fruta.
Que perigosa uma emoo humana, quando dona das
circunstncias!
Como a alma que peca, depreende-se que a alma a que tem que
receber expiao. E alm disso a expiao deve proceder de uma alma:
Foi da vontade do Senhor esmag-lo, fazendo-o
enfermar... far a sua alma uma oferta pelo pecado... Ele
ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito...
derramou sua alma at a morte... e levou sobre si o pecado
de muitos, e pelos transgressores intercedeu. (Is. 53:1012).
Ado vivia pelo flego de vida que se fez esprito nele. Por meio do
esprito, recebia Deus, conhecia a voz de Deus e tinha comunho ntima
com Deus. Era profundamente consciente de Deus. Mas, depois da queda,
seu esprito morreu.
Quando Deus falou com Ado, antes de mais nada lhe disse: o dia
em que dela comer (a fruta da rvore do bem e do mal) morrer (Gn.
2:17). Mesmo assim, Ado e Eva viveram centenas de anos depois de ter
comido a fruta proibida. Evidentemente, isto indica que a morte que Deus
tinha anunciado no era fsica. A morte de Ado comeou em seu esprito.
quando diz natural, sem esprito (literal).* Claro est que isto no
significa que o esprito humano deixe de existir, porque Nmeros 16:22
afirma claramente que Deus o Deus dos espritos de toda carne. Todo
ser humano continua possuindo um esprito, embora esteja obscurecido
pelo pecado e impotente para ter comunho com Deus.
*
Aqui o esprito no o Esprito Santo mas sim o esprito humano, porque vai precedido
da palavra natural, que literalmente anmico. Como anmico corresponde ao
homem, ento aqui esprito tambm corresponde ao homem.
todo filho de Ado no s est morto em seu esprito, mas sim tambm
da terra, um homem do p (1 Co. 15:47).
4. A salvao
O JULGAMENTO DO CALVRIO
Isaas 53 menciona trs vezes que sua alma foi oferecida pelo pecado,
que sua alma sofreu e que derramou sua alma at a morte (vs. 10-12). Pois
que Jesus suportou a maldio e a vergonha da cruz, quem cr nele j no
ser maldito nem envergonhado.
Seu esprito tambm sofreu terrivelmente. O esprito a parte do
homem que o equipa para comunicar-se intimamente com Deus. O Filho
de Deus era santo, inocente, imaculado, separado do pecado. Seu esprito
estava unido ao Esprito Santo em perfeita unidade. Nunca teve seu
esprito um momento de perturbao nem de dvida, porque sempre teve
a presena de Deus com Ele. Jesus disse: No sou eu s, mas eu e o Pai
que me enviou... E aquele que me enviou est comigo (Jo. 8:16, 29). Por
isso pde orar: Pai, graas te dou, porque me ouviste. Eu sabia que
sempre me ouves (Jo. 11:41,42).
Isto o que Ele tem feito por ns e esta agora nossa posio diante
de Deus.
Porque o que morreu est livre do pecado (Rm. 6:7).
A REGENERAO
Em vista deste fato, recordemos que Deus decretou que tratar com
o homem unicamente por meio de seu esprito e que ter que levar a cabo
seus conselhos por meio do esprito do homem. Se assim tem que ser, que
necessrio para o esprito do homem continuar em constante e viva
unio com Deus, sem cair nem por um momento na desobedincia s leis
divinas, seguindo os sentimentos, desejos e ideais da alma externa. Do
contrrio, se impor a morte de modo imediato, e o esprito ser privado
de sua unio com a vida de Deus. Isto no significa que o homem j no
tenha um esprito. Simplesmente quer dizer, como j indicamos
anteriormente, que o esprito renuncia a sua elevada posio em favor da
alma. Sempre que o homem interior de uma pessoa presta ateno aos
ditados do homem exterior, perde contato com Deus e se torna
espiritualmente morto. Estando vs mortos nos vossos delitos e pecados,
nos quais outrora andastes ao fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos (Ef. 2:1-3).
morte terminou com nossa vida pecaminosa, e sua ressurreio nos deu
uma vida nova e nos iniciou na vida de cristo. O apstolo nos assegura
que nascemos de novo a uma esperana viva por meio da ressurreio do
Jesus Cristo dos mortos (1 Pe. 1:3). Indica que todo cristo nascido de
novo j foi ressuscitado no Senhor. Entretanto, o apstolo Paulo em
Filipenses ainda insiste conosco a experimentarmos o poder de sua
ressurreio (3:10). Muitos cristos nasceram de novo e em conseqncia
foram ressuscitados com o Senhor, embora fiquem longe da manifestao
do poder da ressurreio.
Segunda Parte
A Carne
1. A carne e a salvao
A palavra carne basar em hebreu e sarx em grego. usada com
freqncia na Bblia e de diversas maneiras. O sentido mais significativo,
observado e esclarecido nos escritos do Paulo, faz referncia pessoa no
regenerada. Falando de seu velho eu diz em Romanos 7: sou carnal
(v.14). No simplesmente carnal sua natureza ou uma determinada parte
de seu ser. O eu todo o ser de Paulo carnal. Refora este
pensamento no versculo 18 ao afirmar: dentro de mim, quer dizer, em
minha carne. Se deduz claramente que carne na Bblia assinala a tudo o
que uma pessoa no regenerada. Em relao a este uso de carne temos
que recordar que no princpio o homem foi feito esprito, alma e corpo.
Como a sede da personalidade e da conscincia do homem, a alma est
relacionada com o mundo espiritual por meio do esprito do homem. A
alma deve decidir se tem que obedecer ao esprito, e por conseguinte estar
unido a Deus e sua vontade, ou se tem que ceder diante do corpo e de
todas as tentaes do mundo material. Na queda do homem, a alma se
ops autoridade do esprito e ficou escravizada ao corpo e suas paixes.
Deste modo o homem se converteu em um homem carnal, no em um
homem espiritual. O esprito do homem foi despojado de sua nobre
posio e foi rebaixado de um prisioneiro.
Posto que agora a alma est sob o poder da carne, a Bblia considera
que o homem carnal. Tudo o que anmico se tornou carnal.
1) O que a carne?
O HOMEM NO REGENERADO
justificado pelas obras da lei mas sim pela f no Senhor Jesus (Rm. 3:28),
os que tentam seguir a lei s revelam sua desobedincia a Deus,
procurando estabelecer sua prpria justia em lugar da justia de Deus
(Rm. 10:3). Alm disso, isto revela que pertencem carne. Para resumir,
os que esto na carne no podem agradar a Deus (Rm. 8:8), e este no
podem sela o destino dos carnais.
Deus considera a carne totalmente corrompida. Est to
estreitamente ligada com as paixes, que a Bblia freqentemente se refere
s paixes da carne (2:18). Embora Seu poder seja grande, mesmo assim
Deus no pode transformar a natureza da carne em algo que lhe agrade. O
prprio Deus afirma: Meu Esprito no permanecer para sempre no
homem, porquanto ele carne (Gn. 6:3).
A SALVAO DE DEUS
O apstolo afirma que Deus tem feito o que a lei, debilitada pela
carne, no podia fazer: enviando o seu prprio Filho na semelhana da
carne de pecado, e no concernente ao pecado, condenou o pecado na
carne (Rm. 8:3). Isto revela a situao real da classe moral de quo carnais
sejam, possivelmente esto muito resolvidos a observar a lei. verdade
que podem estar observando alguns de seus pontos. No entanto,
debilitados pela carne, no podem observar toda a lei.* Porque a lei deixa
muito claro que o que fizer estas coisas, por elas viver (Gl. 3:12
mencionando Lv. 18:5) ou seno ser condenado perdio.
Algum pode perguntar: Quanto da lei, tem que se observar? Toda a
lei, porque o que observa toda a lei, mas falha em um ponto, faz-se
culpado de toda (Tg. 2:10). Porque nenhum ser humano ser justificado
a seus olhos pelas obras da lei, posto que da lei vem o conhecimento do
pecado (Rm. 3:20). quanto mais se deseja observar a lei, mais se descobre
quo pecador e quo impossvel observ-la.
obvio que deveramos observar que h outra classe, reconhecida em Romanos 8:7,
que no se preocupa absolutamente de observar a lei de Deus: a mente que est
assentada na carne hostil a Deus; no se submete lei de Deus, seriamente no
pode).
Como sacrifcio pelo pecado, Cristo sofre por todos os que esto na
carne. Mas e o poder do pecado que enche os carnais? Condenou ao
pecado na carne. O, que sem pecado, feito pecado por ns para que
morra pelo pecado. Ele morto na carne (1 Pe. 3:18). Ao morrer na
carne leva cruz o pecado na carne. Isto o que quer dizer a frase
condenou o pecado na carne. Condenar julgar ou impor um castigo. O
julgamento e o castigo do pecado a morte. Por isso o Senhor Jesus d
morte ao pecado em sua carne. Por conseguinte, podemos ver em sua
morte que no s so julgados nossos pecados mas tambm inclusive
julgado o prprio pecado. Assim, o pecado j no tem nenhum poder
sobre os que se uniram morte do Senhor e em conseqncia tm o
pecado condenado em sua carne.
A REGENERAO
nossa vida carnal nasce de nossos pais, nossa vida espiritual nasce de
Deus. O significado do nascimento transmitir vida. Quando dizemos
que nascemos de Deus, significa que recebemos uma nova vida dEle. O
que recebemos uma vida autntica.
Vimos anteriormente de que maneira ns, seres humanos, somos
carnais. Nosso esprito est morto e nossa alma dirige totalmente todo o
ser. Andamos segundo as paixes do corpo. No h nada bom em ns. Ao
vir nos libertar, Deus deve primeiro restaurar a posio do esprito para
que possamos tornar a ter comunho com Ele. Isto acontece quando
cremos no Senhor Jesus. Deus pe sua vida em nosso esprito, e deste
modo o ressuscita da morte. Agora o Senhor Jesus afirma que o que
nasce do Esprito esprito (Jo. 3:6). Nesse momento a vida de Deus, que
o Esprito, entra em nosso esprito humano e o restaura sua posio
original.
