ISSN 2237-2660

A Presena do Corpo em Cena nos

Estudos da Performance e na
Etnocenologia
Armindo Jorge de Carvalho Bio
Universidade Federal da Bahia - UFBA
RESUMO A Presena do Corpo em Cena nos Estudos da
Performance e na Etnocenologia. Breve reflexo sobre as
denominaes
de
duas
perspectivas
transdisciplinares
contemporneas aparentadas, de contexto universitrio, que buscam
articular teoria e prtica, arte e cincia, criao e crtica, contextos
especficos e diversidade cultural, os Estudos da Performance e a
Etnocenologia, com destaque para o enunciado explcito de seu
foco de interesse, respectivamente, a performance e a presena do
corpo em cena e uma declarao de opes preferenciais.
Palavras-chave:
Performance.
Presena.
Corpo.
Cena.
Etnocenologia.
ABSTRACT Body Presence on Stage in Performance Studies
and in Ethnoscenology. This is a brief analysis on the titles of two
related cross-disciplinary contemporary perspectives, in the
university context, which seek to articulate theory and practice, arts
and sciences, creation and criticism, cultural diversity and specific
contexts, Ethnoscenology and Performance Studies, with emphasis
on the explicit statement of their focus of interest, respectively
performance and body presence on stage, and a statement about
preferable choices.
Keywords: Performance. Presence. Body. Scene. Ethnoscenology.
RSUM La Prsence du Corps sur Scne dans les tudes de
la Performance et dans lEthnoscnologie - Croisant deux
approches contemporaines et transdisciplinaires qui, dans le
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contexte universitaire, cherchent articuler thorie et pratique, art

et science, cration et critique, diversit culturelle et contextes
spcifiques, cet article propose une brve rflexion sur les tudes
de la Performance et lEthnoscnologie, en mettant laccent sur la
prsence du corps sur scne et sur les choix privilgis de ces
disciplines.
Mots-cls: Performance. Prsence. Corps. Scne. Ethnoscnologie.

A tua presena
Entra pelos sete buracos da minha cabea [...]
branca, verde, vermelha, azul e amarela[...]
negra, negra, negra, negra, negra, negra, negra, negra, negra [...]
tudo que se come, tudo que se reza [...]
Mantm sempre teso o arco da promessa
A tua presena
Morena, morena, morena, morena, morena, morena
Morena
(De A Tua Presena Morena de Caetano Veloso, 1971)

