O Livro dos Segredos

Volume 2

OSHO

AnDre
Advaita Samtusti
a_r_z_@terra.com.br

Agradecimento a Ma Gyan Darshana por disponibilizar o ebook em espanhol

Captulo 31
Do Som ao Silncio Interno.
Os Sutras
45 Entoa silenciosamente uma palavra que termine em
AH. Ento, no HH, sem esforo, a espontaneidade.
46 Te tampando os ouvidos por presso e o reto por contrao, entra no som.
47 Entra no som de seu nome e, por meio deste

som, em todos os sons.

O tantra no uma filosofia. Mas bem uma cincia com uma diferena: a cincia objetiva,
o tantra subjetivo. Mas, mesmo assim, uma cincia e no uma filosofia. A filosofia pensa a
respeito da verdade, desconhecido-o, o supremo; a cincia trata de descobrir o que . A cincia
entra no imediato; a filosofia pensa no supremo. A filosofia sempre est olhando para o cu; a
cincia mais prtica.
O tantra no se ocupa do supremo. ocupa-se do imediato, o aqui e agora. O tantra diz: o
supremo est escondido no imediato, de modo que no precisa preocupar-se pelo supremo.
Preocupando-se pelo supremo te perder o imediato, e o supremo est escondido no imediato. De
maneira que pensando a respeito do supremo te perder ambos. Se te perder o imediato, devido a
isso te perder tambm o supremo. Assim que a filosofia simplesmente fumaa. O enfoque do
tantra cientfico, mas o objeto diferente do do que chamam cincia.
A cincia trata de compreender o objeto, o mundo objetivo, a realidade que est ante seus
olhos. O tantra a cincia da realidade que est detrs de seus olhos, a subjetividade, mas o
enfoque cientfico. O tantra no acredita em pensar, acredita em fazer experimentos, em
experimentar. E a no ser que possa experimentar, tudo simplesmente uma perda de energia.
Lembrana um incidente. Amacie Nasrudin estava cruzando uma rua. Justo em frente de uma
igreja, foi atropelado por um condutor em fuga. Era muito velho, e se reuniu uma multido.
Algum dizia: Esse homem no pode sobreviver.
O padre da igreja saiu correndo. aproximou-se e se precaveu de que o ancio estava a ponto
de morrer, assim que se disps a administrar os ltimos sacramentos. aproximou-se e lhe
perguntou ao moribundo Amacie: Crie em Deus Pai? Crie em Deus Filho? Crie em Deus
"Esprito Santo?.
Amacie abriu os olhos e disse: meu deus! Estou-me morrendo e me est perguntando
adivinhaes!.
Toda a filosofia como isto: est perguntando adivinhaes enquanto te est morrendo. vais
morrer em qualquer momento, todo mundo est em seu leito de morte a cada momento, porque a
morte pode ocorrer em qualquer momento. Mas a filosofia segue perguntando e respondendo
adivinhaes. O tantra diz que para os meninos est bem filosofar, mas que os que so sensatos
no perdero o tempo com a filosofia. Eles deveriam tentar saber, no pensar, porque mediante o
pensamento no h conhecimento. Mediante o pensamento segue tecendo, palavras, criando
patres de palavras. No conduz a nenhuma parte, segue sendo o mesmo: nenhuma
transformao, nenhum novo entendimento. O ancio segue acumulando p.
Saber um fenmeno diferente. No significa pensar a respeito de algo, a no ser aprofundar
na existncia mesma para saber, entrando na existncia. Recorda isto: o tantra no uma

filosofia. uma cincia: uma cincia subjetiva. O enfoque cientfico e no filosfico. muito
pragmtico, interessado no imediato. Ter que usar o imediato como uma porta ao supremo, o
supremo; acontece se entrar no imediato. Est a, e no h outra maneira de chegar a isso.
A filosofia no um caminho para o tantra, um caminho falso. S parece que um
caminho. uma porta que no o ; simplesmente parece ser uma porta, uma porta falsa. No
momento em que tenta entrar nela te d conta de que no pode entrar. s uma porta grafite; em
realidade no h porta. A filosofia uma porta grafite. Se sinta a seu lado e segue pensando e
pensando, est bem. Se trficos de entrar nela, um muro.
De modo que toda filosofia boa para filosofar. Para experimentar, toda filosofia impotente.
por isso que no tantra h tanta insistncia na tcnica, porque o nico que pode fazer uma
cincia dar tecnologia, j seja do mundo externo ou do interno. A mesma palavra tantra
significa tcnica. por isso que, neste livro to pequeno e, entretanto, um dos maiores e
profundos, s se do tcnicas, no filosofia, s cento e doze tcnicas para alcanar o supremo
atravs do imediato.
45 Entoa uma palavra que termine em AH.
Novena tcnica referente ao som: Entoa silenciosamente uma palavra que termine em AH.
Ento, no HH, sem esforo, a espontaneidade.
Entoa silenciosamente uma palavra que termine em AH. Qualquer palavra que termine em
AH...
Entoa-a silenciosamente. A nfase se deveria dar ao AH final. por que? Porque no momento em
que se entoa este som AH, sua respirao sai. Pode que no o tenha observado, mas agora o pode
fazer: cada vez que sua respirao sai est mais silencioso, e cada vez que sua respirao entra
est mais tenso; porque a respirao saliente morte e a respirao entrante vida. A tenso
forma parte da vida, no da morte. A relaxao forma parte da morte; morte significa relaxao
total. A vida no pode estar totalmente relaxada, impossvel.
Vida significa tenso, esforo. S a morte relaxada. De modo que sempre que uma pessoa se
-fica absolutamente relaxada, est as duas coisas: viva externamente e morta por dentro. Na cara
de um buda se podem ver a vida e a morte simultaneamente. Por isso h tanto silncio e calma;
formam parte da morte. A vida no relaxao. Relaxa-te de noite quando est dormido. Por isso
as tradies antigas dizem que a morte e o dormir so similares. Dormir uma morte temporria
e a morte um dormir permanente. Por isso a noite te relaxa, a respirao saliente. A manh a
respirao entrante.
O dia fica tenso e a noite te relaxa. A luz fica tenso, a escurido te relaxa. Por isso no pode
dormir quando h luz; difcil relaxar-se porque a luz similar vida, antimuerte. A escurido
similar morte, promuerte.
De modo que a escurido tem uma profunda relaxao, e os que lhe tm medo escurido no
se podem relaxar. impossvel, porque toda relaxao escura. E a escurido rodeia vida pelos
dois lados. antes de nascer est na escurido; quando a vida cessa est de novo na escurido. A
escurido infinita, e esta luz e esta vida so s um momento nela, somente uma onda que se
eleva e volta a cair. Se pode recordar a escurido que rodeia ambos os lados, estar depravado
aqui e agora.
A vida, a morte: so dois lados da existncia. A respirao entrante vida; a respirao
saliente morte. De modo que no que morra um dia; est morrendo com cada respirao. Por
isso os hindus estiveram contando a vida em respiraes; no contam a vida em anos. O tantra, o
ioga, todos os antigos sistemas ndios, contam a vida em respiraes: quantas respiraes vais
viver. De modo que dizem que se respirar muito rapidamente, com muita respirao em pouco

tempo, morrer muito em breve. Se respirar muito devagar e suas respiraes so menos em um
intervalo, viver muito tempo.
E assim. Se observar aos animais, os animais cuja respirao muito lenta, observar vivem
muito tempo. Por exemplo, o elefante: o elefante vive muito tempo; a respirao muito lenta.
Logo temos o co: o co morre logo; a respirao muito rpida. Sempre que encontrar um
animal com a respirao rpida, qualquer animal, esse animal no ter uma vida larga. Uma vida
larga vem sempre com uma respirao lenta.
O tantra e o ioga e outros sistemas ndios contam sua vida em respiraes. Em realidade,
nasce com cada respirao e est morrendo com cada respirao. Este mantra, esta tcnica, usa a
respirao saliente como mtodo, como mdio, como veculo, para aprofundar no silncio. um
mtodo de morte. Entoa silenciosamente uma palavra que termine em AH. A respirao se foi:
esta a razo de usar uma palavra que termine em AH.
Este AH significativo porque quando diz AH, voc vazia completamente. Toda a respirao
saiu; no fica nada dentro. Est totalmente vazio: vazio e morto. Durante um s momento,
durante um intervalo muito pequeno, a vida saiu que ti. Est morto..., vazio. Este vazio, se te
precaver dele, se pode tomar consciencia dele, trocar-te completamente. Ser um homem
diferente.
Ento saber muito bem que esta vida no sua vida e esta morte tampouco sua morte.
Ento conhecer algo que est alm da respirao entrante e saliente: a alma que presena. E este
presenciar pode acontecer facilmente quando est vazio de respirao, porque a vida, minguou e
com ela todas as tenses minguaram. Assim prova-o, um mtodo muito belo. Mas o processo
corrente, o hbito corrente, pr a nfase na respirao entrante, nunca na respirao saliente.
Sempre tomamos a respirao, mas nunca a jogamos fora. Tomamos e o corpo a joga fora.
Observa sua respirao e saber. Tomamos. Nunca exaltamos, s inspiramos. A expirao a faz o
corpo porque lhe temos medo morte; essa a razo. Se pudssemos, no exaltaramos
absolutamente; inspiraramos e o controlaramos dentro. Ningum pe a nfase em exaltar; fica a
nfase em inspirar. Porque temos que exaltar depois de inspirar; por isso seguimos agentando-o.
Toleramo-lo porque no podemos inspirar sem exaltar.
De modo que exaltar se aceita como um mal necessrio, mas basicamente no estamos
interessados em exaltar. E isto no s com respeito respirao; esta toda nossa atitude ante a
vida. Aferramos a tudo o que nos chega; no queremos deix-lo. Esta a avareza da mente. E,
recorda, isto tem muitas implicaes. Se padecer de constipao, esta ser a causa bsica: sempre
inspira e nunca exalta. A mente que nunca espira, mas sim s inspira, padecer de constipao. A
constipao o outro lado do mesmo. No pode exaltar nada, segue acumulando, tem medo. H
medo. S pode acumular, mas algo que se acumula se volta venenosa.
Se s inspirar e no exalta, sua respirao se volta um veneno para ti; morrer por causa dela.
Pode converter uma fora vivificadora em um veneno se te comportar de maneira avara, porque a
expirao absolutamente necessria. Saca de ti todos os venenos.
De modo que, em realidade, a morte um processo purificador e a vida um processo
envenenador. Isto parecer paradoxal. A vida um processo envenenador porque para viver tem
que usar muitas coisas, e no momento em que as usaste se convertem em veneno, so convertidas
em venenos. Inspira, usa oxignio, e ento o que fica volta veneno. Era vida s devido ao
oxignio, mas o usaste. De modo que a vida segue transformando-o tudo em um veneno.
Agora h um grande movimento no Ocidente: a ecologia. O homem esteve usando-o tudo e
convertendo-o em veneno, e a Terra mesma est a ponto de morrer. Pode morrer qualquer dia,
porque o convertemos tudo em veneno. A morte um processo purificador. Quando todo seu
corpo se tornou venenoso, a morte te eximir do corpo. Renovar-te, dar-te um novo
nascimento; te dar um novo corpo. Por meio da morte todos os venenos acumulados se
dissolvem de novo na natureza. Te d um novo mecanismo.

E isto acontece com cada respirao. A respirao saliente similar morte: saca o veneno. E
quando est saindo, tudo mingua dentro de ti. Se pode tirar toda a respirao, tir-la
completamente de modo que no fique nada dentro, toucas um ponto de silncio que nunca pode
ser meio doido enquanto a respirao est dentro.
como a mar baixa e alta: com cada respirao chega a ti uma mar alta da vida; com cada
expirao todo baixa: a mar se foi. s uma costa desocupada, vazia. Esta a aplicao desta
tcnica. Entoa silenciosamente uma palavra que termine em AH. Ponha a nfase na respirao
saliente. E pode us-la para muitas mudanas na mente. Se padecer de constipao, te esquea da
inspirao. Simplesmente espira e no inspire. Deixa que o corpo faa o trabalho da inspirao;
voc simplesmente faz o trabalho de exaltar. Faz que saia a respirao e no inspire. O corpo
inspirar por si mesmo; no precisa preocupar-se por isso, no te vais morrer. O corpo tomar a
respirao; voc simplesmente a joga fora e deixa que o corpo tome. Sua constipao se ir.
Se padecer um enfermidade de corao, espira, no inspire. Ento no padecer do corao. Se
enquanto est subindo uma escada, ou em qualquer parte, sente-se cansado -cansadsimo,
sufocado, sem flego-, simplesmente faz isto: espira, no inspire. Ento pode subir qualquer
nmero de escadas e no te cansar. O que acontece? Quando vai pondo a nfase em exaltar, est
preparado para deixar ir, est preparado para morrer. No tem medo morte; isso te faz aberto.
De outra forma est fechado: o medo te fecha.
Quando exalta, todo o sistema troca e aceita a morte. No h medo, est preparado para morrer. E
algum que est preparado para morrer pode viver. Em realidade, s quem est preparado para
morrer pode viver. S ele se volta capaz de viver: porque no tem medo.
Algum que aceita a morte, d-lhe a bem-vinda, recebe-a como um hspede, vive com ela,
entra profundamente na vida. Espira, no inspire, e isso trocar toda sua mente. devido a suas
tcnicas simples o tantra nunca atrai, porque pensamos: Minha mente to complexa. No
complexa..., a no ser simplesmente tola. E os parvos so muito complexos. Um sbio simples.
Nada complexo em sua mente; um mecanismo muito simples. Se compreender, pode troc-lo
muito facilmente.
Se no ter visto morrer a ningum, se tiver sido protegido de ver a morte como Buda foi
protegido, no pode compreender nada sobre ela. O pai da Buda tinha medo porque algum
astrlogo havia dito: Este menino vai ser uma grande sannyasin. Renunciar ao mundo.
O pai perguntou: O que ter que fazer para proteger o de fazer semelhante coisa?.
De modo que esses astrlogos pensaram e pensaram, e logo chegaram a uma concluso e
disseram: No lhe permita que veja a morte, porque se no ser consciente da morte nunca
pensar em renunciar vida.
Isto belo..., muito significativo. Isso significa que toda religio, toda filosofia, todo tantra e
ioga, esto basicamente orientados para a morte. Se for consciente da morte, s ento se volta
significativa a religio. por isso que nenhum animal exceto o homem religioso, porque
nenhum animal consciente da morte. Morrem, mas no so conscientes. No podem conceber
ou imaginar que vai haver morte.
Quando um co morre, outros ces nunca imaginam que a morte lhes vai acontecer tambm a
eles. Sempre outro o que morre, assim que como vai imaginar um co que eu vou morrer?
Nunca se viu morrer o si mesmo. Outro, outro co morre, assim que como vai relacionar que eu
vou morrer? Nenhum animal consciente da morte; por isso nenhum animal renuncia. Nenhum
animal pode fazer-se sannyasin. S uma qualidade muito elevada de consciencia pode te levar a
renunciar: quando toma consciencia da morte. E se inclusive sendo um homem no consciente
da morte, pertence ao reino animal; ainda no um homem. Volta-te um homem s quando
descobre a morte. De outra forma no h diferena entre ti e o animal.

Tudo similar; s a morte marca a diferena. Com a morte descoberta, j no um animal;

aconteceu-te algo que nunca acontece a um animal. Agora ser uma consciencia diferente.
De maneira que o pai da Buda lhe protegeu de ver qualquer tipo de morte: no s a morte do
homem, mas tambm a morte dos animais e inclusive das flores. De modo que os jardineiros
tinham ordens de no permitir que o menino visse uma flor morta, uma flor murcha morrendo no
ramo, uma folha murcha, uma folha morta. No, em nenhuma parte devia dar-se conta de que
algo morre: poderia deduzir disso que eu vou morrer. E voc nem sequer o deduz vendo morrer
a sua esposa, a sua me, a seu pai, a seu filho. Chora por eles, mas nunca concebe que isto um
signo de que eu vou morrer.
Mas os astrlogos disseram: O menino muito, muito sensvel, assim proteja o de qualquer
tipo de morte. E o pai era muito consciencioso. Nem sequer permitia que visse um ancio ou
uma anci, porque a velhice morte ouvida distncia, aproximando-se. De modo que o pai da
Buda nem sequer permitia que o menino visse um ancio ou uma anci. Se Buda se desse conta
de repente de que simplesmente por par-la respirao um homem morreria, resultaria-lhe muito
difcil: Simplesmente porque no entra a respirao, como vai morrer um homem? perguntariase. A vida um processo to grande, to complexo.
Se no ter visto morrer a ningum, tampouco voc pode conceber que simplesmente por parla respirao um homem morrer. Simplesmente por par-la respirao? Uma coisa to simples, e
como vai morrer uma vida to complexa?
Passa o mesmo com estes mtodos. Parecem simples, mas tocam a realidade bsica.
Quando a respirao est saindo, quando est completamente vazio de vida, toucas a morte,
est muito perto dela, e todo fica em calma e silncio dentro de ti.
Usa-o como um mantra. Quando se sentir cansado, quando se sentir tenso, usa qualquer
palavra que termine em AH. Al servir..., qualquer palavra que saque toda sua respirao de
modo que exalte completamente e esteja vazio de respirao. No momento em que est vazio de
respirao est tambm vazio de vida. E todos seus problemas pertencem vida, nenhum
problema pertence morte. Sua ansiedade, sua angstia, sua ira, sua tristeza, todo isso pertence
vida.
A morte no conhece problemas. A morte nunca lhe d nenhum problema a ningum. E
inclusive se pensar que tenho medo morte e a morte cria um problema, no a morte a que
cria o problema, a no ser sua teimosia vida. S a vida cria problemas; a morte dissolve todos
os problemas. De modo que quando a respirao saiu completamente..., AHHH..., est vazio de
vida. Olhe dentro de ti nesse momento em que a respirao est completamente fora. antes de
fazer outra respirao, aprofunda nesse intervalo e tomada consciencia da calma interna, o
silncio. esse momento um buda.
Se pode perceber esse momento, saboreaste algo do que Buda pode ter conhecido. E uma vez
que o conheceste, pode desconectar este sabor da respirao entrante-saliente. Ento a respirao
pode seguir entrando, saindo, e voc pode permanecer nessa qualidade de consciencia que
chegaste a conhecer. Sempre est a; s ter que descobri-la. E mais fcil descobri-la quando
est vazio de vida.
Entoa silenciosamente uma palavra que termine em AH. Ento, no HH, sem esforo, a
espontaneidade. E quando a respirao sai..., HHH..., tudo est vazio. Sem esforo: neste
momento, no h necessidade de fazer nenhum esforo. A espontaneidade: simplesmente sei
consciente, se espontneo, se sensvel, e percebe este
momento de morte.
Neste momento est perto da porta, muito, muito perto do supremo. O imediato saiu, o
suprfluo saiu. Neste momento no a onda, a no ser o oceano: perto, muito perto! Se pode
tomar consciencia, se esquecer de que uma onda. A onda vir de novo, mas agora nunca pode
estar identificado com ela; seguir sendo o oceano. Uma vez que soubeste que o oceano, no
pode voltar a ser a onda.

A vida ondas..., a morte o oceano. Por isso Buda insiste tanto em que seu nirvana como a
morte. Nunca diz que alcanar a vida imortal; diz que simplesmente morrer totalmente. Jesus
diz: Vem mim e te darei vida, e vida abundante. Buda diz: Vem mim para levar a efeito sua
morte. Darei-te morte totalmente. Ambos se referem ao mesmo, mas a terminologia da Buda
mais bsica. Mas lhe ter medo. Por isso Buda no teve nenhum atrativo na ndia; foi erradicado
completamente. Seguimos dizendo que este pas um pas religioso, mas a pessoa mais religiosa
no pde jogar razes aqui.
Que tipo de pas religioso este? No produzimos outro Buda; ele incomparvel. E sempre
que o mundo pensa que a ndia religiosa, o mundo pensa na Buda..., em ningum mais. devido
Buda, pensa-se que a ndia religiosa. Que tipo de pas religioso este? Buda no tem razes
aqui; foi totalmente erradicado. Ele usou a linguagem da morte: essa a causa, e os brahmines
estavam usando a linguagem da vida. Eles falam de Brahma e ele fala de nirvana. Brahma
significa vida, vida infinita; e nirvana significa simplesmente cessao, morte: morte total.
Buda diz: Sua morte corrente no total; voltar a nascer. Eu te darei uma morte total, e nunca
voltar a nascer. De modo que esta suposta morte, diz Buda, no morte. s um perodo de
descanso; voltar a estar vivo. s uma respirao que saiu. Voltar a respirar, voltar a nascer.
Buda diz: Eu te darei o caminho para que a respirao saia e nunca volte a entrar: morte total,
nirvana, cessao.
Assustamo-nos porque nos aferramos vida. Mas esta a paradoxo: quanto mais te aferre
vida, mais morrer, e quanto mais preparado est para morrer, mais imortal te volta. Se estiver
preparado para morrer, ento no h possibilidade de morte. Ningum pode te dar morte se a
aceitar, porque mediante a aceitao toma consciencia de algo dentro de ti que imortal.
Esta respirao entrante e respirao saliente so a vida e a morte do corpo, no de mim.
Mas eu no conheo outra coisa que o corpo; eu estou identificado com o corpo. Ento ser
difcil ser consciente quando a respirao entra, fcil ser consciente quando a respirao sai.
Quando a respirao est saindo, durante esse momento te tornaste velho, moribundo, esvaziado
completamente de respirao; est morto por um momento.
No HH, sem esforo, a espontaneidade. Tenta-o! Pode tent-lo em qualquer momento.
Simplesmente indo em nibus ou viajando de trem ou indo ao escritrio, sempre que ter tempo
entoa um som como Al: qualquer som que termine em AH. Este Al ajudou muito no Isl:
no devido a nenhum Al no cu, a no ser devido a este AH. Esta palavra bela. E, ento,
quanto mais usa um esta palavra, Al, Al..., vai reduzindo. Ento o que fica Lah, LAN....
Ento se reduz ainda mais; ento fica como Ah, Ah.... Isso bom, mas pode usar qualquer
palavra que termine em AH; ou simplesmente AH servir.
observaste que sempre que est tensa sussurras..., AHHH..., e se sente depravado? Ou sempre
que est alegre, muito contente, diz AHHH... e joga toda a respirao e sente por dentro uma
tranqilidade que nunca h sentido. isto prova: quando te estiver sentindo muito bem, faz uma
respirao e ento observa o que sente. No pode sentir esse bem-estar que chega com o AHHH...
Chega devido a que a respirao sai.
De modo que as lnguas diferem, mas estas duas coisas nunca diferem. Em todo mundo,
sempre que algum se sinta cansado, dir AHHH... Em realidade, est chamando morte para
que venha e lhe relaxe. Sempre que algum se sente muito contente, ditoso, diz AHHH... Est to
repleto de alegria que j no tem medo morte. Pode soltar-se completamente, relaxar-se
completamente.
E o que acontecer se segue tentando-o? Voltar-te totalmente consciente de algo dentro de ti:
a espontaneidade de seu ser, de sahaj, de ser espontneo. J o , mas est muito envolto com a
vida, muito ocupado com a vida. No pode tomar consciencia do ser que est detrs. . .

Quando no est ocupado com a vida, com a respirao entrante, o ser que h detrs fica
revelado; h um vislumbre. Mas o vislumbre se converter, pouco a pouco, em uma
compreenso. E uma vez que sabe, no pode esquec-lo; e no algo que voc est criando. Por
isso espontneo, no algo que voc est criando. Est a; simplesmente o esqueceste. uma
rememorao, um redescobrimento.
Tenta ver meninos, meninos muito pequenos, respirando. Respiram de uma maneira diferente.
Olhe a um menino dormindo. Seu ventre sobe e baixa, no o peito. Se est dormindo e est sendo
observado, seu peito sobe e baixa; sua respirao nunca baixa ao ventre. A respirao s pode
baixar ao ventre se espiras e no inspira. Se inspirar e no exalta, a respirao no pode baixar ao
ventre. A razo pela que a respirao vai ao ventre que quando um espira, toda a respirao
arremesso fora e ento o corpo a volta a tomar. E o corpo s toma a quantidade que necessria,
nunca mais, nunca menos.
O corpo tem sua prpria sabedoria, e mais sbio que voc. No o perturbe. Pode tomar mais:
ento o perturbar. Pode tomar menos: ento o perturbar. O corpo tem sua prpria sabedoria; s
toma a quantidade que necessria. Quando se necessita mais, cria a situao. Quando se
necessita menos, cria a situao. Nunca vai ao extremo, sempre est equilibrado. Mas se voc
inspirar, nunca est equilibrado, porque voc no sabe o que est fazendo, no sabe o que
necessita o corpo. E o que precisa troca a cada momento.
Deixa ao corpo! Voc simplesmente espira, voc simplesmente joga o ar, e ento o corpo
toma a respirao; e tomar profunda e lentamente, e a respirao baixar ao ventre. Tocar
exatamente o ponto do umbigo e seu ventre subir e baixar.
Se inspirar voc, nunca exalta totalmente. Ento a respirao est dentro e voc segue
inspirando, de modo que a respirao que j est dentro no deixar que sua respirao baixe ao
fundo mesmo. Ento s h respirao superficial. Segue tomando ar, e o ar venenoso est a, te
enchendo.
Dizem que tem seis mil bolsas em seus pulmes e s duas mil so tocadas por sua respirao.
As quatro mil esto sempre cheias de gases venenosos que precisam ser exalados, e essa poro
de dois teros de seu peito cria muita ansiedade, muita angstia e sofrimento na mente, no corpo.
Um menino espira; nunca inspira. Inspirar o faz o corpo mesmo.
Quando o menino nasce, o primeiro que vai fazer chorar. Com esse pranto abre sua
garganta, com esse pranto chega o primeiro AHHH... O oxignio e o ar que tinha sido dado pela
me exalado. Este seu primeiro esforo com a respirao. por isso que se um menino no
chorar, o mdico se intranqilizar, porque no mostrou o signo da vida. Ainda se sente
dependente de sua me. Deve chorar! Esse pranto mostra que j se est voltando um indivduo; a
me no necessria, ele respirar por si mesmo. E o primeiro que vai chorar para exalar o que
foi dado pela me, e ento- seu corpo comear a funcionar, a inspirar.
Um menino sempre est exaltando, e quando o menino comece a inspirar, quando a nfase se
v inspirao, se consciente. J se tem feito major; aprendeu coisas de ti. tornou-se tenso.
Quando est tenso, no pode respirar profundamente. por que? Seu estmago fica rgido. Sempre
que est tenso, seu estmago fica rgido, no deixa que sua respirao baixe. Ento tem que fazer
respiraes superficiais.
Prova com AH. Tem uma sensao formosa. Quando se sentir cansado, AHHH..., joga a
respirao. E faz insistncia em pr a nfase na expirao. Ser um homem diferente, e se
desenvolver uma mente diferente. Com a nfase em inspirar, desenvolveste uma mente avarenta
e um corpo avarento. Com a expirao, essa mesquinharia desaparecer e, com ela, muitos
problemas. A posesividad desaparecer.
De modo que o tantra no diz que deixe a posesividad. O tantra diz que troque seu mtodo de
respirar; ento no pode possuir. Observa sua prpria respirao e seus estados de nimo, e te
dar conta. Tudo o que est mal est sempre associado com a nfase que se d respirao

entrante, e tudo o que bom, virtuoso, belo, verdadeiro, est sempre associado com a expirao.
Sempre que estar dizendo uma mentira, conter a respirao. Quando est dizendo a verdade,
nunca contm a respirao. Assusta-te mentir, assim contm a respirao. Tem medo de que algo
possa sair com a respirao saliente, que sua verdade oculta possa ser revelada.
Segue provando este AH mais e mais. Ser mais so no corpo, mais so na mente, e se
desenvolver uma qualidade diferente de calma, serenidade, tranqilidade.
46 Fechar os ouvidos e contrair o reto.
Dcimo mtodo de som: te tampando os ouvidos por presso e o reto por contrao, entra no
som.
No somos conscientes do corpo ou de como funciona o corpo e qual seu Tao, qual seu
caminho. Mas se observar, pode tomar consciencia muito facilmente. Se te tampar os ouvidos e
altas o reto, contra o reto, tudo se deter para ti. Ser como se o mundo inteiro se tornou imvel;
como se todo se tornou esttico, detido.
O que acontece quando eleva o reto, contrai-o? Quando ambos os ouvidos so fechados
simultaneamente..., com os ouvidos fechados ouviro um som por dentro. Mas se o reto no est
elevado, esse som sair pelo reto. Esse som muito sutil. Se o reto est elevado, contrado, e os
ouvidos esto fechados, ver por dentro um pilar de som; e esse som do silncio. um som
negativo. Quando todos os sons cessaram, ento percebe o som do silncio ou o som da ausncia
de som. Mas sair pelo reto.
De modo que fecha os ouvidos pelos dois lados, e seu corpo fica fechado e cheio de som. Esta
sensao de estar cheio de som te d uma profunda satisfao. Assim teremos que compreender
muitas coisas em torno disso; s ento te resultar possvel ter a sensao do que acontece.
No somos conscientes do corpo: esse um dos problemas bsicos para um buscador. E a
sociedade est contra voltar-se consciente do corpo porque a sociedade tem medo ao corpo. De
modo que adestramos a todos os meninos para que no sejam conscientes do corpo; voltamos
insensveis a todos os meninos. Criamos uma distncia entre a mente e o corpo do menino, de
maneira que no seja muito consciente do corpo, porque a consciencia do corpo criar problemas
para a sociedade.
Isto implica muitas coisas. Se o menino for consciente do corpo, cedo ou tarde tomar
consciencia do sexo. E se for muito consciente do corpo, sentir-se muito sexual, sensual. Assim
temos que matar as razes mesmas. Ter que embrutec-lo com respeito a seu corpo,
insensibiliz-lo, para que nunca o sinta. Voc no sente seu corpo. S o sente quando acontece
algo mau, quando algo vai mau.
Tem dor de cabea; ento sente sua cabea. H alguma espinho; ento sente seus ps. Quando
seu corpo tem dor, sente que tem um corpo. S o sente quando algo vai mau, e tampouco ento
imediatamente. Nunca consciente de suas enfermidades imediatamente. S te d conta quando
aconteceu um perodo e quando a enfermidade segue chamando a seu consciencia: Estou aqui.
S ento te d conta. De modo que ningum vai ao mdico realmente a tempo. Todo mundo
chega ali tarde, quando a enfermidade entrou profundamente e tem feito muito dano.
Se um menino tiver crescido com sensibilidade, tomar consciencia da enfermidade incluso
antes de que a enfermidade acontea. E agora, especialmente na Rssia, esto trabalhando na
teoria de que uma enfermidade pode conhecer-se inclusive seis meses antes de que acontea se
algum profundamente sensvel respeito a seu corpo, porque as mudanas sutis comeam muito
antes, preparam o corpo, o corpo para a enfermidade. O impacto se sente inclusive seis meses
antes.

