discurso (22), 1993: 153-165

Hegel, Frente e Verso

Nota sobre achados e perdidos em
Histria da Filosofia
Paulo Eduardo Arantes *

Resumo: este artigo visa mostrar as diferenas de leitura entre La patience du concept (1972) e O
Avesso da Dialtica (1988), dois livros em que Grard Lebrun interpreta e discute a filosofia de
Hegel
Palavras-chave: dialtica - hegelianismo - historia da filosofia

Que a vida dessa faca

se mede pelo avesso
Joo Cabral de Melo Neto

O que se descobre quando viramos do avesso a dialtica hegeliana?

Segundo Grard Lebrun, nada de muito animador: tudo somado, uma estratgia crist de culpabilizao da existncia, mais o seu cortejo de paixes
tristes, a que no fundo resume o trabalho do negativo. Embora previsvel,
essa adeso por extenso ao anti-hegelianismo militante da Ideologia Francesa (alimentado no entanto com recursos prprios e nenhuma concesso

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terminologia em voga) s se apresentou, pelo menos na forma acabada de

um livro, em 1988 - justamente O Avesso da Dialtica, publicado em So
Paulo naquele ano. At a nada de mais, se no nos lembrssemos que quase
duas dcadas atrs, mais precisamente em 1972, a dialtica no tinha nenhum avesso que a incriminasse: ela era literalmente imprenable. Refirome ao primeiro livro de Lebrun sobre Hegel, A Pacincia do Conceito. Aqui
a grande novidade. Visto de frente, o discurso hegeliano no encobria nenhum fantasma ideolgico, nenhum apogeu metafsico ou ontoteolgico etc.
Todavia, dois anos antes, nada permitia antecipar tamanha reviravolta, pelo
contrrio predominavam as prevenes de costume: na sua grande tese (como
se dizia ento) sobre a Terceira Crtica, Lebrun no perdia ocasio de lembrar que o hegelianismo era mesmo uma teodicia, que a confiana na presena de uma razo atuante na histria s deixaria de ser a especulao de
um visionrio para se tornar a realidade cotidiana dos estados policiais etc.
A lei do gnero assim ordenava: se o autor a ser explicado era Kant, Hegel
nunca poderia estar certo, e vice-versa, como se veria no livro seguinte.
Tambm no deve ter sido pequena a surpresa de seus admiradores brasileiros: os que tiveram a chance de acompanhar, durante a primeira metade dos
anos 60, seus cursos na USP, sabiam muito bem que a averso de Lebrun
pela dialtica era a bem dizer congnita, to antiga e arraigada quanto os
preconceitos da filosofia universitria francesa - como se sabe, um hbrido
espiritualista de neo-kantismo e positivismo. Intil lembrar que tamanha
alergia se manifestava em exposies magistrais, como a aula histrica consagrada ao comentrio da convico hegeliana de que as feridas do esprito
se curam sem deixar cicatrizes. Por certo os motivos anti-hegelianos de
Deleuze, Derrida e Cia. j no tinham mais nada a ver com as implicncias
de um Brunschvicg e sucessores - como se sabe, entroncavam na fraseologia
da transgresso, um veio at ento subterrneo e tardio do modernismo
francs, um arco heterclito que se estendia de Bataille a Tel Quel. Quanto
a Lebrun, como lembrado, no precisava anunciar que estava em campanha
contra o Logocentrismo ocidental e seus derivados, ou empenhado na formulao de uma filosofia da Diferena. Bastava seguir as regras de seu
mtier - o de um professor formado na escola francesa de filosofia -, deixando-se no entanto impregnar discretamente pelos ares do tempo. De qual-

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quer modo, embora partilhasse com a Frana intelectual do momento o ponto

de honra que mandava maldizer da dialtica em todos os quadrantes, o fato
que naquele ano de 1972 Lebrun resolveu no obstante contrari-lo. Presumo que tambm por natural esprito de contradio, sem descartar entretanto o clculo retrico de s confirmar mais adiante o credo reinante depois de faz-lo confessar a opinio oposta. Um passe de armas que s mesmo a ndole dissertativa de um gnero sem problemas facultava, mas no a
qualquer um.