As intensas transformaes culturais em nvel

mundial, a partir dos anos 1960, esto na origem de novos
modos de se considerar as artes do espetculo. Assim,
surgiram proposies transdisciplinares construdas no
dilogo (e interesses comuns) de artistas com
pesquisadores em cincias humanas e gestores de
instituies artstico-culturais. bem o caso dos Estudos
da Performance, nos anos 1970, nos Estados Unidos da
Amrica do Norte e da Etnocenologia, na Frana, com
seus fortes ecos no ambiente universitrio de vrios
continentes. Sintomas de um mesmo e novo Zeitgeist, da
transio do Sculo XX para o XXI, ambas essas
vertentes buscam articular teoria e prtica, arte e cincia,
criao e crtica, contextos especficos e diversidade
cultural. Trata-se, sem dvida, de vasto desafio e, talvez,
de renomada utopia.
Tentemos, ento, compreender com maiores
detalhes a que se referem essas propostas. Uma primeira
constatao se revela observando-se o corpus
bibliogrfico que vem sendo construdo sobre tanto os
Estudos da Performance quanto a Etnocenologia: seu
habitat preferencial tem sido mesmo as universidades. O
que corroborado, alis, pela insero institucional de
seus principais formuladores, respectivamente, Richard
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Schechner, com a Universidade de Nova York, e JeanMarie Pradier, com a Universidade de Paris VIII.
Uma segunda constatao se refere incluso em
seus enunciados de timos similares. De fato, o
substantivo estudo (no primeiro caso) e o sufixo logia (no
segundo) revelam a mesma marca intelectual, sugerem
como seu mesmo objetivo central a reflexo terica e, por
conseguinte, a necessidade de construo de uma base
epistemolgica, sobre a qual se poderiam constituir um
horizonte e mltiplos instrumentos de carter
metodolgico.
O enunciado de ambas as proposies revela,
tambm, seu foco de interesse ontolgico. A primeira
resume seu interesse na performance, sobre cuja
polissemia devemos refletir adiante. A segunda concentra
sua ateno, de acordo com o manifesto que a lanou e
definiu a palavra Etnocenologia como neologismo que
[...] se inspira num uso grego que sugere a dimenso
orgnica da atividade simblica (Pradier, 1996, p. 21),
na tambm polissmica palavra cena (deixemos, por
enquanto, o prefixo etno para ser comentado mais
adiante):
Na origem, skne significa uma construo provisria, uma
tenda, um pavilho, uma choupana, uma barraca. Em
seguida, a palavra ganhou, eventualmente, o sentido de
templo e cena teatral. A skne era o local coberto, invisvel
aos olhos do espectador, onde os atores vestiam suas
mscaras. Os sentidos derivados so numerosos. A partir da
ideia de abrigo temporrio, skne significou as refeies
comidas sob a tenda, um banquete. A metfora gerada pelo
substantivo feminino deu a palavra masculina sknos: o
corpo humano, enquanto abrigo para a alma que nele reside
temporariamente. De alguma maneira, o tabernculo da
alma, o invlucro da psych. Neste sentido aparece junto
aos pr-socrticos. Demcrito e Hipcrates a ele recorrem
(Anatomia, I). A raiz gerou, igualmente, a palavra skenoma,
que significa tambm corpo humano. Skenomata: mmicos,
malabaristas e acrobatas, mulheres e homens,
apresentavam-se em barracas de feira no momento das
festas (Xenofonte, Helnicas VII, 4, 32) (Pradier, 1996, p.
21).

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Assim, considerando-se esta referncia matricial, o

foco
de
interesse
da
Etnocenologia
seria,
progressivamente, uma construo provisria, um templo,
uma cena teatral, bastidores, banquete e, enfim, o corpo
humano e seu derivado artistas de feiras/ festas.
Recorrendo-se, igualmente, a uma referncia
matricial sobre O que performance, temos:
No contexto dos negcios, do esporte ou do sexo, dizer que
algum fez uma boa performance afirmar que tal pessoa
realizou aquela coisa conforme um alto padro, que foi bem
sucedida, que superou a si mesma e aos demais. Na arte, o
performer aquele que atua num show, num espetculo de
teatro, dana, msica. Na vida cotidiana, performar ser
exibido ao extremo, sublinhando uma ao para aqueles que
a assistem. No sculo XXI, as pessoas tm vivido, como
nunca antes, atravs da performance. Fazer performance
um ato que pode tambm ser entendido em relao a:
Ser
Fazer
Mostrar-se fazendo
Explicar aes demonstradas.
Ser a existncia em si mesma. Fazer a atividade de tudo
que existe, dos quazares aos entes sencientes e formaes
super galticas. Mostrar-se fazendo performar: apontar,
sublinhar e demonstrar a ao. Explicar aes demonstradas
o trabalho dos Estudos da Performance (Schechner, 2003,
p. 25-26).

Nesse caso, vai-se da ideia de bom desempenho em

mbitos to variados como os negcios, o esporte e o
sexo, s artes do espetculo e ao exibicionismo na vida
cotidiana, para se concluir que pode-se entender o ato de
fazer performance em termos ontolgicos, astrometafsicos e demonstrativos, cuja explicao seria,
enfim, o trabalho dos Estudos da Performance (sic).
Como tentvamos dizer ao fim do primeiro pargrafo
deste texto: vasto programa.
Sem dvida, a palavra performance est bem
incorporada no linguajar cotidiano contemporneo, a
partir de longo percurso que teria origem na lngua
francesa (Rey, 1998, p. 2661-2662) e grande difuso a
partir da lngua inglesa, com muitas palavras derivadas,
conforme o texto matricial acima j indica (performer,
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performar). Em ingls h a expresso performing que