Mas o que importa a enfermidade: nem sequer tomamos nunca consciencia da morte. Se for
morrer amanh, no consciente nem sequer hoje. Uma coisa como a morte, que pode acontecer
ao momento seguinte, e no consciente neste momento. Est totalmente morto com respeito a
seu corpo, insensvel. Esta sociedade inteira, toda a cultura at agora, cria este embotamento, esta
falta de vida, porque esteve em contra do corpo. No te permite que o sinta. S nos acidentes te
pode desculpar, perdoar por ser consciente dele; de outra forma, no seja consciente do corpo.
Isto cria muitos problemas, especialmente para o tantra, porque o tantra acredita na
sensibilidade profunda e o conhecimento do corpo. Segue te movendo e seu corpo segue fazendo
muitas coisas e no te d conta. Agora se est trabalhando muito com a linguagem corporal. O
corpo tem sua prpria linguagem, e os psiquiatras e os psiclogos e os psicanalistas em particular
esto sendo adestrados para a linguagem corporal, porque dizem que no pode acreditar no
homem moderno. No se pode acreditar nada do que diz. Mas bem, ter que observar seu corpo;
isso dar uma pista mais autntica.
Um homem entra no escritrio de um psiquiatra.
A velha psiquiatria, o psicanlise freudiano, falar e falar, com o homem para tirar o que estiver
oculto em sua mente. A psiquiatria moderna observar seu corpo porque isso d pistas. Se um
homem for um egosta, se o ego for seu problema, sua postura diferente da de um homem
humilde. Seu pescoo tem um ngulo diferente do de um homem humilde, sua coluna no
flexvel, a no ser morta, fixa. Parece de madeira, no vivo. Se toucas seu corpo, d uma sensao
de madeira, no o calor de um corpo vivo. como um soldado que est indo frente.
Observa ao soldado indo frente. Tem uma forma de madeira, uma sensao de madeira, e
isso necessrio para um soldado, porque vai morrer ou a matar. No deve ser muito consciente
do corpo, assim que todo seu adestramento para criar um corpo de madeira. Os soldados
marcando o passo parecem de brinquedo, brinquedos mortos marcando o passo.
Se for humilde, tem um corpo diferente; sinta-se de maneira diferente, est de p de maneira
diferente. Se se sentir inferior, sua postura diferente; se se sentir superior, sua postura
diferente. Se sempre est assustado, sua postura tal que parece vrgula se te estivesse
protegendo de alguma fora desconhecida. Isso sempre est presente. Se no ter medo, como
um menino jogando com sua me; no h medo. V onde v, no tem medo, sente-se em casa no
universo que te rodeia. O homem que tem medo est couraado. E quando digo couraado no o
fao s simbolicamente; fisiologicamente est couraado.
Wilhelm Reich se ocupou muitssimo da estrutura corporal, e chegou a ver algumas
associaes profundas entre a mente e o corpo. Se um homem tiver medo, seu estmago no
flexvel.
Toca-lhe o estmago e como uma pedra. Se perder o medo, seu estmago se relaxa
imediatamente. Ou se relaxas o estmago, o medo desaparece. Massageia o estmago para que se
relaxe, e se sentir com menos medo, menos assustado.
Uma pessoa que ama tem um qualidade diferente de corpo e calidez: corporalmente quente.
Uma pessoa que no ama est fria, fisiologicamente est fria. O frio e outras coisas entraram em
seu corpo e se tornaram obstculos, no lhe permitem conhecer seu corpo. Mas o corpo segue
funcionando a sua maneira e voc segue funcionando a sua maneira: cria-se uma ciso. Ter que
romper essa ciso.
Vi que se algum for repressivo, se tiver reprimido sua ira, ento seus dedos, suas mos, tm a
sensao de uma ira reprimida. E uma pessoa que sabe sentir, pode sentir, com apenas te tocar a
mo, que reprimiste a ira. E por que na mo? Porque a ira ter que tirada pelas mos. Se tiver
reprimido a ira, ento est reprimida em seus dentes, em suas gengivas; e se pode sentir ao toclos. D uma vibrao de que estou reprimida aqui.
Se tiver reprimido o sexo, ento est a, em sua zona ertica. Se uma pessoa tiver reprimido o
sexo, ento se lhe toca as zonas erticas o pode sentir. Ao tocar qualquer zona ertica, h sexo a

se tiver sido reprimido. A zona se assustar e se separar de seu contato, no estar aberta. Como
a pessoa est apartando-se por dentro, a parte do corpo se apartar. No te permitir que suscite
uma abertura.
Agora dizem que cinqenta por cento das mulheres so frgidas, e a causa que ensinamos s
garotas a ser mais repressivas que os meninos. De modo que reprimiram, e quando uma garota
reprime seus sentimentos sexuais at os vinte anos, converteu-se em um hbito prolongado: vinte
anos de represso. Ento, quando amar, falar de amor, mas seu corpo no se abrir; o corpo
estar fechado. E ento acontece um fenomenal oposto, diametralmente oposto: dois correntes se
opem a uma outra. Quer amar mas seu corpo represi-veja, o corpo se torna atrs; no est
preparado para aproximar-se.
Quando v uma mulher sentada com um homem, se a mulher amar ao homem estar
inclinando-se para ele, o corpo estar inclinando-se. Se esto sentados em um sof, os corpos de
ambos estaro inclinando o um para o outro. No so conscientes, mas se pode ver. Se a mulher
tiver medo do homem, seu corpo se inclinar em direo contrria. Se uma mulher amar a um
homem, nunca cruzar as pernas quando estiver sentada junto a ele. Se lhe tiver medo ao homem,
cruzar as pernas. No consciente, no o faz conscientemente. uma couraa do corpo. O
corpo se protege a si mesmo e funciona a sua maneira.
O tantra tomou consciencia deste fenmeno; a primeira consciencia de semelhante percepo
profunda, sensibilidade do corpo, foi com o tantra. E o tantra diz que se pode usar seu corpo
conscientemente, o corpo se converte no veculo para ir ao esprito. O tantra diz que estpido,
absolutamente tolo, estar contra o corpo. Usa-o! um veculo. E usa sua energia de tal forma que
possa transcend-lo.
Agora, te tampando os ouvidos por presso e o reto por contrao, entra no som.
contraste o reto muitas vezes, e s vezes o reto se solta inclusive sem seu consciencia. Se te
assustar de repente, o reto se solta. Pode que defeque de medo, pode que lhe urina de medo.
Ento no pode control-lo. Se de repente se apoderar de ti o medo, sua bexiga se relaxar, seu
reto se relaxar. O que acontece? O que acontece quando te assusta? O medo algo mental, assim
por que te urina de medo? por que se perde o controle? Deve haver alguma profunda raiz de
conexo.
O medo acontece na cabea, na mente. Quando no tem medo, isto no acontece nunca. O
menino no tem nenhum controle mental sobre seu corpo. Nenhum animal controla sua urina,
bexiga ou qualquer outra coisa. Quando a bexiga est enche, se solta. Nenhum animal a controla,
mas o homem tem controle sobre ela por necessidade. De modo que obrigamos ao menino a
controlar quando deve ir ao banho e quando no. Dizemo-lhe que tem que controlar, damo-lhe
prazos. De maneira que a mente se faz com o controle de uma funo que no voluntria. Por
isso resulta to difcil adestrar ao menino para o privada. E agora os psiclogos dizem que se
abandonarmos o adestramento para o privada, a humanidade melhorar muitssimo.
O adestramento para o privada a primeira represso do menino e de sua espontaneidade
natural, mas parece difcil escutar a estes psiclogos. No podemos lhes escutar, porque ento os
meninos criaro muitos problemas. Temos que adestr-los por necessidade. S uma sociedade
riqussima, muito enriquecida, ser capaz de no preocupar-se. As sociedades pobres tm que
regular; no nos podemos permitir isso Se o menino urinar em qualquer parte, se urina no sof,
no nos podemos permitir isso assim temos que lhe adestrar. Este adestramento mental. O
corpo no tem realmente um programa congnito para isso.
O homem um animal no que concerne a seu corpo, e o corpo no conhece nenhuma cultura,
nenhuma sociedade. Por isso, quando estamos profundamente assustados, o mecanismo de
controle que lhe impusemos ao corpo se relaxa. No tem o controle; perde o controle. S pode
controlar em condies normais. Nas emergncias no pode controlar, porque nunca foste
adestrado para as emergncias. S foste adestrado para o mundo normal, cotidiano, rotineiro. Em

uma emergncia se perde o controle; seu corpo comea a funcionar a sua prpria maneira animal.
Desta afirmao se desprende que com um homem valente isto nunca pode acontecer. De modo
que isto se converteu no signo de um covarde.
Se te urinar ou defeca de medo, isto mostra que um covarde. Um homem valente no se
comportar desta maneira, porque um homem valente respira profundamente. Seu corpo e seu
sistema respiratrio esto relacionados, no h ciso. Com um homem que covarde h uma
ciso, e devido a essa ciso est sempre arrasado pela urina e a defecacin. De modo que sempre
que se presente uma emergncia, esse esgotamento tem que ser solto, tem que ser descarregado.
E h uma causa na natureza. Um covarde que est descarregado pode escapar mais facilmente
com seu estmago depravado, pode correr mais facilmente. Um estmago carregado se
converter em um obstculo, assim a um covarde resulta til estar depravado.
por que estou falando disto? S estou dizendo que tem que ser consciente de seus processos
mentais e dos processos de seu estmago; esto profundamente relacionados. Os psiclogos
dizem que do cinqenta aos noventa por cento de seus sonhos se devem aos processos de seu
estmago. Se tiver tomado uma comida muito pesada, est exposto a ter pesadelos. No esto
relacionadas com a mente; s que o estmago pesado
criou-as.
podem-se criar muitos sonhos com truques externos. Se est dormindo, pode cruzar suas mos
sobre o peito, e imediatamente comear a ter alguma pesadelo. Pode pr um travesseiro sobre
seu peito e sonhar que algum demnio est sentado sobre ti e vai matar te. E este foi um dos
problemas. por que h tal carga com o pequeno peso de um travesseiro? Se estiver acordado, no
h peso; no sente nada pesado. Mas a que se deve que um pequeno travesseiro que se coloca
sobre ti durante a noite quando est dormindo sinta como algo to pesado que como se lhe
tivessem posto em cima uma grande pedra ou uma rocha? por que se sente tanto peso?
A razo esta: quando est consciente, quando est acordado, sua mente e seu corpo no
esto correlacionados; h uma diferena. No pode sentir o corpo e sua sensibilidade. Enquanto
dorme, o controle, a cultura, o condicionamento; dissolve-se; tornaste-te um menino de novo e
seu corpo se tornou sensvel. devido a esta sensibilidade, um pequeno travesseiro a sente como
uma rocha. amplificada devido sensibilidade: a sensibilidade a amplifica. De modo que os
processos cuerpo-mente esto profundamente relacionados, e se souber o que acontece pode uslo.
O reto fechado, elevado, contrado, cria uma situao no corpo em que se pode perceber o
som se estiver presente. Percebe um pilar de som no silncio dentro do espao fechado de seu
corpo. Fecha os ouvidos e alta o reto, e ento simplesmente permanece com o que est
acontecendo dentro de ti. Simplesmente permanece nesse estado vazio que se cria com estas duas
coisas. Sua energia vital se est movendo por dentro e no tem nenhuma sada. O som sai ou por
seus ouvidos ou por seu reto. Estas so as duas portas pelas que pode sair o som. Se no estar
saindo, pode perceb-lo mais facilmente.
E o que acontecer quando perceber este som interno? Com o fenmeno mesmo de ouvir o
som interno, seus pensamentos se dissolvem. Prova-o em qualquer momento do dia;
simplesmente eleva o reto e tampa lhe os ouvidos com os dedos. Pressiona os ouvidos e alta o
reto. Perceber que sua mente se parou. No estar funcionando; os pensamentos se pararam.
Esse fluxo constante de pensamentos no est a. Isso bom! E se a gente segue fazendo-o
sempre que h tempo, se pode faz-lo cinco ou seis vezes ao dia, em um prazo de trs ou quatro
meses te far um perito. E ento um grande bem-estar resultar disso!
E o som interno, uma vez que os ouviste, permanece contigo. Ento pode ouvi-lo todo o dia.
O mercado bulioso, a estrada estrepitosa, o trfico ruidoso, mas se tiver ouvido o som
interno inclusive nesse rudo, perceber a pequena voz fica que prossegue por dentro. E ento

nada te perturbar. Se pode perceber seu som interno, ento nada externo pode te perturbar.
Permanece em silncio; no importa o que acontea a seu redor.
47 Usa seu nome como um mantra.
ltima tcnica de som: Entra no som de seu nome e, por meio deste som, em todos os sons.
Seu prprio nome se pode usar como um mantra muito facilmente, e muito til, porque seu
nome entrou muito profundamente em seu inconsciente. Nenhuma outra coisa entrou to
profundamente. Se estivermos todos sentados aqui, e todos dormimos e chega algum e diz
Ramo, ningum escutar exceto a pessoa que se chame Ramo. Ele o escutar; seu sonho se
alterar. Ningum mais escutar o som Ramo, mas por que escuta este homem? entrou muito
profundamente; j no algo consciente, tornou-se inconsciente.
Seu nome entrou muito profundamente em ti, mas h um fenmeno muito belo respeito a seu
nome: voc nunca lhe chama isso; outros lhe chamam isso. Outros o usam; voc nunca o usa.
ouvi que na Primeira guerra mundial se criou o racionamento pela primeira vez nos Estados
Unidos. Thomas Edison era um grande cientista, mas era muito pobre, assim teve que ficar na
cauda para obter sua cartilha de racionamento. E era um homem to eminente que ningum usava
nunca seu nome ante ele. No precisava usar seu nome para si mesmo, e ningum mais usava seu
nome porque era muito respeitado. Todos o chamavam Professor, assim tinha esquecido como
se chamava.
Estava na cauda, e quando disseram seu nome, quando perguntaram quem era Thomas
Edison, ficou em branco. Voltaram a dizer o nome, e ento algum, vizinho do Edison, disse-lhe:
por que fica parado? Esto dizendo seu nome. seu nome, Professor.
Ento se deu conta e disse: Mas como vou reconhecer o? Ningum me chama nunca Edison.
Faz tanto tempo... Simplesmente me chamam Professor.
Voc nunca usa seu prprio nome. S outros o usam: ouviste-o usado por outros. Mas entrou
muito profundamente. penetrou como uma flecha em seu inconsciente. Se o usar voc mesmo,
converte-se em um mantra. E ajuda por duas razes: uma, quando usa seu prprio nome, se te
chamar Ramo e usa Ramo, Ramo, Ramo..., de repente te parece que est usando o nome de
outra pessoa: como se no fora o teu. Ou se te parece que o teu, sente que h uma entidade
separada dentro de ti que o est usando. Pode que pertena ao corpo, pode que pertena mente,
mas o que est dizendo Ramo, Ramo... volta-se uma testemunha.
Sempre h dito os nomes de outros. Quando diz seu prprio nome parece como se pertencesse
a outra pessoa, no a ti, e um fenmeno muito revelador. Pode te voltar uma testemunha de seu
prprio nome, e toda sua vida est relacionada com seu nome. Separado do nome, est separado
de toda sua vida. E este nome entrou profundamente em ti porque todo mundo te chamou isto
desde que nasceu; sempre ouviste isto. Assim usa este som, e com este som pode ir s mesmas
profundidades s que foi o nome.
Na antigidade dvamos a todo mundo um nome de Deus; a todos. Algum era Ramo, algum
era Narayana, algum era Krishna, algum era Vishnu, ou algo pelo estilo. Dizem que todos os
nomes maometanos so nomes de Deus. E isto se fazia em todo mundo: dar um nome que em
realidade um nome de Deus.
Isto era por boas razes. Uma razo era esta tcnica: porque se seu nome se pode usar como
um mantra, servir para duas coisas. Ser seu nome; e o ouviste tanto, tantas vezes, e toda sua
vida foi muito profundo. Alm disso, o nome de Deus. De modo que segue repetindo-o por
dentro, e de repente tomar consciencia de que este nome diferente a mim. Ento, pouco a

pouco este nome ter uma santidade prpria. Recordar qualquer dia que Narayana ou Ramo
o nome de Deus. Seu nome se converteu em um mantra.
Usa-o! Isto muito bom! Pode tentar muitas coisas com seu nome. Se quer despertar s cinco
da manh, nenhum despertador to preciso como seu prprio nome. Simplesmente repete trs
vezes por dentro: Ramo, tem que estar acordado s cinco em ponto. Repete-o trs vezes, e
logo simplesmente durma. Despertar s cinco porque Ramo, seu nome, est no profundo do
inconsciente.
Chama seu nome e te diga a ti mesmo: s cinco da manh, desperta. Algum despertar. E
se continuar esta prtica, um dia de repente te dar conta de que s cinco algum te chama e diz:
Ramo, acordada. seu inconsciente o que te chama.
Esta tcnica diz: Entra no som de seu nome e por meio deste som, em todos os sons. Seu nome
se volta uma porta a todos os nomes. Mas entra no som. Primeiro, quando repete Ramo, Ramo,
Ramo... s um nome. Mas significa algo quando segue repetindo Ramo, Ramo, Ramo....
Deve ter ouvido a histria do Valmiki. Foi dado este mantra, Ramo, mas era um homem
ignorante, sem estudos, simples, inocente, como um menino. Comeou a repetir: Ramo, Ramo,
Ramo..., mas estava repetindo tanto que se esqueceu completamente e o investiu todo isso. Em
vez disso, estava salmodiando Erra, Erra.... Estava salmodiando Ramo, Ramo, Ramo... to
rapidamente que se voltou Erra, Erra, Erra.... E alcanou o objetivo por meio de Erra, Erra,
Erra....
Se segue repetindo o nome rapidamente por dentro, logo deixar de ser uma palavra: voltarse um som, sem sentido. E ento no h diferena entre Ramo e Erra, nenhuma diferena! J diga
Ramo ou Erra, no tem sentido, no so palavras. s o som; quo nico importa o som. Entra
no som de seu nome. Esquece seu significado, simplesmente entra no som. O significado est
com a mente, o som est com o corpo. O significado est na cabea, o som se expande por todo o
corpo. Assim esquece o significado. Simplesmente repete-o como um som sem sentido, e por
meio deste som entrar em todos os sons. Este som se converter na porta a todos os sons. E
todos os sons significa tudo o que existe.
Este um dos princpios da busca interna a ndia: a unidade bsica da existncia o som, e
no a eletricidade. A cincia moderna diz que a unidade bsica da existncia a eletricidade, no
o som, mas diz tambm que o som uma forma de eletricidade. Os ndios, entretanto, ho dito
sempre que a eletricidade no mais que uma forma de som.
Pode que tenha ouvido que por meio de uma raga especfica, um som especfico, pode-se
criar fogo. Pode criar-se porque -esta a idia a ndia- esse som a base de toda eletricidade.
De modo que se produzir som em uma freqncia especfica, criar-se eletricidade.
Nas pontes largas, se est acontecendo um grupo militar, no lhes permite marcar o passo,
porque aconteceu muitas vezes que devido a sua marcha a ponte cai. devido ao som: no
devido a seu peso. Se cruzam marcando o passo, o som especfico de seus ps rompe a ponte.
Na antiga histria hebria, a cidade do Jeric estava protegida por grandes muralhas e era
impossvel romper essas muralhas com armas. Mas mediante um som especfico, as muralhas se
romperam, e esse som foi o segredo da queda dessas muralhas. Se se criar esse som ante um
muro, o muro se derruba.
ouviste a histria do Al Bab: um som especfico e a rocha se move. Estas so alegorias.
Sejam certeiras ou no, uma coisa certa: se pode criar um som especfico to continuamente que
se perca o significado, que se perca a mente, a rocha que h ante seu corao se abrir.

Captulo 32
O Ensino Central

 a No Luta
Perguntas
Pertencem estas tcnicas ioga, ou realmente ao tema central do tantra?
Como fazer que o sexo seja meditativo,
e se deveriam praticar algumas posicione sexuais especiais?
anahat nad um som ou ausncia de som?

Primeira pergunta:
Amado professor, por favor, explica se as tcnicas do Vigyan Bhairav Tantra das que falaste
at agora pertencem cincia do ioga em vez do tema real e central do tantra. Qual o tema
central do tantra?
Esta pergunta surge a muitos. As tcnicas das que falamos tambm pertencem
ioga. So as mesmas tcnicas, mas com uma diferena; pode usar as mesmas tcnicas com uma
filosofia muito diferente detrs delas. O vigamento, o patro difere, no a tcnica. Pode que tenha
uma atitude diferente para a vida, justo a contrria ao tantra.
O ioga acredita na luta; o ioga basicamente o caminho da vontade. O tantra no acredita em
nenhuma luta; o tantra no o caminho da vontade. Mas bem, pelo contrrio, o tantra o
caminho da entrega total. Sua vontade no necessria. Para o tantra sua vontade o problema, a
fonte de toda angstia. Para o ioga, sua entrega, sua ausncia de vontade o problema.
Sua vontade dbil; por isso est angustiado, sofre..., para o ioga. Para o tantra, est sofrendo
devido a que tem uma vontade, devido a que tem um ego, uma individualidade. O ioga diz: leva
sua vontade perfeio absoluta e ser liberado. O tantra diz: dissolve completamente sua
vontade, te esvazie totalmente dela, e isso ser sua liberao. e ambos tm razo; isto cria o
problema. Para mim, ambos tm razo.
Mas o caminho do ioga muito difcil. quase impossvel que chegue a alcanar a perfeio
do ego. Isso significa que te volta o centro de todo o universo. O caminho muito comprido,
rduo e, em realidade, nunca chega ao final. Assim que o que acontece aos seguidores do ioga?
Em alguma parte do caminho, em alguma vida, passam-se ao tantra.
Intelectualmente o ioga concebvel, existencialmente impossvel. possvel que chegue
tambm com o ioga, mas no acontece quase nunca. Acontece muito raramente, como com um
Mahavira. s vezes passam sculos e sculos e ento aparece um homem como Mahavira que o
obtm mediante o ioga. Mas ele pouco comum, uma exceo, e rompe a regra.
Mas o ioga mais atrativo que o tantra. O tantra fcil, natural, e com o tantra pode chegar
muito facilmente, muito naturalmente, sem esforo algum. E devido a isto, o tantra nunca te atrai
tanto. por que? Algo que te atrai, atrai a seu ego. Algo que sinta que vai satisfazer a seu ego
atrair mais. Est absorvido no ego, assim que o ioga te atrai muitssimo.
Em realidade, quanto mais egosta seja, mais te atrair o ioga, porque puro esforo, do ego.
quanto mais impossvel, mais atrativo para o ego. Por isso o Everest tem to atrativo. H tanta
atrao em chegar ao topo de um pico do Himalaya porque muito difcil. E quando Hillary e
Tensing chegaram ao Everest, sentiram um momento enlevado. por que era isso? Era porque o
ego estava satisfeito: eram os primeiros em chegar ao topo do Everest.

Quando o primeiro homem se posou na Lua, imagina o que sentiu? Era o primeiro em toda a
histria. E j no pode ser substitudo; seguir sendo o, primeiro em toda a histria vindoura. J
no h maneira de trocar sua posio. O ego est profundamente satisfeito. J no h competidor,
e no pode hav-lo. Muitos se posaro sobre a Lua, mas no sero os primeiros. Muitos se podem
posar sobre a Lua e muitos podem ir ao Everest..., mas o ioga te d um topo mais alta. E quanto
mais inalcanvel o objetivo, major a perfeio do ego: ego puro, perfeito, absoluto.
O ioga lhe tivesse atrado muito ao Nietzsche porque ele sentia que a energia que opera detrs
da vida a energia da vontade: a vontade de poder. O ioga te d essa sensao. mais capitalista
por meio dele.
quanto mais te pode controlar a ti mesmo, quanto mais pode controlar seus instintos, quanto
mais pode controlar seu corpo e quanto mais pode controlar sua mente, mais capitalista se sente.
Volta-te um professor por dentro. Mas isto mediante o conflito, isto mediante a luta e a
violncia. E sempre acontece mais ou menos que uma pessoa que esteve praticando o ioga
durante muitas vidas chega a um ponto em que toda a viagem se volta montono, insosso, ftil,
porque quanto mais se satisfaa o ego, mais perceber que intil. Ento o seguidor do caminho
do ioga se passa ao tantra.
Mas o ioga atrai porque todo mundo um egosta. O tantra nunca atrai ao princpio. O tantra
s pode atrair aos que trabalharam em si mesmos, os que realmente estiveram esforando-se com
dificuldade no caminho do ioga durante muitas vidas. Ento o tantra lhes atrai porque podem
compreender. Normalmente no se sentir atrado pelo tantra, e se se sente atrado, sentir-se
atrado pelas razes equivocadas, assim trata tambm das compreender.
No se sentir atrado pelo tantra em primeira instncia porque te pede que te entregue, no
que lute. Pede-te que flutue, no que nade. Pede-te que v com a corrente, no contra a corrente.
Diz-te que a natureza boa; confia na natureza, no lute com ela. Inclusive o sexo bom. Confia
nele, segue-o, flui com ele; no lute com ele. No-luta-a o ensino central do tantra. Flui. Deixe
ir! Isto no pode atrair; no h satisfao de seu ego isso mediante. No primeiro passo pede que
seu ego se dissolva; ao princpio te pede que o dissolva.
O ioga tambm lhe pede isso, mas ao final. Primeiro te pede que o desencarda. E se estiver
completamente desencardido, dissolve-se, no pode permanecer. Mas isso o ltimo no ioga, e
nisso tantra o primeiro.
De modo que o tantra no atrair geralmente. E se atrair, atrair por razes equivocadas. Por
exemplo, se quer te dar ao sexo, ento pode racionalizar seu desenfreio com o tantra. Isso se pode
voltar a atrao. Se quer te dar ao vinho, s mulheres, a outras coisas, pode-te sentir atrado ao
tantra. Mas, em realidade, no est atrado pelo tantra. O tantra uma fachada: um truque. Est
atrado por outra coisa que pensa que o tantra te permite. De modo que o tantra atrai por razes
equivocadas.
O tantra no para ajudar a seu desenfreio, a no ser para transform-lo. Assim no engane a
ti mesmo. Com o tantra te pode enganar a ti mesmo muito facilmente, e devido a esta
possibilidade de engano, Mahavira no descrevia o tantra. Esta possibilidade sempre est
presente. E o homem to falacioso que pode mostrar uma coisa quando em realidade pretende
outra; pode racionalizar.
Por exemplo, na China, na China antiga, havia algo como o tantra: uma cincia secreta.
conhece-se como Tao. O Tao tem disposies similares ao tantra. Por exemplo, o Tao diz que
bom, se quer te liberar do sexo, que no limite a uma pessoa: a uma mulher ou a um homem. No
deveria te limitar a uma pessoa se quer te liberar. O Tao diz que melhor ir trocando de casal.
Isto absolutamente correto, mas pode racionaliz-lo; pode te enganar a ti mesmo. Pode que
simplesmente seja um manaco sexual e pode pensar: Estou praticando o tantra, assim no posso
me limitar a uma mulher. Tenho que trocar de casal. E muitos imperadores da China o
praticaram. Tinham grandes harns s por isso.

Mas o Tao significativo se observar o mais profundo da psicologia humana. Se conhecer s

a uma mulher, cedo ou tarde sua atrao por essa mulher se dissipar, mas sua atrao pelas
mulheres permanecer. Sentir-se atrado pelo outro sexo. Esta mulher, sua esposa, no ser
realmente do outro sexo. Ela no te atrair, no ser um m para ti. Ter-te acostumado a ela.
O Tao diz que se um homem se mover entre diferentes mulheres, muitas mulheres, no s
transcender uma, mas tambm em geral o sexo oposto. O conhecimento mesmo de muitas
mulheres lhe ajudar a transcender. E isto correto..., mas perigoso, porque voc gostaria disto
no porque correto, mas sim porque te d licena. Esse o problema com o tantra.
De modo que tambm na China foi suprimido esse conhecimento; teve que ser suprimido. Na
ndia o tantra tambm foi suprimido porque dizia muitas coisas perigosas; perigosas s porque
falacioso. De outra forma, so maravilhosas. mente humana no aconteceu nada que seja mais
maravilhoso e misterioso que o tantra; nenhum conhecimento to profundo.
Mas o conhecimento sempre tem seus perigos. Por exemplo, agora a cincia se tornou um
perigo porque chegou a conhecer muitos segredos profundos. Agora sabe como criar energia
atmica. conta-se que Einstein disse que se lhe tivesse concedido outra vida, em vez de ser
cientfico lhe tivesse gostado de ser encanador, porque quando olhava para trs, toda sua vida
tinha sido ftil; no s ftil, mas tambm perigosa para a humanidade. E ele deu um dos segredos
mais profundos, mas a um gnero humano que se engana a si mesmo.
Pergunto-me se... pode chegar logo o dia em que teremos que suprimir o conhecimento
cientfico. H rumores de que h debates secretos entre cientistas a respeito de se revelar mais
costure ou no: se deveriam parar a busca ou se deveriam seguir adiante, porque agora terreno
perigoso.
Todo conhecimento perigoso; s a ignorncia no perigosa; no pode fazer muito com ela.
As supersties sempre so boas..., nunca perigosas. So homeopticas. Se lhe derem a medicina,
no vai prejudicar te. Se for te ajudar ou no, depende de sua prpria inocncia, mas uma coisa
segura: no te vai prejudicar. A homeopatia inofensiva; uma profunda superstio. Se
funcionar, s pode ajudar. Recorda: se algo s pode ajudar, ento superstio profunda. Se pode
fazer ambas as coisas, ajudar e prejudicar, s ento conhecimento. Uma coisa real pode fazer
ambas as coisas, ajudar e prejudicar. S algo irreal pode s ajudar. Mas ento a ajuda nunca vem
da coisa; sempre uma projeo de sua prpria mente. Assim, em certo modo, s as coisas
ilusrias so boas; nunca lhe prejudicam.
O tantra cincia, e mais profundo que o conhecimento atmico, porque a cincia atmica
se ocupa da matria e o tantra se ocupa de ti, e voc sempre mais perigoso que qualquer energia
atmica. O tantra se ocupa do tomo biolgico, de ti, a clula viva, da consciencia mesma da vida
e de como funciona seu mecanismo interno.
Por isso o tantra se interessou tanto pelo sexo. S quem est interessado pela vida e a
consciencia se interessar automaticamente pelo sexo, porque o sexo a fonte da vida, do amor,
de tudo o que est acontecendo no mundo da consciencia. De maneira que se um buscador no
est interessado no sexo, no um buscador absolutamente. Pode que seja um filsofo, mas no
um buscador. E a filosofia , mais ou menos, uma tolice: pensar em coisas que so inteis.
ouvi que Amacie Nasruddin estava interessado nas garotas, mas tinha muito m sorte com as
garotas, no gostava a nenhuma. ia ter a primeira entrevista com certa garota, de modo que
perguntou a um amigo: Qual seu segredo? maravilhoso com as mulheres, simplesmente as
hipnotiza, e sempre vai mau, assim me d alguma pista. vou sair pela primeira vez com uma
garota, assim me d alguns secretos.
O amigo disse: Recorda trs coisas: fala sempre de comida, da famlia e de filosofia. por
que sobre comida?, perguntou Amacie.

O amigo disse: Eu falo de comida porque assim a garota se sente bem: porque toda mulher
est interessada na comida. A mulher comida para o menino, comida para toda a humanidade,
assim est interessada basicamente na comida.
Amacie disse: Muito bem. E por que sobre a famlia?.
De modo que o homem disse: Fala sobre sua famlia para que suas intenes paream
honestas.
Ento Amacie disse: E por que sobre filosofia?.
O homem disse: Fala de filosofia; isso faz que a mulher se sinta inteligente.
De maneira que Amacie correu a sua entrevista. Assim que viu a garota, disse: Ol, voc
gosta dos espaguetes?.
A garota se sobressaltou e disse: No!.
Ento Amacie fez a segunda pergunta:
Tem dois irmos?.
A garota se sobressaltou ainda mais e se perguntou: Que tipo de entrevista esta? E disse:
iNo!.
Assim por um momento Amacie ficou em branco. perguntou-se: Como comear a falar de
filosofia?. Por um s momento ficou em branco, e logo perguntou: A ver, se tivesse um irmo,
gostaria dos espaguetes?.
A filosofia pouco mais ou menos uma tolice. O tantra no est interessado na filosofia, o
tantra est interessado na vida existencial real. De maneira que o tantra nunca pergunta se existir
Deus ou se existir o rnoksha, a liberao, ou se existir o inferno ou o cu. O tantra faz perguntas
bsicas sobre a vida. Por isso h tanto interesse no sexo e o amor. So bsicos. Voc existe por
meio deles; forma parte deles.
um jogo de energia sexual e nada mais, e ao menos que compreenda esta energia e a
transciendas, nunca ser nada mais. Agora mesmo, no mais que energia sexual. Pode ser mais,
mas se no compreender isto e no o transciendes, nunca ser mais. A possibilidade existe s
como semente. Por isso o tantra est interessado no sexo, no amor, na vida natural.
Mas a maneira de conhecer no mediante o conflito. O tantra diz que no pode conhecer
nada se estiver em uma atitude de luta, porque ento no est receptivo. Ento, porque est
lutando, os segredos estaro ocultos para ti: no est aberto para receber. E quando est lutando,
est sempre fora. Se est combatendo o sexo, sempre est fora; se te render ao sexo, chega a seu
prprio ncleo interno, est dentro. Se te entregar, conhece muitas coisas.
estiveste no sexo, mas sempre com uma atitude de luta. Por isso no conheceste muitos
secretos. Por exemplo, no conheceste as foras vivificantes do sexo. No as conheceste porque
no pode conhecer: isso requer que esteja dentro.
Se realmente est fluindo com a energia sexual, totalmente entregue, cedo ou tarde chegar ao
ponto em que saber que o sexo no s pode dar nascimento a uma nova vida; o sexo te pode dar
mais vida. Para os amantes o sexo se pode converter em uma fora lhe vivifiquem, mas para isso
necessita uma entrega. E uma vez que te entregaste, muitas dimenses trocam.
Por exemplo, o tantra soube, o Tao soube, que se ejacular durante o ato, no pode ser uma
fora lhe vivifiquem para ti. No h necessidade de ejacular; a ejaculao pode ser totalmente
esquecida. O tantra e o Tao dizem que h ejaculao porque est lutando; de outra forma no
necessria.
O amante e a pessoa amada podem estar em um profundo abrao sexual, relaxando o um no
outro sem nenhuma pressa por ejacular, sem nenhuma pressa por terminar o que est passando.
Simplesmente se podem relaxar o um no outro. E se esta relaxao total, ambos sentiro mais
vida. Ambos se enriquecero mutuamente.