***

A Pacincia do Conceito antes de tudo um notvel exerccio de

desdogmatizao de um sistema filosfico, alm do mais executado, nada
mais nada menos, na figura do mais dogmtico sistema de todos os tempos.
Sem muito exagero, so cento e cinqenta anos de iluses desfeitas por um
dos mais inventivos livros da historiografia filosfica francesa. Simplesmente ficvamos sabendo que no existia filosofia hegeliana alguma, nem
mesmo filosofia disso ou daquilo (Histria, Arte, Direito etc.). Numa palavra, erradicando-lhe todo e qualquer resduo afirmativo, Lebrun reduzia o
hegelianismo ao que lhe parecia ser o essencial, Dialtica, e esta, a uma
espcie de revoluo discursiva sem precedentes (ou melhor, havia um e
logo saberemos qual ), uma mquina de linguagem especializada em
pulverizar as categorias petrificadas, as fixaes arcaicas do pensamento
dito representativo, encarnado no caso pelo famigerado (depois do Idealismo Alemo) Entendimento. Comprimidas por tal engrenagem, as significaes correntes se punham a flutuar para finalmente confessar que no
fundo no eram nada mesmo, a no ser um ninho de contradies cujo resultado se desmanchava no ar. No havia doutrina portanto, nada a ensinar
ou informar. A Dialtica, no final das contas, nada mais era do que uma
maneira de falar. Apenas isto, ou ento um delrio, um conto de fadas. Esta
a alternativa, de fato muito apertada, na qual Lebrun encerrou ento o

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hegelianismo, no claro intuito de reabilit-lo contracorrente, embora remasse a favor dela. A todo o sal do episdio.
(Diga-se de passagem que, sendo o eixo do livro uma interpretao
que pela primeira vez levava s ltimas conseqncias a palavra de ordem
hegeliana que decretava a absoro da Ontologia pela Lgica, seguia-se da
o que para muitos deveria ser uma revelao, a saber: que a Dialtica no
era nem poderia ser de modo algum uma outra Lgica, por definio superior, empenhada em rivalizar com - e no limite, desautorizar - uma forma de
pensamento relegada ento s tarefas mais corriqueiras do esprito. S por
essa tentativa, que poderia libert-los de um cativeiro secular, a sociedade
dos amigos materialistas da Dialtica hegeliana deveria erguer um monumento a Grard Lebrun, ainda que ele tenha retomado a palavra dada, pois
afinal armara o livro para isso mesmo.)
De onde teria vindo a Lebrun a idia to inslita de apresentar a dialtica como um simples modo de falar? (Alis, no to simples assim.)
Quanto inspirao mais remota, confiemos em sua tarimba profissional.
Sendo a Histria da Filosofia um feixe de referncias cruzadas sem antes
nem depois, possvel que o trabalhasse certa reminiscncia de Aristteles
que no soubesse onde encaixar, justo na primeira hora em que procurava
um socle para a dialtica hegeliana. Fosse esta ltima encarada como a dialtica superior do Conceito (como se exprimia Hegel acerca do momento
positivo-racional da exposio especulativa), e o caminho mais natural das
remisses em circuito fechado conduziria viso sinptica de Plato, onde
se recobriam por inteiro Dialtica e Cincia. Mas no caso da dialtica propriamente dita, seu persistente negativismo no a aparentava recusa aristotlica de conceder dialtica - desfigurada pelo amlgama platnico mais do que um saber negativo? Inversamente, aquele poder que Aristteles
lhe reconhecia, de enfrentar os contrrios sem o apoio de definies prvias
nem a promessa de um fundamento futuro, no parecia anunciar Hegel expondo o carter antinmico das determinaes finitas numa espcie de terra de ningum, onde o Entendimento perdia o p e a Razo ainda no chegara? No se pode descartar a hiptese de que vista de tal analogia, a
primeira sugesto lhe tenha vindo da leitura do livro de Aubenque, Le
Problme de ltre chez Aristote, de 1962. que a certa altura do livro