O Esprito Santo se instala no esprito humano e desta maneira o
homem transferido ao mundo espiritual. Nosso esprito avivado e
torna a prevalecer. O esprito novo mencionado em Ezequiel 36:26 a
vida nova que recebemos na regenerao.
vida que nunca teve antes. Quem no nasce de novo no pode ver o reino
de Deus. No pode perceber os mistrios espirituais, nem saborear a
doura celestial do reino de Deus. Seu destino s o de esperar a morte e
o julgamento. Para ele no h nada mais.
Como uma pessoa pode saber que foi regenerada? Joo nos diz que
o homem nasce de novo ao crer no nome do Filho de Deus e ao receb-lo
(1:12). O Filho de Deus se chama Jesus, que significa salvar o povo de
seus pecados (Mt. 1:21). Assim, crer no nome do Filho de Deus equivale a
acreditar nele como Salvador, acreditar que morreu na cruz por nossos
pecados para nos libertar do castigo e do poder do pecado. Acreditar nisso
receb-lo como Salvador. Se algum deseja saber se est regenerado ou
no, s tem que fazer uma pergunta: fui cruz como um pecador
necessitado e recebi ao Senhor Jesus como Salvador? Se responder
afirmativamente, est regenerado. Todo o que cr no Senhor Jesus nasce
de novo.
A Bblia jamais nos diz que temos que ser crucificados pelo pecado,
verdade. Entretanto, nos exorta sim, que levemos a cruz para negar o eu.
O Senhor Jesus em muitas ocasies nos manda que neguemos a ns
mesmos e levemos a cruz e O sigamos. A explicao disto que a forma
como o Senhor Jesus trata nossos pecados e trata a ns mesmos muito
distinta Para conquistar o pecado por completo o crente s necessita um
instante. Para negar seu eu necessita toda a vida. Jesus s levou nossos
pecados na cruz, mas se negou a si mesmo durante toda sua vida. Ns
devemos fazer igual.
A carta de Paulo aos Glatas descreve a relao entre a carne e o
crente. Por um lado nos diz que os que pertencem a Cristo Jesus
crucificaram a carne com suas paixes e desejos (5:24). No mesmo dia em
que uma pessoa se identifica com o Senhor Jesus, sua carne tambm
crucificada.
Agora bem, algum poderia pensar, sem a instruo do Esprito
Santo, que sua carne j no existe, pois acaso no foi crucificada? Mas, por
outro lado, a carta nos diz andem no Esprito e no satisfaam os desejos
da carne. Porque os desejos da carne se opem ao Esprito, e os desejos do
Esprito se opem carne (5:16, 17). Aqui nos diz claramente que o que
pertence a Cristo Jesus e que j tem o Esprito Santo vivendo nele, ainda
tem a carne nele. E no somente que a carne existe; tambm nos diz que
singularmente poderosa.
O que podemos dizer? So contraditrios estes dois textos bblicos?
No. O versculo 24 pe nfase no pecado da carne, enquanto que o
versculo 17 o pe no eu da carne. A cruz de Cristo trata com o pecado, e o
Esprito Santo trata com o eu por meio da cruz. Cristo liberta por completo
o crente do poder do pecado por meio da cruz, para que o pecado no
torne a reinar, mas Cristo, por meio do Esprito Santo que vive no crente,
capacita-o para vencer o eu dia aps dia e para que obedea a Ele por
completo. A libertao do pecado um fato consumado. A negao do eu
tem que ser uma experincia diria.
Se um crente pudesse compreender toda a transcendncia da cruz
ao nascer de novo, se livraria totalmente do pecado e teria uma vida nova.
2. O crente carnal
Como Paulo, todos os crentes poderiam ser cheios com o Esprito
Santo no momento de acreditar e no batismo (comparar Atos 9:17, 18). Por
desgraa, muitos ainda esto controlados pela carne como se no tivessem
morrido e ressuscitado. Estes no acreditaram de verdade no fato
consumado da morte e a ressurreio de Cristo por eles, nem obraram
sinceramente segundo a chamada do Esprito Santo a seguir o princpio
da morte e da ressurreio. Segundo a obra consumada de Cristo j
morreram e foram ressuscitados, e segundo sua responsabilidade como
crentes deveriam morrer ao eu e viver para Deus, mas na prtica no o
fazem. Estes crentes podem ser considerados anormais. Sem dvida, no
devemos pensar que esta anormalidade exclusiva de nosso tempo. Faz
muitssimo tempo o apstolo Paulo se encontrou em uma situao
semelhante entre crentes. Os cristos de Corinto eram um exemplo.
Ouam o que lhes disse:
E eu, irmos no vos pude falar como a espirituais, mas
como a carnais, como a criancinhas em Cristo. Leite vos dei
por alimento, e no comida slida, porque no a podeis
suportar; nem ainda agora podeis; porquanto ainda sois
carnais; pois, havendo entre vs inveja e contendas, no
sois porventura carnais, e no estais andando segundo os
homens? (1 Co. 3:1-3).
anos o apstolo j via que tinham sido meninos muito tempo. Tinham
estado muito tempo na carne, porque ento j tinham que ser espirituais.
O propsito da redeno de Cristo eliminar tudo o que obstaculize o
controle do Esprito Santo sobre toda a pessoa para que desse modo possa
ser espiritual. Esta redeno no pode falhar jamais porque o poder do
Esprito Santo superabundante. Da mesma maneira que um pecador
carnal pode converter-se em um crente regenerado, um crente regenerado
mas carnal pode ser transformado em um homem espiritual. O que
lamentvel encontrar cristos que no realizaram nenhum progresso em
sua vida espiritual ao longo de vrios anos e at dcadas! E estes mesmos
se assombram quando encontram algum que, ao fim de uns anos,
empreende uma vida do esprito. Consideram isso como algo muito
estranho e no vem que se trata simplesmente de algo normal, do normal
crescimento da vida.
Quanto tempo faz que crem no Senhor? So espirituais?
OS PECADOS DA CARNE
coisas em sua primeira carta aos Corntios (6:13, 15) e relaciona claramente
a embriaguez com a maldade (vs. 9,10).
Segundo, a reproduo. Depois da queda do homem, a reproduo
se converteu em desejo carnal ou concupiscncia. A Bblia relaciona de
uma maneira especial a concupiscncia com a carne.
AS COISAS DA CARNE
A NECESSIDADE DA MORTE
melhor-la, o Esprito Santo deve lhe permitir que lute, que seja derrotado
e que sofra sob suas prprias acusaes. S depois de ter passado por esta
experincia repetidamente, o cristo compreender que a carne
irredimvel e que seu mtodo vo. Ento procurar outro tipo de
salvao. Deste modo conhecer por experincia o que antes s conhecia
mentalmente.
A carne est muito corrompida (2 Pe. 2:10-22), e por esta razo Deus
no tenta troc-la. O nico mtodo de libertao lhe dar morte. Nem
A LIBERTAO DA CRUZ
Dizeis que ainda pecais, mas Deus diz que fostes crucificados na
Dizeis que vosso mau gnio persiste, mas a resposta de Deus que
fostes crucificados.
Dizeis que vossas paixes continuam sendo muito poderosas, mas
novamente Deus replica que vossa carne foi crucificada na cruz.
Rm. 6:6). Se foi uma crucificao conjunta, ento quando o Senhor Jesus
foi crucificado, nesse momento tambm foi crucificada nossa carne. Alm
disso, a crucificao junto com a sua no a sofremos pessoalmente, posto
que foi o Senhor Jesus quem nos levou a cruz em sua crucificao. Em
conseqncia, Deus considera nossa carne j crucificada. Para Ele um
fato consumado. Sejam quais forem nossas experincias pessoais, Deus
declara que os que pertencem a Cristo Jesus crucificaram a carne. Para
possuir esta morte no devemos dedicar muita ateno a investigar ou
observar nossas experincias. Em vez disso devemos acreditar na Palavra
de Deus. Deus diz que minha carne foi crucificada e por isso acredito que
est crucificada. Reconheo que o que diz Deus verdade. Respondendo
desta maneira logo nos encontraremos com a realidade disto. Se primeiro
olhamos o ato de Deus, nossa experincia vir a seguir.
Aqui est nos dizendo que sua nova vida deseja o que Deus deseja.
Porm, essa no toda a histria, porque imediatamente Paulo declara:
mas com minha carne sirvo lei do pecado.
A EXISTNCIA DA CARNE
Nosso corpo ainda no est redimido (Rm. 8:23); espera o volta do Senhor
Jesus para sua redeno (1 Co. 15:22, 23,42-44,51-56; 1 Ts. 4:14-18; Fp.
3:20,21). Assim pois, enquanto estivermos no corpo devemos nos manter
continuamente alertas para que a carne no entre em ao com suas ms
obras.
Nossa vida na terra se pode comparar, na melhor das hipteses, com
a de Paulo, que dizia que embora andemos na carne no militamos
segundo a carne (2 Co. 10:3).
Por isso os crentes devem saber que a carne pode voltar a exercer
seu poder a qualquer momento. No foi eliminada do corpo. Mas a
presena da carne tampouco significa que a santificao seja impossvel
para um crente. S quando entregamos nosso corpo ao Senhor (Rm. 6:13)
possvel libertar-nos do domnio da carne e estar sob o domnio do Senhor.
Se seguirmos o Esprito Santo e mantivermos uma atitude de no deixar
que o pecado reine sobre o corpo (Rm. 6:12), ento nossos ps ficam livres
de tropear e experimentamos uma vitria constante. Havendo sido
libertado, nosso corpo se converte em templo do Esprito Santo e livre
para fazer a obra de Deus. Assim, a maneira de preservar nossa liberdade
da carne tem que ser exatamente a maneira com que se obteve esta
liberdade no princpio, naquela conjuntura entre a vida e a morte, quando
o crente diz sim a Deus e no carne. Longe de ser um fato nico, de
uma vez para sempre, o crente deve manter durante toda sua vida uma
atitude afirmativa diante de Deus e uma resposta negativa para o pecado.