adjetiva as artes da presena, do corpo e da cena, em
oposio s artes visuais. Assim, a expresso performing
arts remete ao que em portugus chamamos de artes
cnicas ou artes do espetculo, talvez, num sentido mais
tradicional (teatro, dana, pera) e menos contemporneo
(incluindo do happening performance stricto sensu).
Em portugus, no Brasil, existem, ao menos, trs
sentidos principais para a palavra performance: o de um
gnero de arte do espetculo, frequentemente associado
s artes visuais e s artes cnicas, inclusive multimdias
(Cohen, 2006, p. 240-243)1; o de desempenho pessoal de
qualquer tipo (de boa ou m qualidade); e o de objeto de
pesquisa acadmica inspirada pelas proposies de
Schechner de Estudos da Performance (1977; 2002) e de
Turner de Antropologia da Experincia e da Performance
(1986). E, tambm em lngua portuguesa, sobretudo a
partir de Portugal, bem provavelmente como uma
traduo direta da expresso inglesa performing arts, as
expresses artes performticas e artes performativas tm
sido usadas com o mesmo sentido de artes cnicas e artes
do espetculo, nos dois sentidos, o mais tradicional
(sobretudo teatro e dana) e o outro, talvez at mais
corrente, para designar o gnero hbrido de artes visuais,
multimdias e cnicas.
J a palavra Etnocenologia, proposta num
manifesto na UNESCO em 1995, encontra-se em uso em
mbito bem mais restrito2, havendo, inclusive,
pesquisadores que se declaram, dessa tendncia que usam
em seus projetos e relatos de pesquisa termos como
performance e seus derivados, inclusive a palavra que
identifica os Estudos da Performance, substantivamente.
Poderia isso ser um indicador do possvel
desaparecimento da Etnocenologia? Na verdade, o que
alguns de seus proponentes tm declarado como efmero
o uso do prefixo etno (Pradier, 1995; Bio, 2000, p.
364-367), sobre o qual ainda vamos refletir mais adiante.
Mas vale, por enquanto, tecer algumas consideraes
sobre a etimologia da palavra performance:
Performance derivada de to perform, tornar real,
realizar, resultante do ingls medieval do antigo francs
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parformer (v. 1200), derivado de former com um valor

prximo de parfaire, por meio do anglo-normando par- ou
perfourmer (anglo-latim performare). O verbo francs seria,
a seu turno, a transformao de um antigo parfournir,
composto de par e fournir (latin medieval perfurnire) (Rey,
1998, p. 2661)3.

Os sentidos de formar, fazer e fornecer, contidos

na citao acima, precedidos de um prefixo que sugere a
preposio por, podem nos levar a compreender, como
uma origem etimolgica da palavra performance, a ideia
de pela forma de, por fazer ou, ainda, por fornecer,
exprimir, expressar, confirmando sua vasta gama de
sentidos em todos os campos do comportamento humano.
E a produo bibliogrfica dos Estudos da Performance
refora o carter genrico de seu substantivo de interesse.
No entanto, tambm se percebe bem nesse corpus de
referncia o sentido dessa palavra associado, de modo
mais especfico, a uma tendncia das artes do espetculo
na contemporaneidade, articulando a simultnea presena
corporal de artistas e pblico, e considerando, tambm,
inclusive, com frequncia, os recursos audiovisuais como
meio de expresso4.
Por isso, apesar da bvia interseco dos interesses
dos Estudos da Performance, da Antropologia da
Performance e da Etnocenologia, entendemos que o uso
dessa multicitada palavra deve ser cauteloso, sobretudo
quando se tratar da Etnocenologia, em termos
epistemolgicos, onde as palavras cena, corpo e presena
nos parecem preferveis.
Preferimos at aqui tratar de palavras em contexto
epistemolgico, evitando propositadamente falar de
conceitos, como, talvez, pudesse at ser considerado mais
apropriado. Mas o fizemos por opo e preferncia pela
ideia de noes moles, em oposio ao uso de conceitos
duros, com base na sociologia compreensiva do atual e do
cotidiano de Michel Maffesoli (1985, p. 51), que
considera estar em construo na contemporaneidade um
novo paradigma cientfico, que incorpora escrita libertria
e linguajar potico. Quando a astrofsica recorre a
metforas poticas e as cincias da terra e da vida
incorporam recursos epistemolgicos e metodolgicos
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das cincias humanas e das artes, a dura certeza