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(mais precisamente p. 293), Aubenque definia a dialtica aristotlica como

uma faon de parler, cuja fora libertadora lhe advinha da desenvoltura
com que se movia num domnio situado muito alm do reino das essncias
estveis (como se diz em linguagem dissertativa) - por isso os homens podiam se entender mesmo quando no falavam de nada. - bem possvel que
para essa identificao surpreendente no tenha contribudo pouco uma outra
lembrana, a de um velho livro de Jean Hyppolite sobre Hegel, Logique et
Existence, todo ele centrado tambm na absoro especulativa da Ontologia
pela Lgica e na conseqente liberao de uma linguagem indita, em condies de substituir o discurso-sobre pelo vir-a-ser do sentido em pessoa,
um processo de explicitao de significaes ao trmino do qual encontrava-se igualmente abolida a transcendncia de um suposto referente separado. Assim, de comparao em associao, Lebrun acabou se defrontando
com a evidncia da natureza discursiva da dialtica, arrematada todavia pela
concluso radical que era preciso tirar: certo, apenas um modo de falar, mas
por isso mesmo livre da obrigao (metafsica) de falar sobre alguma coisa.
Sem a menor dvida, um verdadeiro achado, mas os achados em Histria da
Filosofia so logo perdidos. No obstante ser muito bom, o livro de Hyppolite
era apenas uma excelente fonte de dissertaes. Quanto a Aubenque, sua
redescoberta da dialtica (negativa) de Aristteles vinha a ser um sintoma a
mais da errncia (sic) heideggeriana que lhe servia de horizonte e cuja retrica meditativa da perplexidade pela perplexidade no era por certo do gosto do nosso Autor. O que fazer? Por que no se deixar levar pelo timbre
ultramoderno daquela frmula? Pois ela no sugeria finalmente que a dialtica hegeliana deslizava para o corao da atualidade? Impregnado pelas
linhas de fora do momento, Hegel voltava a ser um filsofo legvel.
Outras peas do quebra-cabea no qual encaixar este primeiro achado
proveniente dos guardados da Histria da Filosofia, vinham igualmente de
casa. Em primeiro lugar, do mtodo historiogrfico preconizado pela referida Escola Francesa, segundo o qual o significado de um sistema filosfico permaneceria letra morta caso no desconsiderssemos a inteno doutrinria que o animava. Compreende-se que o exerccio continuado desse
mtodo suspensivo tenha predisposto seu usurio a encarar raciocnios que
no lhe diziam mais nada como outros tantos discursos enrolados sobre si

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mesmos. Lebrun por certo no ignorava o que havia de artifcio nessa decantao mas acabara de constatar - relendo Kant dois anos antes - que a
partir da obra crtica deste ltimo a filosofia mudara a tal ponto de registro
que a considerao meramente arquitetnica poderia ocupar sem violncia
o primeiro plano, pois de direito j no havia mais nenhuma verdade a ensinar. Noutras palavras, constatara que a historiografia dita estrutural e a assim chamada autonomia do discurso filosfico revelada por Kant tinham a
mesma idade, entendendo-se no caso por autonomia a dieta muito magra de
uma disciplina concernida exclusivamente pela observao de seu prprio
funcionamento. (Um regime autrquico que Husserl levar ao paroxismo.)
Por que no estender essa reviravolta at Hegel? Lebrun no hesitou: assim
como a Crtica Kantiana ocupara o lugar da Teoria, do mesmo modo o foco
do discurso hegeliano s poderia estar na Dialtica, por sua vez decididamente negativa e intransitiva.
Por outro lado, tambm deve ter pesado muito na heresia de Lebrun
algumas certezas herdadas da tradio epistemolgica local - o outro pilar
da filosofia universitria francesa -, abafadas durante a temporada
existencialista de caa ao concreto, ao vivido etc. A reao acadmica,
a que no fundo se resumia a mar estruturalista, trouxe de volta antigas
distines, como a sempre assinalada diferena epistemolgica entre objeto
de conhecimento e objeto real, convico to entranhada a ponto de reunir
sob o mesmo programa o respeitvel Prof. Gilles-Gaston Granger e o
idelogo Louis Althusser. Entre outras coisas, ambos convergiam na rejeio do mito especular da viso, como se referia Althusser aos esquemas perceptivos que sustentavam a noo clssica de conhecimento. Comentando certa vez (numa resenha de 1969, para ser preciso) a segunda
edio do livro de Granger, Pense Formelle et Sciences de lHomme, Lebrun
se engajaria por seu turno na luta contra esse mesmo mito (realimentado
pelos melhores amigos do vivido, os fenomenlogos) da homogeneidade
entre formas percebidas e objetividades construdas, responsvel pela confuso antiquada entre saber cientfico e teoria. Um ano depois, essa evidncia da epistemologia francesa reapareceria no seu lugar de origem, segundo Lebrun, a crtica kantiana da iluso terica que vitimara as metafsicas do passado. Mais um pouco e reencontramos aquela mesma evidncia