Nenhum crente consegue chegar ao ponto de estar acima da
tentao. Quo necessrio vigiar e orar, e inclusive jejuar, para poder
saber como andar segundo o Esprito Santo! Apesar de tudo, o crente no
deveria diluir nem o propsito de Deus nem sua prpria esperana. Tem a
possibilidade de pecar, mas no deve pecar. O Senhor Jesus morreu por
ns e crucificou nossa carne com Ele na cruz. O Esprito Santo vive em ns
para tornar real para ns o que o Senhor Jesus fez. Temos a absoluta
possibilidade de no ser governados pela carne. A presena da carne no
uma chamada rendio, mas sim uma chamada a vigiar. A cruz
crucificou por completo carne. Se estivermos dispostos a anular as ms
Deus fez tudo o que era necessrio. No pode fazer nada mais. A
deciso nossa. Se descuidarmos desta perfeita salvao, como
escaparemos?
Se viverem segundo a carne morrero: isto uma advertncia.
Embora estejam regenerados, mesmo assim perdero sua experincia
espiritual, como se no estivessem vivos.
4. A jactncia da carne
O OUTRO LADO DA CARNE
Na carta de Paulo aos Glatas vemos outra vez que a carne pode
fazer o bem.
Havendo comeado com o Esprito, esto terminando com
a carne? (3:3).
OS PECADOS RESULTANTES
modo passa por cima do propsito da lei (pela lei vem o conhecimento
do pecado [3:20]).
A EXPERINCIA DO CRENTE
Mas como um crente pode ver o que Deus viu? Deus inflexvel
com a carne e todas as suas atividades, mas parece que o crente que s
Deus permite que essa carne caia, se debilite, e inclusive peque, para
que possa compreender se h ou no algo de bom na carne. Isso costuma
ocorrer ao que pensa que est progredindo espiritualmente. O Senhor o
pe prova para que se conhea si mesmo. Freqentemente o Senhor
revela sua santidade de tal modo, que o crente no pode fazer mais que
considerar contaminada sua carne. s vezes, o Senhor consente que
Satans o ataque, para que, atravs do sofrimento, perceba sua condio.
uma lio extremamente difcil e que no se aprende da noite para o dia.
S depois de muitos anos, chega gradualmente a compreender o quo
pouco confivel sua carne. H impureza inclusive no melhor de seus
esforos. Em conseqncia, Deus o deixa experimentar Romanos 7 at que
esteja disposto a reconhecer, como Paulo: Porque eu sei que em mim, isto
, em minha carne, no habita bem algum (v. 18). Como difcil aprender
a dizer isto de modo genuno! Se no fosse pelas inumerveis experincias
de derrota penosa, o crente continuaria confiando em si mesmo e
considerando-se capaz. As centenas e milhares de derrotas o levam a
admitir que impossvel confiar na justia prpria e considerar-se a si
mesmo capaz. Esse tratamento enrgico, no entanto, no termina aqui. O
auto-exame deve continuar. Porque quando um cristo cessa de julgar-se
a si mesmo e falha em tratar a carne como extremamente intil e
detestvel, mas assume, em vez disso, uma atitude levemente v e
aduladora para si mesmo, ento Deus se v obrigado a faz-lo passar pelo
fogo, a fim de consumir a escria. Poucos so os que se humilham e
reconhecem sua imundcie! A menos que algum se d conta deste estado,
Deus no vai retirar seus toques de ateno. Como o crente no pode
livrar-se da influncia da carne nem um momento, nunca deveria deixar
de exercitar o corao a julgar a si mesmo; de outra maneira logo vai
recomear nas jactncias da carne.
Muitos supem que s as pessoas do mundo precisam ser
convencidas do pecado pelo Esprito Santo, pensando assim: Pois o
morte. O que falta hoje no viver melhor, mas sim morrer melhor!
Temos que morrer uma boa morte, uma morte consciente.
Falamos bastante sobre a vida, o poder, a santidade, a justia;
falemos agora sobre a morte!
PALAVRAS DE EXORTAO
fosse a nossa prpria, mas sim estejamos sempre em guarda para que a
carne no possa reviver. No usurpemos a glria de um triunfo e com isso
proporcionemos carne uma oportunidade para voltar a empreender suas
operaes. No nos tornemos confiantes demais por causa de nossas
poucas vitrias; se o fizermos, nossa queda ser maior. Quando tiver
aprendido a vencer a carne e esta j tenha perdido seu poder, no imagine
nunca que a partir de ento j tem o triunfo definitivo sobre ela. Se no
depender do Esprito Santo, logo vai estar uma vez mais envolvido em
experincias penosas. Com santa diligencia deve cultivar uma atitude de
dependncia, pois de outro modo vai ser o alvo dos ataques da carne.
Quanto menos orgulho ostente, menos oportunidades ter a carne. O
apstolo, imediatamente depois de dar seu ensinamento sobre a
crucificao da carne e o andar no Esprito, diz: No nos tornemos
vangloriosos (Gl. 5:26). Se reconhecer humildemente quo intil diante
de Deus, no vai tentar se envaidecer diante dos homens.
Suponhamos que dissimule a fraqueza de sua carne diante dos
homens a fim de receber glria. No estar, sem se aperceber, dando
ocasio carne para sua atividade? O Esprito Santo pode nos ajudar e nos
fortalecer, mas Ele mesmo no vai nos substituir na realizao daquilo que
nossa responsabilidade. Portanto, para cumprir esta responsabilidade,
ns, por um lado, temos que manter uma atitude que no d ocasio
alguma carne; mas por outro lado temos que pr essa atitude realmente
em prtica quando sejamos chamados a negar a carne em todas as
realidades de nosso afazer dirio.
Terceira Parte
A Alma
1. A libertao do pecado e a vida da alma
O MODO DA LIBERTAO
Pecamos porque esse velho homem ama o pecado e est sob seu
poder. Quanto ao corpo do pecado, refere-se a esse nosso corpo. Esta parte
corporal do homem passou a ser um ator ou boneco de todo nosso pecar.
chamado o corpo do pecado porque est submetido desde modo ao
poder do pecado, carregado plenamente com os desejos carnais e de
pecado.
E por meio deste corpo que o pecado consegue expressar-se, pois
de outro modo seria um poder invisvel. Para recapitular, pois, o pecado
o poder que nos arrasta a pecar. O velho homem a parte no corporal
que herdamos de Ado. O corpo de pecado o elemento corporal que
herdamos de Ado. O processo de pecar segue esta ordem: primeiro, o
pecado; em seguida, o velho homem; finalmente, o corpo.
O ATO DE DEUS
Paulo enunciou este fato ao proclamar que nosso velho homem foi
crucificado com ele. O verbo crucificado, no original, est em tempo
aoristo *, o qual denota que nosso velho homem foi uma vez e para sempre
crucificado com Ele. Como a cruz de Cristo um fato consumado, assim
tambm nosso ser crucificado com Ele tambm um fato consumado.
Quem pe em dvida a realidade da crucificao de Cristo? Por que,
pois, deveramos duvidar da realidade da crucificao de nosso velho
homem?
aoristo grego tempo verbal que exprime a ao pura e simples sem que dele, se
cogite durao ou acabamento. O aoristo indicativo exprime um fato passado, do qual a
durao breve ou longa no tem nenhum interesse para o sujeito falante. Em realidade, ao
empregar o aoristo o sujeito falante objetiva apenas a ao em si mesma, sem lhe
importar o grau de acabamento.(Nota da tradutora)
E pelo fato de que estamos nEle e unidos a Ele que podemos dizer
que quando Cristo foi cruz ns estvamos com Ele, que quando Cristo
foi crucificado ns tambm fomos crucificados com Ele. Que maravilhosa
realidade estarmos em Cristo!
Por que Deus crucifica nosso velho homem com Cristo e deixa nosso
corpo sem ocupao? Seu propsito que j no sirvamos mais ao
pecado. O que Deus fez neste sentido faz possvel que ns no cedamos,
a partir de ento, presso do pecado nem estejamos atados por seu
poder. O pecado no vai exercer domnio sobre ns.
Aleluia! Temos que louvar a Deus por esta libertao.
A ALMA E O PECADO
No percebe que, por bons que sejam seus esforos sob a perspectiva
humana, nunca podem agradar a Deus. Devido ao fato de que, operando
Quem anda com sua fora natural no pode esperar dar testemunho
das poderosas realidades do Esprito Santo.
Por um lado sabe que deve andar por f confiando no Esprito Santo;
por outro, reverte a andar conforme si mesmo baseado no que ele chama
de sentimentos espirituais. Vive muito mais na alma que no esprito.
O grau do anmico varia segundo:
A menos que tenha sido instrudo por Deus por meio da revelao
do Santo Esprito em seu esprito, ser incapaz de detestar a vida anmica
e amar a vida do esprito. O tipo de vida que escolhe determina o caminho
que vai seguir.
vida e seu trabalho elevam o eu como seu centro. O que querem ter o
gozo de si mesmos.
vai fluir a vida do Esprito Santo em seu esprito e mais a cruz vai operar
neles a cada dia. Como resultado vo ser libertados de modo progressivo
da velha criao e vo ceder menos terreno para Satans poder operar.
Temos que saber que todos os esforos de Satans, seja por meio de
seduo ou por ataque, so perpetrados em nossa velha criao. No se
atreve a esbanjar sua energia em nossa nova criao, a prpria vida de
Deus. Esta a razo por que tenta de modo incessante persuadir os filhos
de Deus a que retenham algo da velha criao seja pecado ou uma
formosa vida natural de modo que possa continuar operando. E como
conspira contra os crentes e os confunde para que amem sua prpria vida,
apesar do fato de que aborrecem o pecado.