O Tao diz que um homem pode viver mil anos se no ter nenhuma pressa no sexo, se estiver
profundamente depravado. Se uma mulher e um homem esto profundamente relaxados o um
com o outro, simplesmente fundindo o um no outro, absortos o um no outro, sem nenhuma
pressa, sem nenhuma tenso, acontecem muitas coisas -acontecem coisas alqumicas- porque os
sucos vitais de ambos, a eletricidade de ambos, a bioenerga de ambos, juntam-se. E nesta unio,
devido a que so opostos -a gente negativo, a gente positivo; so plos opostos-,
simplesmente ao unir-se profundamente, revitalizam-se mutuamente, fazem que o outro tenha
mais vitalidade, mais vida.
Podem viver muito tempo, e podem viver sem fazer-se nunca velhos. Mas isto s o pode
conhecer se no estar em uma atitude de luta. E isto parece paradoxal. Os que estejam
combatendo o sexo, ejacularo antes, porque a mente tensa tem pressa por ser liberada da tenso.
A nova investigao arroja muitas coisas surpreendentes, muitos feitos surpreendentes.
Masters e Johnson trabalharam cientificamente pela primeira vez com o que acontece no coito
profundo. chegaram a dar-se conta de que o setenta e cinco por cento dos homens so
eyaculadores precoces..., o setenta e cinco por cento! antes de que haja uma unio profunda j
ejacularam e o ato terminou. E noventa por cento das mulheres nunca tm nenhum orgasmo...,
noventa por cento das mulheres!
Por isso as mulheres esto to zangadas e irritadas, e seguiro estando-o. Nenhuma meditao
pode as ajudar a estar acalmadas, e nenhuma filosofia, nenhuma religio, nenhuma tica, far que
se sintam a gosto com os homens com os que esto vivendo. Esto frustradas, zangadas, porque a
cincia moderna e o antigo tantra dizem que a no ser que uma mulher esteja profundamente
satisfeita orgsmicamente, ela ser um problema na famlia. O que lhe falta criar irritaes e ela
estar sempre em atitude de luta.
Assim se sua mulher est sempre em atitude de luta, volta a pensar em todo isso. No
simplesmente a mulher: pode que voc seja a causa. E como as mulheres no esto alcanando o
orgasmo, voltam-se antisexo. No esto dispostas a entrar no sexo facilmente. Tm que ser
subornadas; no esto dispostas a entrar no sexo. por que foram estar dispostas se alguma vez
obtiverem nenhuma sorte profunda com isso? Mas bem depois sentem que o homem as utilizou.
sentem-se como uma coisa que foi usada e logo tiragem.
O homem est satisfeito porque ejaculou. Ento se d a volta e dorme, e a mulher segue
chorando. foi utilizada, e a experincia no foi satisfatria em modo algum para ela. Pode que
tenha folgado a seu marido ou amante ou amigo, mas para ela no foi satisfatria em modo
algum.
Noventa por cento das mulheres nem sequer sabem o que o orgasmo. Nunca o conheceram;
nunca alcanaram um topo de uma convulso to ditosa do corpo que toda fibra vibre e toda
clula cobre vida. No a alcanaram, e isto se deve a uma atitude antisexual na sociedade. A
mente que luta est presente, e a mulher est to reprimida que se tornou frgida.
O homem segue fazendo o ato como se fora um pecado. Considera-o uma culpa: no deveria
estar fazendo-o. E enquanto est fazendo o amor a sua esposa ou amada, est pensando em algum
mahatma -algum suposto santo-, em como ir ao mahatma e transcender este sexo, esta culpa, este
pecado.
muito difcil desfazer-se dos mahatmas; esto pressentem inclusive enquanto est fazendo o
amor. No so dois; um mahatma deve estar a. Se no haver nenhum mahatma, ento Deus
quem te est vendo fazer este pecado. O conceito de Deus na mente da gente to somente o de
um olheiro: sempre te est olhando. Esta atitude cria ansiedade, e quando h ansiedade a
ejaculao chega antes.
Quando no h ansiedade, a ejaculao se pode postergar durante horas..., inclusive durante
dias. E no necessria. Se o amor for profundo, os dois amantes se podem revitalizar
mutuamente. Ento a ejaculao cessa completamente, e durante anos dois amantes podem unir-

se sem nenhuma ejaculao, sem nenhum esbanjamento de energia. Simplesmente se podem

relaxar o um com o outro. Seus corpos se unem e se relaxam; entram no sexo e se relaxam. E
cedo ou tarde, o sexo no ser uma excitao. Agora mesmo uma excitao. Ento no uma
excitao, a no ser uma relaxao, um profundo deixar-se ir.
Mas isso s pode acontecer se primeiro te entregaste por dentro energia vital, a fora vital.
S ento te pode entregar a seu amante ou amado. O tantra diz que isto acontece, e diz como pode
acontecer.
O tantra diz: nunca faa o amor quando estiver excitado. Isto parece muito absurdo, porque
quer fazer o amor quando est excitado. E normalmente, os dois amantes se excitam mutuamente
para poder fazer o amor. Mas o tantra diz que na excitao est esbanjando energia. Faz o amor
quando estiver acalmado, sereno, meditativo. Primeiro medita, logo faz o amor, e quando estiver
fazendo o amor no v mais frente do limite. O que quero dizer com no v mais frente do
limite? No te volte excitado e violento, para que sua energia no se disperse.
Se vir duas pessoas fazendo o amor, parecer-te que esto lutando. Se os meninos pequenos
virem s vezes a seu pai e sua me fazendo o amor, pensam que o pai vai matar me. Parece
algo violento, parece uma luta. No belo, parece feio.
Deve ser mais musical, harmonioso. Os dois devem estar como se estivessem danando, no
lutando; como se estivessem cantando uma melodia harmoniosa, criando uma atmosfera em que
ambos se podem dissolver e fazer-se um. E ento se relaxam. Isto o que quer dizer o tantra. O
tantra no sexual absolutamente, o tantra o menos sexual; entretanto, interessa-se muito pelo
sexo. E se mediante esta relaxao e este deixar ir, a natureza te revela seus segredos, isto no
de sentir saudades. Ento comea a ser consciente do que est acontecendo. E nessa consciencia
do que est acontecendo, chegam a sua mente muitos secretos.
Em primeiro lugar, o sexo se volta lhe vivifique. Tal como agora mortificante;
simplesmente est morrendo atravs dele, te extenuando, te deteriorando. Em segundo lugar,
volta-se a meditao natural mais profunda. Seus pensamentos cessam completamente. Quando
est totalmente depravado com seu amante, seus pensamentos cessam. A mente no est a; s
pulsa seu corao. volta-se uma meditao natural. E se o amor no pode te ajudar a entrar em
meditao, nada te ajudar, porque todo o resto suprfluo, superficial. Se o amor no pode
ajudar, nada ajudar.
O amor tem sua prpria meditao. Mas no conhece o amor; s conhece o sexo e conhece a
desdita de esbanjar energia. Ento te deprime depois disso. Ento decide fazer voto de
brahmacharya, de celibato. E este voto o faz quando est deprimido, esse voto o faz quando est
zangado, esse voto o faz quando est frustrado. No vai ajudar.
Um voto pode ser til se se fizer em um estado de nimo muito depravado, profundamente
meditativo. De outra forma, simplesmente est mostrando sua ira, sua frustrao e nada mais, e
esquecer o voto em menos de vinte e quatro horas. A energia vir de novo, e igual a uma velha
rotina ter que solt-la.
O tantra diz: o sexo muito profundo porque a vida. Mas pode estar interessado no tantra
pelas razes equivocadas. No esteja interessado no tantra por razes equivocadas, e ento no te
parecer que o tantra perigoso. Ento o tantra transforma a vida.
Alguns mtodos tntricos foram usados tambm pelo ioga, mas com uma atitude de conflito,
de luta. O tantra usa os mesmos mtodos, mas com uma atitude muito amorosa..., e isso cria uma
grande diferencia. A qualidade mesma das tcnicas troca. A tcnica se volta diferente porque
todo o trasfondo diferente.
perguntou-se, Qual o tema central do tantra? A resposta : voc! Voc o tema central do
tantra: o que agora mesmo e o que est oculto em ti que pode crescer, o que e o que pode ser.
Agora mesmo um dispositivo sexual, e a menos que se compreenda profundamente este

dispositivo, no pode te voltar um esprito. A sexualidade e a espiritualidade so cabos de uma s

energia.
O tantra comea contigo tal como ; o ioga comea com o que sua possibilidade. O ioga
comea com o final; o tantra comea com o princpio. E bom comear com o princpio. Sempre
bom comear com o princpio, porque se o final se faz o princpio, est criando um sofrimento
desnecessrio para ti. No o final: no o ideal. Tem que chegar a ser um deus, o ideal, e s
um animal. E este animal se volta louco a causa do ideal do deus; enlouquece, transtorna-se.
O tantra diz: te esquea do deus. Se for o animal, compreende a este animal em sua totalidade.
Nessa mesma compreenso, o deus crescer. E se no poder crescer mediante essa compreenso,
ento esquece-o, no pode ser. Os ideais no podem realizar suas possibilidades; s o
conhecimento do real ajudar. De maneira que voc o tema central do tantra, como e como
pode chegar a ser, sua realidade e sua possibilidade: isto o tema central.
s vezes a gente se preocupa. Se for compreender o tantra, no se fala de Deus, do moksha,
da liberao: no se fala disso, no se fala do nirvana. Que tipo de religio o tantra? O tantra
fala de coisas que lhe do asco, das que no quer falar. Quem quer falar do sexo? Todo mundo
pensa que conhece bem o tema. Como te pode reproduzir, pensa que sabe.
Ningum quer falar do sexo, e o sexo o problema de todos. Ningum quer falar do amor
porque a todos parece que j so uns grandes amantes. E olhe sua vida! s odeio e nada mais. E
o que chama amor no mais que uma relaxao, uma pequena relaxao, do dio. Olhe a seu
redor, e ver o que sabe sobre o amor.
Baal Shem, um faquir, ia alfaiate todos os dias a por sua tnica, e o alfaiate demorou seis
meses em fazer uma simples tnica para o faquir. O pobre faquir! Quando a tnica esteve lista e o
alfaiate a deu, Baal Shem disse: me diga, inclusive Deus teve s seis dias para criar o mundo.
Deus criou o mundo inteiro em seis dias e lhe levou seis meses fazer esta tnica para um pobre?.
Baal Shem recordou alfaiate em suas memrias. O alfaiate disse: Sim, Deus criou o mundo
em seis dias, mas olhe o mundo, olhe que tipo de mundo . Sim, ele criou o mundo em seis dias,
mas olhe o mundo!.
Olhe a seu redor; olhe o mundo que criaste. Ento cair na conta de que no sabe nada, de que
simplesmente est andando a provas. E como todos outros tambm esto andando a provas, no
pode ser que voc esteja vivendo na luz. Se todos outros esto andando a provas, sente-se bem,
porque ento te parece que no h comparao.
Mas voc tambm est na escurido, e o tantra comea contigo tal como . O tantra quer te
esclarecer algumas costure bsicas que no pode negar. Se trficos das negar, a seus gastos.
Segunda pergunta:
Como pode um converter o ato sexual em uma experincia meditativa? Deveramos praticar
alguma posio especial no sexo?
As posies so irrelevantes; as posies no so muito significativas. O que importa a
atitude; no a posio do corpo, a no ser a posio da mente. Mas se trocar de atitude pode que
queira trocar suas posies, porque esto relacionadas. Mas no so o bsico.
Por exemplo, o homem est sempre sobre a mulher: em cima da mulher. Esta uma postura
egosta, porque o homem pensa sempre que ele melhor, superior, mais elevado: como vai estar
debaixo da mulher? Mas, por todo mundo, nas sociedades primitivas a mulher est em cima do
homem. De modo que na frica esta postura se conhece como a postura do missionrio, porque
quando os missionrios cristos foram a frica, os nativos no podiam compreender o que
estavam fazendo. Pensaram que isso mataria mulher.

A postura do homem em cima se conhece na frica como a postura do missionrio. Os

nativos africanos dizem que violento que o homem esteja em cima da mulher. Ela mais dbil,
mais delicada, de modo que deve estar em cima do homem.
Mas para o homem difcil imaginar-se por debaixo da mulher, debaixo dela.
Se sua mente trocar, trocaro muitas coisas. melhor que a mulher esteja em cima, por muitas
razes. Se a mulher estiver em cima ser passiva, assim no atuar violentamente; simplesmente
se relaxar. E o homem baixo ela no pode fazer muito, ter que relaxar-se. Isto bom. Se ele
estiver em cima ser violento, far de tudo. E no necessrio que ela faa nada. Para o tantra,
tem que te relaxar, de modo que bom que a mulher esteja em cima. Ela se pode relaxar melhor
que qualquer homem. A psicologia feminina mais passiva, de maneira que a relaxao resulta
fcil.
As posies trocaro, mas no se preocupe muito pelas posies. Simplesmente transforma
sua mente. te entregue fora da vida, flutua nela. s vezes, se estiverem realmente entregues,
seus corpos adotaro a postura adequada para esse momento. Se os dois estiverem profundamente
entregues, seus corpos adotaro a postura adequada.
As situaes trocam todos os dias, de modo que no necessrio fixar as posturas de
antemo. Isso um problema, que trate das fixar de antemo. Sempre que trficos das fixar, h
uma fixao na mente; ento no te est entregando.
Se te entregar, ento deixa que as coisas tomem sua prpria forma, e isso uma harmonia
maravilhosa: quando os dois se entregaram. Adotaro muitas posturas, ou no as adotaro e
simplesmente se relaxaro. Isso depende da fora vital, no de sua deciso cerebral prvia. No
precisa decidir nada de antemo. A deciso o problema. Inclusive para fazer o amor, decide.
Inclusive para fazer o amor, vais consultar livros.
H livros sobre como fazer o amor. Isto mostra que tipo de mente humana produzimos.
Consulta livros incluso sobre como fazer o amor. Ento se volta cerebral; pensa em tudo. Em
realidade, cria um ensaio na mente e logo o pe em cena. Ento sua ao uma cpia, nunca
real. Est pondo em cena um ensaio. volta-se uma representao, no autntico.
Simplesmente te entregue e te mova com a fora. O que teme? por que ter medo? Se no
poder estar sem medo com seu amante, onde estar sem medo? E uma vez que advirta que a fora
vital ajuda por si mesmo e toma o caminho adequado, compreender algo muito bsico sobre
toda sua vida. Ento pode deixar toda sua vida ao divino, que seu amado.
Ento deixa toda sua vida ao divino. Ento no pensa e no planeja; no fora o futuro com
arrumo a ti. Simplesmente permite a ti mesmo entrar no futuro com arrumo ao divino, com
arrumo totalidade.
Mas como fazer do ato sexual uma meditao? Simplesmente, lhe entregando se volta uma.
No pense nisso, deixa que acontea. E te relaxe, no te antecipe. Este um dos problemas
bsicos com a mente: sempre se antecipa. Sempre est procurando o resultado, e o resultado est
no futuro. Nunca est no ato; est sempre no futuro procurando um resultado. Essa busca de um
resultado o est perturbando tudo, danifica-o tudo.
Simplesmente permanece no ato. O que o futuro? vai chegar; no precisa preocupar-se por
ele. E no o vais trazer com suas preocupaes. J est vindo; j chegou. Assim te esquea dele;
simplesmente permanece aqui e agora.
O sexo se volta uma compreenso profunda do que estar aqui e agora. Esse , acredito, o
nico ato que fica no que pode estar aqui e agora. No pode estar aqui e agora enquanto est no
escritrio, no pode estar aqui e agora enquanto est estudando em sua universidade, no pode
estar aqui e agora em nenhuma parte neste mundo moderno. S no amor pode estar aqui e agora.
Mas nem sequer ento seu est. Est pensando no resultado. E agora muitos livros modernos
criaram muitos novos problemas. Os um livro sobre como fazer o amor e ento tem medo de se

est fazendo-o bem ou mau. Os um livro sobre como ter que fazer uma postura, ou que tipo de
postura ter que usar, e ento tem medo de se est fazendo a postura correta ou no.
Os psiclogos criaram novas preocupaes na mente. Agora dizem que o marido deve
recordar se sua mulher est chegando ao orgasmo ou no, assim que ele est preocupado por isso.
E esta preocupao no vai ajudar em modo algum, vai se voltar um obstculo.
mulher preocupa se est ajudando ao marido a relaxar-se totalmente ou no. Ela deve
mostrar que se est sentindo muito ditosa. Ento todo se volta falso. Ambos esto preocupados
com o resultado, e devido a esta preocupao o resultado nunca chega.
-lhes esquea de tudo. Fluam no momento e permitam que seus corpos se expressem. Seus
corpos sabem muito bem; tm sua prpria sabedoria. Seus corpos esto constitudos de clulas
sexuais. Tm um programa congnito; a ti no te pergunta absolutamente. Simplesmente djaselo
ao corpo e o corpo atuar. Este deixar-lhe natureza juntos, os dois juntos, este deixar-se ir,
criar a meditao automaticamente.
E se pode senti-la no sexo, ento sabe uma coisa: que sempre que te entregue sentir o
mesmo. Ento te pode entregar a um professor. uma relao de amor. Pode te entregar a um
professor, e ento, enquanto esteja pondo sua cabea a seus ps, sua cabea se esvaziar. Estar
em meditao.
Ento nem sequer h necessidade de um professor. Ento sal e te entregue ao cu. Sabe como
te entregar: isso tudo. Ento pode ir entregar te a uma rvore. Mas parece uma tolice porque no
sabemos como entregamos. Vemos uma pessoa -um aldeo, um homem primitivo- indo ao rio,
entregando-se ao rio, chamando o rio a me, a me divina, ou entregando-se ao sol nascente,
chamando o sol nascente um grande deus, ou indo a uma rvore e prostrando sua cabea nas
razes e entregando-se.
nos parece supersticioso. Diz: Que tolice est fazendo! O que vai fazer a rvore? O que vai
fazer o rio? No so deusas.
O que o Sol? O Sol no um deus. Algo se volta um deus se te pode entregar. De maneira
que sua entrega cria divindade. No h nada divino; s h uma mente que se entrega e assim cria
divindade.
te entregue a uma mulher e se volta divina. te entregue a um marido e se volta divino. A
divindade fica revelada por meio da entrega. te entregue a uma pedra e j no h pedra: essa
pedra se tornou uma esttua, uma pessoa: viva.
Assim simplesmente aprende a te entregar. E quando digo a te entregar, no me refiro ou seja
uma tcnica; quero dizer que tem uma possibilidade natural de te entregar no amor. te entregue
em amor e sente-o a. E ento deixa que se estenda a toda sua vida.
Terceira pergunta:
Por favor, explica se o anahat nad -o som sem som - um tipo de som ou se for total ausncia
de som. E explica tambm como o estado de total presencia de som pode ser igual a total
ausncia de som.
Anahat nad no um tipo de som, a no ser ausncia de som, mas esta ausncia de som se
oua. difcil express-lo porque ento surge a pergunta lgica de como se pode ouvir a ausncia
de som.
me deixe explic-lo... Estou sentado nesta cadeira. Se for desta cadeira, no ver minha
ausncia na cadeira? No a pode ver algum que no me tenha visto sentado aqui; ele ver
simplesmente a cadeira. Mas um momento antes eu estava aqui e me viu sentado aqui. Se for e

miras a cadeira, ver duas coisas: a cadeira e minha ausncia. Mas essa ausncia s se ver se me
viu e no esqueceste que estive a.
Estamos ouvindo sons; s conhecemos sons. De modo que quando chega essa ausncia de som,
anahat nad, notamos que todo som desapareceu e percebemos a ausncia. Por isso se chama
anahat nad. Tambm se chama nad; nad significa som. Mas anahat troca a qualidade do
som. Anahat significa no criado, assim um som increado.
Todo som um som criado. Quaisquer sons que tenha ouvido so criados. O que criado
morrer. Posso bater Palmas: cria-se um som. Antes no existia e j no existe; foi criado e
morreu. Um som criado se conhece como ahat nad. O som increado se conhece como anahat
nad: o som que existe sempre. Qual esse som que existe sempre? No realmente um som.
Chamamo-lo som porque se oua a ausncia.
Se viver junto a uma estao de ferrovia e um dia o sindicato ferrovirio se declara em greve,
ouvir algo que ningum pode ouvir. Ouvir a ausncia dos trens indo e vindo e circulando.
No passado estive viajando ao menos trs semanas cada ms. Ao princpio era muito difcil
dormir no trem, e logo se voltou difcil dormir em casa. Quando j no estava dormindo s no
trem, faltava o som do trem. Sempre que chegava a casa era difcil, porque sentia falta de e
percebia a ausncia dos sons ferrovirios.
Estamos acostumados aos sons. Todo momento est cheio de sons. Nossas cabeas esto
constantemente cheias de sons e sons e sons. Quando sua mente se vai, sobe ou baixa, vai mais
frente ou por debaixo, quando no est no mundo dos sons, pode ouvir a ausncia. Essa ausncia
ausncia de som.
Mas a chamamos anahat nad. Porque se oua a chamamos nad: som; e porque no
realmente um som a chamamos anahat: increado. Som increado contraditrio. O som
criado: increado o contradiz. De modo que todas as experincias profundas da vida tm que ser
expressas em trminos contraditrios.
Se for lhe perguntar a um professor como Eckhart ou Jacob Bhme, ou professores Zen como
Hyakujo ou Obaku ou Bodhidharma ou Nagarjuna, ou a Vedanta e os Upanishads, em todas
partes encontrar dois trminos contraditrios quando se fala de uma experincia mais profunda.
Veda-os dizem sobre Deus: Existe e no existe. No se pode encontrar uma expresso mais
atia: Existe e no existe. Est longe e est perto. Est longe e tambm est perto. por que estas
declaraes contraditrias? Os Upanishads dizem: No pode lhe ver, mas a menos que lhe veja
no viu nada. Que tipo de linguagem este?
Lao Ts diz que a verdade no pode dizer-se..., e a est dizendo! Isto tambm quer dizer.
Ele diz que a verdade no pode dizer-se; se se disser, no pode ser verdade, e logo escreve um
livro e diz algo sobre a verdade. contraditrio.
Um estud1ante foi a um grande sbio ancio. O estudante disse: Se pode me perdoar,
professor, quero lhe contar algo sobre mim mesmo. Tornei-me ateu; j no acredito em Deus.
Assim que o ancio sbio perguntou: Quantos dias estiveste estudando as escrituras?
Quantos dias?.
De modo que o buscador, o estudante, disse: estive estudando os Veda, as escrituras, ao redor
de vinte anos.
Assim que o ancio suspirou e disse: S vinte anos e tem o valor de dizer que te tornaste
ateu?.
O estudante sentiu saudades. O que estava dizendo este ancio? Assim disse: Estou sentido
saudades. O que est dizendo? Est-me pondo mais confuso que quando vim aqui.
O ancio disse: Segue estudando os Veda. Ao princpio um diz que Deus existe. S ao final
diz um que Deus no existe: Para te fazer ateu ter que te internar muito no tesmo. Deus existe
ao princpio; Deus no existe ao final. No tenha pressa. O estudante ficou ainda mais sentido
saudades.

Deus existe e Deus no existe o ho dito os que sabem. Deus existe o dizem os que no
sabem, e Deus no existe o dizem os que no sabem.
Os que sabem dizem as duas coisas simultaneamente: Deus existe e Deus no existe.
Anahat nad um trmino contraditrio, mas que se se usar com muita considerao, com
profunda considerao, significativo. Diz que o fenmeno se percebe como um som e no um
som. percebe-se como um som porque s percebeste sons; no conhece nenhum outra linguagem.
S conhece a linguagem dos sons; por isso se percebe como som. Mas silncio, no som...
E a pergunta diz alm disso: Explica como o estado de total presencia de som pode ser igual a
total ausncia de som. Sempre assim. iEl zero e o absoluto significam o mesmo!
Por exemplo, se tiver uma jarra que est completamente vazia e outra que est
completamente, enche, ambas esto completas. Algum est completamente vazia, a outra est
completamente enche. Mas ambas esto completas, ambas so perfeitas. Se a jarra estiver mdio
enche, est mdio enche e mdio vazia. Pode dizer que est mdio vazia, pode dizer que est
mdio enche. Mas se estiver completamente vazia ou completamente enche, tm uma coisa em
comum: a plenitude.
A ausncia de som plena. No pode fazer nada mais para faz-la mais silenciosa.
Compreende isto: est completa; no se pode fazer nada. chegaste a um ponto mais frente do
qual nenhum movimento possvel. E se um som total, no pode lhe acrescentar nada. chegaste
a outro limite; no pode ir mais frente. Isto o tm em comum, e isto o que quer dizer.
A gente pode dizer que ausncia de som porque no se oua nenhum som, tudo se tornou
ausente. No pode lhe tirar nada mais; est completo. Ou pode dizer que um som completo, um
som pleno, som absoluto; no lhe pode acrescentar nada. Mas em ambos os casos o que se indica
a perfeio, o absoluto, a totalidade.
Depende da mente. H dois tipos de mentes e dois tipos de expresses. Se perguntar a Buda:
O que acontece na meditao profunda? Quando a gente obtm o samadhi, o que acontece?,
ele dir: No haver dukkha: no haver dor. Ele nunca dir que haver sorte; dir
simplesmente que no haver dor: s ausncia de dor. Se perguntar a Shankara, ele nunca falar
de dor. O dir simplesmente: Haver sorte; sorte absoluta.
E ambos esto expressando a mesma experincia. Buda, ao dizer ausncia de dor, refere-se
ao mundo. Diz: Todos os dores que conheci j no existem. E o que h no posso descrev-lo
em sua linguagem.
Shankara diz: H sorte, sorte absoluta. Ele nunca fala de seu mundo; est-se refiriendo
experincia mesma. Ele positivo, Buda negativo. Mas ambos esto assinalando a mesma lua.
Seus dedos so diferentes, mas o que seus dedos assinalam o mesmo.
Captulo 33
A Espiritualidade
do Ato Sexual Tntrico

Os Sutras
48 Ao comeo da unio sexual permanece atento ao
fogo do princpio, e continuando assim, evita as cabea de gadocoldos ao final.
49 Quando em semelhante abrao seus sentidos tremam
como folhas, entra neste tremor.

50 Inclusive recordando a unio, sem o abrao, a transformao.

51 Ao te alegrar ao ver um amigo depois de uma larga
ausncia, te embeba nesta alegria.
52 Quando estiver comendo ou bebendo, te volte o gusto da comida ou da bebida, e te encha.
Sigmund Freud h dito em alguma parte que o homem nasce neurtico. Isto uma verdade
pela metade. O homem no nasce neurtico, mas nasce em uma humanidade neurtica, e o
entorno social volta neurtico a todo mundo cedo ou tarde. O homem nasce natural, real, normal,
mas no momento em que o recm-nascido se volta parte da sociedade, a neurose comea a
funcionar. Tal como somos, somos neurticos, e a neurose consiste em uma diviso, uma
profunda diviso. No um: dois ou inclusive muitos. Isto ter que compreend-lo
profundamente; s ento podemos prosseguir no tantra.
Sentir e pensar se tornaram duas coisas diferentes para ti: esta a neurose bsica. Sua parte
pensante e sua parte que sente se tornaram dois, e est identificado com a parte que pensa, no
com a parte que sente. E sentir mais real que pensar; sentir mais natural que pensar. Nasceu
com um corao que sente, mas o pensamento foi cultivado; dado pela sociedade. E sentir se
converteu para ti em um pouco reprimido. Inclusive quando diz que sente, to somente pensa que
sente. O sentimento se tornou morto, e isto aconteceu por certas razes.
Quando um menino nasce, um ser que sente: sente coisas. Ainda no um ser que pensa.
natural, como algo natural na natureza: como uma rvore ou como um animal. Mas comeamos a
mold-lo, a cri-lo. Tem que reprimir suas sensaes, porque se no o faz, sempre est em
dificuldades. Quando comea a chorar no pode chorar, porque seus pais no o passam.
Mostraro-lhe sua desaprovao. No ser apreciado, no ser amado. No aceito tal como .
Deve comportar-se: deve comportar-se com arrumo a uma determinada ideologia, a uns ideais.
S ento ser amado.
O amor no para ele tal como . S pode ser amado se obedecer certas regras. Essas regras
so impostas; no so naturais. O ser natural comea a voltar-se reprimido, e lhe impe o no
natural, o irreal. Isto irreal sua mente, e chega um momento em que a diviso to grande que
no pode resolv-la. Vai te esquecendo completamente de qual era -ou - sua natureza real. um
rosto falso; seu rosto original se perdeu. E alm disso tem medo de sentir o original, porque no
momento em que o sinta a sociedade inteira estar contra ti. De modo que voc mesmo est
contra sua natureza real.
Isto cria um estado muito neurtico. No sabe o que quer; no sabe quais so suas
necessidades reais, autnticas. E ento vai indo em detrs de necessidades inautnticas, porque s
o corao que sinta-se pode dar a percepo, a direo, de quais so suas necessidades reais.
Quando so reprimidas, cria necessidades simblicas. Por exemplo, pode que comece a comer
mais e mais, que te abarrote de comida, e pode que nunca se sinta cheio. A necessidade de
amor, no de comida. Mas a comida e o amor esto profundamente relacionados, de maneira que
quando no se sente a necessidade de amor, ou est reprimida, cria-se uma falsa necessidade de
comida e pode seguir comendo. Como a necessidade falsa, nunca pode ser satisfeita, e vivemos
sumidos em necessidades falsas. Por isso no h satisfao.
Quer ser amado; essa uma necessidade bsica..., natural. Mas se pode desviar para uma
dimenso falsa. Por exemplo, a necessidade de amor, a necessidade de ser amado, pode-a sentir

como uma necessidade falsa se trficos de desviar a ateno de outros para ti. Quer que outros lhe
emprestem ateno, de modo que pode que te volte um lder poltico. Pode que grandes multides
lhe emprestem ateno, mas a verdadeira necessidade bsica ser amado. E inclusive se o mundo
inteiro est te emprestando ateno, essa necessidade bsica no pode ser satisfeita. Essa
necessidade bsica pode ser satisfeita inclusive por uma s pessoa que te ame, que te empreste
ateno devido ao amor.
Quando ama a algum, empresta-lhe ateno. A ateno e o amor esto intimamente
relacionados. Se reprimir a necessidade de amor, ento se volta uma necessidade simblica; ento
necessita a ateno de outros, Pode que a consiga, mas tampouco ento haver satisfao. A
necessidade falsa, est desconectada da necessidade natural, bsica. Esta diviso na
personalidade, neurose.
O tantra um conceito muito revolucionrio; o mais antigo e, entretanto, o mais novo. O
tantra uma das tradies mais antigas e, entretanto, no tradicional; inclusive antitradicional,
porque o tantra diz que a menos que esteja inteiro e seja um, est-te perdendo a vida
completamente. No deveria permanecer em um estado de diviso: deve ser um. O que ter que
fazer para ser um? Pode seguir pensando, mas isso no vai ajudar, porque pensar a tcnica para
dividir. Pensar analtico. Divide; cinde as coisas. Sentir une, sintetiza, unifica as coisas. De
modo que pode seguir pensando, lendo, estudando, contemplando. No vai ajudar, a menos que
volte para centro que sente. Mas muito difcil, porque inclusive quando pensamos no centro que
sente, pensamos!
Quando disser a algum: Amo-te, sei consciente de se for s um pensamento ou se for um
sentimento. Se for s um pensamento, ento te est perdendo algo. Um sentimento da
totalidade: todo seu corpo, sua mente, tudo o que , est envolto nisso. Ao pensar, s sua cabea
est envolta, e tampouco totalmente, s um fragmento dela. S h um pensamento que passa;
pode que j no esteja ao momento seguinte. S est envolto um fragmento, e isso cria muito
sofrimento na vida; porque com um pensamento fragmentrio, faz promessas que no pode
cumprir. Pode dizer: Amo-te e te amarei sempre. Entretanto, a segunda parte uma promessa
que no pode cumprir, porque a faz um pensamento fragmentrio. Todo seu ser no est envolto
nela. E o que far amanh quando o fragmento se foi e esse pensamento j no exista? A
promessa se converter em uma atadura.
Sartre disse em alguma parte que toda promessa resultar falsa. No pode prometer porque
no est inteiro. S uma parte de ti promete, e quando essa parte j no esteja no trono e outra
parte tenha tomado o mando, o que vais fazer? Quem cumprir a promessa? A hipocrisia nasce
porque quando segue tratando de cumprir, fingindo que est cumprindo, tudo se volta falso. O
tantra diz que caia profundamente no centro que sente. O que fazer para voltar para ele? Agora
me internarei nos sutras. Cada um destes sutras um esforo por voltar se inteiro.
48 No ato sexual, no procure o desafogo.
Primeiro sutra: Ao comeo da unio sexual permanece atento ao fogo do princpio, e
continuando assim, evita os rescaldos ao final.
O sexo pode ser uma profunda culminao, e o sexo pode te lanar de volta a sua totalidade, a
seu ser natural, real, por muitas razes. Estas razes ter que as compreender. Uma: o sexo um
ato total. arrojado fora de sua mente, de seu ajuste. Por isso h tanto medo ao sexo. Est
identificado com a mente, e o sexo um ato no-mental. Fica sem cabea; no tem cabea
durante o ato. No h nenhum raciocnio, nenhum processo mental. E se houver algum processo
mental, no h ato sexual real, autntico. Ento no h orgasmo, no h culminao. Ento o ato
sexual se volta uma coisa local, algo cerebral, e isso no que se converteu.