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convertida agora na concluso (que Althusser sem dvida aprovaria) de que

o assim chamado problema do conhecimento nada mais do que uma construo ideolgica (mais exatamente, uma miragem induzida por uma concepo instrumental da linguagem), iluso que acompanha todo ato de referncia a contedos que se trataria ento de alcanar e compreender: esse o
passo dado pelo hegelianismo enquanto mquina discursiva de triturar significaes finitas. Ou melhor, o passo surpreendente dado na verdade por
Lebrun, emparelhando a dialtica hegeliana aos ltimos desdobramentos da
epistemologia francesa - o que alis Althusser fizera com Marx.
Mas ainda faltava o principal, sugerir os antecedentes vanguardistas
da revelao - anunciada em sua intensidade filosfica mxima pelo discurso hegeliano na figura da negao indeterminada em que se resolvia a dissoluo polmica das categorias do Entendimento - que representava a descoberta de que um tal modo muito pouco filosfico de falar no dizia, nem
poderia dizer, rigorosamente nada. Assim sendo, a ltima palavra caberia
ao novo surto modernista francs, que irrompera no incio dos anos 60 e
cuja plataforma a bem dizer se concentrava no seguinte ponto doutrinrio:
tudo se passa como se o processo cultural no seu conjunto girasse em torno
de uma experincia-limite, no caso a experincia abissal dos limites da linguagem, mais exatamente de uma linguagem irredutvel que, sem jamais se
calar, ne dit rien (...) qui soit. Desta fonte originria brota a Literatura,
espcie de ato puro voltado inteiramente para o enigma do seu nascimento,
que nada designa alm de si mesmo, um ato marcado portanto pela mais
absoluta intransitividade. Dissipada a iluso referencial, ficava claro finalmente que o verdadeiro assunto da Literatura sempre foi a prpria Literatura. Alis ningum entra em Literatura (o galicismo diz tudo) porque tem
algo a dizer, mas para enunciar a experincia-limite de que justamente j
no h mais nada a dizer. Essa fraseologia vinha de longe, pelo menos (e
noutra chave) desde os tempos em que Malraux via nas telas de Manet pintura sobre pintura. Bataille e congneres acrescentaram-lhe o pathos sublime da transgresso. Barthes e a Nouvelle Critique forneceram-lhe um suplemento cientfico, cabendo enfim a Foucault redigir a Suma desse ltimo
sobressalto modernista, Les Mots et les Choses. Arrematando os momentos de apogeu retrico do livro com breves incurses regio mais remota

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em que a linguagem reencontra o seu ser bruto, Foucault dava a entender

que tambm estava balizando uma espcie de histria subterrnea de inveno da Literatura, cujo marco zero recuaria at Mallarm para depois saltar
at a linha de frente da mais perfeita experimentao telquelista - derradeiro ptard mouill de uma vanguarda h tempo desativada, como atestam
modelos inverossmeis como um Raymond Roussel ou tal pgina retardatria de Maurice Blanchot. Mas naquele derradeiro arranco contava menos a
inviabilidade artstica de tais obras terminais do que as alegaes que deveriam ilustrar, a comear pelo livro-manifesto de Foucault acerca do nada
semntico em torno do qual girava o discurso literrio. Deixando-se envolver pelo panorama entreaberto por Foucault (verdadeiro mito de origem
acerca da preeminncia moderna da forma), compreende-se que Lebrun,
fechando o crculo, tenha finalmente atinado com o destino que esperava
seu tema. Afinal as leituras hegelianas de Mallarm no estavam abundantemente documentadas? Pois agora ficaramos sabendo que a palavra potica que enunciava labsente de tous bouquets, minando a presena plena
do mundo, tinha a mesma idade arqueolgica do contradiscurso hegeliano.
Assim, sem precisar forar muito a nota, Lebrun foi empurrando a autonomia do discurso filosfico moderno, um discurso sem territrio personificado superlativamente pela dialtica hegeliana - como antes, de maneira
mais branda pela livre Reflexo das filosofias transcendentais -, at os confins da Literatura que por definio (francesa) s vem ao mundo uma vez
rompida a barreira ilusionista da figurao. Quem diria? Hegel no lbum
de famlia da Ideologia Francesa. Antes de tirar o chapu, admiremos tambm, na sua justa e espontnea ambivalncia, o humor (nunca se sabe at
que ponto calculado) dessa reconciliao intempestiva.