Por causa dos crentes, que sendo carnais, no sabem como preservar
sua mente, os espritos malignos podem facilmente utilizar a sabedoria
natural do homem com o objetivo de realizar seus planos. Com suavidade
e sutileza introduzem mal-entendidos e prejuzos na mente do homem, a
fim de fazer surgir perguntas referentes verdade de Deus e dvidas
sobre a veracidade de outros. impossvel explicar e fazer ver a extenso
da obstruo causada na obra do Esprito Santo no homem por causa das
mentalidades obcecadas. Ainda que no haja inteno inqua, sua vontade
o tra. Mesmo os mais belos ideais tornam-se obstculos ao agir do
Esprito Santo, assim como a insensatez humana, do que se aproveitam os
espritos malignos, dando vises que os seduzem, e como so vises
sobrenaturais, ficam encantados por elas.
E assim os santos se enredam em mais um engano triste e profundo.
O alarme tem que ser soado, pois. O desejo de Deus que neguemos
tudo o que herdamos de Ado, inclusive nossa vida e natureza. O
desobedecer a Deus implica perigo de modo invarivel.
4. A cruz e a alma
A CHAMADA DA CRUZ
em conflito, temos que tomar nossa cruz, por amor ao Senhor, e entregar
nossos afetos anmicos morte, embora a pessoa que amamos seja ntima
para ns e embora sob circunstncias ordinrias resistiramos em feri-la. O
Senhor Jesus nos chama desta forma a que sejamos desapegados de nosso
amor natural. por esta razo que Ele declara que o que ama a seu pai
ou a sua me mais que a mim, no digno de mim (v. 37).
Se algum vier a mim, e no aborrecer a pai e me, a
mulher e filhos, a irmos e irms, e ainda tambm prpria
vida, no pode ser meu discpulo. Quem no leva a sua cruz
e no me segue, no pode ser meu discpulo. (Lc.
14:26,27).
Temos, pois, que aborrecer nossa vida da alma e recusar seus afetos,
para nos vermos livres de toda rdea. A demanda do Senhor difere
completamente de nosso desejo natural. O que era amado previamente
deve ser agora aborrecido; e at o rgo que gera o amor, a vida da alma,
deve ser aborrecido tambm. Este o caminho espiritual. Se
verdadeiramente levamos a cruz, no seremos controlados nem
influenciados pelos afetos anmicos, mas sim seremos aptos para amar no
poder do Esprito Santo. Foi assim que o Senhor Jesus amou a sua famlia
quando esteve na terra.
A CRUZ E O EU
Ento disse Jesus aos seus discpulos: Se algum quer vir
aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, e sigame; pois, quem quiser salvar a sua vida por amor de mim
perd-la-; mas quem perder a sua vida por amor de mim,
ach-la-. (Mt. 16:24, 25).
Uma vez mais nosso Senhor est chamando seus discpulos a que
tomem a cruz, apresentando sua vida da alma morte. Enquanto em
Mateus 10 a nfase era no afeto da alma, aqui em Mateus 16, o eu da
alma que destacado. Pelos versculos precedentes, vemos que o Senhor
Jesus estava naquele momento revelando a seus discpulos o seu futuro
encontro com a cruz. Movido por seu intenso amor ao Senhor, Pedro
balbuciou: Senhor, tenha compaixo de ti mesmo. Pedro pensava no
homem, insistindo para que seu Mestre evitasse a dor da cruz na carne.
Pedro no tinha chegado a compreender que o homem deve centrar-se nas
coisas de Deus, mesmo numa questo como a morte em uma cruz. Falhou
em compreender que o interesse em fazer a vontade de Deus deve
suplantar qualquer interesse prprio.
Por Pedro ter deixado sua alma falar, nessa ocasio de Mateus 16, o
Senhor Jesus chamou a seus discpulos a que abandonassem sua vida
natural. Mas o Senhor indica, alm disso, que o que Pedro falara procedia
de Satans. Por isso podemos compreender at que ponto Satans pode
empregar a vida do eu do homem.
A auto-compaixo, o amor-prprio, o temor do sofrimento, o retrairse da cruz, so todas manifestaes da vida da alma, porque sua
motivao primria a preservao do eu. Resiste bravamente a sofrer
qualquer perda. precisamente por isso que o Senhor nos chama a que
neguemos ao eu e tomemos nossa cruz a fim de esmagar nossa vida
natural. Cada cruz que nos apresentada, nos chama a abandonarmos
nosso eu. No deveramos abrigar amor ao eu, mas sim depor nossas
vidas pelo poder de Deus. O Senhor nos diz que esta cruz nossa, porque
cada um recebe de Deus sua cruz particular. Esta a que temos que levar.
Embora seja nossa cruz, entretanto est intimamente relacionada com a
cruz do Senhor. Se na disposio que Cristo mostrou em relao sua
cruz estivermos dispostos a tomar a nossa, ento acharemos que o poder
de sua cruz permanece em ns e nos capacita para perder nossa vida
natural. Cada vez que tomamos a cruz, sofremos a perda da vida da alma.
Cada vez que fugimos da cruz, a vida da alma alimentada e preservada.
A PRTICA
petio ao Senhor para que Ele lhes mostre o aborrecvel de uma vida em
que se misturem o esprito e a alma, e tambm a realidade de um andar
mais profundo e ininterrupto em Deus, que totalmente esprito. Devem
entender que uma vida mista uma vida de frustrao.
2) Pedir a separao da alma e o esprito. Depois de reconhecer, tem
que haver um desejo genuinamente sincero no corao, uma petio de
que essa mistura de alma e esprito seja separada. A questo depende da
vontade humana. Se os crentes preferirem gozar do que eles consideram a
melhor vida e no desejam que sua alma e seu esprito sejam divididos,
Deus vai respeitar seus direitos pessoais e no os forar essa experincia.
3) Ceder de modo especfico. Se os crentes definitivamente
desejarem a experincia da separao de alma e esprito, devem
consignar-se no altar da cruz de uma forma especfica. Tm que estar
dispostos a aceitar totalmente todas as conseqncias da operao da cruz
e de serem conformados morte do Senhor. Antes que encontrem a
separao da alma e do esprito, os crentes devem subjugar sua vontade
de modo contnuo e incessante para Deus, e escolher ativamente que se
faa esta separao. E quando o Sumo Sacerdote realiza esta diviso neles,
a atitude de seu corao deve ser que Ele no tenha que deter Sua mo.
4) Permanecer em Romanos 6:11. Os filhos de Deus tm que velar
para que, ao buscar a experincia da separao da alma e do esprito, no
caiam de novo no pecado. Lembrar que esta separao est apoiada em
que tenham morrido para o pecado. Da que devam manter diariamente a
atitude de Romanos 6:11, considerando-se verdadeiramente mortos para o
pecado. Alm disso, devem apoiar-se em Romanos 6:12 e no permitir que
o pecado reine em seus corpos mortais. Esta atitude vai privar a sua vida
natural de toda oportunidade de pecar por meio do corpo.
5) Orar e estudar a Bblia. Os cristos devem esquadrinhar a Bblia
com orao e meditao. Devem deixar que a Palavra de Deus penetre
profundamente em suas almas, a fim de permitir que sua vida natural seja
purificada. Se realmente fizerem o que Deus diz, sua vida da alma no
tambm como Criador. Como tal, Deus nos revela seu poder. Por isso
entenderemos e reconheceremos que todo o universculo est
verdadeiramente em Sua mo. Antes nos era difcil aceitar a idia de que
as coisas no mundo no podiam mover-se contra Sua vontade; mas agora
sabemos que cada elemento do universculo seja humano, natural ou
sobrenatural est sob Seu cuidadoso escrutnio e sbia ordenao.
Reconhecemos agora que todas as coisas nos chegam, seja por ordem dele
ou por sua permisso. Uma alma governada pelo Esprito Santo uma
alma que confia.
Nossa alma deveria desejar o Senhor, assim como confiar nEle.
Quarta Parte
O Corpo
1. O Corpo do Crente
Precisamos saber o lugar que Deus reservou para o nosso corpo
fsico, em seu plano e em seu propsito. impossvel negar que existe
uma relao entre o corpo e a espiritualidade. Alm do esprito e da alma,
temos tambm um corpo. No importa que a intuio, a comunho e a
conscincia do nosso esprito estejam perfeitamente saudveis, ou que a
emoo, a mente e a vontade da nossa alma estejam totalmente renovadas.
Nosso corpo tambm precisa estar so e restaurado, do mesmo modo que
o esprito e a alma. Se isso no acontecer, nunca alcanaremos a condio
de cristos espirituais, nem seremos aperfeioados. Pelo contrrio,
estaremos continuamente incorrendo em algum erro. Devemos atender
aos impulsos interiores, mas sem negligenciar nosso lado fsico. Se
cometssemos tal disparate, sofreramos muito.
O corpo necessrio e importante; do contrrio, Deus no teria
criado o homem com um corpo. Examinando atentamente as Escrituras,
vemos que a Bblia fala muito sobre ele. Isso mostra o valor que Deus d
ao nosso corpo. O mais extraordinrio de tudo que o Verbo se fez carne.
O Filho de Deus assumiu um corpo de carne e sangue e, embora tenha
morrido, continua a ter "essa vestimenta" para sempre.
como vida, a fim de vivificar nosso esprito morto. E isso que significam as
palavras: "o esprito vida, por causa da justia".
"Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus
dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo
mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita." (Rm
8.11.)
isso que Deus preparou para todos os seus filhos. Contudo poucos
cristos experimentam genuinamente, todos os dias, essa vida dada pelo
Esprito ao seu corpo mortal. A vida espiritual de muitos ameaada por
suas condies fsicas. Muitos caem por causa da fraqueza fsica, e no
podem trabalhar ativamente para Deus por causa da escravido da
doena. A experincia dos cristos hoje no corresponde proviso divina.