Por todo mundo, tanto desejo, tanto desejo de sexo, no porque o mundo se tornou mais
sexual. porque nem sequer pode desfrutar do sexo como um ato total. O mundo era mais sexual
antes. Por isso no havia tanto desejo de sexo. Este desejo mostra que falta o real e s h o falso.
Toda a mente moderna se tornou sexual porque o ato sexual mesmo j no existe. Inclusive o ato
sexual transferido mente. tornou-se mental; pensa nisso.
Vem para mim muita gente Dizem que no deixam de pensar no sexo; desfrutam pensando
nisso, lendo, olhando imagens, pornografia. Desfrutam disto, mas quando chega o momento real
do sexo, de repente notam que no tm interesse. Inclusive notam que se tornaram impotentes.
Sentem a energia vital quando esto pensando. Quando querem entrar no ato real, notam que no
h energia, nem sequer desejo. Parece-lhes que o corpo se ficou morto.
O que lhes est acontecendo? Inclusive o ato sexual se tornou mental. S podem pensar nele;
no podem faz-lo, porque faz-lo implicar a todo seu ser. E quando a totalidade est implicada,
a cabea fica nervosa, porque j no pode ser a chefa; j no pode levar as rdeas.
O tantra usa o ato sexual para lhe voltar total, mas ento tem que entrar nele muito
meditativamente. Ento tem que entrar nele te esquecendo de tudo o que ouviste sobre o sexo,
tudo o que a sociedade te h dito: a igreja, sua religio, os professores. Esquece-o tudo e
enfrscate nisso com totalidade. te esquea de controlar! O controle a barreira. Antes bem, sei
posedo por isso; no o controle. Entra nisso como se houvesse te tornado louco. O estado de
no-mente parece loucura. te volte o corpo, te volte o animal, porque o animal total. E tal
como o homem moderno, s o sexo parece ser a possibilidade mais fcil para te fazer total,
porque o sexo o centro biolgico mais profundo que h dentro de ti. nasceste que ele. Cada uma
de suas clulas uma clula sexual; todo seu corpo um fenmeno de energia sexual.
Este sutra diz: Ao comeo da unio sexual permanece atento ao fogo do princpio, e
continuando assim, evita os rescaldos ao final. E isto o troca tudo. Para ti, o ato sexual um
desafogo. De modo que quando entra nele tem pressa. S quer te desafogar. Soltar a energia
transbordante; ficar em calma. Esta calma um tipo de debilidade. A energia transbordante cria
tenses, excitao. Sente que tem que fazer algo. Quando soltaste a energia, sente-se dbil. Pode
que esta debilidade te parea uma relaxao. Como j no h excitao, como j no h energia
transbordante, pode te relaxar. Mas esta relaxao uma relaxao negativa. Se s te pode
relaxar atirando energia, o preo muito alto. E esta relaxao s pode ser fsica. No pode ir
mais profundo e no pode voltar-se espiritual.
Este primeiro sutra diz que no tenha pressas e no deseje o final: permanece no princpio. O
ato sexual tem duas partes: o princpio e o final. Permanece no princpio. A parte inicial mais
relaxada, clida. Mas no tenha pressa por chegar ao final. te esquea completamente do final.
Ao comeo da unio sexual permanece atento ao fogo do princpio. Enquanto esteja
transbordante, no esteja pensando no desafogo; permanece com esta energia transbordante. No
procure
a ejaculao; te esquea completamente dela.
Sei total neste quente princpio. Permanece com sua amada ou seu amante como se houvessem
lhes tornado um. Cria um crculo.
H trs possibilidades. Dois amantes que se unem podem criar trs figuras..., figuras
geomtricas. Pode que inclusive o tenha lido ou que inclusive tenha visto uma antiga imagem
alqumica em que h um homem e uma mulher nus dentro de trs figuras geomtricas. Uma
figura um quadrado, outra figura um tringulo e a terceira um crculo.
Este uma das antigas anlise alqumicos e tntricos do ato sexual. Normalmente, quando
est no ato sexual, h quatro pessoas, no dois, e isto um quadrado: h quatro ngulos, porque
voc mesmo est dividido em dois..., na parte que pensa e a parte que sente. Seu casal tambm
est dividido em dois; so quatro pessoas. No se esto unindo duas pessoas; esto-se unindo
quatro pessoas. uma multido e, verdadeiramente, no pode haver nenhuma unio profunda. H

quatro esquinas, e a unio simplesmente falsa. Parece uma unio, mas no a h. No pode haver
comunho, porque sua parte mais profunda est oculta e a parte oculta de sua amada tambm est
oculta. S se esto juntando duas cabeas, s se esto unindo dois processos de pensamento, no
dois processos de sentir. Estes esto ocultos.
O segundo tipo de unio pode ser como um tringulo. So dois: dois ngulos na base. Durante
um momento sbito, fazem-lhes um, como o terceiro ngulo do tringulo. Durante um momento
sbito, deixam de ser dois e lhes fazem um. Isto melhor que uma unio quadrada, porque ao
menos por um momento h unidade. Essa unidade te d sade, vitalidade. Sente-se vivo e jovem
de novo.
Mas a terceira a melhor, e a unio tntrica: voltam-lhes um crculo. No h ngulos, e a
unio no s durante um momento. A unio verdadeiramente intemporal; no h tempo nela.
E isto s pode acontecer se no estar procurando a ejaculao. Se est procurando a ejaculao,
ento se vol- ver uma unio triangular, porque no momento em que h ejaculao se perde o
ponto de contato.
Permanece no princpio; no v ao final. Como permanecer no princpio? Ter que recordar
muitas coisas. Primeiro, no considere o ato sexual como uma forma de chegar a alguma parte.
No o considere um meio; o fim em si mesmo. No tem um fim; no um meio. Segundo, no
pense no futuro, permanece no presente. E se no poder permanecer no presente ao princpio do
ato sexual, ento nunca pode permanecer no presente, porque a natureza mesma do ato tal que
arrojado presente.
Permanece no presente. Desfruta da unio de dois corpos, duas almas, e fundos o um no
outro, lhes dissolva o um no outro. Esquece que est indo a alguma parte. Permanece no
momento sem ir a nenhuma parte, e te funda. O calor, o amor, deveria converter-se em uma
situao para que duas pessoas se fundam a uma na outra. Por isso, se no haver amor, o ato
sexual um ato apressado. Est usando ao outro; o outro s um meio. E o outro te est usando a
ti. Esto-lhes explorando o um ao outro, no esto lhes fundindo o um no outro. Com amor te
pode fundir. Esta fuso ao princpio te far compreender muitas coisas.
Se no ter pressa por finalizar o ato, pouco a pouco o ato se volta menos e menos sexual, e
mais e mais espiritual. Os rgos sexuais tambm se fundem o um no outro. d-se uma comunho
profunda, silenciosa, entre duas energias corporais, e ento podem permanecer unidos durante
horas seguidas. Esta unio se faz mais e mais profunda conforme passa o tempo. Mas no pense.
Permanece no momento, profundamente fundido. converte-se em um xtase, um samadhi,
consciencia csmica. E se pode conhecer isto, se pode sentir e perceber isto, sua mente sexual se
voltar no-sexual. pode-se alcanar um profundo brahmacharya, celibato. pode-se alcanar o
celibato isso mediante!
Isto parece paradoxal, porque sempre pensamos que se uma pessoa tiver que permanecer
celibatrio, no deve olhar ao outro sexo, no deve juntar-se com o outro sexo. Deve evit-lo,
escapar. Ento se d um celibato muito falso: a mente segue pensando no outro sexo. E quanto
mais escapa do outro, mais tem que pensar, porque esta uma necessidade bsica, profunda.
O tantra diz que no tente escapar; no h escapamento possvel. Antes bem, usa a natureza
mesma para transcender. No lute; aceita a natureza para transcend-la. Se esta comunho com
sua amada ou seu amante se prolonga sem pensar em acab-la, ento pode permanecer no
princpio. A excitao energia. Pode perd-la; pode chegar a um clmax. Ento a energia se
perde, e a isto seguir uma depresso, uma debilidade. Pode que te parea uma relaxao, mas
negativa.
O tantra te oferece uma dimenso de uma relaxao mais elevada que positiva. Os dois
amantes, fundindo-se, do-se energia vital o um ao outro. voltam-se um crculo, e sua energia
comea a mover-se em crculo. esto-se dando vida o um ao outro, vida renovadora. No se perde
nada de energia. Antes bem, ganha mais energia, porque mediante o contato com o sexo oposto,

cada uma de suas clulas estimulada, excitada. E se podem lhes fundir nessa excitao sem
lev-la a um clmax, se podem permanecer no princpio sem lhes acalorar, permanecendo
simplesmente quentes, ento se uniro dois calideces e podero prolongar o ato durante
muitssimo tempo. Sem ejaculao, sem atirar energia, volta-se uma meditao, e mediante ela
lhes voltam totais. Mediante ela, sua personalidade dividida deixa de estar dividida; fica unida.
Toda neurose uma diviso. Se est unido de novo, volta-te de novo um sovo: inocente. E
uma vez que conhece esta inocncia, pode seguir te comportando em sua-sociedade tal como esta
requer. Mas agora este comportall1iento to somente uma representao, uma atuao. No est
isso involucrado,en. . um requerimento, assim que o faz. Mas no est nisso; s est atuando.
Ter que usar rostos irreais porque vive em um mundo irreal; do contrrio o mundo te
esmagar e te matar. matamos a muitos rostos reais. Crucificamos ao Jesus porque comeou a
comportar-se como um homem real. A sociedade irreal no o tolerar. Envenenamos ao Scrates
porque comeou a comportar-se como um homem real. te comporte como a sociedade requer;
no crie problemas desnecessrios para ti mesmo e para outros. Mas uma vez que conhece seu ser
real e a totalidade, a sociedade irreal no pode te voltar neurtico; no pode te voltar louco.
Ao comeo da unio sexual permanece atento ao fogo do princpio, e, continuando assim,
evita os rescaldos ao final. Se houver ejaculao, a energia se dissipa. Ento j no h fogo.
Simplesmente te descarrega de energia sem ganhar nada.
49 Tremer no sexo.
Segundo sutra: Quando em semelhante abrao seus sentidos tremam como folhas, entra neste
tremor.
Quando em semelhante abrao, em semelhante comunho profunda com a amada ou o
amante, seus sentidos tremam como folhas, entra neste tremor. Inclusive nos atemorizamos:
enquanto est fazendo o amor, no permite que seu corpo se mova muito, porque se lhe permite
muitos movimentos a seu corpo, o ato sexual se estende por todo seu corpo. Pode control-lo
quando est confinado no centro sexual. A mente pode permanecer em controle. Quando se
estende por todo seu corpo, no pode control-lo. Pode que comece a tremer, pode que comece a
gritar, e no poder controlar seu corpo uma vez que o corpo tome as rdeas.
Reprimimos os movimentos. Especialmente, em todo mundo, reprimimos todos os
movimentos, todo o tremor das mulheres. Elas permanecem como corpos mortos. Est-lhes
fazendo algo; elas no lhe esto fazendo nada a ti. So to somente co-participantes passivas. por
que est acontecendo isto? por que os homens reprimem s mulheres desta maneira em todo
mundo? H medo... Porque uma vez que uma mulher toma posse de seu corpo, muito difcil
para um homem satisfaz-la: porque uma mulher pode ter orgasmos consecutivos; um homem
no pode os ter. Um homem s pode ter um orgasmo; uma mulher pode ter orgasmos
consecutivos. H casos documentados de orgasmos mltiplos. Qualquer mulher pode ter ao
menos trs orgasmos seguidos, mas o homem s pode ter um. E com o orgasmo do homem, a
mulher se excita e est lista para mais orgasmos. Ento difcil. Como arrumar-lhe ento?
Ela necessita outro homem imediatamente, e o sexo em grupo um tabu. Por todo mundo
criamos sociedades mongamas. Conforme parece, acreditam que melhor reprimir mulher. De
modo que, efetivamente, do oitenta aos noventa por cento das mulheres nunca chegam ou seja o
que o orgasmo. Podem dar a luz meninos; isso outra coisa. Podem satisfazer ao homem; isso
tambm outra coisa. Mas elas mesmas nunca esto satisfeitas. De modo que se vir tanta
amargura nas mulheres de todo o mundo -tristeza, amargura, frustrao - natural. Sua
necessidade bsica no satisfeita.

Tremer estupendo, porque quando treme no ato sexual, a energia comea a fluir por todo o
corpo, a energia vibra por todo o corpo. Ento, cada clula do corpo est implicada. Cada clula
do corpo cobra vida, porque toda clula uma clula sexual.
Quando nasceu, duas clulas sexuais se uniram e se criou seu corpo; essas duas clulas
sexuais esto em todas partes de seu corpo. multiplicaram-se e multiplicado e multiplicado, mas
sua componente bsico segue sendo a clula sexual. Quando todo seu corpo treme, no s uma
unio de ti com seu amante. Tambm, dentro de seu corpo, cada clula est unindo-se com a
clula oposta. Este tremor o mostra. Parecer algo animal, mas o homem um animal e no h
nada de mau nisso.
Este segundo sutra diz: Quando em semelhante abrao seus sentidos tremam como folhas...
H muito vento e uma rvore est tremendo. Inclusive as razes esto tremendo, cada uma das
folhas est tremendo. Sei como uma rvore. H muito vento, e o sexo um grande vento, uma
grande energia passando por ti. Treme! Vibra! Deixa que todas as clulas de seu corpo dancem, e
isto o deveriam fazer os dois. A amada tambm est danando, todas suas clulas esto vibrando.
S ento podem lhes unir os dois, e ento essa unio no mental. uma unio de suas
bioenergas.
Entra neste tremor, e enquanto esteja tremendo no permanea distante. No seja um
espectador, porque a mente o espectador. No permanea distante! Sei o tremor, te volte o
tremor. te esquea de tudo e te volte o tremor. No que seu corpo esteja tremendo: est-o voc,
todo seu ser. Volta-te o tremor mesmo. Ento no h dois corpos, duas mentes. Ao princpio, h
duas energias que tremem, e ao final s h um crculo..., no dois.
O que acontecer neste crculo? Para comear, formar parte de uma fora existencial; no de
uma mente social, mas sim de uma fora existencial. Formar parte de todo o cosmos. Nesse
tremor formar parte de todo o cosmos. Esse momento de grande criao. Dissolvem-lhes como
corpos slidos. Tornaste-lhes lquidos... fluindo o um no outro. J no h mente, j no h
diviso. Tm uma unidade.
Isto advaita, isto no-dualidade. E se no poder sentir esta no-dualidade, ento todas as
filosofias de no-dualidade so inteis. So s palavras. Uma vez que conhece este momento
existncia no-dual, s ento pode compreender os Upanishads. S ento pode compreender aos
msticos: do que esto falando quando falam de uma unidade csmica, uma totalidade. Ento no
est separado do mundo, no alheio ele. Ento a existncia se volta seu lar. E com esta
percepo de que agora estou em casa na existncia, todas as preocupaes desaparecem.
Ento no h angstia, no h luta, no h conflito. Isto o que Lao Ts chama Tao, o que
Shankara chama advaita. Voc pode escolher sua prpria palavra para isso, mas mediante um
profundo abrao de amor fcil senti-lo. Mas estate cheio de vida, tremendo, e te volte o tremor
mesmo.
50 Faz o amor sem casal.
Terceiro sutra: Inclusive recordando a unio, sem o abrao, a transformao.
Uma vez que conhece isto, nem sequer necessria o casal. Simplesmente pode recordar o ato
e entrar nisso. Mas primeiro deve ter a sensao. Se conhecer a sensao, pode entrar no ato sem
casal. Isto um pouco difcil, mas acontece. E a menos que acontea, segue sendo dependente,
cria-se uma dependncia. Acontece por muitas razes. Se tiver tido a sensao, se tiver conhecido
o momento em que no estava a, a no ser s uma energia vibrante se tornou uma e havia um
crculo com seu casal, nesse momento no havia casal. Nesse momento s existe voc; e para seu
casal no existe: s existe ele ou ela. Essa unidade est centrada dentro de ti; seu casal j no

existe. E s mulheres resulta mais fcil perceber isto, porque elas sempre fazem o amor com os
olhos fechados.
Durante esta tcnica, bom que tenha os olhos fechados. S ento h a sensao interna de
um crculo, s uma sensao interna de unidade. Logo simplesmente recorda-a. Fecha os olhos; te
deite como se estivesse com seu casal. Simplesmente recorda e comea a senti-lo. Seu corpo
comear a tremer e a vibrar. Deixa que o faa! te esquea completamente de que seu casal no
est a. te mova como se seu casal estivesse presente. S ao princpio como se. Uma vez que
sabe, j no , como se; ento o outro est presente.
te mova como se estivesse entrando realmente no ato de amor. Faz o que tivesse feito com seu
casal. Grita, te mova, treme. Logo o crculo estar presente, e este crculo milagroso. Logo
advertir que se criou o crculo, mas agora este crculo no est criado com um homem e uma
mulher. Se for homem, ento todo o universo se tornou mulher; se for mulher, ento todo o
universo se tornou homem. Agora est em uma comunho profunda com a existncia mesma, e a
porta, o outro, j no est a.
O outro simplesmente uma porta. Quando est fazendo o amor a uma mulher, em realidade
est fazendo o amor existncia mesma. A mulher s uma porta, o homem s uma porta. O
outro s uma porta ao tudo, mas tem tanta pressa que nunca te d conta disso. Se permanecer
em comunho, em um abrao profundo durante horas seguidas, se esquecer do outro e o outro se
voltar to somente uma extenso de tudo. Uma vez que conhea esta tcnica, pode us-la
sozinho, e quando pode us-la solo te d uma nova liberdade: libera-te do outro.
Acontece realmente que toda a existncia se volta o outro -seu amado, seu amante- e ento
esta tcnica se pode usar continuamente, e a gente pode permanecer em comunho constante com
a existncia. E ento pode faz-la tambm em outras dimenses. Caminhando pela manh, pode
faz-la. Ento est em comunho com o ar, com o Sol nascente e as estrelas e as rvores. Olhando
as estrelas de noite, pode faz-la. Olhando a Lua, pode faz-la. Pode estar no ato sexual com todo
o universo uma vez que sabe como acontece.
Mas bom comear com seres humanos, porque so os prximos a ti: a parte mais prxima
do universo. Mas no so indispensveis. Pode dar um salto e te esquecer completamente da
porta -Inclusive recordando a unio..., a transformao- e ser transformado, voltar-te novo.
O tantra usa o sexo como veculo. energia; pode ser usado como veculo. Pode te
transformar, e pode te dar estados transcendentales. Mas tal como estamos usando o sexo, isto
nos parece difcil; porque o estamos usando de uma maneira muito errnea, e a maneira errnea
no natural. Inclusive os animais so melhores que ns: eles o esto usando de uma maneira
natural. Nossos modos esto pervertidos. O martilleo constante na mente humana de que o sexo
pecado criou uma profunda barreira dentro de ti. Nunca permite a ti mesmo deixar ir totalmente.
Sempre h algo que permanece separado condenando, inclusive para a nova gerao. Pode que
digam que no esto afligidos, obcecados, que o sexo no um tabu para eles, mas no pode
descarregar seu inconsciente to facilmente. foi forjado durante sculos e sculos; todo o passado
humano est a. De maneira que embora possa que no o esteja condenando como pecado
conscientemente, o inconsciente segue
condenando-o continuamente. Nunca est totalmente no sexo. Sempre fica algo fora. Essa parte
excluda cria a diviso.
O tantra diz que entre no sexo totalmente. te esquea de ti mesmo, de sua civilizao, de sua
religio, de sua cultura, de sua ideologia. te esquea de tudo. Simplesmente entra no ato sexual:
entra nele totalmente; no deixe nada fora. Deixa completamente de pensar. S ento acontece a
consciencia de que te tem feito um com algum. E logo, esta sensao de unidade se pode
desconectar do casal e se pode usar com todo o universo. Pode estar no ato sexual com uma
rvore, com a Lua, com algo. Uma vez que sabe criar este crculo, pode-o criar com algo;
inclusive sem nada.

Pode criar este crculo dentro de ti mesmo, porque o homem homem e mulher, e a mulher
mulher e homem. ambos, porque foi criado pelos dois. Foi criado por um homem e uma
mulher, de modo que a metade de ti segue sendo o outro. Pode te esquecer completamente de
tudo, e o crculo pode ser criado em seu interior. Uma vez que se criou o crculo dentro de ti -que
seu homem est unindo-se a sua mulher, a mulher interna est unindo-se ao homem interno-, est
em um abrao contigo mesmo.
E s quando se cria este crculo se obtm o celibato real. De outra forma, todos os celibatos
so s perverses, e ento geram seus prprios problemas. Quando este crculo se cria dentro,
est liberado.
Isto o que diz o tantra: O sexo a escravido mais profunda; no obstante, pode ser usado
como veculo para a liberdade mais elevada. O tantra diz que o veneno se pode usar como
medicina, mas necessrio saber o que se faz. Assim no condene nada. Antes bem, usa-o. E no
esteja contra nada. Descobre de que maneira se pode usar e transformar. O tantra uma aceitao
profunda, total, da vida. o nico enfoque desta ndole. Por todo mundo, em todos os sculos
que transcorreram, o tantra nico. Diz que no despreze nada e que no esteja contra nada e que
no crie nenhum conflito, porque com qualquer conflito ser autodestructivo.
Todas as religies esto em contra do sexo, tm-lhe medo, porque uma energia colossal.
Uma vez que est nela, j no est, e ento a corrente te levar a qualquer parte; essa a razo do
medo. Assim cria uma barreira em que voc e a corrente lhes voltem dois, e no permita que esta
energia vital tome nenhuma posse de ti: domina-a.
S o tantra diz que este domnio vai ser falso, insalubre, patolgico, porque, em realidade, no
pode estar dividido desta corrente. esta corrente! De maneira que todas as divises sero falsas,
arbitrrias; e basicamente no possvel nenhuma diviso, porque voc a corrente, uma parte
inerente a ela, uma onda nela. Pode te congelar e pode te separar da corrente, mas esse
congelamento ser morte. E a humanidade se tornou morta. Ningum est realmente vivo; no
so mais que pesos mortos flutuando no rio. te derreta!
O tantra diz que tente te derreter. No te volte como um iceberg: te derreta e te faa um com o
rio. te fazendo um com o rio, sentindo-se um com o rio, te fundindo com o rio, sei consciente e
haver uma transformao. H uma transformao. A transformao no acontece mediante o
conflito, acontece mediante a consciencia. Estas trs tcnicas so muito, muito cientficas, mas
ento o sexo se converte em algo distinto do que conhece. Ento no um desafogo transitivo,
ento no soltar energia. Ento no tem fim. volta-se um crculo meditativo.
51 Quando surgir a alegria, te volte alegria.
Umas poucas mais tcnicas afins: Ao te alegrar ao ver um amigo depois de uma larga
ausncia, te embeba nesta alegria.
Entra nesta alegria e te faa um com ela: qualquer alegria, qualquer felicidade. Isto s um
exemplo: Ao te alegrar ao ver um amigo depois de uma larga ausncia... de repente v um amigo
ao que no tinha visto durante muitssimos dias ou muitssimos anos. Uma alegria repentina se
apodera de ti. Mas sua ateno estar dirigida ao amigo, no a sua alegria. Ento te est perdendo
algo, e esta alegria ser momentnea. Sua ateno est enfocada no amigo: comear a falar, a
recordar coisas, e te perder esta alegria, e esta alegria se ir.
Quando vir a um amigo e sinta de repente que surge uma alegria em seu corao, te
concentre nesta alegria. Sente-a e te volte ela, e te rena com o amigo enquanto consciente de
sua alegria e est cheio dela. Deixa que o amigo esteja s na periferia, e permanece centrado em
seu sentimento de felicidade.

Isto se pode fazer em muitas outras circunstncias. O Sol est saindo, e de repente sente que
algo surge em ti. Ento te esquea do Sol; deixa que fique na periferia. Voc te centre em sua
prpria sensao de energia emergente. Assim que a olhe, estender-se. Voltar-se todo seu
corpo, todo seu ser. E no seja s seu observador; te funda com ela. H muito poucos momentos
nos que sente alegria, felicidade, sorte, mas lhe segue perdendo isso porque te centra no objeto.
Sempre que h alegria, parece-te que chega de fora. Encontraste-te com um amigo; obvio,
parece que a alegria vem de seu amigo, de lhe ver. Isso no o que acontece realmente. A alegria
est sempre dentro de ti. O amigo se tornou simplesmente uma situao. O amigo a ajudou a sair,
ajudou-te a v-la, a ver que est a. E isto no passa s com a alegria, mas sim contudo: com a ira,
com a tristeza, com a desdita, com a felicidade...; assim contudo. Outros so to somente
situaes nas que as coisas que esto ocultas em ti se expressam. Outros no so as causas; no
esto causando algo em ti. Algo que est acontecendo, est-te acontecendo a ti. Sempre esteve a;
s que te encontrar com este amigo se tornou uma situao em que o que estava oculto saiu
vista: saiu. Das fontes ocultas se tornou visvel, manifesto. Sempre que isto passe, permanece
centrado na sensao interna, e ento ter uma atitude diferente com respeito a tudo na vida.
Inclusive com as emoes negativas, faz isto. Quando estiver zangado, no te centre na
pessoa que suscitou a ira. Deixa que esteja na periferia. Simplesmente te volte a ira. Sente a ira
em sua totalidade; permite que acontea dentro de ti. No a racionalize; no diga que este homem
a criou. No lhe condene. Ele foi simplesmente a situao. E sente gratido para ele, que ajudou a
que algo que estava oculto saia vista. Golpeou-te em alguma parte, e havia uma ferida oculta a.
Agora sabe, assim te volte a ferida.
Com uma emoo negativa ou positiva, com qualquer emoo, usa-a, e se produzir uma
grande mudana em ti. Se a emoo for negativa, liberar-te dela tomando consciencia de que
est dentro de ti. Se a emoo for positiva, voltar-te a emoo mesma. Se for alegria, voltar-te
alegria. Se for ira, a ira se dissolver.
E esta a diferena entre as emoes negativas e positivas: se tomadas consciencia de uma
certa emoo, e ao tomar consciencia a emoo se dissolve, negativa. Se ao tomar consciencia
de certa emoo te volta a emoo, se ento a emoo se expandir se volta seu ser, positiva. A
consciencia funciona de maneira diferente nos dois casos. Se for uma emoo venenosa, libera-te
dela mediante a consciencia. Se for boa, ditosa, enlevada te faz um com ela. A consciencia a faz
mais profunda.
De modo que para mim este o critrio: se algo se fizer mais profundo com seu consciencia,
algo bom. Se algo se dissolver mediante a consciencia, algo mau. O que no pode permanecer
com a consciencia pecado, e o que cresce com a consciencia virtude. Virtude e pecado no
so conceitos sociais, so realizaes internas.
Usa seu consciencia. como se houvesse escurido e traz luz: j no haver escurido. Com
apenas trazer luz, j no h escurido, porque, em realidade, no a havia. Era algo negativo, to
somente uma ausncia de luz. Mas se manifestaro muitas coisas que esto a. Com apenas trazer
luz, estas estanteras, estes livros, estas paredes, no desaparecero. Na escurido no estavam;
no podia v-los. Se trouxer luz, j no haver escurido, mas o que real ficar revelado.
Mediante a consciencia, tudo o que negativo, como a escurido, dissolve-se: o dio, a ira, a
tristeza, a violncia. Ento o amor, a alegria, o xtase, sero-lhe revelados pela primeira vez. De
modo que: Ao te alegrar ao ver um amigo depois de uma larga ausncia, te embeba nesta
alegria.
52 Come e bebe conscientemente.
Quinta tcnica de tantra: Quando estiver comendo ou bebendo, lhe volte o gosto da comida,
ou da bebida, e te encha.

Seguimos comendo coisas; no podemos viver sem elas. Mas as comemos muito
inconscientemente, automaticamente, como robs. Se no viver o gosto, simplesmente est te
abarrotando. Come lentamente, e sei consciente do gosto. E s quando o faz devagar pode ser
consciente. No te limite a engolir coisas. as saboreie sem pressa e lhe volte o gosto. Quando
perceber doura, te volte essa doura. E ento se pode sentir por todo o corpo; no s na boca,
no s na lngua, pode-se sentir em todo o corpo! Uma certa doura -ou qualquer outra coisaest-se expandindo em ondas. Independentemente do que esteja comendo, sente o sabor e te volte
o sabor.
Assim como o tantra parece ser justo o contrrio de outras tradies. Os jainas dizem que
no saboreie: ashwad. Mahatma Gandhi o tinha como norma em seu ashram: ashwad, no
saboreie nada. Come, mas no saboreie; te esquea do sabor. Comer necessrio, mas faz o de
maneira mecnica. O sabor desejo, assim no saboreie. O tantra diz que saboreie o mais
possvel; sei mais sensvel, mais vital. E no s seja sensvel: te volte o sabor.
Com ashwad, sem saborear, seus sentidos se insensibilizaro. Voltaro-se menos e menos
sensveis. E com menos sensibilidade, no poder sentir seu corpo, no poder sentir seus
sentimentos. Ento permanecer centrado na cabea. Este centramiento na cabea a diviso. O
tantra diz que no crie nenhuma diviso dentro de ti. belo saborear; formoso ser sensvel. E se
for mais sensvel estar mais vivo, e se estiver mais vivo, entrar mais vida em seu ser interno.
Estar mais aberto.
Pode comer sem saborear; no difcil. Pode tocar a algum sem tocar; no difcil. J o
estamos fazendo. D-lhe a mo a algum sem lhe tocar, porque para tocar tem que ir mo, tem
que ir mo. Tem que te voltar seus dedos e sua palma, como se voc, sua alma, tivesse ido
mo. S ento pode tocar. Pode tomar a mo de algum em sua mo e te retirar. Pode-te retirar;
ento h uma mo morta. Parece que est tocando, mas no est tocando.
No estamos tocando! D-nos medo tocar a algum porque simbolicamente o tato se tornou
sexual. Pode que esteja em meio de uma multido, em um bonde, em um vago de trem, tocando
a muitas pessoas, mas no as est tocando e elas no lhe esto tocando a ti. S os corpos esto em
contato, mas voc te retiraste. E pode notar a diferena: se toucas realmente a algum na
multido, sentir-se ofendido. Seu corpo pode tocar, mas voc no deve estar nesse corpo. Voc
deve permanecer distante: como se no estivesse no corpo, como se s estivesse tocando um
corpo morto.
Esta insensibilidade m. malote porque te est defendendo contra a vida. Tem-lhe tanto
medo morte, e j est morto. Em realidade no precisa ter medo, porque ningum vai morrer: j
est morto. E por isso tem medo: porque no viveste. Estiveste-te perdendo a vida, e a morte se
aproxima.
Uma pessoa que esteja viva no lhe ter medo morte, porque est vivendo. Quando
realmente est vivendo, no h medo morte. Inclusive pode viver a morte. Quando chegar a
morte, ser to sensvel a ela que a desfrutar. vai ser uma grande experincia. Se estiver vivo,
inclusive pode viver a morte, e ento a morte j no existe. Se pode viver inclusive a morte, se
pode ser sensvel inclusive a seu corpo moribundo quando est te retirando ao centro e te
dissolvendo, se pode viver inclusive isto, ento te tornaste imortal.
Quando estiver comendo ou bebendo, lhe volte o gosto da comida ou da bebida, e te encha...
do sabor. Quando estiver bebendo gua; sente o frescor. Fecha os olhos, bebe-a lentamente,
saboreia-a. Sente o frescor e sente que te tornaste esse frescor, porque o frescor est sendo
transferido da gua a ti; est-se voltando parte de seu corpo. Sua boca est tocando, sua lngua
est tocando, e o frescor transferido. Deixa que acontea a todo seu corpo. Deixa que suas
ondas se expandam, e sentir um frescor por todo seu corpo. Desta maneira, sua sensibilidade
pode crescer, e te pode voltar mais vital e mais cheio.

Estamos frustrados, nos sentindo vcuos, vazios, e vamos dizendo que a vida esta vazia. Mas
ns somos as razes pelas que est vazia. No a estamos enchendo e no deixamos que nada a
encha. Temos uma couraa ao redor: uma couraa de defesa. D-nos medo ser vulnerveis, de
modo que seguimos nos defendendo contra tudo. E assim nos voltamos tumbas: coisas mortas.
O tantra diz que esteja vivo, mais vivo, porque a vida Deus. No h outro Deus que a vida.
te encha mais de vida, e ser mais divino. te encha totalmente de vida, e no h morte para ti.
Captulo 34
O Orgasmo Csmico
atravs do Tantra
Perguntas
Est-nos ensinando desenfreio?
Com que freqncia deve um dar-se ao sexo para ajudar, e no dificultar o processo de
meditao?
No esgota o orgasmo nossas energias meditativas?
Disse que o ato sexual deveria ser lento, mas total e no controlado. Por favor, explica
estas duas coisas.
antes de entrar em suas perguntas, convm esclarecer alguns aspectos que lhes ajudaro a
compreender melhor o que quer dizer o tantra. O tantra no um conceito moral. No nem
moral nem imoral. amoral. uma cincia, e a cincia no nenhuma das duas coisas. Suas
moralidades e conceitos relativos conduta moral so irrelevantes para o tantra. O tantra no se
ocupa de como deveramos comportamos; no lhe interessam os ideais. O que lhe interessa
basicamente o que , o que . Esta distino ter que compreend-la profundamente.
moralidade interessam os ideais: como deveria ser, o que deveria ser. Por conseguinte, a
moralidade basicamente condenatria. Nunca o ideal, assim que te condena. Toda moralidade
gera culpabilidade. Nunca pode chegar a ser o ideal; sempre est ficando atrs. A defasagem
existir sempre, porque o ideal o impossvel, e por meio da moralidade se volta mais
impossvel. O ideal est no futuro, e voc est aqui tal como , e segue comparando. Nunca o
homem perfeito; sempre falta algo. Ento se sente culpado; sente uma autocondena.
Uma coisa: o tantra est contra a autocondena porque a condenao nunca te pode
transformar. A condenao s pode criar hipocrisia. Ento tenta fingir, aparentar que o que no
. Hipocrisia significa que o homem real, no o ideal, mas finge, trata de mostrar que o
homem ideal. Ento tem uma profunda diviso dentro de ti; tem um rosto falso. nasceu o homem
irreal, e o tantra basicamente uma busca do homem real, no do homem irreal.
Por fora, toda moralidade cria hipocrisia. Criar-a indevidamente. A hipocrisia permanecer
com a moralidade. Forma parte dela: sua sombra. Isto parecer paradoxal, porque os moralistas
so os que mais condenam a hipocrisia, e so seus criadores. E a hipocrisia no pode desaparecer
da Terra a no ser que desaparea a moralidade. Ambas existiro juntas; so duas caras da mesma
moeda. A moralidade te d o ideal e voc no o ideal; por isso te d o ideal. Ento comea a
sentir que est no engano, e este engano natural, foi-te dado; nasceste com ele, e no pode fazer
nada ao respeito imediatamente. No pode transform-lo, no to fcil. S pode reprimi-lo, isso
fcil.