***
Como ficamos? Sendo a Histria da Filosofia aquilo que se sabe, no
espanta que num certo sentido continussemos na mesma. A demonstrao
de que a dialtica hegeliana tinha a mesma idade discursiva do momento

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filosfico francs - cuja certido de nascena no obstante era a ruptura

espalhafatosa com as fadaises da dialtica humanista do perodo anterior esgotava-se em si mesma. O paradoxo valia por certo como prova de atualidade, mas como todos nadavam a favor da corrente, o assunto estava encerrado. Nem mesmo se chegou a colocar a questo do que fazer com a dialtica assim entendida. Numa palavra, uma gageure sustentada de ponta a
ponta, porm sem futuro.
Dezesseis anos depois uma reviravolta do pr ao contra? Quanto ao
fundo, de modo algum. Como ficou dito, todo o mal que a nova inteligncia
pensava da dialtica e seus derivados, Lebrun tambm pensava, simplesmente decidira apresentar o seu requisitrio apenas depois de exp-la em
funcionamento na fora da idade, alis atualssima. Pode-se por certo lastimar, mas no seria correto falar numa simples recada a propsito desse
retorno rotina do Hegel cristo e metafsico. De resto, fora anunciado ao
longo do livro, embora discretamente, que se estava reservando a questo
espinhosa do Sistema - como uma polmica em princpio sem a menor inteno de cincia podia ser ao mesmo tempo a exposio do sistema-daverdade? - para um estudo posterior, que sabemos qual e j devia estar
quase pronto naquela mesma poca. Alm do mais, ficara acintosamente
sem resposta a mais corriqueira objeo (coisa que o Prof. Lebrun no poderia fingir ignorar por muito tempo): qualquer estudante sabe que Hegel
no passara a vida fechado em copas (ou cuidando exclusivamente de questes de mtodo, o que d no mesmo), mas opinava sistematicamente sobre
tudo - se havia algum que de fato falara sobre Deus e sua poca, fora ele
mesmo. Chegaria portanto o momento de redefinir o nada sobre o qual a
dialtica hegeliana tambm baseara a sua causa, e no qual tantos leitores
otimistas apostaram todas as suas fichas.
Para comear, voltando a distinguir o que Hegel nunca confundira,
apenas enigmaticamente articulara, o momento negativo da dialtica e o
positivo-racional, que vem a ser a instncia final do arremate especulativo.
O cenrio familiar: nada deu tanta dor de cabea esquerda hegeliana,
interessada em isolar o Mtodo, este sim revolucionrio, do Sistema conservador, quanto essa encruzilhada desconcertante. Ora, a primeira coisa
que se aprende na escola (francesa de histria da filosofia) a evitar essas

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mutilaes. Mesmo assim so essas as cartas que Lebrun gosta de baralhar.