Existem vrias razes para essa discrepncia. Alguns rejeitam a proviso
de Deus, pois afirmam que ela nada tem a ver com eles. Outros conhecem
essa proviso, crem nela e a desejam, mas no apresentam seu corpo ao
Senhor como um sacrifcio vivo. Afirmam que Deus lhes concedeu fora
para viverem por si mesmos. No entanto aqueles que realmente desejam
viver para Deus, e pela f se apropriam dessa promessa e dessa proviso,
experimentam a realidade da plenitude da vida no corpo, conforme o
Esprito Santo lhes concede.
"Assim, pois, irmos, somos devedores, no carne como
se constrangidos a viver segundo a carne." (Rm 8.12.)
como se constrangidos a viver segundo a carne". Primeiro, visto que o corpo est morto por causa do pecado, no podemos viver segundo o corpo.
Agir assim seria pecar. Segundo, uma vez que o Esprito Santo deu vida
ao nosso corpo mortal, no precisamos viver segundo a carne, pois ela j
no tem autoridade para amarrar nossa vida espiritual. Essa proviso do
Esprito de Deus capacita nosso interior para comandar diretamente o
corpo sem sofrer interferncia deste. Antes, tnhamos a impresso de que
ramos devedores carne, incapazes de negar-lhe aquilo que ela exigia,
desejava e cobiava. Vivamos debaixo do domnio dela, cometendo
inmeros pecados. Agora, porm, temos a proviso do Esprito Santo.
No apenas as cobias da carne deixaram de ter controle sobre ns, mas
suas fraquezas, doenas e sofrimentos tambm perderam a fora.
"Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas convm. Todas as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei
dominar por nenhuma delas." (V. 12.)
aqui com clareza que "o Senhor para o corpo". E Deus mesmo quem diz
que ele tambm para esse vaso de barro que o homem tanto estima.
Muitos crentes hoje pensam que Deus no tem bnos para o corpo.
Acham que a redeno de Cristo se limita ao esprito e alma, e no afeta
nosso ser fsico. No levam em conta que o Senhor Jesus, em seus dias,
curou doenas, e que os apstolos continuaram a exercitar esse poder de
cura. A nica explicao para tal atitude s pode ser a incredulidade. No
entanto a Palavra de Deus declara que o Senhor tambm para o corpo.
Isso tem relao com o que dissemos anteriormente. Nosso corpo
para o Senhor e, ao mesmo tempo, o Senhor para o nosso corpo. Vemos
nisso o relacionamento recproco entre Deus e o homem. Deus se d
inteiramente a ns, para que possamos nos oferecer totalmente a ele.
Quando nos oferecermos a ele, o Senhor se dar novamente a ns, de
acordo com a medida da nossa entrega pessoal a ele. Deus quer que
saibamos que ele deu seu corpo por ns, e tambm que, se nosso corpo for
genuinamente "para ele", vivenciaremos o fato de que o Senhor para o
corpo. A expresso "o corpo para o Senhor" significa que devemos
dedicar nosso corpo totalmente a ele, para viver para ele. "O Senhor para
o corpo" significa que, ao aceitar nossa consagrao, ele concede sua vida
e seu poder ao nosso corpo fsico. Ele cuidar dele, preservando-o e
nutrindo-o.
Como temos conscincia das fraquezas, impurezas, pecaminosidade
e mortalidade da carne, achamos impossvel aceitar que o Senhor para o
2. As Doenas
As doenas so um acontecimento comum na vida. Para
entendermos como devemos manter nosso corpo em condies de
glorificar a Deus, precisamos primeiro saber que atitude vamos tomar
com respeito s doenas, como poderemos tirar proveito delas, e tambm
AS DOENAS E O PECADO
A Bblia revela que existe uma relao muito estreita entre a doena
e o pecado. A conseqncia final do pecado a morte. As doenas
encontram-se no meio dos dois, entre o pecado e a morte. Elas so o efeito
do pecado e o preldio da morte. Se no mundo no houvesse pecado, no
haveria nem doenas nem morte. Se Ado no tivesse pecado, no haveria
doena na Terra. Disso podemos ter certeza absoluta. As doenas, assim
como outros males, surgiram por causa do pecado.
sarados." (V 5.) Esse texto afirma, de modo inequvoco, que Deus nos
concedeu tanto a cura do corpo como a paz da alma. Isso se torna mais
claro ainda quando vemos o verbo "levar" empregado de duas maneiras
diversas. Ele "levou sobre si o pecado de muitos" (v. 12) e "as nossas dores
(doenas) levou sobre si" (v. 4). O Senhor Jesus leva nossos pecados e
nossas doenas. J que ele levou nossos pecados, no precisamos carreglos; da mesma forma, j que ele levou nossas doenas, j no precisamos
lev-las 1. O pecado prejudicou tanto nossa alma quanto nosso corpo, por
isso o Senhor Jesus salva ambos. Ele nos livra das doenas e tambm dos
pecados. Os crentes hoje podem louvar a Deus como fez Davi: "Bendize,
minha alma, ao Senhor, e tudo o que h em mim bendiga ao seu santo
nome. Ele quem perdoa todas as tuas iniqidades; quem sara todas as
tuas enfermidades." (Sl 103.1,3.) E lamentvel que muitos cristos s
possam pronunciar esse louvor pela metade, pois conhecem apenas meia
salvao. Isso constitui uma perda tanto para Deus quanto para o homem.
A DISCIPLINA DE DEUS
Paulo explica aqui que a doena uma forma pela qual Deus nos
corrige. Os crentes sofrem essa disciplina por terem errado diante do
Senhor. O objetivo lev-los a julgarem a si mesmos, e a eliminarem seus
erros. Ao castigar seus filhos, Deus usa de misericrdia para com eles,
para que no sejam condenados com o mundo. Quando nos arrependemos de nossos erros, o Senhor afasta sua disciplina. Portanto podemos
ento evitar a doena efetuando um auto-julgamento.
Na maioria dos casos, achamos que a doena apenas um problema
fsico, sem nenhuma relao com a retido, a santidade e o castigo divino.
Nessa passagem, porm, o apstolo diz claramente que a doena o
resultado do pecado e tambm uma punio que Deus aplica. Os cristos
costumam citar o caso do homem cego de Joo 9, para sustentar a opinio
de que as enfermidades no constituem um castigo de Deus por causa do
pecado. Todavia o Senhor Jesus no afirmou ali que a doena no tem
relao com o pecado. Ele apenas adverte seus discpulos a no
condenarem todos os doentes. Se Ado no tivesse pecado, aquele homem
de Joo 9 no teria nascido cego. Alm do mais, o homem em questo
nasceu cego, de modo que a natureza da sua doena bastante diferente da
natureza das enfermidades dos crentes. As causas das molstias de quem
nasce doente talvez no sejam seus prprios pecados. De acordo com as
Escrituras, porm, quando adoecemos depois que cremos no Senhor, essa
enfermidade geralmente tem relao com o pecado. "Confessai, pois, os
vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes
curados." (Tg 5.16.) A cura s ocorrer depois que o enfermo confessar seu
pecado, que a raiz da doena.
estava sobre ele (Cristo); e pelas suas pisaduras fomos sarados". Nesse
momento, a presena do Senhor se manifesta abundantemente, e sua vida
entra em nosso corpo para torn-lo vivo.
Ser que temos ntida conscincia de que nosso Pai celeste no est
satisfeito conosco em muitas reas? Ele se utiliza das enfermidades como
forma de ajudar-nos a perceber nossas fraquezas. Se no abafarmos a voz
da conscincia, o Esprito Santo certamente nos mostrar o motivo do
castigo. Deus se deleita em perdoar nossos pecados e curar nossas doenas.
A grande obra redentora do Senhor Jesus contm tanto o perdo quanto a
cura. Ele no vai permitir que nada se interponha entre ns e ele. Deus
quer que vivamos por ele melhor do que vivamos antes. hora de
confiarmos nele e de lhe obedecermos inteiramente. O Pai celeste no
deseja nos castigar. Ele est muito desejoso de curar-nos, para podermos
manter uma comunho mais ntima com ele, ao contemplar seu amor e
seu poder.
A DOENA E O EGO
que o que Deus lhe d o melhor para ele. Pelo contrrio, seu corao fica
dominado pelo desejo de obter cura imediata. (O que queremos dizer
quando nos referimos a uma doena dada por Deus, na realidade, que o
Senhor permite a doena, pois ela procede diretamente de Satans. Ento,
qualquer enfermidade que acomete um cristo acontece com a permisso
de Deus e tambm com um propsito definido. A experincia de J um
exemplo perfeito dessa verdade.) Por causa disso, o Senhor prolonga a
doena. Ele s retira esse seu instrumento de disciplina depois de atingir
seu objetivo. A meta de Deus em seu relacionamento com o crente levar
este a uma condio de total submisso a ele, de modo a receber com
alegria tudo que ele fizer em sua vida. Deus no se agrada daquele que o
louva na prosperidade, mas reclama dele na adversidade. Ele no quer
que seus filhos duvidem do seu amor, nem que interpretem mal os seus
atos com tanta facilidade. Quer que eles o obedeam at morte.
Deus deseja que seus filhos entendam que tudo o que lhes sobrevm
provm dele. Por mais perigosas que sejam as circunstncias fsicas ou
ambientais, elas passam pela medida de sua mo. At mesmo a queda de
um fio de cabelo depende da vontade dele. Se algum resiste ao que lhe
sobrevm, est resistindo ao prprio Deus, que permite esse
acontecimento. E se ele, depois de um doloroso perodo de enfermidade,
deixar que o dio domine seu corao, essa revolta na verdade contra o
Senhor, que permitiu que tal provao lhe sobreviesse. A questo em foco
no se o crente deve ficar doente, mas sim se ele est se opondo a Deus.
Este quer que os seus, quando doentes, esqueam-se da doena. Sim,
temos de nos esquecer da enfermidade e buscar resolutamente o Senhor.