Mas h duas coisas que pode fazer. Pode criar um rosto falso; pode fingir que algo que no
. Isso te salva. Ento pode te mover mais facilmente na sociedade: mais convenientemente. E
por dentro tem que reprimir o real, porque o irreal s se pode impor se o real est reprimido. De
modo que sua realidade vai baixando ao inconsciente e sua irrealidade se volta seu consciente.
Sua parte irreal se volta mais dominante e a real retrocede. Est dividido, e quanto mais tente
fingir, major ser a diviso.
O menino nasce um, inteiro. Essa a razo pela que todo menino to belo. A beleza se deve
totalidade. O menino no tem nenhuma defasagem, nenhuma greta, nenhuma diviso, nenhum
fragmento. O menino um. O real e o irreal no existem nele. O menino simplesmente real,
autntico. No se pode dizer que o menino moral. O menino no nem moral nem imoral.
Simplesmente ignora que h algo moral ou imoral. Assim que se d conta, comea uma diviso.
Ento o menino comea a comportar-se de maneira irreal, porque ser real se volta cada vez mais
difcil.
Isto acontece por fora, recorda, porque a famlia tem que regular, os pais tm que regular.
Ter que civilizar ao menino, educ-lo, lhe ensinar maneiras, cultiv-lo; do contrrio, ao menino
lhe resultar impossvel desembrulhar-se na sociedade. Ter que lhe dizer: Faz isto, no faa
isso. E quando lhe dizemos: Faz isto, pode que a realidade do menino no esteja lista para
isso. Pode que no seja real; pode que dentro do menino no haja nenhum desejo de faz-lo. E
quando dizemos: No faa isto ou No faa isso, pode que a natureza do menino queira fazlo.
Condenamos o real e impomos o irreal, porque o irreal vai resultar til em uma sociedade
irreal, e o irreal vai ser conveniente. Onde todo mundo falso, o real no vai ser conveniente. Um
menino real estar em dificuldades bsicas com a sociedade, porque toda a sociedade irreal. Isto
um crculo vicioso. Nascemos em uma sociedade, e at agora no existiu na Terra nenhuma s
sociedade que seja real. E isto um crculo vicioso! Um menino nasce em uma sociedade, e essa
sociedade existe j com suas regras, normas, comportamentos e moralidades fixas que o menino
tem que aprender.
Quando crescer se voltar falso. Ento ter filhos, e isto se perpeta, O que fazer? No
podemos trocar a sociedade. Ou se tentamos trocar a sociedade, no estaremos aqui quando a
sociedade troque. Demorar-se uma eternidade. O que fazer?
O indivduo pode tomar consciencia desta diviso bsica nele: que o real foi reprimido e o
irreal foi imposto. Isto doloroso, isto sofrimento, isto um inferno. No pode obter nenhuma
satisfao mediante o irreal, porque mediante o irreal s so possveis satisfaes irreais, e isto
lgico. S mediante o real podem acontecer satisfaes reais. Mediante o real pode chegar
realidade; mediante o real pode chegar verdade. Mediante o irreal s pode chegar a mais e mais
alucinaes, iluses, sonhos, e mediante os sonhos te pode enganar a ti mesmo, mas nunca te
satisfazer.
Por exemplo, em um sonho, se tiver sede, pode sonhar que est bebendo gua. Isto ser til e
conveniente para poder seguir dormindo. Se no ter este sonho no que sonha que est bebendo
gua, despertar. H uma sede real. No te deixar dormir; perturbar seu dormir. O sonho uma
ajuda; d-te a sensao de que est bebendo gua. Mas a gua falsa. Simplesmente est
enganando a sua sede; no a est eliminado. Pode que continue dormindo, mas a sede segue a,
reprimida.
Isto no est acontecendo s enquanto dorme: est acontecendo em toda sua vida. Vai em
detrs de coisas mediante a personalidade irreal que no existe, que s uma fachada. Se no as
conseguir, sofrer; se as conseguir, tambm sofrer. Se no as conseguir, o sofrimento ser
menor; recorda. Se as conseguir, o sofrimento ser mais profundo e maior.
Os psiclogos dizem que devido a esta personalidade irreal, basicamente nunca queremos
obter o objetivo -nunca queremos obt-lo-, porque se obtiver o objetivo estar totalmente

frustrado. Vive com esperana; com esperana pode continuar. A esperana um sonho. Nunca
obtm o objetivo, de modo que nunca chega a te dar conta de que o objetivo falso.
Um pobre que persegue as riquezas mais feliz na luta, porque na luta h esperana. E com a
personalidade irreal, a nica felicidade a esperana. Se o pobre conseguir as riquezas,
desesperar-se. A frustrao ser a conseqncia natural. Ter riqueza, mas no satisfao. Ter
obtido o objetivo, mas no ter acontecido nada. Suas esperanas se desbaratam. Essa a razo
pela que assim que uma sociedade se volta prospera, perturba-se.
Se os Estados Unidos estiver to; perturbado hoje em dia, deve-se a que se obtm as
esperanas, obtm-se os objetivos, e j no pode seguir te enganando a ti mesmo. De modo que
se nos Estados Unidos a nova gerao est rebelando-se contra todos os objetivos da gerao
maior, devido a isto: que todos eles resultaram ser uma tolice. Na ndia no podemos conceber
isto. No podemos conceber que haja jovens que voluntariamente queiram ser pobres: que se
faam hippies. Ser pobre voluntariamente? No podemos conceb-lo. Ainda temos esperana.
Confiamos no futuro: que algum dia o pas se far rico e ento ser o cu. O cu sempre est na
esperana.
devido a esta personalidade irreal, tudo o que tenta, tudo o que faz, tudo o que v, volta-se
irreal. O tantra diz que a verdade s pode te acontecer se est enraizado de novo no real. Mas para
estar enraizado no real tem que ser muito valente contigo mesmo, porque o irreal conveniente e
o irreal est to cultivado e sua mente est to condicionada, que te assustar do real.
Algum perguntou:
Ontem nos disse que estejamos no ato de amor totalmente: que desfrutemos, que sintamos sua
sorte, que permaneamos nela e, quando o corpo comece a tremer, que sejamos o tremor. O que
nos est ensinando? Desenfreio?
estou perverso! Isto a personalidade irreal te falando. A personalidade irreal sempre est
contra que desfrute de algo. Sempre est contra ti: no deve desfrutar. Sempre est a favor de que
te sacrifique, de que te sacrifique por outros. Parece-te belo porque foste educado assim. te
sacrifique por outros: isto altrusmo. Se est tratando de desfrutar, isto egosta. E assim que
algum diz: Isto egosta, volta-se um pecado.
Mas eu te digo que o tantra um enfoque basicamente diferente. O tantra diz que a no ser
que possa desfrutar, no pode ajudar a ningum a desfrutar. A no ser que esteja realmente
contente contigo mesmo, no pode ajudar a outros; no pode ajudar a que outros estejam
contentes. A no ser que transborde de sua prpria sorte, um perigo para a sociedade, porque
uma pessoa que se sacrifica, sempre se volta sdica.
Se sua me no deixar de te dizer que sempre me sacrifiquei por ti, torturar-te. Se o
marido lhe repetir esposa que me estou sacrificando, ser um torturador sdico. Torturar,
porque o sacrifcio s um truque para torturar ao outro.
De modo que os que sempre esto sacrificando-se so muito perigosos..., potencialmente
perigosos. Tome cuidado com eles, e no te sacrifique. A palavra mesma feia. Desfruta; sei
ditoso. E quando estiver transbordante de sua prpria sorte, essa sorte lhes chegar tambm a
outros. Mas isso no um sacrifcio. Ningum te deve nada; ningum precisa te dar as obrigado.
Mas bem, voc se sentir agradecido a outros porque estiveram participando de sua sorte.
Palavras como sacrifcio, obrigao, servio, so feias; so violentas.
O tantra diz que a no ser que esteja cheio de luz, como vais ajudar a outros a iluminar-se? Sei
egosta; s assim pode ser altrusta. De outra forma, o conceito inteiro de altrusmo uma tolice.

Sei feliz; s assim pode ajudar a outros a ser felizes. Se estiver triste, amargurado, se no ser
feliz, vais ser violento com outros, e criar sofrimento em outros.
Pode que te volte um mahatma, um suposto grande santo; isso no muito difcil. Mas olhe a
seus mahatmas. Esto tentado por todos os meios torturar a tudo o que vai a eles, mas sua forma
de torturar muito enganosa. Torturam-lhe pensando em ti; torturam-lhe por seu prprio bem. E
como se esto torturando a si mesmos, no pode lhes dizer: Esto-nos pregando algo que no
esto praticando. J o esto praticando. esto-se torturando a si mesmos; agora lhe podem
torturar a ti. E quando uma tortura por seu prprio bem, essa a tortura mais perigosa: no pode
escapar dela.
E o que tem que mau em desfrutar? O que tem que mau em ser feliz? Se houver algo mau
sempre sua desdita, porque uma pessoa desventurada cria ondas de desdita em torno dela. Sei
feliz! E o ato sexual, o ato do amor, pode ser uma das formas mais profundas de obter a sorte.
O tantra no prega a sexualidade. Simplesmente diz que o sexo pode ser uma fonte de sorte. E
uma vez que conhece essa sorte, pode seguir adiante, porque agora est situado na realidade. No
tem que permanecer com o sexo para sempre, mas pode usar o sexo como um ponto de partida.
Isso o que quer dizer o tantra: pode usar o sexo como um ponto de partida. E uma vez que
conheceste o xtase do sexo, pode compreender do que estiveram falando os msticos: um
orgasmo maior, um orgasmo csmico.
Meera est danando. No pode compreend-la; nem sequer pode compreender suas canes.
So sexuais; sua simbologia sexual. Isto tem que ser assim, porque na vida humana o ato sexual
o nico ato no que chega a sentir uma no-dualidade; no que chega a sentir uma profundad
unidade, no que o passado desaparece e o futuro desaparece e s o momento presente -o nico
momento real- permanece. De maneira que, todos os msticos que conheceram realmente a
unidade com o divino, a unidade com a existncia mesma, usaram sempre trminos e smbolos
sexuais para expressar sua experincia. No h outra simbologia; no h outra simbologia que se
aproxime dela.
O sexo s o princpio, no o final. Mas se te perde o princpio, perder-te tambm o final, e
no te pode escapar do princpio para chegar ao final.
O tantra diz que tome a vida com naturalidade; no seja irreal. O sexo existe como uma
profunda possibilidade, uma grande potencialidade. isalo! E o que tem que mau em ser feliz
nele? Em realidade, todas as moralidades esto contra a felicidade. Algum feliz, e te parece
que algo foi mau. Quando algum est triste, tudo est bem. Vivemos em uma sociedade
neurtica em que todo mundo est triste. Quando est triste, todo mundo se sente feliz porque
pode te compadecer. Quando feliz, todo mundo se sente confuso. O que fazer contigo? Quando
algum se compadea de ti, observa seu rosto. Sua cara reluz; um brilho sutil chega a sua cara.
sente-se feliz compadecendo-se. Se for feliz, ento isto no possvel. Sua felicidade cria tristeza
em outros; sua desdita cria felicidade. Isto neurose! A base mesma parece ser uma loucura.
O tantra diz que seja real, que seja autntico. Sua felicidade no m; boa. iNo pecado! S
a tristeza pecado, s ser desventurado pecado. Ser feliz uma virtude, porque uma pessoa
feliz no criar desdita em outros. S uma pessoa feliz pode ser uma base para a felicidade de
outros.
Em segundo lugar, quando digo que o tantra no nem moral nem imoral, quero dizer que o
tantra basicamente uma cincia. Voc olhe a ti, ao que . Isso significa que o tantra no est
tratando de te transformar, mas sim de fato te transforma por meio da realidade. A diferena entre
a magia e a cincia quo mesma entre a moralidade e o tantra. A magia tambm trata de
transformar as coisas simplesmente por meio de palavras, sem conhecer a realidade. O mago
pode dizer que agora pararo as chuvas; no pode as parar realmente. Ou pode dizer que chegaro
as chuvas; mas no pode as comear; s pode seguir usando palavras.

s vezes haver coincidncias, e ento se sentir poderoso. E se a coisa no vai acontecer

segundo sua profecia mgica, sempre pode dizer: O que foi mau?. Essa possibilidade sempre
est oculta em sua profisso. Com a magia todo comea com se. Pode dizer: Se todos forem
bons, virtuosos, ento as chuvas chegaro em tal dia. Se as chuvas chegarem, est bem; se as
chuvas no chegarem, ento todos no so virtuosos; h algum que um pecador.
Inclusive neste sculo, o sculo vinte, uma pessoa como Mahatma Gandhi podia dizer,
quando havia fome no Bihar: pelo pecado da gente que vive no Bihar pelo que chegou a
fome. iComo se o mundo inteiro no estivesse pecando; s Bihar! A magia comea com se, e
esse se for magno e grande.
A cincia nunca comea com se, porque a primeiro cincia tenta conhecer o que real: o que
a realidade, o que o real. Uma vez que o real conhecido, pode ser transformado. Uma vez que
sabe o que a eletricidade, pode ser trocada, transformada, usada. Um mago no sabe o que a
eletricidade. Sem conhecer a eletricidade, vai transformar a, est pensando em transform-la! esse
tipo de profecias so simplesmente falsas: iluses.
A moralidade igual magia. Segue falando do homem perfeito, sem saber o que o homem,
o homem real. O homem perfeito segue sendo um sonho. Usa-o para condenar ao homem real. O
homem nunca o alcana.
O tantra cincia. O tantra diz que primeiro saiba o que a realidade, o que o homem, e no
crie valores e no crie ideais agora mesmo; primeiro conhece o que . No pense no deveria;
pensa s no . E uma vez que se conhece o , ento o troca. Ento tem o segredo.
Por exemplo, o tantra diz que no trate de ir contra o sexo, porque se for contra o sexo e tenta
criar um estado de brahmacharya, celibato, pureza, impossvel. simplesmente mgico. Sem
saber o que a energia sexual, sem saber o que constitui o sexo, sem aprofundar em sua
realidade, seu segredo, pode criar um ideal de brahmacharya. O que far ento? Simplesmente
reprimir. E uma pessoa que est reprimindo o sexo mais sexual que uma pessoa que se est
entregando a ele, porque mediante a complacncia a energia se libera. Mediante a represso,
segue a, entrando em seu sistema continuamente.
Uma pessoa que reprime o sexo comea a ver sexo por toda parte. Tudo se volta sexual.
No que tudo seja sexual, mas sim agora ele projeta. iAhora ele projeta! Sua prpria energia
oculta, agora projetada. A qualquer parte que olhe ver sexo, e como est condenando-se a si
mesmo, comear a condenar a todo mundo. No pode encontrar um moralista que no esteja
condenando violentamente. Est condenando a todo mundo; parece-lhe que todo mundo est no
engano. Ento se sente bem, seu ego est satisfeito. por que est todo mundo no engano? Porque
v em todas partes quo mesmo ele est reprimindo. Sua prpria mente se voltar cada vez mais
sexual, e cada vez ter mais medo. Este brahmacharya uma perverso, antinatural.
Ao seguidor do tantra lhe acontece uma qualidade diferente, um tipo diferente de
brahmacharya, mas o processo totalmente, diametralmente oposto. O primeiro tantra te ensina
a entrar no sexo, a conhec-lo, a senti-lo, a chegar possibilidade mais profunda que h oculta
nele, ao clmax, a descobrir a beleza essencial, a felicidade e a sorte essenciais que esto ocultas
nele.
Uma vez que conhece o segredo, pode transcend-lo, porque, em realidade, em um profundo
orgasmo sexual no o sexo o que te d sorte, a no ser outra coisa. O sexo s uma situao.
Outra coisa te est dando a euforia, o xtase. Essa outra coisa pode ser dividida em trs
elementos. Mas quando falo destes elementos, no pense que pode compreend-los simplesmente
com minhas palavras. Devem voltar-se parte de sua experincia. Como conceitos, so inteis.
devido a estes trs elementos, chega a um momento de sorte no sexo. Estes trs so, em
primeiro lugar, a intemporalidad: transciendes completamente o tempo. No h tempo. Se
esquece completamente do tempo; o tempo cessa para ti. No que o tempo cesse, mas sim cessa

para ti; no est nele. No passou, no h futuro. Neste mesmo momento, aqui e agora, est
concentrada toda a existncia. Este momento se volta o nico momento real. Se pode fazer que
este momento seja o nico momento real sem o sexo, ento no h necessidade de sexo.
Acontece por meio da meditao.
Em segundo lugar, no sexo pela primeira vez perde seu ego, fica sem ego. De modo que todos
os que so muito egotistas, sempre esto em contra do sexo, porque no sexo tm que perder seus
egos. J no est, nem tampouco o outro. Voc e seu amado lhes perdem em outra coisa. Surge
uma nova realidade, surge uma nova unidade em que os dois que havia se perderam..., perdido
completamente. O ego tem medo. J no est. Se pode chegar a um momento sem sexo em que j
no esteja, ento no h necessidade de sexo.
E em terceiro lugar, no sexo natural pela primeira vez. O irreal se perde, os rostos, as
fachadas se perdem; a sociedade, a cultura, a civilizao, perde-se. Forma parte da natureza. Igual
s rvores, igual aos animais, igual s estrelas, forma parte da natureza. Est em algo major: o
cosmos, o Tao. Est flutuando nele. Nem sequer pode nadar nele; seu no existe. Simplesmente
est flutuando: levado pela corrente.
Estas trs coisas lhe proporcionam o xtase. O sexo s uma situao em que acontece
naturalmente. Uma vez que conhece e uma vez que pode sentir estes elementos, pode criar estes
elementos independentemente do sexo. Toda meditao essencialmente a experincia do sexo
sem sexo, mas tem que acontecer ele. Deve chegar a formar parte de sua experincia; no ser to
somente conceitos, idias, pensamentos.
O tantra no para o sexo; o tantra para transcender. Mas s pode transcender por meio da
experincia -experincia existencial-, no por meio da ideologia. S mediante o tantra acontece o
brahmacharya. Isto parece paradoxal, mas no o . S por meio do conhecimento acontece a
trascendencia. A ignorncia no pode te ajudar a alcanar a trascendencia; s te pode ajudar a
chegar hipocrisia.
Agora me ocuparei de mais pergunta.
Algum perguntou:
Com que freqncia deve um dar-se ao sexo para ajudar e no dificultar o processo de
meditao?
Pergunta-a surge porque seguimos sem entender. Seu ato sexual e o ato sexual tntrico so
basicamente diferentes. Seu ato sexual para te desafogar; simplesmente como soltar um bom
espirro. Soltas a energia e se sente aliviado. destrutivo, no criativo. bom..., teraputico.
Ajuda-te a estar depravado, mas nada mais.
O ato sexual tntrico basicamente, diametralmente oposto e diferente. No para desafogarse, no para soltar energia. para permanecer no ato sem ejaculao, sem soltar energia; para
permanecer no ato fundido...; na parte inicial do ato, no na parte final. Isto troca a qualidade;
ento a qualidade inteira diferente.
Tenta compreender duas coisas. H dois tipos de clmax, dois tipos de orgasmo. Um tipo de
orgasmo conhecido. Chega a um topo de excitao, e no pode ir mais frente: chegou o final.
A excitao alcana um ponto em que deixa de ser voluntria. A energia salta em ti e sai. Liberate dela, fica aliviado. Soltas a carga; relaxa-te e dorme: far que durma bem... se sua mente no
est curvada pela religio. Do contrrio, inclusive o tranqilizador destrudo. S se sua mente
no est curvada pela religio, s ento pode o sexo ser um tranqilizador. Se se sentir culpado,
inclusive seu sonho ser perturbado. Sentir-se deprimido, comear a te condenar a ti mesmo e
comear a fazer juramentos de que no voltar a te desenfrear. Ento seu sonho se voltar um

pesadelo depois. S se for um ser natural, no muito arrasado pela religio e a moralidade, s
ento pode usar o sexo como um tranqilizador.
Este um tipo de orgasmo: chegar cpula da excitao. O tantra se centra em outro tipo de
orgasmo. Se chamarmos o primeiro tipo orgasmo cpula, ao orgasmo tntrico o pode chamar
orgasmo cerque. Nele no est chegando cpula da excitao, a no ser ao vale mais
profundo da relaxao. Os dois tm que usar a excitao ao princpio. Por isso digo que ao
princpio ambos so iguais, mas ao final so totalmente diferentes.
Os dois tm que usar a excitao: ou vai para a cpula da excitao ou ao vale da relaxao.
Para o primeiro, a excitao tem que ser intensa: cada vez mais intensa. Tem que seguir
aumentando; tem que ajud-la a que v crescendo para a cpula. No segundo, s h excitao ao
princpio. E uma vez que o homem entrou, tanto o amante como a amada podem relaxar-se.
No necessrio nenhum movimento. Podem relaxar-se em um abrao amoroso. Quando o
homem ou a mulher sentem que a ereo vai se perder, s ento se requer um pouco de
movimento e de excitao. Mas logo te relaxe outra vez. Pode prolongar este abrao profundo
durante horas sem ejaculao, e logo os dois podem dormir profundamente, juntos. Isto -isto-
um orgasmo cerque. Os dois esto relaxados, e se unem como dois seres relaxados.
No orgasmo sexual ordinrio, unem-lhes como dois seres excitados: tensos, cheios de
excitao, tentando lhes desafogar. O orgasmo sexual corrente parece loucura; o orgasmo tntrico
uma meditao profunda, relaxante. Ento no surge a questo de com que freqncia deveria
um dar-se ao sexo. Pode faz-lo tanto como queira, porque no se perde nada de energia. Mas
bem, ganha energia.
Pode que no seja consciente disso, mas um fato da biologia, da bioenerga, que o homem e
a mulher so foras opostas. Negativo-positivo, yin-yang, ou como quero que os chame,
estimulam-se mutuamente. E quando ambos se unem em uma relaxao profunda, revitalizam-se
mutuamente. Ambos se revitalizam mutuamente, ambos se voltam geradores, ambos se sentem
mais cheios de vida, ambos se voltam radiantes com a nova energia, e no se perde nada. Com
apenas unir-se com o plo posto, a energia se renova.
O ato de amor tntrico se pode fazer tanto como se queira. O ato sexual corrente no se pode
fazer tanto como se queira, porque est perdendo energia nele, e seu corpo ter que esperar para
recuper-la. E quando a recuperar, voltar-a a perder. Isto parece absurdo. passa-se toda a vida
ganhando e perdendo, recuperando e perdendo: como uma obsesso.
O segundo que ter que recordar: pode que tenha observado que quando olha aos animais
nunca os v desfrutando do sexo. Na cpula, no esto desfrutando. Olhe aos mandris, os
macacos, os ces ou qualquer tipo de animal. Em seu ato sexual no pode ver que estejam
sentindo-se ditosos ou desfrutando: ino pode! Parece ser to somente um ato mecnico, uma fora
natural que os empurra a isso. Se tiver visto macacos copulando, depois da cpula se separam.
Observa seus rostos: no h xtase neles; como se no tivesse acontecido nada. Quando a
energia se impe, quando a energia excessiva, jogam-na.
O ato sexual corrente exatamente igual, mas os moralistas vieram dizendo justamente o
contrrio. Eles dizem: No te desenfreie, no "desfrute". Dizem: Isso o que fazem os
animais. Isto no certo! Os animais nunca desfrutam; s o homem pode desfrutar. E quanto
mais profundamente possa desfrutar, mais elevado o tipo de humanidade que nasce. E se seu
ato sexual se pode voltar meditativo, enlevado, alcana-se o mais elevado. Mas recorda o tantra:
um orgasmo cerque, no uma experincia cpula. uma experincia cerque!
No Ocidente, Abraham Maslov popularizou muito o trmino experincia cpula. Na
excitao, vai para a cpula, e logo cai. Por isso, depois de cada ato sexual, sente uma queda. E
natural: est caindo de uma cpula. Nunca sentir isso depois de uma experincia do sexo
tntrico. Ento no est caindo. No pode cair mais, porque estiveste no vale. Mas bem, est te
elevando.

Quando volta depois de um ato sexual tntrico, elevaste-te, no tem cansado. Sente-se cheio
de energia, mais vital, mais vivo, radiante. E esse xtase durar horas, inclusive dias. Depende do
profundamente que tenha estado nele. Se entrar nele, cedo ou tarde te dar conta de que a
ejaculao uma perda de energia. No necessria: a menos que necessite filhos. E com a
experincia sexual tntrica, sentir uma profunda relaxao todo o dia. Uma experincia sexual
tntrica, e inclusive durante dias se sentir depravado: a gosto, em casa, no violento, no
zangado, no deprimido. E este tipo de pessoa nunca um perigo para outros. Se puder, ajudar a
ser felizes a outros. Se no poder, ao menos no far desgraado a ningum.
S o tantra pode criar um homem novo, e este homem que pode conhecer a intemporalidad, a
ausncia de ego, e a profunda no-dualidade com a existncia, crescer. aberto-se uma dimenso.
No est longe, no est muito longe o dia em que o sexo simplesmente desaparecer. Quando o
sexo desaparece sem seu conhecimento, quando de repente um dia te d conta de que o sexo
desapareceu completamente e no h lascvia, ento nasce o brahmacharya. Mas isto rduo.
Parece rduo devido a muitas ensinos falsos, e tambm te assusta devido ao condicionamento de
sua mente.
Duas coisas nos assustam muitssimo: o sexo e a morte; e ambas so bsicas. Um buscador
realmente religioso entrar em ambas. Experimentar o sexo para saber o que , porque conhecer
o sexo conhecer a vida. E tambm querer saber o que a morte, porque a no ser que conhea
a morte no pode saber o que a vida eterna. Se pode entrar no sexo at seu mesmo centro,
saber o que a vida, e se pode entrar na morte voluntariamente, at seu mesmo centro, ento no
momento em que toucas o centro da morte te volta eterno. Ento imortal, porque a morte algo
que acontece s na periferia.
O sexo e a morte so bsicos para um buscador autntico, mas para a humanidade corrente
ambos so tabu. Ningum fala deles, e ambos so bsicos e ambos esto profundamente
relacionados. Esto to profundamente relacionados que inclusive ao entrar no sexo entra em
certa morte: porque est morrendo. O ego est desaparecendo; sua individualidade est
desaparecendo. Est morrendo !O sexo tambm uma morte sutil. E se pode saber que o sexo
uma morte sutil, a morte pode converter-se em um grande orgasmo sexual.
Um Scrates no tem medo ao entrar na morte. Mas bem, est muito entusiasmado,
emocionado, excitado por saber o que a morte. H uma profunda bem-vinda em seu corao.
por que? Porque se tiver conhecido a pequena morte do sexo e conheceste a sorte que lhe segue,
querer conhecer a grande morte, a grande dita que est oculta detrs dela. Mas para ns, ambos
so tabu. Para o tantra, ambos os som dimensione bsicas para a busca. Ter que passar por eles.
Algum perguntou:
Se a gente sentir a kundalini -a ascenso da energia pela coluna vertebral-, no lhe esgota
suas energias meditativas ter um orgasmo?
Todas as perguntas se fazem basicamente sem compreender o que o ato sexual tntrico.
Normalmente, assim. Se sua energia, seu kundalini, ascende, sobe e vai para a cabea, no
pode ter um orgasmo ordinrio. E se tenta o ter, haver um profundo conflito dentro de ti, porque
a energia est indo para cima e voc a est forando para baixo. Mas o orgasmo tntrico no um
problema. Ser uma ajuda. A energia indo para cima no contraditria com o orgasmo tntrico.
Pode te relaxar, e essa relaxao com a pessoa que amas ajudar a que a energia ascenda mais.
No ato sexual ordinrio um problema. Essa a razo pela que todas essas tcnicas que no
so tntricas esto contra o sexo: porque no sabem que possvel um orgasmo cerque. S
conhecem um tipo: o orgasmo ordinrio, e ento um problema para eles. Para o ioga um

problema, porque o ioga est tratando de forar a sua energia a ir para cima. Sua energia sexual
indo o que se chama kundalini.

No ato sexual vai para baixo. O ioga dir que seja celibatrio, porque se est fazendo as duas
coisas -ioga e te dar ao sexo-, est criando um caos em seu sistema. Por um lado est tentando
elevar sua energia, e pelo outro est solto energia, para baixo. Est criando um caos.
Por isso as tcnicas do ioga esto em contra do sexo, mas o tantra no est em contra do sexo,
porque o tantra tem um tipo diferente de orgasmo, um orgasmo cerque, que pode ajudar. E no se
cria nenhum caos, nenhum conflito; mas bem, ser benfico. Se est escapando, se for um
homem e est escapando da mulher, ou se for uma mulher escapando do homem, ento, faa o
que faa, o outro permanece em sua mente e segue te empurrando para baixo. Isto paradoxal,
mas ou verdade.
Quando est em um profundo abrao com a pessoa que amas, pode te esquecer do outro. S
ento se esquece do outro. Um homem esquece que existe a mulher; uma mulher esquece que
existe o homem. S em um abrao profundo o outro deixa de existir, e quando o outro deixa de
existir, sua energia pode fluir facilmente. De outra forma, o outro segue empurrando-a para
baixo:
De modo que o ioga e as tcnicas ordinrias tentam conseguir que te escape do outro, do sexo
oposto. Tem que escapar. Tem que ser consciente: lutando e controlando continuamente. Mas se
estiver em contra do outro sexo, esse mesmo estar em contra um esforo constante e segue te
empurrando para baixo.
O tantra diz que no necessrio nenhum esforo; te relaxe com o outro. Nesse momento
depravado, o outro desaparece e sua energia pode fluir, para cima, mas flui para cima s quando
est em um vale. Flui para baixo quando est em uma cpula.
Uma pergunta mais:
Ontem de noite disse que o ato sexual deveria ser lento e pausado, mas disse tambm que um
no deveria ter nenhum controle sobre o ato sexual e que algum deveria voltar-se total. Isto me
deixa confuso. Por favor, explica estas duas coisas.
No controle. O controle uma coisa diferente, e a relaxao totalmente diferente. No
sexo, est te relaxando nele, no controlando-o. Se o est controlando, no haver relaxao. Se o
est controlando, cedo ou tarde ter pressa por acabar, porque o controle um esforo. E todo
esforo cria tenso, e a tenso cria uma exigncia, uma necessidade de desafogo. No um
controle; no te est resistindo a nada. Simplesmente no tem pressa, porque o sexo no est
acontecendo para chegar a alguma parte. No est indo a nenhuma parte. s um jogo; no h
uma meta. No ter que obter nada, assim por que ter pressa?
Mas um homem que sempre, em todo ato, est presente totalmente... Se tiver pressa em tudo,
tambm ter pressa no ato sexual, porque sua estar presente. Uma pessoa que seja muito
consciente do tempo, tambm ter pressa no ato sexual: como se estivesse perdendo o tempo.
Assim pedimos caf instantneo e sexo instantneo. Com o caf est bem, mas com o sexo
simplesmente um disparate. No pode haver sexo instantneo. No um trabalho e no algo
que possa acelerar. Com a pressa o destruir; perder-te toda a oportunidade. Desfruta-o, porque
mediante o sexo se pode sentir uma intemporalidad. Se tiver pressa, ento a intemporalidad no
se pode sentir.