positivista dos conceitos d lugar mole dvida
relativista das noes. Assim, performance, cena, corpo e
presena so mais noes do que conceitos.
No entanto, exatamente por defendermos o uso de
noes moles e escrita libertria, que defendemos a
precisa escolha das palavras do discurso, sobretudo hoje
quando as tecnologias de comunicao ampliam quase ao
infinito as possibilidades de confuso e mal-entendidos.
Alm do que, os Estudos da Performance e, de modo
talvez at mais enftico e explcito, a Etnocenologia, se
interessam por fenmenos espetaculares das mais
diversas culturas, acrescentando s possibilidades de malentendidos as dificuldades lingusticas de compreenso
entre pessoas de idiomas e culturas diferentes.
E aqui chegamos ao momento de tratar do prefixo
etno em Etnocenologia, que remete, por um lado, a raa,
velho conceito que, no que se refere ao gnero humano,
cada vez mais designa uma s e nica raa, toda ela
afrodescendente, j que os estudos de genoma revelam
que toda a humanidade descende de um pequeno grupo
de indivduos que h milhares de anos viveu no centro da
frica, de onde, por sucessivas ondas migratrias, teria
povoado todo o planeta, adquirindo diversidade
fenotpica. Etno ento, mais contemporaneamente, tem
sido associado no mais apenas aparncia fsica de pele,
cabelos, formato de crnio, cor de olhos etc., mas,
sobretudo, lngua e cultura.
Entendemos que a Etnocenologia, proposta com
esse prefixo como instrumento de luta contra o
etnocentrismo (que a mania de se pensar que sua
cultura, lngua e aparncia fsica seriam as mais puras e
melhores), na busca de uma cenologia geral, pretende
desconstruir a hierarquia entre as culturas (bem como
entre as diferentes aparncias dos seres humanos).
Mas, talvez, surpresos, vemos o crescente apelo de
valorizao das diferenas intimamente associado ao uso
cada vez mais banal da palavra etnia (em mltiplos
sentidos), s vezes at no velho sentido conceitual de
raa, que aqui e ali assombra a contemporaneidade no
formato de racismos e intolerncias diversos. Talvez, por
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isso, o prefixo etno persista em Etnocenologia mais de 15

anos depois de sua proposio, associada ideia de sua
efemeridade.
Cremos firmemente nas boas intenes dos
pesquisadores tanto dos Estudos da Performance quanto
da Etnocenologia, no que tange a suas posies
ideolgicas e polticas (em sua feio contempornea) em
prol da diversidade, pluralidade e tolerncia. Mas tambm
vemos que os mal-entendidos, baseados em preconceitos
inconscientes e alguns valores s vezes romanticamente
ingnuos, no trato com a alteridade, encontram solo frtil
na babel humana lingustica e tecnocomunicacional atual.
Por exemplo, no caso especfico da Etnocenologia,
todos afirmam seu respeito pelo outro e a importncia de
se conhecer o discurso interno dos praticantes do
fenmeno que se estuda, seus termos, suas palavras.
Assim, se poderia evitar o etnocentrismo do pesquisador,
sempre traduzindo o que desconhecido para o que j se
conhece, usando seus prprios termos e, por trs deles,
seus preconceitos. Apesar do valor positivo dessa atitude,
pode-se perceber claramente sua plena impossibilidade,
pois, ao fim e ao cabo deste exerccio, o que restaria
como discurso compartilhvel com quem ainda no
conhece esse desconhecido? Talvez a resida um de
nossos paradoxos (dos etnocenolgos, em particular, e de
todos os seres humanos, em geral): somos humildes a
ponto de querermos conhecer e valorizar o outro e
arrogantes ao imaginarmos que o compreenderemos
como ele se compreende a si prprio.
Mas isso no nem to novo assim,
particularmente na rea de conhecimento que nos
interessa. Os grandes reformadores das artes do
espetculo no sculo XX, nas Amricas e na Europa, se
inspiraram na alteridade, de Stanislavski a Brecht, de
Isadora e Bausch, de Artaud a Grotowski, de Barba a
Boal, por exemplo. As polmicas que instalaram, quase
sempre involuntariamente, sobre sua fidelidade
alteridade, aos outros inspiradores, podem ser vistas
como baseadas em possveis mal-entendidos. Assim
caminha a humanidade, com maior ou menor violncia,
numa antropofagia cultural constante, para o bem e para o
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mal, sem que se possa mais crer num progresso