Suponhamos que a vontade divina seja que eu fique doente e permanea
assim. Ser que estou preparado para aceitar isso? Ser que sou capaz de
me humilhar sob a potente mo de Deus sem resistir a ela? Ou ser que,
em meio ao sofrimento, estou querendo uma cura que no se encontra
dentro do atual propsito do Senhor para mim? Ser que saberei esperar
at que seu propsito para essa enfermidade se cumpra, para depois
pedir-lhe a cura? Ou ser que vou buscar outros meios de cura enquanto
ele est me disciplinando? Ser que, nas horas de profundo sofrimento,
costumo batalhar por algo que ele no vai conceder de imediato?
Precisamos examinar profundamente essas questes quando nos
encontramos doentes.
Deus no tem prazer na doena de seus filhos. Pelo contrrio, por
causa do seu amor, deseja que gozemos uma vida amena e cheia de paz.
O REMDIO
Em 1 Tessalonicenses 5.23, Paulo reafirma que a doena excessivamente prolongada no da vontade de Deus. Nosso corpo deve
estar como o esprito e a alma. O Senhor no se compraz em ver nosso
corpo fraco, doente e atormentado pela dor, ao passo que nosso esprito e
alma se acham sos e inculpveis. Seu propsito salvar o homem todo, e
no apenas parte dele.
A obra do Senhor Jesus revela tambm a vontade de Deus com
respeito doena, pois ele s fez a vontade do Pai. Na cura do leproso,
por exemplo, ele descortina para ns, de modo especial, o corao de Deus
para com o doente. O leproso suplicou: "Senhor, se quiseres, podes
purificar-me". Vemos aqui um homem batendo porta do cu,
perguntando se a vontade de Deus curar. O Senhor estendeu a mo,
tocou-o, e disse: "Quero, fica limpo!" (Mt. 8.2,3.) Com freqncia, a cura revela a mente de Deus. Aquele que pensa que Deus est relutante em curar,
no conhece a vontade divina. Em seu ministrio terreno, o Senhor Jesus
"curou iodos os que estavam doentes" (v. 16 - grifo do autor). Como que
podemos declarar arbitrariamente que ele agora mudou de atitude?
Essas passagens deixam claro que a doena tem sua origem no diabo.
Deus permite que Satans ataque seus filhos, porque existem pecados na
vida deles. Quem se recusa a abandonar o pecado que o Senhor requer
que ele deixe, permitindo assim que a enfermidade continue em sua vida,
est agindo como se tivesse virado as costas a uma ordenana divina,
dando as boas-vindas doena. Com isso, esse indivduo se coloca
voluntariamente sob a opresso de Satans. Quem seria to obtuso a
ponto de querer retornar escravido, depois de ter obedecido vontade
revelada de Deus? Reconhecendo que a doena procede do diabo,
devemos resistir-lhe. Temos de estar cientes de que ela provm do inimigo,
por isso no devemos acolh-la. O Filho de Deus veio para nos libertar,
no para nos prender.
Por que Deus no remove nossas enfermidades quando elas j no
so necessrias? Essa uma pergunta que muitos crentes fazem.
Atentemos para o princpio pelo qual o Senhor lida conosco, e que
sempre este: "Seja feito conforme a tua f" (Mt 8.13). Deus deseja que seus
filhos sejam sempre saudveis, mas permite que continuem doentes por
causa da incredulidade e da falta de orao. Se os servos de Deus
consentem em ter a doena ou pior ainda se a acolhem, como se ela
fosse livr-los do mundo e torn-los mais santos, o Senhor no pode fazer
nada a no ser conceder-lhes o que pedem. Muitas vezes, Deus lida com
seus filhos de acordo com o que eles podem receber. Ele pode ter grande
prazer em cur-los, mas, pelo fato de no orarem com f, perdem essa
ddiva preciosa.
Ser que somos mais sbios do que Deus? Devemos ir alm daquilo
que a Bblia revela? Embora o quarto do doente possa, muitas vezes, ser
como um santurio onde o homem interior se move poderosamente, a
enfermidade no a vontade expressa de Deus, nem o melhor que ele tem
para ns. Se seguirmos nossos caprichos emocionais, desprezando a
vontade revelada do Senhor, ele nos dar aquilo que desejamos. Muitos
crentes, crendo estar sendo muito espirituais, dizem o seguinte:
dele que existe doena no corpo. Junto com o perdo da nossa iniqidade,
vem a cura da doena. O grande problema do corpo o pecado interior
que o acomete exteriormente. Contudo o Senhor Jesus desfaz a ambos.
Devemos nos dispor para aceitar qualquer lio que nos venha pela
doena. A razo que, colocando-nos diante de Deus, resolveremos
muitos dos nossos problemas. Descobriremos, por exemplo, que muitas
vezes a doena se deve a algum pecado. Depois de confess-lo, pedindo o
perdo, podemos esperar que Deus nos cure. E quem tiver avanado um
pouco mais na comunho com o Senhor, talvez possa descobrir que o
problema fruto de um ataque do inimigo. Ou ento que nossa falta de
sade se deve a uma disciplina de Deus. O Senhor nos corrige por meio da
doena para tornar-nos mais santos, mais brandos ou mais maleveis.
Quando colocamos essas questes diante de Deus, podemos descobrir a
causa exata de nossa enfermidade. Algumas vezes, o Senhor poder permitir que recebamos alguma ajuda mdica; de outras, porm, ele poder
curar-nos instantaneamente, sem essa ajuda.
Precisamos entender que a cura est nas mos de Deus. Devemos
aprender a confiar naquele que cura. No Antigo Testamento, Deus tem
um nome especial: "Eu sou o Senhor, que te sara" (x.15.26). Devemos
busc-lo, pois ele ser misericordioso para conosco nisso tambm.
Assim, o primeiro passo do crente ao adoecer procurar descobrir a
causa da enfermidade. Depois, ele pode recorrer aos diversos meios de
cura, um dos quais chamar os presbteros da igreja para orar e ungi-lo
com leo. Essa a nica ordem na Bblia a respeito da doena.
"Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da
igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com leo,
em nome do Senhor. E a orao da f salvar o enfermo, e o
Deus est aplicando sua disciplina sobre o doente. Sob tais circunstncias,
convm que aprendamos a submeter-nos poderosa mo de Deus.
nele. "Tendes ouvido da pacincia de J e vistes que fim o Senhor lhe deu;
porque o Senhor cheio de terna misericrdia e compassivo." (Tg.5.11.)
uma pena que tantos crentes estejam doentes, mas no reconheam o
propsito da doena, nem aprendam sua lio! Todas as enfermidades
esto nas mos do Senhor e vm a cada um de ns na medida exata de
nossa necessidade, para que possamos aprender as lies. Quanto mais
cedo aprendermos, mais rpido ficaremos livres delas.Vamos ser francos.
Muitos esto doentes porque amam demais a si mesmos. Se o Senhor no
remover esse amor-prprio do corao deles, no poder us-los em seu
reino. Portanto temos de abandonar o amor-prprio. Alguns no pensam
em mais nada, a no ser em si mesmos. O cosmo inteiro parece girar ao
redor deles. Eles so o centro da Terra e tambm do Universo. Dia e noite,
esto voltados para si mesmos. Todos existem em funo deles. Tudo gira
ao seu redor. At mesmo Deus, nos cus, para eles; Cristo para eles; a
igreja, tambm. Como que o Senhor pode destruir tal egocentrismo? Por
que que algumas doenas so difceis de curar? Observemos que tais
doentes buscam intensamente a compaixo dos outros. Se parassem de
desejar essa piedade, sua doena logo desapareceria.
Um fato impressionante que muitos esto doentes simplesmente
porque gostam de tal situao. Quando enfermos, recebem muita ateno
e amor de que comumente no desfrutam quando esto com sade.
muito comum essas pessoas adoecerem s para poder ser amadas. Tais
indivduos precisam de uma repreenso severa. Se estivessem dispostos a
receber a correo de Deus nessa questo em particular, logo ficariam
curados.
ela. Ele naturalmente negou. No entanto insisti, dizendo que ele tinha
medo de que sua enfermidade desaparecesse. Disse-lhe que desejava a
compaixo, o amor e o cuidado dos outros, e como no podia obter essas
coisas de outra forma, conseguia-as por meio da doena. Disse-lhe tambm que ele devia livrar-se desse desejo egosta, para que Deus pudesse
cur-lo. Falei-lhe que, quando algum lhe perguntasse como estava, devia
dizer: "Est tudo bem". Ser que estaria mentindo se disesse isso quando
no tivesse passado bem a noite? Nesse caso, ele devia lembrar-se da
mulher de Sunm. Ela deitou o filho morto na cama do homem de Deus e
foi em busca de Eliseu. Quando lhe perguntaram: "Vai tudo bem contigo,
com teu marido, com o menino? Ela respondeu: Tudo bem" (2 Reis 4.26).
Como podia ela dizer isso, sabendo que a criana j estava morta e deitada
sobre a cama de Eliseu? Porque tinha f. Ela cria que Deus ia ressuscitar
seu filho. Assim tambm o irmo devia crer hoje.
Seja qual for a causa de uma enfermidade, venha ela de dentro ou de
fora, ela terminar quando Deus tiver realizado seus propsitos nesse
indivduo. Os casos de Paulo, Timteo e Trfimo so excees. Embora
eles tivessem experimentado doenas prolongadas, reconheciam que isso
era til para sua obra. Aprenderam a cuidar de si mesmos para a glria de
Deus. Paulo persuadiu Timteo a tomar um pouco de vinho e a ter mais
cuidado com o que comia e bebia. A despeito da fragilidade da sade
deles, no negligenciaram a obra de Deus. O Senhor lhes deu graa
suficiente para vencer as dificuldades. Paulo trabalhou apesar de sua
fraqueza. Lendo seus escritos, podemos facilmente concluir que ele
realizou o trabalho de dez homens. Deus usou esse indivduo fraco para
fazer o servio de mais de dez pessoas ss. Embora seu corpo fosse frgil,
o Senhor lhe deu fora e vida. Esses homens, porm, so excees na
Bblia. Hoje tambm alguns servos de Deus, em condies especiais,
podem receber o mesmo tratamento. Entretanto os crentes em geral,
principalmente os iniciantes, devem se examinar para ver se pecaram.