O tantra diz que v sem pressa, pausadamente, desfrutando-o como se estivesse dando um
passeio pela manh, no como se estivesse indo ao escritrio. Isso outra coisa. Quando est
indo ao escritrio tem pressa por chegar a um stio, e quando d um passeio pela manh no tem
pressa, porque no vai a nenhuma parte. Simplesmente est andando, no h pressa, no h meta.
Pode dar a volta em qualquer stio.
Esta ausncia depressa bsica para criar o vale; de outra forma se criar a cpula. E quando
se diz isto, no significa que tenha que controlar. No tem que controlar sua excitao, porque
isso contraditrio. No pode controlar a excitao. Se a controlar, est criando uma excitao
dobro. te relaxe! Toma-o como um jogo; no o conclua. O princpio suficiente.
Durante o ato, fecha os olhos. Sente o corpo do outro, sente a energia do outro fluindo para ti
e te funda com ela, te dissolva nela. Chegar. Pode que o velho hbito persista durante uns
poucos dias; logo se ir. Mas no o force a que se v. Simplesmente segue te relaxando, te
relaxando, te relaxando, e se no haver ejaculao no pense que algo foi mau. Um homem pensa
que algo foi mal se no haver ejaculao; tende a pensar que algo foi mau. iNada foi mau! E no
pense que te perdeste algo: no te perdeste nada. Ao princpio te parecer que te perdeste algo,
porque a excitao e a cpula j no estaro. antes de que chegue o vale, parecer-te que te est
perdendo algo, mas isso to somente um velho hbito. Em certo tempo, em um ms ou trs
semanas, o vale comear a aparecer, e quando o vale aparea se esquecer de suas cpulas.
Nenhuma cpula merece a pena. Mas tem que esperar, e no o force e no o controle.
Simplesmente te relaxe.
A relaxao um problema: porque quando dizemos: te relaxe, na mente se traduz como se
terei que fazer-se algum esforo. Nossa linguagem faz que parea assim. Estive lendo um livro. O
livro se titula Deve te relaxar. Deve! O mesmo deve no te deixar te relaxar, porque quando
se volta uma meta, deve faz-lo, e se no poder, sentir-se frustrado. O mesmo deve te d uma
sensao de muito esforo..., de uma rdua viagem. No pode te relaxar se est pensando do
ponto de vista de dever.
A linguagem um problema. H certas coisas que a linguagem sempre expressa mal. Por
exemplo, a relaxao: se te disser que te relaxe, ento se volta tambm um esforo, e perguntar:
Como me relaxar?. Com o como no o entende bem. No pode perguntar Como?, pois
estaria pedindo uma tcnica, e a tcnica criar esforo; o esforo criar tenso. De modo que se
me pergunta como te relaxar, direi-te que no faa nada, que simplesmente te relaxe.
Simplesmente te tombe e espera, no faa nada! Tudo o que faa ser a barreira; criar o
obstculo.
Se comear a contar de um a cem e logo inversa, de cem a um, permanecer acordado toda a
noite. E se s vezes te dormiste contando, no se deve a contar. deve-se a que contou e contou, e
ento te aborreceu: deve-se a esse aborrecimento. No se deve a contar; s devido ao
aborrecimento. E ento se esqueceu de contar e dormiu. Mas o sonho chega, a relaxao chega s
quando no est fazendo nada: este o problema.
Quando falo do ato sexual parece que necessita um esforo. iNo o necessita! Simplesmente
comea a jogar com sua amada ou seu amante; simplesmente segue jogando. Sentia mutuamente,
sede sensveis o um ao outro, igual a meninos pequenos jogando ou ces jogando, animais
jogando. Simplesmente segue jogando, e no pense no ato sexual absolutamente. Pode que
acontea, pode que no acontea.
Se acontecer simplesmente jogando, levar-te a vale mais facilmente. Se pensar nisso, j te
est adiantando a ti mesmo; est jogando com a pessoa a que amas, mas est pensando no ato
sexual. Ento o jogo falso. No est aqui, e a mente est no futuro; esta mente sempre se ir ao
futuro.
Quando est no ato sexual, a mente est pensando em como acab-lo. Sempre se est
adiantando. No o permita! Simplesmente, joga e te esquea de todo ato sexual. Acontecer.

Ento permite que acontea. Ento ser fcil relaxar-se, e quando acontecer, simplesmente te
relaxe. Permaneam juntos. Estejam em presena um do outro e sentos felizes.
Negativamente, pode-se fazer algo. Por exemplo, quando te excita respira rapidamente,
porque a excitao requer uma respirao rpida. Para a relaxao bom, til, que respire
profundamente, no rpida a no ser lentamente, respirando com folga: estando a gosto. Ento o
ato sexual se pode prolongar.
No fale, no diga nada, porque isso cria perturbao. No use a mente; usa os corpos. Usa a
mente s para perceber o que est acontecendo. No pense, simplesmente adverte o que est
acontecendo: a calidez que est fluindo, o amor que est fluindo, a energia que surge. Percebe-o.
Sei consciente, e tampouco isso deveria converter-se em um esforo. Flutua sem esforo
algum. S assim aparecer o vale, e uma vez que aparece o vale, voc transcendido.
Uma vez que sente e adverte o vale, o orgasmo depravado, j uma trascendencia. Ento j
no h sexo. tornou-se meditao: um, samadhi.
Captulo 35
Dirigir a Ateno
para Dentro, para o Real
Os Sutras
53 OH, beleza de olhos de ltus, de tato doce, quando estiver cantando, vendo, saboreando, sei
consciente de que existe e descobre o eterno.
54 Em algo em que encontre satisfao, no ato que seja, cristaliza-a.
55 Quando est a ponto de dormir, quando ainda no te dormiste e a viglia externa desaparece,
nesse ponto se revela o Ser.
56 As iluses enganam, as cores circunscrevem, inclusive os divisveis so indivisveis.
A civilizao um adestramento em como voltar-se irreal. O tantra o processo inverso:
como evitar voltar-se irreal, e se j te tornaste irreal, como ficar em contato com a realidade que
est oculta dentro de ti, como voltar a entrar em contato com ela, como voltar a ser real. O
primeiro que ter que compreender como vamos voltando irreais, e uma vez que se compreende
este processo, muitas coisas trocam imediatamente. A compreenso mesma se converte em
transformao.
O homem nasce indiviso. No nem um corpo nenhuma mente. Nasce indiviso, como um
indivduo. corpo e mente. Inclusive dizer que ambos errneo. cuerpo-mente. O corpo e a
mente so dois aspectos de seu ser, no duas divises: duas polaridades de algo que podemos
chamar vida, energia ou o que seja - XYZ-, mas o corpo e a mente no so duas coisas.
O processo mesmo da civilizao, a educao, a cultura, o condicionamento, d comeo
diviso. A todo mundo ensinam que dois, no um, e ento, obvio, a gente comea a
identificar-se com a mente e no com o corpo. O processo mesmo de pensamento se volta seu
centro, e o processo de pensamento s uma periferia. No o centro, porque pode existir sem
pensar. Uma vez existiu sem pensamentos: pensar no necessrio para existir. Se entrar
profundamente em meditao, voc existir, e no haver pensamento. Se te deprimir, seu
existir, mas no haver pensamento. Ao dormir profundamente voc existir, mas no haver
pensamento.

O pensamento est s na periferia; seu ser est em outra parte: mais profundo que o
pensamento. Mas lhe esto ensinando continuamente que dois, o corpo e a mente, e que, em
realidade, a mente e poses o corpo. A mente se volta o amo e o corpo se volta o escravo, e
segue lutando contra o corpo. Isto cria uma greta, uma fissura, e essa fissura o problema. Toda
neurose nasce dessa fissura; toda ansiedade nasce dessa fissura.
Seu ser est enraizado em seu corpo, e seu corpo no um pouco separado da existncia.
Forma parte dela. Seu corpo todo o universo. No um pouco limitado, finito. Pode que no o
tenha observado, mas trata de observar onde termina realmente seu corpo..., idnde! Pensa que
seu corpo termina onde termina sua pele?
Se o Sol, que est to longe, morre, instantaneamente voc morrer aqui. Se os raios de sol
deixarem de vir, j no existir aqui. Seu corpo no pode existir sem que o Sol esteja ali, to
longe. De alguma forma, o Sol e voc esto profundamente relacionados. O Sol deve estar
includo em seu corpo; do contrrio no pode existir. Forma parte de seus raios.
Pela manh v flores que se abrem; sua abertura em realidade a sada do Sol. De noite se
fecharo; seu fechamento Pr-do-sol. So raios que se expandiram. Voc existe aqui porque ali,
to longe, existe o Sol. Sua pele no realmente sua pele. Sua pele no deixa de expandir-se;
inclusive o Sol est includo. Est respirando; pode respirar porque h ar, existe a atmosfera. A
cada momento exalta e inspira a atmosfera.
Se por um s momento no houvesse ar, morreria. Sua respirao sua vida. Se sua
respirao for sua vida, ento toda a atmosfera forma parte de ti. No Pode existir sem ela. De
modo que onde termina realmente seu corpo? Onde est o limite? No h limite! Se observar, se
aprofundar, ver que no h limite. Ou, o limite do universo o limite de seu corpo. O universo
inteiro est envolto em ti, de maneira que seu corpo no s seu corpo; seu universo e voc est
enraizado nele. Sua mente tampouco pode existir sem o corpo. Forma parte dele; um de seus
processos.
A diviso destrutiva, e com a diviso est exposto a te identificar com a mente. Pensa, e sem
pensamento no h diviso. Pensa, e te identifica com seu pensamento. Ento te parece que poses
o corpo. Isto um investimento completo da verdade. No possui o corpo; nem tampouco o
corpo te est possuindo. No so duas coisas. Sua existncia uma, uma profunda harmonia de
plos opostos. Mas os plos opostos no esto divididos, a no ser unidos. S assim podem
voltar-se plos opostos. E a oposio boa. Proporciona estmulo, d vigor, cria energia.
dialtica.
Se fosse realmente um, sem plos opostos em seu interior, estaria embotado e sem vida. Estes
dois plos opostos, o corpo e a mente, do-lhe vida. So opostos e ao mesmo tempo
complementaros..., e bsica e essencialmente um. Uma corrente de energia flui pelos dois. Mas
uma vez que nos identificamos com o processo de pensamento, acreditam que estamos centrados
na cabea. Se lhe cortarem as pernas, no sentir que cortam a ti. Dir: Cortaram-me as pernas.
Mas se lhe cortarem a cabea, cortam a ti. assassinado.
Se fechar os olhos para sentir onde est, imediatamente sente que est na cabea. No est a,
porque quando entrou por primeira vez na vida no tero de sua me, quando se juntaram as
clulas masculina e feminina, no havia cabea. Mas a vida tinha comeado. Existia, e no havia
cabea. Foi criado nesse primeiro encontro de duas clulas vivas. A cabea chegou depois, mas
seu ser j existia. Onde est esse ser? No est em sua cabea. Em realidade, no est em
nenhuma parte..., ou est em todas as partes de seu corpo. No est em nenhuma parte; no pode
determinar com preciso onde est. E quando o determina, no est entendendo nada. Est em
todas partes. Sua vida est em todas partes, est expandida por todo voc. E no s por todo voc;
se a seguir, ter que ir at os limites mesmos do universo. Est em todas partes!

Com a identificao de que sou minha mente, tudo se volta falso. Volta-te irreal porque esta
identidade falsa. Ter que romp-la. As tcnicas do tantra so para romper esta identidade. O
esforo do tantra para te deixar sem cabea, sem centro, em todas partes ou em nenhuma parte.
E por que a humanidade, os seres humanos se voltam falsos e irreais com a mente? Porque a
mente um epifenmeno: um processo que necessrio, til mas secundrio; um processo que
consta de palavras, no de realidades. A palavra amor no amor, a palavra deus no
Deus. Mas a mente consta de palavras, de um processo verbal, e ento o amor mesmo se volta
menos significativo que a palavra amor. Para a mente, a palavra mais significativa. Deus se
volta menos significativo que a palavra deus. Para a mente assim. As palavras se voltam mais
significativas, mais importantes. voltam-se primitivos, e comeamos a viver nas palavras. E
quanto mais vive nas palavras, mais superficial te volta, e te seguir perdendo a realidade, que
no palavras. A realidade existncia.
Viver na mente como se algum estivesse vivendo em um espelho. De noite, se for a um
lago e o lago est em calma e no h ondas, o lago se volta um espelho. Pode olhar a Lua no lago,
mas essa lua falsa: s um reflexo. O reflexo vem do real, mas o reflexo no real. A mente
to somente um fenmeno refletivo. A realidade se reflete nela, mas os reflexos no so reais. E
se fica apanhado nos reflexos, perder-te a realidade completamente. Por isso, com a mente, com
os reflexos da mente, tudo titubeia. Uma pequena onda, um ligeiro vento, perturbar sua mente.
A realidade no perturbada, mas a mente perturbada por algo. A mente um fenmeno
refletivo, e estamos vivendo na mente.
O tantra diz que baixe. Descende de seu trono, baixa de sua cabea. te esquea dos reflexos e
entra na realidade. Todas as tcnicas das que estamos falando se ocupam disto: como estar longe
da mente para poder entrar na realidade.
Agora nos ocuparemos das tcnicas.
53 Recordar-se a gente mesmo.
Primeira tcnica para autorrecordarse: OH, beleza de olhos de ltus, de tato doce, quando
estiver cantando, vendo, saboreando, sei consciente de que existe e descobre o eterno.
Estamos vivendo, mas no somos conscientes de que existimos ou de que estamos vivendo.
No recordamos a ns mesmos. Est comendo ou est te banhando ou est dando um passeio:
no consciente de que existe enquanto est passeando. Tudo existe, exceto voc. As rvores, as
casas, o trfico, tudo existe. consciente de tudo o que te rodeia, mas no consciente de seu
prprio ser: de que existe. Pode que seja consciente do mundo inteiro, mas se no ser consciente
de ti mesmo, essa consciencia falsa. por que? Porque sua mente pode refleti-lo tudo, mas sua
mente no pode te refletir a ti. Se for consciente de ti mesmo, ento h transcendido a mente.
Sua lembrana de ti mesmo no pode refletir-se em sua mente, porque est detrs da mente. A
mente s pode refletir o que est diante dela. Pode ver outros, mas no te pode ver ti mesmo.
Seus olhos podem ver todo mundo, mas seus olhos no podem ver-se a si mesmos. Se quer verte
a ti mesmo necessitar um espelho. S em um espelho te pode ver ti mesmo, mas ento tero que
estar diante do espelho. Se sua mente for um espelho, pode refletir o mundo inteiro. Mas no
pode te refletir a ti, porque voc no pode estar diante dela. Voc sempre est detrs, oculto atrs
do espelho.
Esta tcnica diz: enquanto esteja fazendo algo
-cantando, vendo, saboreando-, sei consciente de que existe e descobre o eterno, e descobre
dentro de ti a corrente, a energia, a vida, o eterno. Mas no somos conscientes de ns mesmos.

Gurdjieff usou a lembrana da gente mesmo como tcnica bsica no Ocidente. A lembrana
da gente mesmo se deriva deste sutra. Todo o sistema do Gurdjieff se apia neste nico sutra. te
recorde a ti mesmo, independentemente do que esteja fazendo. muito difcil. Parece muito fcil,
mas seguir esquecendo. No te pode acordar de ti mesmo nem sequer durante trs ou quatro
segundos. Parecer-te que est te recordando, e de repente te ter ido a algum outro pensamento.
Inclusive com este pensamento: Muito bem, estou-me recordando mesmo, ter-te ido, porque
este pensamento no a lembrana da gente mesmo. Ao recordar-se a gente mesmo no haver
pensamentos; estar completamente vazio. E a lembrana da gente mesmo no um processo
mental. No que diga: Sim, existo. Dizendo Sim, existo, foste-te. Isto uma coisa da
mente, isto um processo mental: Existo.
Sente Eu existo, no as palavras eu existo. No verbalices, simplesmente sente que existe.
No pense: sente! lntntalo. difcil, mas se segue insistindo, acontece. Enquanto esteja
andando, recorda que existe, e sente seu ser, no nenhum pensamento, no nenhuma idia.
Simplesmente sente. Eu te toco a mo ou ponho minha mo sobre sua cabea: no verbalices.
Simplesmente sente o contato, mas sente tambm ao que meio doido. Ento seu consciencia se
volta dobro.
Est caminhando sob as rvores; as rvores esto a, a brisa est a, o Sol est saindo. Isto o
mundo que te rodeia; consciente dele. Para lhe por um momento e recorda de repente que voc
existe, mas no verbalices. Simplesmente sente que existe. Esta sensao no verbal, inclusive se
for por um s momento, dar-te um vislumbre: um vislumbre que nenhum LSD pode te dar, um
vislumbre que do real. Por um s momento arrojado de volta ao centro de seu ser. Est atrs
do espelho; h transcendido o mundo dos reflexos; existencial. E pode faz-lo em qualquer
momento. No se requer nenhum lugar especial nem nenhum momento especial. E no pode
dizer: No tenho tempo. Pode faz-lo quando estiver comendo, pode faz-lo quando estiver te
banhando, pode faz-lo quando estiver te movendo ou quando estiver sentado: em qualquer
momento. Independentemente do que esteja fazendo, de repente te pode recordar a ti mesmo, e
ento trata de continuar esse vislumbre de seu ser.
Ser difcil. Em certo momento sentir que est a; ao momento seguinte te ter ido. Ter
entrado algum pensamento, ter chegado a ti algum reflexo, e te ter envolto no reflexo. Mas no
te entristea e no te desiluda. Isto se deve a que durante vistas seguidas estivemos envoltos com
os reflexos. Isto se converteu em um mecanismo rob. Instantaneamente, automaticamente,
somos lanados ao reflexo. Mas se, embora seja por um s momento, tem o vislumbre,
suficiente para comear. E por que suficiente? Porque nunca ter dois momentos juntos. S um
momento est contigo sempre. E se pode ter o vislumbre durante um s momento, pode
permanecer nele. S necessrio o esforo: necessrio um esforo contnuo.
S te dado um nico momento. No pode ter dois momentos juntos, assim no se preocupe
por dois momentos. Sempre ter s um momento. E se pode ser consciente em um momento,
pode ser consciente durante toda sua vida. Agora s se requer esforo, e isto se pode fazer todo o
dia. Cada vez que te lembre, te recorde a ti mesmo.
OH, beleza de olhos de ltus, de tato doce, quando estiver cantando, vendo, saboreando, sei
consciente de que existe e descobre o eterno. Quando o sutra diz sei consciente de que existe, o
que far? Lembrar-te de que me chamo Ramo ou Jesus ou alguma outra coisa? Recordar
que pertence a tal e qual famlia, a tal e qual religio e tradio? A tal e qual pas e casta e credo?
Lembrar-te de que comunista ou hindu ou cristo? O que recordar?
O sutra diz que seja consciente de que existe; simplesmente diz: Existe. No necessrio
nenhum nome, no necessrio nenhum pas. Que s haja simples existncia: existe! De modo
que no diga a ti mesmo que existe. No responda que sou isto e o outro. Que haja simples
existncia, que existe.

Mas se volta difcil, porque nunca recordamos a simples existncia. Sempre recordamos algo
que s uma etiqueta, no a existncia mesma. Sempre que pensa a respeito de ti mesmo, pensa a
respeito de seu nome, sua religio, seu pas, muitas coisas, mas nunca a existncia simples que .
Pode praticar isto: te relaxando em uma cadeira ou sentado sob uma rvore, te esquea de
tudo e sente esta existncia. No cristo, no hindu, no budista, no ndio, no ingls, no
alemo...; simplesmente, . Sente-o, e ento te resultar fcil recordar o que diz este sutra: Sei
consciente de que existe e descobre o eterno. E no momento em que consciente de que existe,
arrojado corrente do eterno. O falso vai morrer; s o real permanecer.
Por isso lhe temos tanto medo morte: porque o irreal vai morrer. O irreal no pode existir
para sempre, e estamos apegados ao irreal, identificados com o irreal. Voc, assim que hindu, ter
que morrer; voc, assim que Ramo ou Krishna, ter que morrer; voc, assim que comunista,
assim que ateu, assim que testa, ter que morrer; assim que nomeie e forma ter que morrer. E se
est apegado no nome e a forma, obviamente te chegar o medo morte, mas o real, o
existencial, o bsico em ti, imortal. Uma vez que se esquecem as formas e os nomes, uma vez
que olha dentro de ti o sem nome e o sem forma, entraste no eterno.
Sei consciente de que existe e descobre o eterno. Esta tcnica uma das mais teis, e foi
usada durante milnios por muitos professores. Buda a usou, Mahavira a usou, Jesus a usou, e
nos tempos modernos Gurdjieff a usou. Entre todas as tcnicas, esta uma das mais potenciais.
Prova-a. Levar tempo; passaro meses.
Quando Ouspensky estava aprendendo com o Gurdjieff, durante trs meses teve que fazer
muito esforo, um esforo rduo, para poder ter um vislumbre do que a lembrana da gente
mesmo. De modo que continuamente, durante trs meses, Ouspensky viveu em uma casa isolada
trabalhando s uma coisa: a lembrana da gente mesmo. Trinta pessoas comearam o
experimento, e para o final da primeira semana vinte e sete se escaparam; s ficaram trs.
Passavam todo o dia tratando de recordar; sem fazer nada mais, s recordando que eu existo.
Vinte e sete sentiram que se estavam voltando loucos. Sentiram que a loucura estava muito perto,
de modo que escaparam. Nunca voltaram; nunca voltaram a ver o Gurdjieff.
por que? Em realidade, tal como somos, estamos loucos. Sem recordar quem somos, o que
somos, estamos loucos, mas esta loucura considerada prudncia. Assim que tenta voltar, assim
que tenta entrar em contato com o real, parecer loucura. Comparado com o que somos, justo o
contrrio, o oposto. Se te parecer que isto prudncia, isso te parecer loucura.
Mas trs persistiram. Um dos trs era P. D. Ouspensky. Durante trs meses, persistiram. S
depois do primeiro ms comearam a ter vislumbres de simplesmente ser, de eu existo. Depois
do segundo ms, inclusive o eu se desvaneceu, e comearam a ter vislumbres de existncia:
de simplesmente ser, nem sequer de eu, porque eu tambm uma etiqueta. O puro ser no
eu e voc; s .
E para o terceiro ms incluso a sensao de existncia se dissolveu, porque essa sensao de
existncia ainda uma palavra. Inclusive essa palavra se dissolve. Ento , e ento sabe o que .
antes de alcanar esse ponto no pode perguntar: Quem sou?. Ou pode seguir perguntado
continuamente: Quem sou?; simplesmente inquirindo continuamente: Quem sou?, Quem
sou?, e se ver que todas as respostas proporcionadas pela mente so falsas, irrelevantes. Segue
perguntando: Quem sou?, Quem sou?, Quem sou?, e chega um ponto em que j no pode
fazer a pergunta. Todas as respostas se vm abaixo, e ento a pergunta mesma se vem abaixo e
desaparece. E quando inclusive a pergunta Quem sou? desaparece, sabe quem .
Gurdjieff o tentou de um ngulo: trata de recordar que existe. Ramana Maharshi o tentou
desde outro ngulo. Ele converteu em uma meditao perguntar, inquirir: Quem sou?. E no
cria em nenhuma resposta que a mente possa prover. A mente dir: Que tolice est
perguntando? isto, isso, um homem, uma mulher, culto ou inculto, rico ou pobre. A
mente prover respostas, mas segue perguntando. No aceite nenhuma resposta, porque todas as

respostas dadas pela mente so falsas. So de sua parte irreal. Vm das palavras, vm das
escrituras, vm do condicionamento, vm da sociedade, vm de outros. Segue perguntando.
Deixa que este dardo de Quem sou? penetre cada vez mais profundamente. Haver um
momento em que no chegar nenhuma resposta.
Esse o momento apropriado. Agora est te aproximando da resposta. Quando no chega
nenhuma resposta, est perto da resposta, porque a mente se est ficando em silncio..., ou te
afastaste que a mente. Quando no houver nenhuma resposta e se crie um vazio em torno de ti,
seu questionamento parecer absurdo. A quem est questionando? No h ningum que te
responda. de repente, inclusive seu questionamento cessar. Com o questionamento, a ltima
parte da mente se h disolvido, porque esta pergunta tambm era da mente. Essas respostas eram
da mente e esta pergunta tambm era da mente. Ambas se ho disolvido; de modo que agora
existe.
Tenta-o. Existem todas as possibilidades de que, se persistir, esta tcnica pode te dar um
vislumbre do real..., e o real eterno.
54 Sente a satisfao.
Segunda tcnica para recordar-se a gente mesmo: Em algo em que encontre satisfao, no ato
que seja, cristaliza-a.
Tem sede, assim que bebe gua. obtm-se uma sutil satisfao. Esquece a gua, esquece a
sede. Permanece com a sutil satisfao que est sentindo. te encha dela; simplesmente sente a
satisfao.
Mas a mente humana pcara. S sente insatisfaes, descontente. Nunca sente satisfao;
nunca sente contente. Se estiver insatisfeito, sente-o e te encher disso. Quando tem sede, sente-a:
est cheio de sede, sente-a na garganta. Se crescer, sente-a em todo o corpo, e chegar um
momento em que no ser seu o que tem sede; parecer-te que te tornaste sede. Se estiver em um
deserto e no h nenhuma esperana de conseguir gua, no sentir que voc tem sede; sentir
que te tornaste sede.
As insatisfaes as sente, as desditas as sente, os dores os sente. Sempre que sofre, volta-te o
sofrimento. Por isso toda a vida se volta um inferno. Nunca h sentido o positivo; sempre h
sentido o negativo. A vida no to desventurada como a temos feito; a desdita nossa
interpretao. Um Buda feliz aqui e agora, nesta mesma vida. Um Krishna est danando e
tocando a flauta. Nesta mesma vida aqui e agora, em que somos desventurados, Krishna est
danando. A vida no nem desdita nem sorte. A sorte e a desdita so nossas interpretaes,
nossas atitudes, nossos enfoques, como nos tomamos. sua mente: como se toma a vida.
Recorda, e analisa sua prpria vida. tomaste em considerao os momentos felizes, as
alegrias, as satisfaes, os vislumbres ditosos? No os tiveste nada em conta, mas tiveste muito
em conta sua dor, seu sofrimento, sua desdita, e segue acumulando. um inferno acumulado, e
isto sua prpria eleio. Ningum mais te est forando a estar neste inferno; sua prpria
eleio. A mente toma o negativo, acumula-o e se volta negativa ela mesma. E ento uma
desdita que se perpeta a si mesmo. quanto mais costure negativas tem na mente, mais negativo
te volta, e mais costure negativas se acumulam. O similar atrai ao similar, e isto foi assim durante
vistas e vistas. Perde-lhe isso tudo devido a seu enfoque negativo.
Esta tcnica te d um enfoque positivo, um investimento total da mente ordinria e seus
processos. Em algo em que encontre satisfao, no ato que seja, cristaliza-a: sente-a, te faa um
com ela. No a considere uma fase passageira. A satisfao pode converter-se em um vislumbre
de uma existncia positiva maior.

Tudo to somente uma janela. Se te identificar com uma dor, est olhando por uma janela, e
a janela da dor, do sofrimento, s se abre para o inferno. Se te fizer um com um momento
satisfatrio, um momento ditoso, um momento enlevado, est abrindo outra janela. A existncia
a mesma, mas suas janelas so diferentes.
Em algo em que encontre satisfao, no ato que seja, cristaliza-a... No que seja! No h
condies: no que seja! V um amigo e se sente feliz; voc renes com a pessoa a que amas e se
sente feliz: cristaliza isto. Sei feliz nesse momento, e converte essa felicidade em uma porta.
Ento est trocando a mente, e empezars a acumular felicidade. Sua mente se voltar positiva, e
o mesmo mundo parecer diferente.
narra-se que um monge Zen, Bokuju, disse: O mundo o mesmo, mas nada o mesmo
porque a mente troca. Tudo permanece igual, mas nada o mesmo porque eu no sou o mesmo.
Voc segue tentando trocar o mundo e, faa o que faa, o mundo seguir sendo o mesmo
porque voc segue sendo o mesmo. Pode conseguir uma casa maior, pode conseguir um carro
maior, pode conseguir uma esposa mais bonita ou um marido mais bonito, mas nada trocar. A
casa maior no ser maior. A esposa bonita ou o marido bonito j no sero bonitos. O carro
maior seguir sendo o pequeno porque voc o mesmo. Sua mente, seu enfoque, sua maneira de
ver so os mesmos. Segue trocando as coisas sem te trocar a ti mesmo. De modo que uma pessoa
desventurada abandona uma cabana e vai se viver a um palcio, mas a pessoa desventurada segue
sendo a mesma. Era desventurada em uma cabana; agora ser desventurada em um palcio. Pode
que esta desdita seja palacial, mas ser desventurada.
Segue levando sua desdita contigo, e v aonde v estar contigo mesmo. De modo que
nenhuma mudana externa basicamente uma mudana; s uma aparncia. Simplesmente te
parece que houve uma mudana, mas no h nenhuma mudana. S pode haver uma mudana, s
uma revoluo, s uma mutao, e que sua mente troque do negativo ao positivo. Se sua
perspectiva est enfocada na desdita, vive no inferno; se sua perspectiva est enfocada na
felicidade, o inferno mesmo se volta o cu. isto prova! Isto trocar a qualidade mesma de sua
vida.
Mas voc est interessado na quantidade. Est interessado em como te fazer mais rico: na
quantidade, no na qualidade. Pode ter duas casas e dois carros, uma conta bancria maior,
muitas coisas. A quantidade troca: volta-se mais e mais. Mas sua qualidade segue sendo a
mesma, e a riqueza no tem que ver com as coisas. A riqueza tem que ver com a qualidade de sua
mente, de sua vida. Inclusive um pobre pode ser rico no que concerne qualidade, e inclusive um
rico pode ser pobre. assim quase sempre, porque uma pessoa preocupada com as coisas e a
quantidade totalmente inconsciente de que h uma dimenso diferente em seu interior: a
dimenso da qualidade. E essa dimenso s troca quando sua mente positiva. Desde manh pela
manh, durante todo o dia, recorda isto: sempre que sentir algo formoso, satisfatrio, algo ditoso
-e h muitos momentos em um dia de vinte e quatro horas-, sei consciente disso. H muitos
momentos nos que o cu est perto de ti, mas est to apegado e envolto com o inferno, que lhe
segue perdendo isso. Sai o Sol, as flores se abrem, os pssaros cantam e a brisa sopra entre as
rvores. Est acontecendo! Um menino pequeno lhe olhe com olhos inocentes, e uma sutil
sensao de felicidade entra em ti; ou algum sorri e se sente ditoso.
Olhe ao redor, e trata de encontrar o ditoso; te encha disso. Nesse momento, te esquea de
tudo. te encha disso, saboreia-o, e permite que acontea a todo seu ser. Sei um com isso. Sua
fragrncia te seguir. Seguir ressonando dentro de ti todo o dia, e essa ressonncia, a sensao
de eco, ajudar-te a ser mais positivo.
Isto acumulativo. Se comear pela manh, ao entardecer estar mais aberto s estrelas,
Lua, de noite, escurido. Faz-o durante vinte e quatro horas de maneira experimental,
simplesmente para perceber o que . Uma vez que perceba que o positivo conduz a um mundo

diferente porque voc te volta diferente, no vais deixar o. Toda a nfase ter trocado do negativo
ao positivo. Ento olha o mundo de uma maneira diferente, nova.
Isto me recorda uma anedota. Um dos discpulos da Buda se estava despedindo de seu
professor. O discpulo se chamava Purnakashyapa. Perguntou a Buda: Onde devo ir? Onde devo
pregar sua mensagem?.
Buda disse: Voc mesmo pode escolher onde. Assim que ele disse: Irei a um rinco
remoto do Bihar -conhecia-se como Suka-, irei provncia da Suka.
Buda disse: melhor que troque sua eleio, porque a gente dessa provncia muito cruel,
violenta, daninha, e ningum se atreveu a ir ali a lhes ensinar no-violncia, amor, compaixo.
Assim, por favor, escolhe outro stio.
Mas Purnakashyapa disse: Permita ir ali justo porque ningum foi, e algum tem que ir.
Buda disse: Ento te farei trs perguntas antes de permitir ir. Se a gente dessa provncia te
insulta, humilha-te, como se sentir?.
Purnakashyapa disse: Sentirei que so muito bons se simplesmente me insultarem. Porque
ento no me esto espancando. So boa gente; poderiam me haver espancado.
Buda disse: Ento a segunda pergunta: se comearem a te espancar, como se sentir?.
Purnakashyapa disse: Sentirei que so muito boa gente. Poderiam me haver matado, mas
simplesmente me esto espancando.
Ento Buda disse: Agora a terceira pergunta: se realmente lhe matarem e lhe assassinam,
ento, no momento em que te esteja morrendo, como se sentir?.
Purnakashyapa disse: Sentirei-me agradecido a ti e a eles. Se me matarem, tero-me liberado
de uma vida em que tantos enganos so possveis. Tero-me liberado, assim que me sentirei
agradecido.
Assim que Buda disse: Agora pode ir a qualquer parte. O mundo inteiro o cu para ti.
Agora no h problema. O mundo um cu, assim pode ir a qualquer parte.
Com esta mente, no h nada mau no mundo. Com sua mente, nada pode estar bem. Com uma
mente negativa, tudo est mau, no que esteja mau; est mal porque uma mente negativa s
pode ver o que est mau.
Em algo em que encontre satisfao, no ato que seja, cristaliza-a. Isto um processo muito
delicado, mas tambm muito doce, e quanto mais persevera nele, mais doce se volta. Encher-te
de uma nova doura e fragrncia. Simplesmente procura o belo; esquece o feio. Ento chega um
momento em que tambm o feio se volta belo. Simplesmente procura o momento feliz, e chega
um momento em que no h nada que possa chamar desventurado. Ento no h nenhum
momento desventurado. te interesse pelo ditoso, e cedo ou tarde no haver desdita. Uma mente
positiva o embeleza tudo.
55 Sei consciente do lapso entre estar acordado e dormido.
Terceira tcnica para recordar-se a gente mesmo: Quando est a ponto de dormir, quando
ainda no te dormiste e a viglia externa desaparece, nesse ponto se revela o Ser.
H alguns momentos cruciais em seu consciencia. Nestes momentos cruciais est mais perto
de seu centro que o resto do tempo. Troca de marcha, e sempre que troca de parte passas pelo
ponto morto, a marcha neutra. Esse ponto morto est mais perto. Pela manh, quando o dormir
est indo-se; desaparecendo, e te est comeando a sentir acordado mas ainda no est acordado;
justo nesse ponto mdio, est em uma marcha neutra. H um ponto em que no est dormido e
no est acordado, justo no meio. Ento est em uma marcha neutra. De dormir a estar acordado,
seu consciencia troca todo o mecanismo. Salta de um mecanismo a outro. Entre os dois
mecanismos no h nenhum mecanismo; h um lapso. Mediante esse lapso pode ter um

vislumbre de seu ser. O mesmo acontece de noite, quando de novo est saltando de seu
mecanismo de viglia a seu mecanismo de dormir, de seu consciencia ao inconsciente. Durante
um s momento no h nenhum mecanismo, nenhum cabo do mecanismo em ti, porque saltaste
que um a outro. Se pode estar acordado entre os dois, se pode tomar consciencia entre os dois, se
te pode recordar a ti mesmo entre os dois, ter um vislumbre de seu ser real.
Como faz-lo? Quando for dormir, te relaxe. Fecha os olhos, faz que a habitao esteja escura.
Fecha os olhos e comea a esperar. Est chegando o sonho; simplesmente espera, no faa nada,
simplesmente espera! Seu corpo se est relaxando, o corpo se est voltando pesado: sente-o.
Sente como se volta pesado. O dormir tem seu prprio mecanismo e comea a funcionar. Seu
consciencia de viglia est desaparecendo. Recorda, porque o momento ser muito sutil e o
momento ser atmico. Se lhe perder isso, perdeste-lhe isso. No um perodo muito comprido:
um s momento, um lapso muito pequeno, e trocar da viglia a dormir. Simplesmente espera,
plenamente consciente. Segue esperando. Levar tempo. Leva a menos trs meses. S ento pode
ter o vislumbre do momento em que est justo no meio. Assim que no tenha pressa. No pode
faz-lo agora mesmo; no pode faz-lo esta noite. Mas tem que comear e pode que tenha que
esperar durante meses.
Normalmente, em um prazo de trs meses, um dia acontece. Est acontecendo cada dia, mas
seu consciencia e o encontro do lapso no se podem planejar. um evento. Voc simplesmente
segue esperando, e um dia acontece. Algum dia, de repente toma consciencia de que no est nem
acordado nem dormido: um fenmeno muito estranho. Pode que inclusive te assuste, porque s
conheceste estas duas coisas: sabe quando est dormido, sabe quando est acordado. Mas no
conhece um terceiro ponto em seu ser no que no est nenhuma das duas coisas. Em seu primeiro
impacto, pode que te assuste e que tenha medo. No te assuste e no tenha medo. Algo que to
nova, desconhecida previamente, produzir certo medo, porque este momento, quando o houver
sentido uma e outra vez, dar-te tambm outra sensao: que no est nem vivo nem morto, nem
isto nem aquilo. um abismo.
Estes dois mecanismos so como duas colinas; salta de um topo a outra. Se permanecer no
meio cai em um abismo, e o abismo no tem fundo: segue caindo, segue caindo. Os sufistas
usaram esta tcnica, e antes de lhe dar esta tcnica a um buscador, do-lhe tambm outra prtica,
como proteo. Sempre que se d esta tcnica nos crculos sufistas, antes se d outra prtica, que
imaginar com os olhos fechados que est caindo em um poo profundo: escuro, profundo e sem
fundo. Simplesmente imagina que est caindo em um poo profundo: caindo e caindo e caindo,
eternamente caindo. No tem fundo, no pode chegar ao fundo. Esta queda j no pode cessar em
nenhuma parte. Voc pode parar; pode abrir os olhos e dizer basta, mas esta queda em si mesmo
no pode cessar. Se continuar, o poo no tem fundo, e se volta cada vez mais escuro.
Nos sistemas sufistas, este exerccio do poo -este exerccio do poo escuro sem fundopratica-se primeiro. bom, til. Se os praticaste e te deste conta de sua beleza, seu silncio, ento
quanto mais profundo vai no poo, mais silencioso te volta. O mundo ficou muito longe, e sente
que voc foste muito longe, muito longe, muito longe. O silncio cresce com a escurido, e no
profundo no h fundo. O medo chega a sua mente, mas sabe que isto s imaginao, assim
pode continuar.
Mediante este exerccio te volta capaz de fazer esta tcnica, e ento, quando cai no poo entre a
viglia e o sonho, no imaginao; um fato real. E no tem fundo, o abismo no tem fundo.
Por isso Buda chamou a esta nada vazio: shunya. No tem fim. Uma vez que a conhece, seu
tambm te volta sem fim. difcil ter este vislumbre enquanto a gente est acordado. Logo
impossvel, obvio, quando est dormido, porque ento o mecanismo est funcionando, e
difcil desconectar do mecanismo. Mas h um momento de noite e outro momento pela manh em vinte e quatro horas h estes dois momentos- nos que muito fcil, mas ter que esperar.