inexorvel, desejvel, mas a cada dia mais incerto.
Quantas expresses em uma lngua resultam
bizarras em outras! Quanto discurso cientfico, que busca
incorporar o linguajar comum, tambm acaba por
transformar este mesmo linguajar comum, para o bem e
para o mal. Beatriz Gis Dantas, comentando os usos e
abusos da frica no Brasil, demonstra como a escola de
antropologia da Bahia contribuiu para a prosperidade do
mito da pureza nag e de sua superioridade em relao
a outras matrizes africanas da cultura baiana (1988, p.
145 e seguintes). Apesar das boas intenes dos
antroplogos, um trao negativo dos conflitos (j
definidos como intertnicos) tradicionais na frica, de
maneira culturalmente arriscada, passou a ser ainda mais
difundido e a tender a perpetuar-se e legitimar-se. Vemos
esse mesmo risco tambm em nossa rea, risco esse, alis,
constantemente associado s ideias de pureza,
autenticidade, genuinidade, tradio e ancestralidade, em
outros campos como os dos estudos de folclore, de
educao e de poltica. E por que no o veramos tambm
no campo das artes do espetculo?
Mas, por falar em risco, falemos da expresso
francesa spectacle vivant (Pradier, 2000, p. 38), que, em
nossa opinio, se traduz mal em portugus para
espetculo vivo. Na verdade, talvez fosse melhor como
traduo a expresso espetculo ao vivo, para designar
aquele fenmeno que ocorre num mesmo tempo/espao
compartilhado por artistas e pblico, em mtua e
simultnea presena, e que se constitui no cerne dos
objetos de estudo da Etnocenologia. O fato eventual dele
tambm ser compartilhado por outros artistas ou
espectadores, ao mesmo tempo, mas em espaos distintos,
efetivamente apenas acessrio. No entanto, a se insere
a problemtica da relao das artes do espetculo ao vivo
com os meios audiovisuais, mais um campo arriscado,
tambm merecedor de reflexes, repleto de malentendidos e de polmicas. Em nossa perspectiva, esses
meios interessam sim Etnocenologia, sempre que
registrem espetculos ao vivo ou sempre que com eles se
articulem, de algum modo. Talvez, at aproximando-se
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dos estudiosos da Performance, possamos imaginar o uso