Depois de confessar seus pecados, vero suas doenas curadas
imediatamente.
Finalmente, precisamos entender, perante o Senhor, que algumas
vezes Satans pode desfechar ataques repentinos contra ns. Ou ento ns
mesmos, inadvertidamente, podemos violar alguma lei natural. Mesmo
que seja esse o caso, podemos levar isso diante do Senhor. Se for um
ataque do inimigo, vamos repreend-lo em nome do Senhor. Certa vez,
uma irm teve uma febre prolongada. Afinal descobriu que se tratava de
(Mc.2.9.) Os fariseus naturalmente pensaram que era mais fcil dizer que
os pecados estavam perdoados, pois quem poderia provar se estavam ou
no? Entretanto as palavras que o Senhor disse e os efeitos delas
mostraram-lhes que, alm de curar as doenas, ele podia perdoar os
pecados. Ele no perguntou o que era mais difcil, mas o que era mais fcil.
Para ele, ambos eram igualmente fceis. Para o Senhor, era to fcil
ordenar ao paraltico que se levantasse e andasse, como perdoar os seus
pecados. Para os fariseus, ambos eram difceis.
(b) A vontade do Senhor: Deus quer. Sim, ele realmente pode, mas
como posso saber se ele quer? No conheo a vontade dele. Talvez ele no
queira me curar. Vejamos mais uma histria encontrada em Marcos.
"Aproximou-se dele um leproso rogando-lhe, de joelhos: Se quiseres,
podes purificar-me. Jesus, profundamente compadecido, estendeu a mo,
tocou-o e disse-lhe: Quero, fica limpo!" (Mc 1.40,41.)
Por maior que seja o poder de Deus, se ele no quiser curar, seu
poder no vai me valer. O primeiro problema a ser resolvido : Deus pode?
E o segundo : Deus quer? No existe doena mais impura do que a lepra.
Ela to impura que a lei estabelecia que qualquer um que tocasse num
leproso tornava-se impuro tambm. E no entanto o Senhor Jesus tocou no
leproso e disse-lhe: "Quero". Se ele quis curar o leproso, com mais razo
ainda quer curar-nos de nossas doenas. Podemos proclamar com ousadia:
"Deus pode" e "Deus quer".
(c) A ao do Senhor: Deus faz. H algo mais para Deus fazer. "Em
verdade vos afirmo que, se algum disser a este monte: Ergue-te e lana-te
no mar, e no duvidar no seu corao, mas crer que se far o que diz,
assim ser com ele. Por isso, vos digo que tudo quanto em orao pedirdes,
crede que recebestes, e ser assim convosco." (Mc 11.23,24.) Como que a
f age? A f cr que Deus pode, que ele quer e que j o fez. Se crermos que
recebemos, certamente receberemos. Se Deus nos der sua Palavra,
poderemos agradecer-lhe, dizendo:
"Deus me curou; ele j operou a cura!"
Deus no quer que seus filhos sejam fracos. Sua vontade expressa
que eles sejam robustos e sadios. Sua Palavra afirma: "... e, como os teus
dias, durar a tua paz" (Dt 33.25). Naturalmente, isso se aplica ao corpo.
Dizem as Escrituras que Moiss tinha "a idade de cento e vinte anos
quando morreu; no se lhe escureceram os olhos, nem se lhe abateu o
vigor" (Dt 34.7). Sem sombra de dvida, a Bblia est falando aqui sobre o
poder da vida de Deus no corpo de Moiss.A Bblia menciona tambm a
condio fsica de Calebe. Depois que os israelitas entraram em Cana,
Calebe testemunhou:
"Ento, Moiss, naquele dia, jurou, dizendo: Certamente, a
terra em que puseste o p ser tua e de teus filhos, em
herana perpetuamente, pois perseveraste em seguir o
Senhor, meu Deus. Eis, agora, o Senhor me conservou em
vida, como prometeu; quarenta e cinco anos h desde que o
Senhor falou esta palavra a Moiss, andando Israel ainda no
deserto; e, j agora, sou de oitenta e cinco anos. Estou forte
ainda hoje como no dia em que Moiss me enviou; qual era
a minha fora naquele dia, tal ainda agora para o combate,
tanto para sair a ele como para voltar." (Js 14.9-11.)
A EXPERINCIA DE PAULO
Nosso corpo membro de Cristo, por isso a vida do corpo dele flui
naturalmente para o nosso. Todavia precisamos nos apropriar disso pela
f. Iremos experimentar essa vida na medida da f que exercitarmos para
receb-la. As Escrituras ensinam que podemos tomar posse da vida do
Senhor Jesus para benefcio do nosso corpo, mas isso requer f. Muitos
cristos, ao receber tal ensino, inicialmente ficam muito surpresos.
Entretanto no podemos diluir algo que a Palavra ensina claramente.
Estudando a experincia de Paulo, verificamos o quanto esse ensinamento
precioso e real.
Paulo falou de um espinho na carne, referindo-se sua condio
fsica. Trs vezes, ele rogou ao Senhor que o removesse. Mas Deus lhe
respondeu: "A minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na
fraqueza". E o apstolo, respondendo, disse: "De boa vontade, pois, mais
me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de
Cristo... Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte" (2 Col2.9,10).
No precisamos procurar saber o que era esse espinho. A Bblia no
explica. Um fato, porm, certo: esse espinho causou o enfraquecimento
do corpo de Paulo. A "fraqueza" aqui mencionada de natureza fsica. O
mesmo termo usado em Mateus 8.17. Os corntios estavam bem
familiarizados com a fragilidade fsica de Paulo (2 Co 10.10). O prprio
apstolo reconhece que, quando esteve com eles a primeira vez, achava-se
fisicamente fraco (1 Co 2.3). E de modo algum podemos atribuir essa
debilidade a uma falta de poder espiritual, pois as duas cartas aos
corntios revelam que o apstolo possua um extraordinrio vigor
espiritual.
Essas poucas passagens so suficientes para revelar a condio fsica
de Paulo. Seu corpo era muito fraco, mas ser que ele permaneceu assim
muito tempo? No, pois ele afirma que o poder de Cristo repousou sobre
ele e o fortaleceu. Observamos aqui uma "lei de contrastes". Tanto o
espinho como a fraqueza resultante dele continuaram em Paulo. Todavia
o poder de Cristo inundou seu corpo frgil e lhe deu foras para enfrentar
cada uma de suas necessidades. O poder de Cristo contrastava com a
fraqueza de Paulo. Esse poder no afastou o espinho, nem eliminou a
fraqueza, mas permaneceu em Paulo, habilitando-o a enfrentar qualquer
situao que estivesse acima da capacidade do seu corpo enfraquecido.
Podemos comparar essa experincia a um pavio que, embora em chamas,
no se consome por estar saturado de leo. O pavio continua frgil, mas o
leo lhe comunica tudo o que o fogo tira dele.
E como foi que Deus fez isso? Em 2 Corntios 4, Paulo estava falando
sobre seu corpo, quando disse que ele e os que com ele estavam traziam
"sempre no corpo o morrer de Jesus, para que tambm a sua vida se
manifeste em nosso corpo. Porque ns, que vivemos, somos sempre
entregues morte por causa de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se
manifeste em nossa carne mortal" (vv. 10,11). Quando comparamos os
versculos 10 e 11, observamos algo que chama nossa ateno. Temos a
uma redundncia, mas no uma repetio. O versculo 10 fala sobre a vida
de Jesus manifestando-se em nosso corpo. J o 11 fala sobre essa vida
manifestando-se em nossa carne mortal. Muitos crentes so capazes de
expressar a vida de Cristo em seu corpo, mas no chegam ao ponto de
express-la tambm em sua carne mortal. Existe a uma profunda
diferena. Muitos cristos, quando adoecem, mostram-se obedientes e
dotados de pacincia, sem reclamar nem demonstrar ansiedade. Sentem a
presena do Senhor e revelam as virtudes dele em seu rosto, em seus atos
e na sua linguagem. Atravs do Esprito Santo, manifestam genuinamente
a vida de Cristo em seu corpo. Entretanto no tomam conhecimento do
poder curador do Senhor Jesus. Parece que no sabem que a vida de
Cristo aplica-se tambm ao corpo. No exercitam a f para receber a cura
do corpo, como o fizeram anteriormente para receber o perdo dos seus
pecados e a vivificao do seu esprito morto. Por isso, acham-se
impotentes para manifestar a vida de Jesus em sua carne mortal. Recebem
graa para suportar a dor, mas no para receber a cura. Experimentaram o
versculo 10, porm continuam sem provar o 11.
Como que Deus nos cura e nos fortalece? Pela vida de Jesus. Isso
muito importante. Quando nossa carne mortal revitalizada, a natureza
conceder sua vida para que a usemos segundo nossos prprios desejos. A
realidade que assim viveramos ainda mais para ns mesmos, com um
prejuzo maior para a vontade de Deus. O Senhor espera hoje que seus
filhos renunciem ao seu eu, para depois conceder-lhes o que esto
buscando.
Que que significa a expresso "o morrer de Jesus"? E a vida do
Senhor que est sempre entregando seu eu morte. O viver do nosso
Senhor sempre foi caracterizado pela auto-negao. O Senhor Jesus,
durante toda a sua vida, e at sua morte, no fez nada por si mesmo,
apenas realizou a obra do seu Pai. Agora o apstolo ensina que, assim que
ele permitiu essa operao do morrer de Jesus em seu corpo, a vida de
Cristo tambm se manifestou em sua carne mortal. Ser que estamos aptos
a receber esse ensinamento? Deus est agora esperando aqueles que esto
dispostos a aceitar "o morrer de Jesus", para que ele possa viver no corpo
deles. Quem hoje est disposto a seguir inteiramente a vontade de Deus? e
a deixar de viver segundo seu prprio entendimento? Quem se dispe a
atacar corajosa e incessantemente as potestades das trevas por amor ao
Senhor? Quem se recusa usar o prprio corpo como meio de alcanar o
sucesso? A vida do Senhor Jesus vai se manifestar no corpo dos cristos
que responderem afirmativamente a essas perguntas. Se assumirmos essa
"morte", Deus se encarregar do resto. Se lhe oferecermos nossa fraqueza,
ele nos dar sua fora.