primeira vista, no que mais se aplicava o livro de 72 seno em flertar com
aquele lugar-comum, expurgando o lixo doutrinrio e retendo apenas a lio do Mtodo? Por pura provocao, est claro. Em lugar da lgebra da
revoluo com a qual sonhava, depois da alem, a linhagem radical da
intelligentsia russa oitocentista, uma subverso sinttica que em princpio
desbancava as promessas da primeira, um abalo ssmico propagando-se atravs da escrita de vanguarda e outros descentramentos - em lugar de Heine e
Alexander Herzen, Philippe Solers e Kristeva. Torno a repetir que Lebrun
subscrevia o credo parisiense da revoluo pela linguagem sem no entanto
jamais transigir com as facilidades do jargo que o alimentava. Limitava-se
a aclimatar aquela substituio de radicalismos aos hbitos da escola mencionada, acalmando as conscincias agradecidas pelo aggiornamento sem
concesses.
Feita a ressalva depois de registrada a sensao familiar de que nosso
Autor poderia estar ressuscitando - por certo com ms intenes - uma velha tbua de salvao do pensamento progressista, voltemos manobra de
alto bordo que consiste em devolver o hegelianismo retaguarda do Ocidente depois de uma curta porm necessria temporada nos postos avanados da vanguarda. Como ficou dito, a aparente marcha r precisava primeiro distinguir para depois fundir num s bloco a cara feia do verdadeiro
Hegel, advogado das foras reativas, das coisas de no, como diria o poeta.
Ateno portanto: o hegelianismo no se reduz dialtica, sua ltima palavra positiva e proferida na hora especulativa da totalidade reconstruda; e
mais, justamente nessa hora grave da teologia integral - ou do mais
deslavado integrismo - que se fecha o ciclo negativo das dialticas
aniquiladoras que o filsofo especulativo nos fez percorrer. No foi certamente por acaso que Lebrun - embora na forma ps-datada de uma revoluo discursiva - trouxe para o primeiro plano o lado exerccio ctico e
niilizante da dialtica, correndo o risco sem dvida calculado de estender
indevidamente ao conjunto do pensamento hegeliano a patologia da negao indeterminada, que este ltimo isolara como quem isola um vrus desde
a Introduo da Fenomenologia. Desnecessrio frisar a esta altura que
Lebrun, melhor do que ningum, sabia que a dialtica negativa, como o

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prprio Hegel denominava a existncia bruta dela, no era toda a Dialtica,

que a negao enfim comportava sempre uma segunda negao e que esta,
sem transformar a primeira numa miragem, tinha o condo de converter
perdas em ganhos. Da o coup de thtre premeditado por Lebrun precisar
apresentar-se como a sbita revelao de um contgio progressivo, o vrus
do niilismo inoculado pela dialtica alastrando-se at contaminar todo o
sistema. A rigor, as etapas da metamorfose da dialtica, a demonstrao
passo a passo de que o avesso de um discurso de vanguarda que por isso
mesmo no d em nada justamente uma estratgia crist nadificante, no
se desenrola sob nossos olhos: ela j se consumou quando abrimos o segundo volume. Sobram quando muito alguns alinhavos da alta costura que
uma verdadeira dissertao francesa, do tipo: o que podia parecer subverso, era na verdade a transfigurao, a manifestao, a explicitao etc., de
um princpio, de uma totalidade etc., de cujos agissements no se pode evidentemente esperar nada de bom etc. Convenhamos que o arrombamento
dessa enorme porta aberta o preo pago pela amputao drstica a que o
primeiro livro devia sua fora inventiva. No esta que falta ao segundo,
at porque o que no falta nele so argumentos novos em defesa de uma tese
tradicional. O mais atraente deles o que melhor ilustra essa inverso de
sinal do niilismo por trs dos bastidores - pois afinal isso o que se passa
de um livro ao outro.
Mesmo para um leitor de boa vontade, nada mais desconcertante e
acabrunhador do que a filosofia hegeliana da histria. Por outro lado, no
a histria-do-mundo a viga mestra da tradio hegeliana, a prpria mquina
do mundo em pessoa - e uma das maiores fixaes doutrinrias do marxismo filosofante, tanto assim que embora lhe reconhea o fundo de fabulao
especulativa no consegue se desvencilhar da tentao recorrente de reeditla? Admiremos novamente o que ainda pode a histria (francesa) da filosofia, nas mos de um dos seus maiores mestres: Lebrun no s encontrou
uma frmula que especifica aquele mal-estar, mas consegue juntar as duas
pontas do seu argumento contra-hegeliano enquanto martela a idia fixa de
que falvamos, servindo sem querer causa dos que gostariam de se livrar
daquele atraso de vida, mas no a troco de sucedneos. Mitologia por mitologia, ao que parece ficamos na mesma trocando a Historia ancilla theologiae