Quando est a ponto de dormir, quando ainda no te dormiste e a viglia externa desaparece,
nesse ponto se revela o Ser: ento sabe quem , o que seu ser real, o que sua existncia
autntica. Somos falsos enquanto estamos acordados, e sabe muito bem. falso enquanto est
acordado. Sorri quando as lgrimas seriam mais reais. Suas lgrimas tampouco so acreditveis.
Pode que sejam to somente uma fachada, cerimoniais, uma obrigao. Seu sorriso falso, e os
que estudam os rostos podem asseverar que seu sorriso s um sorriso grafite. No tem razes
por dentro; o sorriso est s no rosto, s em seus lbios. No est em nenhuma outra parte de seu
ser. No tem razes, no tem extremidades. forada. O sorriso no vem de dentro a fora; o
sorriso foi imposta do exterior.
Tudo o que diz e tudo o que faz falso, e no necessariamente o caso que esteja falsificando
a vida deste modo deliberadamente: no necessariamente! Pode que seja totalmente inconsciente
disso..., e o ! Do contrrio, seria muito difcil conduzir semelhantes tolices falsas continuamente.
automtico. Esta falsidade continua enquanto est acordado, e continua inclusive enquanto est
dormido; de uma maneira diferente, obvio. Seus sonhos so simblicos, no reais.
surpreendente que no real nem sequer em seus sonhos; inclusive em seus sonhos tem medo e
cria smbolos.
Agora os psicanalistas seguem fazendo este negocio de analisar os sonhos. Tm um grande
negcio, porque voc no pode analisar seus prprios sonhos. So simblicos, no so reais.
Dizem algo s em metforas. Se quer matar a sua me e te desfazer dela, no a vais matar nem
sequer em um sonho. Matar a outra pessoa que se parea com sua me. Matar a sua tia ou a
alguma outra pessoa, mas no a sua me. Nem sequer em sonhos pode ser real. Ento necessita o
psicanlise; necessrio um profissional para interpretar: mas pode descrever todo o assunto de
tal modo que inclusive o psicanlise seja enganado.
Seus sonhos tambm so totalmente falsos. Se for real enquanto est acordado, seus sonhos
sero reais. No sero simblicos. Se quer matar a sua me, ver um sonho no que matas a sua
me, e no ser necessrio nenhum intrprete para te revelar o que significa seu sonho. Mas
somos to falsos... No sonho est sozinho, mas ainda tem medo ao mundo e sociedade.
Matar a uma me o major pecado, e me pergunto se tiver pensado alguma vez por que matar
a uma me o major pecado. o major pecado porque todo mundo sente uma profunda
animadversin contra sua me. o major pecado, e se acostuma -sua mente est condicionadaque inclusive pensar em fazer mal a sua me pecado. Ela deu a luz. Por todo mundo, em todas
as sociedades, acostuma-se o mesmo. No h uma s sociedade na Terra que no esteja de acordo
com isto, que matar a uma me o major pecado. Ela deu a luz e voc a est matando?
Mas por que este ensino? No mais fundo existe a possibilidade de que todo mundo esteja
necessariamente contra sua me: porque a me no s deu a luz; ela foi o instrumento de sua
falsificao, ela foi o instrumento de te forar a ser irreal. Ela te tem feito o que . Se for um
inferno, ela teve um papel nisso, o maior papel. Se desgraado, sua me est nisso em alguma
parte, oculta em ti, porque a me deu a luz, educou-te; ou, em realidade, atirou abaixo sua
realidade. Falsificou-te. A primeira falsidade aconteceu entre voc e sua me; a primeira mentira
aconteceu entre voc e sua me: a primeira mentira!
Inclusive quando no h linguagem e o menino no pode falar, pode mentir. cedo ou tarde, o
menino se d conta de que sua me no aprova muitas de suas sensaes. A cara de sua me, seus
olhos, sua conduta, seu estado de nimo, tudo mostra que algo nele no aceito, apreciado. Ento
o menino comea a reprimir-se. Algo est mau. Ainda no h linguagem; sua mente no est
funcionando. Mas todo seu corpo comea a reprimir-se. Ento comea a sentir que s vezes algo
apreciado pela me. Ele depende da me, sua vida depende da me. Se a me o abandonar, no
viver. Toda sua existncia est centrada na me.
Tudo o que a me mostra, faz, diz, indica, significativo. Se o menino sorrir e a me o ama e
lhe d carinho e leite, e o abraa, ele est aprendendo poltica. Sorrir quando no sentir o sorriso,

porque agora sabe que pode persuadir me. Sorrir com um sorriso falso. Ento nasceu o
mentiroso, o poltico veio ao mundo. Agora sabe como falsificar, e isto o aprende em sua relao
com sua me. Esta a primeira relao com o mundo. quando tomar consciencia de sua desdita,
de seu inferno, de suas confuses, descobrir que sua me est oculta em alguma parte.
Existem todas as possibilidades de que te possa sentir hostil para sua me. por isso que toda
cultura insiste em que o major pecado matar a sua me. Nem sequer no pensamento, nem
sequer em um sonho, pode matar a sua me. No estou dizendo que deveria matar a sua me;
simplesmente digo que seus sonhos tambm so falsos: simblicos, no reais. to falso que
nem sequer pode sonhar um sonho real.
Estes so nossos dois rostos falsos: a gente est presente enquanto est acordado, o outro
enquanto est dormido. Entre estes dois rostos falsos h uma porta muito pequeno, um intervalo.
Nesse intervalo pode ter um vislumbre de seu rosto original, quando no estava relacionado com
sua me, e atravs da me com a sociedade; quando estava sozinho, contigo mesmo; quando foi:
no isto e aquilo, no havia diviso. S existia o real; no havia nada irreal. Pode ter um
vislumbre desse rosto, esse rosto inocente entre estes dois mecanismos.
Normalmente no estamos interessados nos sonhos, a no ser nas horas de viglia. Mas o
psicanlise est mais interessado em seus sonhos que em suas horas de viglia, porque considera
que em suas horas de viglia mais mentiroso. Nos sonhos se pode discernir algo. menos
consciente quando est dormido, e no est forando as coisas, no est manipulando. Ento se
pode discernir algo real. Pode que seja celibatrio, um monge em suas horas de viglia, mas
reprimiste o desejo sexual. Ento se introduzir fora em seus sonhos; seus sonhos vo ser
sexuais. muito difcil encontrar um monge que no tenha sonhos sexuais; mas bem,
impossvel. Pode encontrar um criminoso que no tenha sonhos sexuais, mas no pode encontrar
um homem religioso que no tenha sonhos sexuais. Um libertino pode no ter sonhos sexuais,
mas no os considerados Santos, porque tudo o que empurre para baixo enquanto esteja acordado
surgir em seus sonhos e colorir seus sonhos.
Os psicanalistas no esto interessados em sua vida de viglia, porque sabem que totalmente
falsa. Se se pode vislumbrar algo do real, s pode vislumbrar-se atravs dos sonhos. Mas o tantra
diz que nem sequer os sonhos so reais. So mais reais -e isto parecer paradoxal, porque
pensamos que os sonhos so irreais-, so mais reais que suas horas de viglia, porque ento est
menos em guarda. O censor est dormido e as coisas saem luz, reprimido-o pode expressar-se;
obvio, simbolicamente, mas os smbolos se podem analisar.
E por todo mundo os smbolos humanos so os mesmos. Pode que falem uma lngua diferente
enquanto esto acordados, mas quando esto dormidos falam a mesma lngua. No mundo inteiro
a linguagem dos sonhos o mesmo. Se se reprimir o sexo, ento surgiro os mesmos smbolos.
Se se reprimir o desejo de comida, o desejo de comer, a fome, ento aparecero os mesmos
smbolos..., ou similares. A linguagem dos sonhos um, mas nos sonhos ainda h problemas,
porque so simblicos. E um Freud pode que os interprete de uma maneira, um Jung de uma
maneira diferente e um Adler de outra maneira distinta. E se analisado por cem psicanalistas,
haver cem interpretaes. Estar ainda mais confuso que antes, mais confuso com cem
interpretaes de uma coisa.
O tantra diz que no real nem acordado nem dormido. S real no meio. Assim no se
preocupe pela viglia e no se preocupe por sonhar e dormir. te interesse no lapso; sei consciente
do lapso. Enquanto esteja passando de um estado a outro, tenha um vislumbre. E uma vez que
sabe quando chega o lapso, j o tem. Tem a chave; pode abrir o lapso em qualquer momento e
entrar nele. abre-se uma nova dimenso de ser, a dimenso real.
56 Considera o mundo uma iluso.

Quarta tcnica para recordar-se a gente mesmo, e ltima: As iluses enganam, as cores
circunscrevem, inclusive os divisveis so indivisveis.
Esta uma tcnica estranha, no muito usada, mas um dos professores mais importantes da
ndia, Shankara, usou-a, e Shankara apoiou toda sua filosofia nesta tcnica. J conhece sua
filosofia do maia, iluso. Shankara diz que tudo ilusrio. Tudo o que est vendo, ouvindo,
sentindo, tudo iluso. No real, porque ao real no se pode acessar com os sentidos. Esto-me
ouvindo e eu estou vendo que esto me escutando: pode que seja s um sonho, e no h maneira
de discernir se for um sonho ou no. Pode que simplesmente esteja sonhando que esto aqui me
escutando. Como posso saber que isto real e no um sonho? No h maneira.
conta-se que Chuang Ts h dito que uma noite sonhou que se tornou uma mariposa. Pela
manh estava muito triste..., e ele no era um homem que tivesse tristeza, nunca lhe havia visto
triste. Seus discpulos se congregaram e disseram: Chiang Ts, Professor, por que est to
triste?.
Chuang Ts disse: devido a um sonho.
Os discpulos riram e disseram: devido a um sonho est triste..., voc que sempre nos
estiveste ensinando a no estar tristes inclusive se o mundo inteiro nos causar tristeza? E s um
sonho te causou tristeza? O que est dizendo?.
Chuang Ts disse: um sonho tal que me causa confuso, tristeza e desdita muito
profundos. Sonhei que havia me tornado uma mariposa. Os discpulos disseram: O que tem que
desconcertante nisso?.
Chuang Ts disse: Este o enigma agora: se Chuang Ts pode sonhar que se tornou uma
mariposa, por que no o inverso? Pode que a mariposa sonhe que se tornou um Chuang Ts.
Assim que agora estou alterado. O que certeiro e o que errneo? O que real e o que
irreal? Era que Chuang Ts estava sonhando que se convertia em uma mariposa ou que agora a
mariposa se dormiu e sonhado que se tornou Chuang Ts? Se o um for possvel, ento tambm o
outro possvel. E se diz que Chuang Ts nunca pde superar este enigma. Permaneceu com ele
toda sua vida.
Como determinar que no te estou falando em um sonho? Como determinar que no est
sonhando que estou falando? Com os sentidos no possvel nenhuma deciso, porque enquanto
est sonhando, os sonhos parecem reais, to reais como algo. Quando sonha, sempre sente que
real. Quando os sonhos se sentem como reais, por que no vai se poder sentir a realidade como
um sonho?
Shankara diz que com os sentidos no h possibilidade de saber se o que tiver diante real ou
irreal. E se no haver possibilidade de saber se for real ou irreal, Shankara o chama maia:
iluso. Iluso no significa irreal. Iluso significa a impossibilidade de determinar se for real ou
irreal... Recorda isto.
Nas lnguas ocidentais, maia foi traduzido de maneira muito errnea, e nos trminos
ocidentais d a sensao de que iluso significa irreal. No significa isso! Iluso significa
a incapacidade de determinar se algo real ou irreal. Esta confuso maia.
Todo este mundo maia, uma confuso. No pode determinar; no pode ser categrico
respeito a ele. Sempre te est escabullendo, sempre trocando, transformando-se em outra coisa.
uma fantasia, algo onrico. Esta tcnica se ocupa- desta filosofia. As iluses enganam -ou, o que
engana iluso-, as cores circunscrevem, inclusive os divisveis so indivisveis. Neste mundo de
iluso nada certeiro. Todo este mundo como o arco ris. Parece que existe, mas no existe. Se
estiver longe existe, mas se te aproxima se dissolve. quanto mais te aproxima, menos existe. Se
chegar ao ponto em que estava vendo um arco ris, j no est ali.

O mundo inteiro como as cores do arco ris. Quando est longe, tudo esperanzador;
quando te aproxima, a esperana desaparece. E quando alcana a meta, s h cinzas: s um arco
ris morto. As cores desapareceram, e as coisas no so como parecem; no so como lhe
parecem que so.
Inclusive os divisveis so indivisveis. Todas sua matemtica, todo seu sistema de clculo,
todos seus conceitos, toda sua filosofia, voltam-se inteis. Se tenta compreender esta iluso, seu
esforo mesmo te confunde mais. Nada certeiro a; tudo incerto: um fluxo, um fluxo de
mudana, sem nenhuma possibilidade de que possa determinar se isto ou aquilo verdadeiro ou
falso. O que acontecer? Se adotar esta atitude, o que acontecer? Se realmente aprofundar nesta
atitude de que tudo o que no pode ser determinado ilusrio, automaticamente,
espontaneamente te voltar para ti mesmo. Ento o nico ponto no que pode ter um centro em
seu prprio ser. Isso indubitvel.
Tenta compreender isto: pode que de noite sonhe que me tornei uma mariposa, e no possa
determinar nesse sonho se isto for real ou irreal. Pode que pela manh me sinta perplexo, como
Chuang Ts, porque mas bem seja a mariposa a que esteja sonhando. So dois sonhos, e no h
maneira de comprovar o que real e o que irreal.
Mas Chuang Ts no est tendo em conta uma coisa: que sonha. Est pensando s nos sonhos,
comparando sonhos e no tendo em conta ao que sonha: que sonha que Chuang Ts se tornou
uma mariposa, que est pensando que pode que seja justo inversa..., que a mariposa esteja
sonhando que se tornou Chuang Ts. Quem este observador? Quem estava dormido e agora est
acordado? Pode que voc seja irreal, pode que para mim seja um sonho, mas eu no posso ser um
sonho para mim mesmo, porque inclusive para que exista um sonho necessrio um sonhador
real. Inclusive para um sonho falso necessrio um sonhador real. Assim te esquea do sonho.
Esta tcnica diz que se esquea do sonho. O mundo inteiro iluso, mas voc no. Assim no v
em detrs do mundo, no h nenhuma possibilidade de alcanar a certeza nele. E agora isto
parece estar demonstrado inclusive pela investigao cientfica.
Durante os trs ltimos sculos a cincia estava segura, e Shankara parecia ser to somente
uma mente filosfica, potica... Durante trs sculos a cincia estava segura, mas agora, nestas
duas ltimas dcadas, a cincia se tornou incerta. Agora os melhores cientistas dizem que nada
indubitable, e que nunca estaremos seguros da matria. Tudo se tornou incerto de novo. Tudo
parece ser um fluxo, cambiante. S as aparncias parecem certeiras. quanto mais aprofunda, mais
incerto, indefinido, volta-se tudo. Shankara diz, e o tantra sempre o esteve dizendo, que o mundo
ilusrio. Inclusive antes de que Shankara nascesse, o tantra estava ensinando uma doutrina: que
o mundo inteiro ilusrio, assim considera-o um sonho. Se pode pensar nele como em um sonho
-e se pensar absolutamente, chegar a te dar conta de que um sonho-, ento todo o foco da
consciencia se volta para dentro, porque h uma necessidade profunda de encontrar a verdade, o
real.
Se o mundo inteiro for irreal, ento no h cubro nele. Ento est seguindo, indo detrs
sombras, e perdendo tempo, vida e energia. Ento v para dentro. Uma coisa segura: Eu sou.
Inclusive se o mundo inteiro for ilusrio, uma coisa segura: h algum que sabe que isto
ilusrio. Pode que o conhecimento seja ilusrio, pode que o que se sabe seja ilusrio, mas o que
sabe no pode s-lo. Esta a nica certeza, a nica rocha sobre a que te pode manter em p.
Esta tcnica diz que olhe o mundo: um sonho, uma iluso, e nada o que parece. s um
arco ris. Aprofunda nesta impresso. Ser arrojado a ti mesmo. Ao chegar a seu prprio ser,
chega a uma certa verdade, a algo que indubitable, que absoluto.
A cincia nunca pode ser absoluta. vai ser relativa. S a religio pode ser absoluta, porque no
procura o sonho, mas sim est em procura de que sonha; no do observado, a no ser de que
observa, que v, que consciente.

Captulo 36
De Maia (iluso)
Realidade
Perguntas
Como pode a lembrana da gente mesmo transformar a mente humana?
Se se deveria pr a nfase no positivo, no isto uma eleio que est contra aceitar a
realidade total?
Qual o papel e a importncia do gur neste mundo de maia?
Primeira pergunta:
De que maneira pode a lembrana da gente mesmo transformar a mente humana?
O homem no est centrado em si mesmo. Nasce centrado, mas a sociedade, a famlia, a
educao, a cultura, separam-lhe do centro, e lhe separam do centro de uma maneira muito
ardilosa, sabendo, ou sem dar-se conta. De modo que todo mundo se volta, em certo sentido,
excntrico: fora do centro. H razes, razes de sobrevivncia, para isso. Quando nasce um
menino, ter que lhe impor uma certa disciplina. No lhe pode permitir a liberdade. Se lhe
permite a liberdade total, permanecer com o centro: espontneo, vivendo consigo mesmo,
vivendo-se a si mesmo.
Ser original tal como . Ser autntico; e ento no haver necessidade de praticar nenhum
autorrecuerdo. No haver necessidade de praticar nenhuma meditao, porque nunca se sair do
centro. Permanecer consigo mesmo: centrado, enraizado, situado em seu prprio ser. Mas isto
ainda no foi possvel. Por conseguinte, a meditao medicinal. A sociedade cria a
enfermidade, e ento ter que tratar a enfermidade.
A religio medicinal. Se pudesse desenvolver-se realmente uma sociedade humana apoiada
na liberdade, no haveria necessidade de religio. necessria a medicina porque estamos
doentes, e so necessrios mtodos para centrar-se porque estamos fora do centro. Se algum dia
se fizer possvel criar sobre a Terra uma sociedade s, s no sentido interno, no haver religio.
Mas parece difcil criar semelhante sociedade.
Ter que disciplinar ao menino. O que est fazendo quando est disciplinando a um menino?
Est-lhe impondo algo que no natural para ele. Est-lhe pedindo e exigindo algo que nunca
far espontaneamente. Castigar-lhe, premiar-lhe, subornar-lhe, far de tudo para que seja
social: para afastar o de seu ser natural. Criar um novo centro em sua mente que antes no
existia, e este centro crescer e o centro natural passar ao esquecimento, ao inconsciente.
Seu centro natural entrou no inconsciente, na escurido, e seu centro antinatural se tornou seu
consciente. No h realmente diviso entre o inconsciente e o consciente; a diviso criada.
uma consciencia. Esta diviso se produz porque seu prprio centro foi confinado a algum rinco
escuro. Nem sequer voc est em contato com ele; no te permite estar em contato com ele. Voc
mesmo te tornaste inconsciente de que tem um centro. Vive o que a sociedade, a cultura, a
famlia, ensinaram-lhe a viver: vive uma vida falsa.
Para esta vida falsa necessrio um centro falso. Esse centro seu ego, sua mente consciente.
Por isso, faa o que faa, nunca ser ditoso: porque s o centro real pode acontecer, s o centro

real pode explorar, pode chegar ao clmax, ao ponto timo, da possibilidade de sorte. O centro
falso um jogo de sombras. Pode jogar com ele, pode ter esperana com ele, mas a fim de contas
quo nico resulta dele frustrao. Com uma ansiedade falsa, no pode ser de outra forma.
Em certo modo todo te est obrigando a no ser voc mesmo; e isto no se pode trocar com
apenas dizer que isto est mau, porque a sociedade tem suas prprias necessidades. Um menino,
ao nascer, como um animal: espontneo, centrado, slido, mas muito independente. No pode
formar parte de uma organizao. perturbador. Deve ser coagido, educado e trocado. Nesta
educao ter que tirar o de seu centro.
Vivemos na periferia, e s vivemos na medida em que nos permite isso a sociedade. Nossa
liberdade falsa, porque as regras do jogo, do jogo social, esto to profundamente fixadas que
pode que te parea que est escolhendo isto e aquilo, mas no est escolhendo. A eleio provm
de sua mente educada, e isto acontece de maneira automtica.
Isto recorda a um homem que se casou com oito mulheres em sua vida. casou-se com uma
mulher, logo se divorciou, logo se casou com outra..., muito cautelosamente, muito
precavidamente, muito precavidamente, para no voltar a cair na mesma armadilha. Calculou-o
em todos os aspectos, e pensava que esta. nova mulher ia ser totalmente diferente da primeira.
Mas em uns poucos dias, quando a lua de mel ainda no tinha terminado, a nova mulher comeou
a resultar ser igual anterior, que a primeira. Em menos de seis meses, o matrimnio voltou a
romper-se. O homem se casou com uma terceira mulher, esta vez com ainda muita mais cautela,
mas voltou a acontecer o mesmo.
casou-se com oito mulheres, e todas as vezes a mulher resultou ser igual anterior. O que
estava passando? E agora ele estava escolhendo muito cautelosamente, com muito cuidado. O
que estava passando? que elegia era inconsciente. No podia trocar ao que elegia, e o que elegia
sempre era o mesmo, de modo que a eleio ia ser a mesma. E o que escolhe funciona
inconscientemente.
Segue fazendo isto e aquilo, e segue trocando coisas externas, mas segue sendo o mesmo.
Segue fora do centro. Faa o que faa, margem do aparentemente diferente que seja, ao final
resulta ser o mesmo. Os resultados sempre so os mesmos; a conseqncia sempre a mesma.
Sempre que te parece que est escolhendo e que livre, tampouco ento livre nem est
escolhendo. A eleio tambm algo mecnico. Os cientistas, especialmente os bilogos, dizem
que a mente fica impressa, e isso acontece muito tempranamente. Os dois ou trs primeiros anos
so os anos da impresso, e as coisas ficam fixadas na mente. Logo segue fazendo o mesmo;
segue repetindo de maneira mecnica. Move-te em um crculo vicioso.
Ao menino lhe obriga a estar fora do centro. Tem que ser disciplinado; tem que aprender a
obedecer. Por isso damos tanto valor obedincia. E a obedincia destri a todo mundo, porque
obedincia significa que voc j no o centro: o outro o centro; voc s tem que lhe seguir.
A educao necessria para sobreviver, mas convertemos esta necessidade para sobreviver
em uma desculpa para submeter. Obrigamos a todo mundo a ser obediente. O que significa isso?
Obediente a quem? Sempre a outra pessoa: est o pai, a me, alguma outra pessoa, e voc tem
que lhe ser obediente. por que tanta insistncia na obedincia? Porque seu pai foi obrigado a ser
obediente quando era menino; sua me foi obrigada a ser obediente quando era menina.
Obrigaram-lhes a sair de seus centros; agora eles esto fazendo o mesmo. Esto fazendo o mesmo
com seus filhos, e estes filhos voltaro a fazer o mesmo. Assim como o crculo vicioso segue
adiante.
mata-se a liberdade, e ao perder a liberdade perde seu centro. No que o centro tenha sido
destrudo; no pode ser destrudo enquanto esteja vivo. Estaria bem que fora destrudo; estaria
mais a gosto contigo mesmo. Se fosse totalmente falso e no houvesse nenhum centro real oculto
dentro de ti, estaria a gosto. No haveria conflito, nem ansiedade, nem luta.

O conflito se cria porque o real segue a. Permanece no centro, e s na periferia se cria um

centro irreal. Entre estes dois centros se cria uma luta constante, uma ansiedade, uma tenso
constantes. Isto ter que transform-lo, e s h uma maneira: o falso deve desaparecer e ter que
dar ao real seu lugar. Deve voltar a te assentar em seu centro, em seu ser; do contrrio haver
angstia.
O falso pode desaparecer. O real no pode desaparecer a menos que morra. Enquanto esteja
vivo, o real estar a. A sociedade s pode fazer uma coisa: pode empurr-lo para baixo e pode
criar uma barreira para que inclusive voc te volte inconsciente disso. Pode recordar algum
momento de sua vida no que fosse espontneo, no que vivesse no momento..., no que estivesse te
vivendo a ti mesmo e no estivesse seguindo a alguma outra pessoa?
Estive lendo uma memria de um poeta. Seu pai tinha morrido, e puseram o corpo morto em
um atade. O poeta, o filho, estava chorando, soluando, e logo depois de logo beijou a frente do
cadver de seu pai e disse: Sim, agora que est morto, posso fazer isto. Sempre quis te beijar a
frente, mas enquanto estava vivo era impossvel. Tinha-te muito medo.
S pode beijar a um pai morto; e inclusive se o pai vivo te permite lhe beijar, o beijo ser
falso; no pode ser espontneo. Um menino jovem nem sequer pode beijar a sua me
espontaneamente, porque sempre est presente o medo ao sexo; os corpos no devem entrar em
um contato muito estreito, nem sequer, com a me. Tudo se volta falso. H medo e falsidade: no
h liberdade, no h espontaneidade, e o centro real solo pode funcionar quando espontneo e
livre.
Agora poder compreender qual minha atitude para esta pergunta: De que maneira pode a
lembrana da gente mesmo transformar a mente humana? Voltar a te enraizar; dar-te de novo
razes em seu prprio centro. Ao te recordar a ti mesmo, est te esquecendo de tudo o que no
voc: a sociedade, o mundo louco que te rodeia, a famlia, as relaes, tudo o est esquecendo...
Est recordando simplesmente que existe.
Esta lembrana no lhe d isso a sociedade. Esta lembrana de ti mesmo te separar de tudo o
que perifrico. E se pode recordar, voltar para seu prprio ser, a seu prprio centro. O ego
estar na periferia, mas agora poder v-lo. Poder observ-lo, como qualquer outro objeto: E
uma vez que te volte capaz de observar seu ego, seu centro falso, no voltar a ser falso nunca
mais.
Pode que necessite seu centro falso porque tem que viver em uma sociedade que falsa.
Agora ser capaz de us-lo, mas nunca te identificar com ele. Agora ser um instrumento.
Viver em seu centro. Poder usar o falso como uma convenincia social, uma conveno, mas
no estar identificado com isso. Agora sabe que pode ser espontneo, livre. A lembrana de ti
mesmo te transforma, porque te d a oportunidade de voltar a ser voc mesmo; e ser a gente
mesmo o supremo, e ser a gente mesmo o absoluto.
O topo de todas as possibilidades, de todas as potencialidades, o divino..., ou como que
queira cham-lo. Deus no est em alguma parte do passado; est em seu futuro. ouviste dizer
uma e outra vez que Deus o pai. De modo mais significativo, Deus vai ser seu filho, no o pai,
porque vai surgir, a desenvolver-se, de ti. Assim que eu digo Deus filho, porque o pai est no
passado e o filho est no futuro.
Pode te voltar divino, Deus pode nascer de ti; se for autenticamente voc mesmo, deste o
passo bsico. Est indo para a divindade, para a liberdade total. Como escravo no pode ir a isso.
Como escravo, como pessoa falsa, no h nenhum caminho que leve para o divino,
possibilidade suprema, ao florescimento supremo de seu ser. Primeiro deve estar centrado em ti
mesmo. A lembrana da gente mesmo ajuda, e s a lembrana da gente mesmo ajuda; nenhuma
outra coisa pode te transformar. Com o centro falso no h crescimento, s acumulao..., e
recorda a diferena entre acumulao e crescimento. Com o centro falso pode acumular: pode
acumular riqueza, pode acumular conhecimentos, pode acumular algo, sem nenhum crescimento.