O Senhor tem prazer em encher do seu poder cada nervo, cada vaso
capilar e cada clula do nosso corpo. Ele no transforma nossa natureza
debilitada numa natureza vigorosa. Tampouco nos dispensa uma grande
quantidade de fora para que a estoquemos. Ele quer ser vida para nossa
carne mortal, a fim de que vivamos por meio dele cada momento de nossa
vida. Talvez alguns pensem que ter o Senhor Jesus como a vida do nosso
corpo signifique que Deus nos concede poder fsico em abundncia, de
modo que no venhamos jamais a sofrer nem a ficar doentes. Contudo no
foi essa, evidentemente, a experincia do apstolo, pois ele declara de
modo categrico que "ns, que vivemos, somos sempre entregues morte
por causa de Jesus, para que tambm a vida de Jesus se manifeste em
nossa carne mortal". O corpo de Paulo era habitualmente fraco, mas a
fora do Senhor Jesus flua para ele de maneira contnua. Ele vivia cada
instante pela vida do Senhor. Aceit-lo como a vida do nosso corpo exige
um permanente exerccio de confiana. Por ns mesmos, no podemos
enfrentar situao nenhuma, em tempo nenhum. Entretanto, confiando
permanentemente no Senhor, recebemos a cada momento toda a fora de
que precisamos.
esse o sentido do que Deus diz atravs de Jeremias: "A ti, porm,
eu te darei a tua vida como despojo, em todo lugar para onde fores" (45.5).
No devemos nos considerar salvos e seguros por causa da nossa prpria
fora. Pelo contrrio, temos de entregar todo nosso flego vida do
Senhor. S assim encontraremos segurana, porque somente ele vive para
sempre. No possumos nenhuma reserva de poder que nos capacite a nos
mover segundo nossa prpria vontade. A cada momento estamos
precisando da fora que vem do Senhor. O que recebemos num
determinado momento bom para essa ocasio. No existe a
possibilidade de guardarmos um pouquinho para depois. Assim a vida
completamente unida ao Senhor, que vive na dependncia exclusiva dele.
"Eu vivo pelo Pai, tambm quem de mim se alimenta por mim viver." (Jo
4. Vencendo a Morte
A vitria sobre a morte no uma experincia incomum para os
filhos de Deus. O sangue do cordeiro protegeu os israelitas das mos do
anjo da morte, que matou os primognitos do Egito. Pelo nome do Senhor,
Davi foi salvo das garras do leo e do urso, e tambm das mos de Golias.
Lanando farinha dentro de uma panela, Eliseu retirou a morte que nela
havia (2 Rs 4.38-41). Sadraque, Mesaque e AbedeNego no sofreram
nenhum dano na fornalha ardente (Dn 3.16-27). Daniel, quando foi
lanado na cova dos lees, deu testemunho de que Deus fechara a boca
desses animais. Paulo foi picado por uma vbora venenosa, mas atirou-a
dentro do fogo, e no sofreu dano (At 28.3-5). Enoque e Elias foram ambos
arrebatados para o cu, sem provar a morte. Todos esses so exemplos
perfeitos de vitria sobre esse inimigo.
com ela. Como podemos, ento, exibir a vitria do Senhor em nossa vida?
claro que no temos nenhuma outra base para declararmos vitria a no
ser aquela que foi consumada no Calvrio. Por outro lado, se no
reivindicarmos o que Cristo realizou para ns no Calvrio, sem dvida
nenhuma no estaremos buscando a vitria. No assumindo uma
condio passiva que vencemos o pecado. Do mesmo modo, no podemos
vencer a morte negligenciando-a. Deus quer que tenhamos uma atitude de
seriedade a respeito da vitria sobre a morte. Isto , assimilar o fato de que,
atravs da morte de Cristo, podemos realmente vencer o poder da morte
em nosso corpo. At aqui temos subjugado muitas tentaes e tambm a
carne, o mundo e Satans. Agora precisamos nos levantar para vencer o
poder do ltimo inimigo.
Se, para resistir morte, tivermos a mesma determinao que
demonstramos para resistir ao pecado, mudaremos completamente nossa
atitude para com ela. A humanidade marcha em direo sepultura. A
morte a herana comum a toda a raa cada. Por isso, nossa tendncia
natural adotar uma atitude passiva em relao a ela. No aprendemos a
nos levantar contra a morte. Sabemos que a volta do Senhor iminente, e
assim temos esperana de ser arrebatados para o cu, e no passar pela
sepultura. Apesar disso, muitos crentes ainda se preparam para esperar a
morte. verdade que, quando a justia de Deus opera em ns, passamos a
detestar o pecado. Todavia no temos permitido que a vida de Deus opere
da mesma forma, para passarmos a odiar a morte.
Por que que devemos adotar essa atitude? A Bblia trata a morte
como a um inimigo (1 Co 15.26). Consequentemente, devemos nos opor a
ela, subjugando-a. J que o Senhor Jesus enfrentou a morte aqui na Terra
em nosso lugar, ele quer que ns a derrotemos pessoalmente nesta vida.
No devemos pedir a Deus que nos conceda foras para suportar o poder
da morte; devemos, pelo contrrio, pedir poder para derrotar o dela.
A morte veio por causa do pecado, por isso nossa vitria sobre ela
vem da obra do Senhor Jesus, que morreu por ns e nos salvou do pecado.
Sua obra redentora est intimamente ligada morte. "Visto, pois, que os
filhos tm participao comum de carne e sangue, destes tambm ele,
igualmente, participou, para que, por sua morte, destrusse aquele que
tem o poder da morte, a saber, o diabo, e livrasse todos que, pelo pavor da
morte, estavam sujeitos escravido por toda a vida." (Hb 2.14,15.) A cruz
a base de nossa vitria sobre o poder da morte.
Satans tem esse poder, e o obteve devido ao pecado: "Portanto,
assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a
morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram" (Rm 5.12 - grifo do autor). Contudo o Senhor Jesus invadiu o
domnio da morte, e atravs do seu ato redentor, removeu seu
aguilho,que o pecado, desarmando assim o poder de Satans. Pela
morte de Cristo, o pecado perdeu a fora, de modo que a morte tambm
ficou sem poder. Com a crucificao de Cristo, se tomarmos posse da
vitria do Calvrio, passaremos a ter condies de derrotar o poder da
morte, e de desfazer o cerco que ela arma ao nosso redor.
Senhor. Ele poderia ter voltado a qualquer momento, nesses ltimos vinte
sculos. Com isso, os crentes puderam nutrir a esperana de ser
arrebatados sem passar pela sepultura. Visto que hoje a volta do Senhor
est muito mais prxima do que antes, nossa esperana de sermos
arrebatados vivos maior do que a de nossos predecessores. No desejamos falar
muito, mas podemos afirmar com segurana que, se o Senhor Jesus viesse
em nossos dias, certamente gostaramos de estar vivos para sermos
arrebatados. Sendo assim, devemos vencer a morte, no aceitando morrer
antes da hora que Deus designou para ns, a fim de sermos arrebatados
vivos. De acordo com o que dizem as Escrituras, alguns crentes sero
arrebatados sem passar pela morte. Esse arrebatamento constitui outro
tipo de vitria sobre a morte. Enquanto permanecermos vivos aqui na
Terra no poderemos negar que possvel estarmos entre aqueles que
sero arrebatados dessa maneira. Ser que isso no motivo para nos prepararmos para vencer a morte por completo?
Pode ser que morramos. Contudo no somos necessariamente
obrigados a morrer. O Senhor Jesus fez vrias declaraes que deixam isso
bem claro. Ele afirmou: "Quem comer a minha carne e beber o meu sangue
tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia" (Jo 6.54). Ainda na
mesma ocasio, Jesus disse o seguinte: "Este o po que desceu do cu,
em nada semelhante quele que os vossos pais comeram e, contudo,
morreram; quem comer este po viver eternamente" (v. 58). O que o
Senhor est ensinando que, entre os que crem nele, alguns morrero e
ressuscitaro, enquanto outros de modo nenhum passaro pela morte.
Satans reconhece que seus dias esto contados, e por isso emprega
toda a sua fora para impedir que os cristos sejam arrebatados. Isso
explica, em parte, por que os filhos de Deus hoje esto sendo atacados no
corpo de forma to feroz. Como esses ataques fsicos so muito srios, os
crentes parecem perceber em si mesmos o odor da morte. Com isso,
abandonam qualquer esperana de serem arrebatados. No tm idia de
que isso nada mais que um desafio do inimigo, visando a impedir sua
ascenso. Se no entanto, perceberem que esto a caminho do
arrebatamento, naturalmente tero um esprito combativo contra a morte.
E que sentiro no esprito que a morte um obstculo ao arrebatamento, e
que eles devem derrot-la.
"Senhor, por causa da tua vitria sobre a morte, agora resisto a todos
os ataques dela. Estou determinado a vencer a morte agora. Senhor, torname vitorioso."
O PECADO MORTAL
OS ENSINAMENTOS DE PROVRBIOS
A Bblia diz que, no reino futuro, o Senhor Jesus ser o sol da justia,
trazendo salvao 3 em suas asas (Ml 4.2). E "nenhum morador de
Jerusalm dir: Estou doente" (Is 33.24). Naquele tempo ns, os crentes,
desfrutaremos daquilo que as Escrituras predizem: "E, quando este corpo
corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal se revestir
de imortalidade, ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi
a morte pela vitria." (1 Co 15.54.) Para os cristos, a caracterstica da era
do reino ser a ausncia de fraqueza, doenas e morte, porque nosso corpo
ter sido redimido e Satans, pisado.
F I M