de novas tecnologias do audiovisual nos objetos de
interesse da Etnocenologia.
Consideramos mesmo haver uma tendncia
generalizada confuso e indistino. fato que o
universo continua se espalhando por a, em expanso
permanente, desde o incio dos tempos. fato tambm
que as novas tecnologias da comunicao e o incessante
acmulo de informao ampliam as possibilidades de
mal-entendidos. E, mesmo com a divulgao de estudos
cientficos sobre a reduo do impacto da velhice e das
doenas na durao da vida humana, ainda fato
consumado que todos ns, seres humanos, vamos morrer.
Por isso mesmo, precisamos brincar, cantar, danar,
representar e refletir sobre tudo isso, aes sem dvida
tpicas no s da humanidade, mas, em particular, das
artes do espetculo, profissionais e amadoras.
Por isso e para isso, o dilogo entre os Estudos da
Performance e a Etnocenologia pode ser bom, belo e
til. Mas, ao tratarmos de presena, corpo e cena, ns,
etnocenolgos, no precisamos usar a palavra
performance, como alguns o fazem, independentemente
de sua etimologia. Pois, ao faz-lo, estaremos
contribuindo para a confuso epistemolgica e
metodolgica5.
Ns podemos sempre usar outras
palavras como espetculo, funo, brincadeira,
brinquedo, apresentao, folguedo, xir, jogo ou festa,
conforme quem vive e faz chama aquilo que faz e vive.
Do mesmo modo, para designarmos o artista do
espetculo, ou o participante ativo da forma ou arte
espetacular, ns podemos usar palavras como aquelas
usadas pelos prprios praticantes dos objetos de nossos
estudos, quando se autodenominam de ator, danarino,
msico, brincante, brincador, sambador, artista, por
exemplo, decerto preferveis a outras palavras, j
sugeridas, como performer, actante, ator-danarino ou
ator-bailarino-intrprete.
Para tentar avanar mais um pouco na compreenso
da grandeza do desafio dos Estudos da Performance e da
Etnocenologia, com destaque para seu simultneo
interesse na diversidade e na especificidade cultural e
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lingustica,
retomaremos
reflexes
que
vimos
desenvolvendo h algum tempo sobre as encruzilhadas e
os problemas da traduo em nossa rea comum de
interesse. Como traduzir em portugus a expresso
francesa do contexto profissional das artes do espetculo
jeu dacteur? Jogo de ator? Brincadeira de ator? Trabalho
de ator? E o verbo ingls to play, aplicado ao ofcio do
ator? Brincar? Jogar? Trabalhar? E a designao em
alemo para o profissional do teatro Schauspieler?
Jogador ou brincador para o olho? Ator? Traduttore
traditore.
fato que, em lngua portuguesa, o ofcio do ator
est associado ao mundo do trabalho, que os primeiros
profissionais do teatro em nosso pas foram mestios
escuros associados escravido e que, em Portugal, este
ramo do espetculo, tradicionalmente, foi pouco
prestigiado. tambm fato que a constelao semntica
associada ao universo do ldico, composta por termos
como brinquedo, brincadeira, brincante, brincador,
folguedo, tambm se afirma em oposio ao mundo do
trabalho, seja pela ideia de jogo e diverso, seja pela ideia
de cio, de folga. E, enfim, claro que essas palavras
pertencem (se no mais plenamente, ao menos
majoritariamente) ao jargo de pessoas cujo meio de vida
(salvo recentes e rarssimas excees) no o das artes do
espetculo e, para quem, pratic-las seria no-trabalhar,
mas divertir-se.
Consideramos que seria difcil contestar os
depoimentos de artistas da cena sobre seu prazer no
exerccio de sua profisso, mas tambm entendemos que
no chegamos a constituir um vocabulrio em lngua
portuguesa que permita manter-se o aspecto ldico
contido no jargo comum das lnguas francesa, inglesa e
alem, quando de sua traduo. Inversamente, tambm,
como manter em tradues do portugus para essas
lnguas o aspecto estritamente laboral do jargo
profissional dos artistas do espetculo brasileiros:
trabalho de ator; trabalhei com fulano; meu sonho
trabalhar com beltrano; sem deix-los se contaminarem
com o aspecto ldico de seus universos correspondentes?
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O fato da escravido, em nvel comercial