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(de Santo Agostinho a Hegel) pela inocncia do devir que em princpio

ela teria recalcado, ou o Esprito-do-Mundo, pelo Eterno Retorno do Mesmo. bem verdade tambm que ao dinamitar a Weltgeschichte Lebrun d a
boa notcia para um pblico blas, acostumado a fazer pouco das filosofias
da histria desde os tempos em que Lvi-Strauss encarou Sartre no ltimo
captulo da Pense Sauvage. - O que mais constrange, sobretudo quem ainda no tem a sensibilidade embotada do profissional, nas Lies sobre a
Filosofia da Histria Mundial no a habitual complicao conceitual, neste
caso at bem rara, mas a sensao desoladora de estar lendo um livro que j
nasceu velho, no s quando comparado com o que havia de mais vivo na
historiografia da poca (pensemos nos historiadores franceses que estrearam sob a Restaurao), mas no que sabia qualquer jornalista ingls ou
francs (ainda mais quando socialista) acerca dos grandes temas da atualidade, entre eles a Revoluo de Julho, abordado nas ltimas pginas das
Lies, mesmo descontando-se o fato de que se tratava apenas de um professor de filosofia, ainda por cima alemo. Sem tomar esse rumo, muito ao
contrrio, Lebrun corta pela raiz a possibilidade de tais comparaes,
enfatizando em contrapartida a estranheza do discurso hegeliano sobre a
Histria: nem narrativo, nem explicativo, em nenhum momento essa escrita
de estatuto epistemolgico indefinido pretendeu rivalizar seja com a crnica tradicional, seja com o conhecimento histrico propriamente dito, fazer
da Histria-do-Mundo uma super-intriga ou apresentar-se como um saber superlativo. Completemos: os grandes enunciados desse discurso tambm operam por assim dizer no vazio, mas como no se referem a nada, no
levam a nada. S que agora esse nada epistemolgico - no qual se detivera,
sem nome-lo por extenso, a Pacincia do Conceito - toma corpo numa
cons-telao de formas meio-conceituais meio-imaginativas chamada
Weltgeschichte, numa palavra, ganha uma significao precisa, ou melhor,
esse nada com sinal trocado a sombra projetada por uma espcie de busca
filistina do sentido a todo custo (igual a segurana). Produo desenfreada de sentido enquanto justificao (no caso, do acontecimento): esse o
trao mais saliente do niilismo que Lebrun traz de volta, invertendo-lhe o
sinal, como se disse. O ncleo do argumento reunificado poderia ento ser
parafraseado mais ou menos como segue. Assim como a manifestao do

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Absoluto - o Sistema-da-Verdade que a redescoberta da dialtica negativa

no poderia pura e simplesmente cancelar - o avesso disciplinador (na
acepo que o termo adquiriu com Foucault) do discurso ultra-iluminista
em que as determinaes tradicionais do pensamento figurativo confessam
a prpria nulidade, do mesmo modo a Histria Mundial, que nada edifica e
tudo devasta (no nos esqueamos de que algumas interpretaes do conceito hegeliano de histria principiam por uma meditao sobre as runas),
tambm produz um sentido superior acumulando escombros, sobras da histria, montes de tijolos recobertos por um sentido que escolheu o sofrimento como o seu portador.
O achado no est por certo na ressurreio dos temas teolgicos. Onde
ento? Salvo engano, num conjunto de aproximaes que dispensam tais
referncias, e por isso do o que pensar. Se fato que a Weltgeschichte
hegeliana, longe de ser o sal da terra, a exposio completa da atividade
nadificante do Esprito-do-Mundo, por que no retardar um pouco o desfecho previsvel e sondar ainda a quente o terreno recm desobstrudo? No
magma de formas meio-conceituais meio-imaginativas em que se decompe o enigma especulativo do Esprito-do-Mundo, sobretudo caracterizado
agora em sua atuao de maneira to moderna, deve haver certamente algo
mais do que Teologia, Primeiro Motor Imvel, a culpabilizao do devir
inocente condenado a justificar-se etc. - Intil prosseguir pois vejo que estou simplesmente pedindo o impossvel a Lebrun, que retroceda ao primeiro movimento de sua demonstrao: imagino que o autor de A Pacincia do
Conceito, mesmo pensando na revelao de Deus como Esprito, no anunciaria to rapidamente que s esta megaentidade (alm do mais grega de
nascena) se manifesta devastando e destruindo. Mas isto j uma outra
histria.

Abstracts: This article discusses interpretative differences between Lebruns La patiente du concept (Paris, 1972) and O Avesso da Dialtica (So Paulo, 1988), two books dedicated to the lecture
of Hegels philosophy.
Key-words: dialectic - hegelianism - history of philosophy