internacional, ser uma marca to forte na constituio da
cultura brasileira, pode ter a ver com esta problemtica.
Do mesmo modo que a escravido domstica africana,
mais antiga, que se transformaria nesta a partir das
grandes navegaes ibricas, aparece at hoje na tradio
oral de cultos afro-brasileiros contemporneos, onde as
encruzilhadas so respeitadas, temidas e reverenciadas,
por serem lcus do maravilhoso e do perigoso.
Nossa polirritmia corporal brasileira deve vir da,
desse corpo arcaico (misto de besta e anjo da madrugada
dos tempos) que persiste, sempre presente, ansiando a
cena, como meio de vida ou de sobrevivncia. Tudo bem.
Mas querer resgatar tradies? Quais? De quando? De
antes, durante ou depois de tantas escravides? E nosso
componente amerndio? Qual? O do guerreiro
antropfago? Ou s o do guerreiro, ou s o do
antropfago, ou o do (talvez) ecolgico? Ou o de nosso
antepassado aventureiro, explorador, colonizador e
inventor de novas tecnologias de navegao e de
construo de teatros da pennsula ibrica? Alguma
dessas matrizes (tnicas?) s animal ou s angelical?
No so todas elas humanas? No seriam todas mistas de
deuses e diabos? No seria melhor talvez no resgatar
nada? Mas sim compreender essas nossas matrizes e viver
a presena morena (mista, de hoje) do corpo em cena? As
encruzilhadas do tempo so tambm encruzilhadas do
espao, que entram e saem pelos 12 buracos (inclusive o
umbigo) de nosso corpo, moreno, morena...

Notas
1
No mbito das artes teatrais, a ideia de performance tem tambm sido associada, ao
menos no Brasil, ao eventual abandono da criao de personagens para a apresentao
em cena dos prprios atores como centro do espetculo, aproximando-se assim o teatro
do gnero humorstico stand up comedy ou teatral stand up drama (o neologismo
nosso).
2
A Associao Brasileira de Pesquisa e Ps-Graduao em Artes Cnicas ABRACE,
que j abrigava um Grupo de Trabalho dedicado aos Estudos da Performance, s em
2007 passou a ter um Grupo de Trabalho de Etnocenologia, de onde surgiu o stio
virtual <www.Etnocenologia.org>.
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Performance est driv de to perform raliser, accomplir, issu en moyen anglais de

lancien franais parformer (v. 1200), driv de former avec une valeur voisine de
parfaire, par lintermdiaire de langlo-normand par- ou perfourmer (anglo-latin
performare). Le verbe franais serait lui-mme laltration dun ancien parfournir,
compos de par et fournir (latin mdival perfurnire).
4
No contexto da Etnocenologia, esses meios audiovisuais, quando cogitados, se
restringem, sobretudo, a seu carter documental de registro e no, necessariamente, de
meio de expresso.
5
Por exemplo: pode-se passar do uso e justificativa dessa palavra (Bio, 1996, p. 16)
tentativa de distinguir a Etnocenologia dos Estudos da Performance, indicando suas
similaridades e diferenas (Bio, 2007a, p. 23-24), inclusive propondo um lxico para a
Etnocenologia (Bio, 2007b, p. 40).

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Armindo Jorge de Carvalho Bio ator, encenador e professor titular associado da

Universidade Federal da Bahia e pesquisador 1 do CNPq. Foi professor visitante na
Universit de Paris 8 Nord Villetaneuse Saint Denis; na Universit Ouverte des Cinq
Continents em Mali; na Universidad de Alcal de Henares e Ateneo de Madrid; no
Instituto Politcnico de Leiria em Portugal; na Universit de Nice Sophia Antipolis, na
Universitt Goethe Frankfurt am Main na Alemanha e na Universit Libre de Bruxelles,
na Blgica. formado em filosofia pela Universidade Federal da Bahia, mestre em
Artes pela University of Minnesota e doutor em Antropologia Social e Sociologia
Comparada pela Universit Ren Descartes Paris V Sorbonne com ps-doutorado em
Estudos Teatrais pela Universit de Paris Ouest Nanterre La Dfense, na Frana.
E-mail: biao.armindo@gmail.com

Recebido em Agosto de 2011

Aprovado em Outubro de 2011

Armindo Jorge de Carvalho Bio, A Presena do Corpo em Cena nos Estudos da Performance e na
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