O crescimento s lhe acontece ao centro real. O crescimento no uma acumulao; o

crescimento no te curva. A acumulao uma carga.
Pode saber muitas coisas sem saber nada. Pode saber muito sobre o amor sem conhecer o
amor. Ento uma acumulao. Se conhecer o amor, ento crescimento. Pode saber muito
sobre o amor com o centro falso; s pode conhecer o amor com o centro real. O centro real pode
maturar. O falso s pode fazer-se mais e maior sem nenhum crescimento, sem nenhuma
maturidade. O falso s um desenvolvimento canceroso, uma acumulao, te curvando como
uma enfermidade.
Mas pode fazer uma coisa: pode trocar totalmente seu enfoque. Do falso, pode levar seus
olhos ao real. Isto o que significa a lembrana da gente mesmo: independentemente do que
esteja fazendo, te recorde a ti mesmo; recorda que existe. No o esquea. A lembrana mesmo
dar uma realidade autntica ao que esteja fazendo. Se est amando, primeiro recorda que existe;
do contrrio estar amando do centro falso. E do centro falso s pode fingir; no pode amar. Se
est rezando, primeiro recorda que existe; do contrrio a orao ser to somente um ato sem
sentido, um engano. E no est enganando a ningum mais; est-te enganando a ti mesmo.
Primeiro recorda que existe, e esta lembrana de que eu existo deve voltar-se to bsico
que te siga como uma sombra. Ento, inclusive enquanto durma estar presente, e recordar. Se
pode recordar todo o dia, pouco a pouco entra inclusive em seus sonhos, inclusive em seu dormir,
e saber que eu existo.
O dia que pode saber que existe, inclusive enquanto dorme, est situado em seu centro. O
falso j no existe; no uma carga para ti. Agora pode us-lo, um instrumento. No seu
escravo; tornaste-te o amo.
Krishna diz no Gita que enquanto que todo mundo est dormido, o iogue no o est: ele est
acordado. Isso no significa que o iogue viva sem dormir, porque dormir uma necessidade
biolgica, corporal. O que quer dizer que, inclusive quando est dormido, o iogue recorda que
existe: que eu existo. O dormir est s na periferia. No centro est a lembrana.
O iogue recorda inclusive enquanto est dormido, e voc no est te recordando a ti mesmo
nem sequer enquanto est acordado. Est andando pela rua, mas no est recordando que existe.
Tenta, e notar uma mudana de qualidade. Tenta recordar que existe. de repente chega a ti uma
nova ligeireza, a pesadez desaparece; volta-te leve. Salta do centro falso de novo ao real, mas
difcil e rduo porque estamos muito assentados no falso. Levar tempo, mas no possvel
nenhuma transformao sem que a lembrana de ti mesmo chegue a no te supor nenhum
esforo. Simplesmente comea a te recordar a ti mesmo; do contrrio no possvel nenhuma
transformao.
Segunda pergunta:
Ontem noite disse que deveramos ver a vida em suas dimenses positivas e no pr a
nfase no negativo. No isto uma eleio? E no est isto contra aceitar a realidade total, o
que ?

uma eleio, mas quem negativo no pode dar um salto alm da eleio. Se pode d-lo,
isso bom, mas impossvel. Do negativo, impossvel dar um salto para a noeleccin, porque
mente negativa significa que s pode ver o feio, s pode ver a morte, s pode ver a desdita.
No pode ver nenhum elemento positivo na vida. E, recorda, difcil perder a desdita.
Pode que parea muito estranho quando digo isto, mas difcil dar um salto da desdita; mais
fcil dar um salto da felicidade. mais fcil dar um salto quando feliz, porque com a felicidade
chega a valentia, com a felicidade se abre a possibilidade de uma sorte mais elevada, com a

felicidade o mundo inteiro parece um lar. Com a desdita, o mundo como um inferno, e no h
esperana; tudo irremedivel. Ento no pode dar nenhum salto. Na desdita um se volta um
covarde, e um se aferra desdita porque ao menos a desdita se conhece.
No pode te lanar aventura quando desventurado. A aventura requer que tenha uma sutil
felicidade. Ento pode deixar o conhecido. to feliz que no te assusta o desconhecido. E a
felicidade se tornou um fenmeno to profundo que sabe que, esteja onde esteja, ser feliz. Com
a mente positiva sabe que no h inferno, e que em qualquer lugar que esteja estar o cu. Pode
entrar no desconhecido porque agora sabe que o cu vai contigo.
ouviste que vai ao cu ou ao inferno. Isto uma tolice. Ningum vai ao cu, ningum vai ao
inferno. Leva seu prprio inferno e cu contigo, e em qualquer lugar que vai, vai com seu inferno
ou seu cu. O cu e o inferno no so portas. So cargas; leva-os contigo.
S com um corao bailarino -feliz, ditoso, positivo- pode dar um salto ao que no est
demarcado. Por isso digo que do negativo no pode ir alm da eleio. Aferra a sua desdita. o
conhecido. Est familiarizado com ela, est relacionado com ela, e melhor o mau conhecido que
o bom por conhecer. Ao menos acostumaste a isso, e sabe como vai. criaste certos mecanismos
de defesa, uma couraa a seu redor para estar a salvo desta desdita. Uma desdita desconhecida
criar novos mecanismos de defesa. Sempre melhor estar com a desdita conhecida que com
uma desdita desconhecida.
Com a felicidade acontece justamente o contrrio. Com a felicidade um quer entrar na
felicidade desconhecida, porque o conhecido chega a aborrecer. Nunca te aborrece da desdita
conhecida; desfruta-a. observa s pessoas falando de sua desdita: desfrutam-na, exageram sua
desdita; tm uma sutil felicidade.
Com a felicidade te aborrece. Pode ir ao desconhecido. Desconhecido-o atraente, e a
ausncia de eleio a porta ao desconhecido. Assim como ter que avanar: do negativo ao
positivo, e do positivo ausncia de eleio. Primeiro volta sua mente positiva. Do inferno vete
ao cu, e do cu pode ir a moksha: ao supremo, que no nenhuma das duas coisas. Da desdita
vete sorte, e s ento pode ir ao mais frente, que est alm de ambas. Por isso dizia o sutra que
primeiro transforme sua mente do negativo ao positivo, e esta mudana to somente uma
mudana de enfoque.
A vida ambas as coisas ou nenhuma das duas. ambas as coisas ou nenhuma das duas;
depende de ti, de como a veja. Pode olh-la com uma mente negativa, e ento parece o inferno.
No o inferno; isto s sua interpretao.
Troca seu ponto de vista: olhe positivamente. E isto o que quer dizer ao falar da atitude do
ateu. Eu no chamo um homem ateu ou testa porque cria ou no em Deus. Chamo um homem
testa se tiver uma atitude positiva, e ateu se tiver uma atitude negativa. No uma questo de
dizer no a Deus; uma questo de dizer no vida. O testa o que diz sim e olhe sempre de
uma mente afirmativa. Ento tudo troca totalmente.
Se uma mente negativa chegar a uma rosa, a um jardim, pode que haja ali muitas rosas, mas s
contar os espinhos. Para a mente negativa o primeiro so os espinhos; isso significativo. As
flores so s ilusrias; s os espinhos so reais. Contar e, obvio, por cada flor existiro mil
espinhos. E uma vez que contou mil espinhos, no pode acreditar em uma flor. Dir que uma flor
simplesmente ilusria. Como vai existir uma flor to bela com espinhos to feios, to violentas?
impossvel, incrvel. E inclusive se existir, agora no significa nada. contaram-se mil
espinhos, e a flor desaparece.
Uma mente positiva comea com a rosa, com a flor. E uma vez que est em comunho com a
rosa, uma vez que conhece a beleza, a vida, o florescimento inefvel, os espinhos desaparecem. E
a algum que tenha conhecido a rosa em sua beleza, em sua possibilidade mais elevada, a algum
que a tenha observado profundamente, j nem sequer os espinhos lhe parecero espinhos. Os

olhos cheios de rosa so diferentes agora. Agora os espinhos lhe parecero um amparo para esta
flor. No sero inimizades; parecero-lhe uma parte do fenmeno das flores.
Agora esta mente saber que esta flor surge e que estes espinhos so necessrios; protegem.
Graas a estes espinhos pde surgir esta flor. Esta mente positiva se sentir agradecida inclusive
aos espinhos. E se este enfoque se faz mais profundo, chega um momento em que os espinhos se
voltam flores. Com o primeiro enfoque a flor desparece..., ou inclusive a flor se volta um
espinho. S com uma mente positiva pode alcanar o estado de uma mente sem tenso. Com uma
mente negativa permanecer tenso, com muitas desditas a seu redor. Uma mente to negativa, to
criatividade, no deixa de ver desditas e desditas e infernos e infernos.
Em tempos da Buda, havia um professor realmente famoso. chamava-se Sanjay Belattiputa.
Era um pensador absolutamente negativo. Buda falava de sete infernos, assim que algum foi
ao Sanjay Belattiputa e lhe disse que Buda havia dito que h sete infernos. Sanjay Belattiputa
disse: Vo e lhe digam a seu Buda que no sabe nada. H setecentos infernos. No sabe nada!
S sete? H setecentos infernos, e eu os contei todos.
Se tiver uma mente negativa, nem sequer setecentos infernos so muitos. Encontrar mais;
interminvel. A mente positiva pode estar sem tenso. Em realidade, se for positivo como vais
estar tenso?, e se for negativo como vais estar sem tenso? Com uma mente negativa no pode
haver nenhuma conexo com a meditao. A mente negativa antimeditativa; no pode meditar.
Um simples mosquito suficiente para destruir toda a meditao. Com uma mente negativa, est
fechada a porta tranqilidade, calma, ao silncio. A mente negativa perpeta a desdita. Como
vai dar um salto para a no-eleio?
Krishnamurti segue falando de no escolher, e a audincia negativa. Escutam, mas nunca
compreendem. E quando no esto compreendendo, Krishnamurti se altera porque no lhe esto
entendendo. S uma mente positiva pode compreender o que est dizendo, mas uma mente
positiva no precisa ir a nenhuma parte: nem a nenhum Krishnamurti nem a nenhum Osho, a
nenhuma parte. S uma mente negativa vai em busca de um professor, de um professor.
Falar com a mente negativa do estado de no-eleio, de ir alm da dualidade, de viver tanto o
negativo como o positivo, no tem sentido. No que isso no seja verdade: verdade, mas no
tem sentido. Ter que ter em conta ao que est escutando. Ele mais importante que o que est
falando. Por isso vejo, negativo. Primeiro necessita uma transformao para a positividad. De
dizer no, deve passar a dizer sim. Deve olhar a vida com uma atitude afirmativa, e com uma
atitude afirmativa esta mesma Terra se transforma totalmente. S ento, quando alcanaste uma
atitude positiva, pode dar um salto para a no-eleio: e isso ser fcil, muito fcil!
desdita no se pode renunciar. difcil; aferra a ela. S se pode renunciar felicidade,
porque ento sabe que quando renuncia ao negativo ganha o positivo e uma felicidade positiva.
Renuncia ao negativo e vontades a felicidade: s renunciando ao negativo alcana a felicidade. Se
renncias agora a esta felicidade, tambm a esta mente positiva, abre as portas do infinito. Mas
primeiro deve perceber o positivo. S ento, s ento, pode dar um salto.
Terceira pergunta:
Na ltima tcnica de ontem, explicou que neste mundo de maia, a consciencia interna do
buscador seu nico centro real. Com este ponto de referncia, explica, por favor, a
importncia e o papel do gur neste mundo de maia.
Este mundo de maia no um mundo de maia para ti; muito real, e o papel do gur te
mostrar que no real. real para ti, assim que como vais pensar que irreal? S pode pensar
sobre a irrealidade se tiver um vislumbre do real; s ento pode comparar. Este mundo no

maia, ilusrio, para ti. ouviste, tem lido que este mundo maia, e pode que o tenha memorizado
como um louro, de modo que voc tambm pode chamar ilusrio a este mundo.
Todos os dias vem para mim algum que chama ilusrio a este mundo e logo diz: Minha
mente est muito irritada. Estou muito tenso, assim me diga como obter a paz. iY este mundo
ilusrio! Se este mundo for ilusrio, como vai estar tensa sua mente? Se tiver chegado ou seja
que este mundo ilusrio, o mundo ter desaparecido, e com ele toda sua desdita. Mas a mente
ainda est a. No sabe que este mundo ilusrio.
Pela manh, quando desapareceu o dormir, e com ele o sonho, est preocupado pelo sonho?
se preocupa que no sonho se sentisse doente ou inclusive que estivesse morto? Enquanto o sonho
estava presente, estava preocupado, estava doente, pedia um mdico, alguma medicina. Mas pela
manh, no momento em que no estava dormido e o sonho tinha desaparecido, no estava
preocupado. Agora sabe que era um sonho, e que no est doente.
Se algum vier para mim e diz: Sei que era um sonho que estava doente, mas agora me diga
uma coisa: onde posso conseguir a medicina para me curar dessa enfermidade?. O que mostrar
isso? Mostrar que ainda est dormido; mostrar que ainda est sonhando. O sonho ainda est
presente.
Na ndia, esta manida perorata de que o mundo inteiro ilusrio penetrou profundamente
na mente, mas no centro falso. No um crescimento. ouvimos...; os Upanishas, veda-os e os
rishis estiveram dizendo durante sculos que o mundo ilusrio. propagaram a idia to
contundentemente que os que esto dormidos e sonhando pensam que esto acordados. O mundo
inteiro est dormido, mas sua desdita mostra que o mundo real, sua angstia mostra que o
mundo real.
O papel do gur te dar um vislumbre do real: no um ensino, a no ser um despertar. O gur
no um professor, o gur o que desperta. No tem que te dar doutrinas. Se te der doutrinas,
um filsofo. Se fala de que o mundo ilusria e argumenta e demonstra que o mundo ilusrio,
se discutir, debate, se te der uma doutrina intelectualmente, no um gur, no um professor.
Pode que seja um professor, um professor de uma doutrina particular, mas no um professor,
no um gur.
Um gur no d doutrinas. D mtodos..., mtodos que lhe podem ajudar a deixar de dormir.
por isso que um gur sempre perturba seus sonhos, e difcil viver com um gur. muito fcil
viver com um professor, porque nunca te perturba. Mas bem, segue incrementando sua
acumulao de conhecimentos. Ajuda-te a ser mais egotista; faz-te mais erudito. Seu ego se sente
mais satisfeito. Agora sabe mais, pode discutir mais. Pode-te ensinar a ti mesmo, mas um gur
sempre um perturbador. Perturbar seu sonho e seu dormir, e pode que tenha estado sonhando
um sonho muito bonito. Pode que te esteja dando uma viagem, uma viagem muito bonita. O gur
o perturbar, e voc te zangar.
Um gur sempre est em perigo por parte de seus discpulos. Podem mat-lo em qualquer
momento, porque perturba; nisso consiste seu trabalho. No te pode ajudar a ser seu mesmo tal
como , porque falso. Tem que destruir sua identidade falsa. doloroso. Por isso, a menos que
haja um amor muito profundo, o trabalho impossvel. necessria uma intimidade muito
profunda; do contrrio haver dio. De maneira que um gur no pode te permitir que esteja
perto dele a menos que te tenha entregue; do contrrio te converter em um inimigo. Um gur s
pode trabalhar com sua entrega total, porque uma cirurgia espiritual.
Forzosamente, haver muito sofrimento para o discpulo, e se no estar em uma intimidade
profunda com o gur, impossvel. No est preparado para sofrer tanto. veio em busca da sorte
e o gur lhe d sofrimento. veio a sentir euforia, e o gur cria um inferno para ele. Ao princpio
haver inferno, porque sua imagem ser destroada, suas expectativas sero destroadas. Tudo o

que soubeste, ter que atir-lo. Tudo o que , ele o desfar. Em realidade, est passando por uma
morte.
Na ndia, na antigidade, dizamos Acharya mrityuh. Significa que o professor, o gur, uma
morte. -o! E a no ser que confie nele to totalmente, esta operao cirrgica impossvel,
porque ao princpio haver sofrimento. Sua angstia sair luz; todos seus infernos reprimidos
sero revelados. E s se crie, se tiver f e confiana profundas nele, pode permanecer com ele; de
outra forma te escapar, porque este homem te est perturbando completamente.
Assim, recorda, o trabalho do gur, seu papel, te fazer consciente de sua falsidade, e por
causa de seu centro falso seu mundo falso. O mundo no realmente ilusrio, no maia.
maia porque seus olhos so ilusrios. Esto cheios de sonhos. Projeta seus sonhos por toda parte,
e a realidade fica falsificada. O mesmo mundo se voltar real quando seus olhos sejam reais.
Quando o centro falso se rompa e esteja enraizado de novo em seu centro real, em seu ser, este
mundo se converter no nirvana.
Os professores Zen estiveram dizendo continuamente que este mundo nirvana, este mundo
mesmo moksha, liberao. s uma questo de olhos. Com olhos falsos tudo fica falsificado;
com olhos reais tudo real. Sua entidade falsa cria um mundo falso em torno de ti. E no pense
que todos vs vivem em um s mundo. No podem! Cada um vive em seu prprio mundo, e h
tantos mundos como mente, porque cada mente cria seu prprio mundo, seu prprio mbito.
Inclusive se est vivendo em uma famlia, o marido vive em seu prprio mundo e a mulher em
seu prprio mundo, e h choques todos os dias entre estes dois mundos. Nunca se encontram;
chocam. O encontro impossvel.
Com a mente no pode haver nenhum encontro; s choque, conflito. Quando no h mente,
pode haver um encontro. A esposa vive em seu prprio mundo, em suas prprias expectativas.
Para ela, o marido no o marido real que h no mundo, a no ser s sua prpria imagem. O
marido vive em seu prprio mundo, e a esposa real no sua esposa. Ele tem uma imagem de
uma esposa, e cada vez que esta esposa no est altura de sua imagem, h luta, conflito, ira,
dio. Ele ama a sua prpria imagem de uma esposa, e a esposa ama a sua prpria imagem de um
marido, e ambas so ilusrias; no existem em nenhuma parte. Esta esposa real existe e este
marido real existe, mas no se podem encontrar porque entre estas duas pessoas reais esto a
esposa irreal e o marido irreal. Sempre esto a; no permitiro um encontro das pessoas reais.
Todo mundo est vivendo em seu prprio mundo, em seus prprios sonhos, expectativas,
projees. H tantos mundos como mente. Esses mundos so ilusrios, maia. Quando seu centro
falso desaparece, o mundo inteiro troca. Ento um mundo real. Ento v pela primeira vez as
coisas como so. Ento no h desdita, porque com a iluso desaparecem as expectativas, e com a
realidade no pode haver desdita. Ento a gente chega a perceber: assim! Os fatos so os
fatos!. Com fices h problemas, e as fices nunca lhe permitem conhecer os fatos. Estas
fices da mente so maia.
O papel do gur destroar as fices para que os fatos estejam disponveis para ti e voc
esteja disponvel para os fatos. Esta factualidad verdade. Uma vez que conhea esta
factualidad, inclusive o gur ser diferente. Se for a um gur agora, vai com sua prpria imagem
dele. Algum vem para mim: vem com sua prpria imagem de mim. E, ento, se no advier a sua
imagem, est em dificuldades. Mas como vou advir me a sua imagem? E se trato de me advir
imagem de todos, parecerei uma confuso. E cada discpulo pensa que eu deveria ser de tal e qual
maneira; tem seu prprio conceito de um gur. Se no estar cumprindo com seus conceitos,
sente-se frustrado, mas assim como vai ser. Um discpulo vem com uma mente, e este o
problema. Tenho que trocar sua mente, destrui-la. Vem com uma mente e me olhe tambm com
sua mente.
Estive-me hospedando com uma famlia. A famlia era jaina, de maneira que no comiam de
noite. O ancio da famlia, o av, apreciava muito meus livros. Nunca me tinha visto, e fcil

amar um livro: um livro uma coisa morta. Veio para ver-me. Era muito ancio, e inclusive sair
de sua habitao lhe resultava difcil. Tinha noventa e dois anos, e veio para ver-me. Disse-lhe
que eu podia ir a sua habitao, mas ele disse: No! Eu te respeito muitssimo; eu irei. Assim
que veio, e me esteve elogiando muito.
Dizia: como um tirthankara, como o mais elevado da mitologia jaina, Mahavira. Os
professores mais insignes se conhecem como tirthankaras, assim dizia: como um
tirthankara. No deixava de me elogiar, e ento chegou o entardecer e descendeu a escurido.
Veio algum da casa e disse: est-se fazendo tarde. Vem jantar.
Assim pinjente: Espera um pouco a que acabe este ancio. Que diga tudo o que queira dizer
e ento irei.
O ancio disse: O que est dizendo? vais comer de noite?.
Eu disse: No me parece mau.
Assim que ele disse: Retiro minhas palavras. No nenhum tirthankara. Uma pessoa que
nem sequer sabe que comer de noite o major pecado, o que vai ou seja?.
Agora este homem no quer ter nenhum encontro comigo. Impossvel! Se eu no ia comer de
noite, era um tirthankara, um grande professor. Ainda no tinha comido. S havia dito que no
me importava comer de noite, e de repente j no sou um tirthankara. O ancio me disse: vim a
aprender algo, de ti, mas agora impossvel. Agora me parece que devo te ensinar algo.
Quando este mundo se volta uma iluso, seu gur tambm forma parte dela e desaparece. Por
isso, quando o discpulo acordada, no h gur. Isto parecer muito paradoxal: quando o
discpulo realmente acordada, no h gur.
H belas canes da Saraha, um mstico budista. A linha final de todas as canes : e
Saraha desapareceu. Ele ensina algo; d ensinos. Diz: No existe nem o mundo nem o nirvana,
nem o bom nem o mau. V mais frente, e Saraha desaparece. foi um enigma. por que diz
sempre e Saraha desaparece? Se realmente alcana a cano, tudo o que h dito -No existe
nem o bom nem o mau, nem o mundo nem o nirvana- se o discpulo acordada realmente a isto,
Saraha desaparecer. Onde estar o gur? O gur formava parte do mundo do discpulo. Agora
no haver nenhuma entidade como o gur e o discpulo; feito-se um. Quando o discpulo
acordada, converte-se no gur, e Saraha desaparece. Ento o gur j no existe. Inclusive o gur
forma parte de seu sonho, de seu mundo ilusrio. Mas devido a isto surgem muitos problemas.
Krishnamurti vai dizendo que no h nenhum professor..., e tem razo. Esta a verdade
suprema. Quando despertaste, voc o professor e no h nenhum outro professor. Mas esta a
verdade suprema, e antes de que isto acontea, o professor existe porque o discpulo existe. O
discpulo cria ao professor; a necessidade do discpulo.
Assim recorda isto: se encontrar um mau professor, merece um mau professor; por isso
encontra um mau professor. Um mau discpulo no pode encontrar um bom professor. Voc cria
seu professor. Um pequeno professor ou um grande professor depende de ti; encontrar pessoa
que merea. Se encontrar a uma pessoa errnea, isso se deve a ti. Voc responsvel, no a
pessoa errnea. O gur tambm forma parte de sua mente, forma parte do mundo de sonhos. Mas
a menos que desperte, necessitar a algum que te perturbe, algum que te ajude. Este algum
um gur se te der mtodos. simplesmente um professor se s te der doutrinas, princpios,
ensinos, mas pode que o necessite agora mesmo.
Considera o desta maneira: inclusive em um sonho h algo que te pode ajudar a sair dele.
Inclusive em um sonho algo pode te ajudar a sair dele. Pode tent-lo justo enquanto te esteja
dormindo. Segue repetindo na mente: Quando houver um sonho, meus olhos se abriro.
Durante trs semanas, segue repetindo-o continuamente quando estiver dormindo: Quando
houver um sonho, meus olhos se abriro; de repente despertarei. E despertar. Inclusive de um
sonho te pode despertar com um certo mtodo. Justo quando te estiver dormindo, te diga a ti
mesmo... Se te chamar RAM, dava: RAM, desperta s cinco da manh. Repete-o duas vezes, e

logo dorme em silncio. cedo ou tarde lhe agarrar o truque. s cinco em ponto algum
despertar. Inclusive em sonhos, inclusive dormido, podem-se usar mtodos que despertaro. O
mesmo acontece com o dormir espiritual em que te encontra.
Um professor pode te dar mtodos que sero benficos para isto. Ento, sempre que estar
caindo em um sonho, os mtodos no lhe deixaro cair, ou sempre que haver cado em um sonho,
de repente despertar. Quando este despertar volta natural para ti, no h necessidade do gur.
Quando h d, o gur desaparece, mas ainda sentir gratido pelo gur, porque te ajudou.
Sariputta era um dos discpulos mais ilustres da Buda. iluminou-se por direito prprio;
converteu-se ele mesmo em um buda. Ento Buda disse a Sariputta: Agora pode ir; minha
presena j no te necessria. Voc mesmo te converteste em um professor por direito prprio,
assim vete e ajuda a outros a sair de seu sonho.
Sariputta, quando ia deixar a Buda, tocou-lhe os ps. Algum perguntou a Sariputta: Voc
mesmo te iluminaste, assim porqu toca os ps da Buda?.
Sariputta disse: J no h necessidade de tocar seus ps, mas esta situao s pde acontecer
devido a ele. J no h necessidade, mas isto s pde acontecer graas a ele.
Sariputta se foi, mas em qualquer lugar que estava, pela manh se prostrava na direo em que
estava Buda; ao entardecer se prostrava, e todo mundo lhe perguntava: O que est fazendo?
Ante quem te est prostrando?, porque Buda estava muito longe, a milhas de distncia.
De modo que inclusive quando o professor desaparece, quando o gur desaparece, o discpulo
sente uma profunda gratido, a maior gratido que possvel.
Enquanto est dormido necessrio que algum te perturbe. E se o permite a algum, isso o
que significa a entrega. Se disser: De acordo, permito-te que me perturbe, isso o que significa
a entrega: confiana. Confiana significa que agora, inclusive se este homem te leva a desdita,
estar disposto a ir. J no lhe por em dvida. Leve-te aonde te leve, confiar nele. No vai fazer
te danifico.
Se no confiar, ento no possvel nenhum avano, porque te parece que vai danificar te.
Parece-te, em seus prprios trminos, que te vai fazer mal de muitas maneiras, e se pensar:
Tenho que me proteger a mim mesmo, j no possvel nenhum trabalho. Se desconfiar de seu
cirurgio, no lhe permitir que te faa perder a consciencia. No sabe o que vai fazer, e dir:
Realiza a operao, mas me deixe estar consciente para que possa ir vendo o que est fazendo.
No posso confiar em ti.
Confia em seu cirurgio. fica inconsciente porque as coisas so de tal maneira que em sua
estado consciente a cirurgia resultaria impossvel de realizar; seu consciencia interferiria. Por isso
a confiana cega. Isso significa que inclusive est disposto a ficar inconsciente, a ficar cego.
Est disposto a lhe seguir em qualquer lugar que te leve. S ento possvel uma cirurgia mais
profunda, interna. E no s uma cirurgia fsica, fisiolgica; mas tambm psicolgica. Sentir-se
muita dor, muita angstia, porque necessria a catarse e tem que ser arrojado de volta a seu
centro, que esqueceste completamente; ter que te levar de volta a suas razes, que deixaste atrs
a quilmetros de distncia.
Isto vai ser rduo e difcil; inclusive leva anos. Mas se o discpulo est disposto a entregar-se,
pode acontecer inclusive em segundos. Depende da intensidade da entrega. perde-se um tempo
desnecessrio porque o gur tem que ir devagar..., devagar, para que esteja preparado para
confiar mais, e tem que fazer muitas coisas innecesariamente s para criar confiana. S para
realizar a cirurgia tem que criar innecesariamente muitas costure que podem ser descartadas. No
h necessidade de perder tempo e energia nelas, mas so necessrias s para criar confiana.
mencionei a Saraha; Saraha um dos oitenta e quatro siddhas - um dos oitenta e quatro
msticos budistas- que o obtiveram. Saraha diz a esses discpulos que se converteram em
professores: lhes comporte de tal forma que outros possam confiar em vs. Agora sei que no
necessitam nenhuma moralidade; agora sei que no necessitam normas. fostes mais frente, e

podem fazer o que quiserem e podem ser o que quiserem. J no existe nenhum sistema,
nenhuma moralidade para vs. Mas lhes comporte de tal maneira que os discpulos possam
confiar em vs. De modo que os grandes professores se comportaram de forma que a sociedade
lhes passe. No porque precisem comportar-se dessa maneira; s algo necessrio para criar
confiana. Assim que se Mahavira se comportar segundo a pauta que os jainas estabeleceram,
no porque haja nenhuma necessidade interna. comporta-se dessa maneira para que os jainas
lhe possam seguir e fazer-se discpulos, para que possam confiar.
Essa a razo pela que surgem muitos problemas sempre que um professor comea a
comportar-se de uma maneira nova. Jesus se comportou de uma maneira nova que no se
conhecia na comunidade judia. No havia nada de mau nisso, mas se converteu em um problema.
Os judeus no puderam confiar nele. Seus professores de antigamente se comportaram de outra
forma e este homem se estava comportando de uma maneira diferente. No estava seguindo as
regras do jogo, assim que no puderam confiar nele. De modo que tiveram que lhe crucificar.
E por que se comportou assim Jesus? Tinha a ndia detrs. Esteve aqui muitos anos antes de
aparecer em Jerusalm. Tinham-lhe ensinado aqui, em um monastrio budista, e tratou de seguir
regras budistas onde no havia uma sociedade budista. estava-se comportando em uma
comunidade judia como se estivesse vivendo em uma comunidade budista, e isso criou todo o
problema. Mataram-lhe, lhe interpretaram mal, assassinaram-lhe, e a nica razo era esta: que os
judeus no podiam confiar nele.
Um professor, um gur, tem que criar muitas coisas innecesariamente em torno dele, tem que
fazer muitas coisas, s para criar confiana. Mas inclusive ento surgem problemas, porque todo
mundo vem com suas prprias expectativas:
O gur deve ser de tal ou qual maneira.
Entrega significa que abandona suas expectativas, deixa que o gur seja tal como e lhe
permite fazer o que quiser fazer. Inclusive se o resultado a dor, est preparado para isso.
Inclusive se te leva para a morte, est preparado para isso, porque a fim de contas te levar a uma
morte profunda. S depois dela possvel o renascimento. A ressurreio s possvel quando
sua velha identidade foi crucificada.
Captulo 37
Tcnicas para Observar
o Fluxo do Filme
da Vida
Os Sutras
57 Em estados de desejo extremo, permanece sem te alterar.
58 Isto que chamamos universo aparece como um malabarismo,
Para ser feliz, considera-o assim.
59 OH, amada, no ponha a ateno nem no prazer nem na
60 Objetos e desejos existem em mim como em outros.
De modo que, aceitando, deixa que se transformem.

um espetculo de imagens.

dor, a no ser entre eles.

A mente original como um espelho: pura, e permanece pura, mas se pode acumular p
sobre ela. A pureza no se perde, o p no pode destruir a pureza, mas a pureza pode ficar
coberta. Este o estado da mente corrente: coberta com p. Oculta depois do p, a mente original
permanece pura. No pude voltar-se impura; isso impossvel. E se fosse possvel que se
voltasse impura, no haveria forma de voltar a recuperar a pureza. Em si mesmo permanece pura,
s que coberta de p.
Nossa mente a mente original mais p, a mente bdica mais p, a mente divina mais p.
Uma vez que sabe como limp-la, resgat-la do p, sabe tudo o que merece a pena saber-se e
alcanaste tudo o que merece a pena alcanar-se. Todas estas tcnicas se ocupam de como liberar
sua mente do p cotidiano que se acumular sobre ela. O p natural. Igual a acontece a um
viajante que acontece muitssimos caminhos, acumula-se o p..., e foste um viajante durante
muitssimas vidas. viajaste grandes distancia, e se acumulou muito p.
Ter que compreender muitas coisas antes de que nos internemos nas tcnicas. Uma, Oriente
basicamente diferente do Ocidente em sua atitude para a transformao interna. O cristianismo
pensa que lhe aconteceu algo ao ser mesmo do homem: o pecado. Oriente pensa que no lhe
aconteceu nada ao ser mesmo; no lhe pode acontecer nada. O ser permanece em sua absoluta
pureza; no houve nenhum pecado. De modo que o homem no condenado no Oriente, no
um ser degradado. Pelo contrrio, segue sendo quo divino , que sempre foi, e natural que se
acumule p. O p est exposto a acumular-se.
De maneira que no pecou, s uma falsa identificao.
Identificamo-nos com a mente, com o p. Nossa experincia, nossos conhecimentos, nossas
lembranas..., todo isso p. Tudo o que conheceste, tudo o que experimentaste, tudo o que foi
seu passado..., todo isso p. Recuperar a mente original significa recuperar a pureza: sem
experincias, sem conhecimentos, sem lembranas, sem o passado.
Todo o passado p, mas estamos identificados com o passado e no com a consciencia que
sempre est presente. Considera o desta maneira: tudo o que sabe est sempre no passado, e voc
est aqui e agora no presente. Todos seus conhecimentos so p. Saber sua pureza, os
conhecimentos so p. A capacidade de saber, a energia de saber, saber, sua natureza original.
Mediante esse saber acumula conhecimentos. Esses conhecimentos so como p. Aqui e agora,
este mesmo momento, absolutamente puro, mas no te identifica com esta pureza, est
identificado com o passado, o passado acumulado.
De modo que todas as tcnicas meditativas so basicamente mtodos para te tirar do passado e
te permitir te mergulhar no aqui e agora.
Buda procurava como recuperar esta pureza de consciencia, como ser livre do passado, porque
a menos que seja livre do passado, permanecer pacote, ser um escravo. O passado pesa muito
sobre ti, e devido ao passado nunca se conhece o presente. O passado se conhece; o presente um
momento atmico muito diminuto. Lhe segue perdendo devido isso ao passado, e devido ao
passado segue projetando ao futuro. O passado projetado ao futuro, e ambos so falsos. O
passado j no existe, e o futuro ainda no existe. Nenhum dos dois existe, e o que sim existe est
escondo entre estas duas coisas que no existem.
Buda estava procurando; ia de um professor a outro. Procurava, e foi a muitos professores,
todos os professores conhecidos. Consultou-lhes, deixou-lhes que trabalhassem nele, cooperou.
disciplinou-se de muitas maneiras, mas no estava repleto, e a dificuldade era esta: os professores
estavam interessados no futuro, em algum estado de liberao alm da morte, depois de que a
vida tenha terminado. Estavam interessados em algum Deus, algum nirvana, algum moksha algum estado de liberao- em algum momento futuro, e Buda estava interessado no aqui e agora,
de modo que no houve realmente nenhum encontro. Disse a cada professor: Estou interessado
no aqui e agora, em como ser total, completo e puro aqui e agora. E eles diziam: Utiliza este

mtodo, faz isto, e se o faz corretamente, algum dia futuro, em alguma vida futura, em algum
estado futuro, obter-o.
cedo ou tarde deixou a cada um dos professores, e ento o tentou ele s. O que fez? Fez algo
muito simples. Uma vez que sabe, muito simples e bvio, mas quando no sabe, to rduo e
difcil que parece impossvel. S fez uma coisa: permaneceu com o momento presente. Esqueceu
seu passado e esqueceu seu futuro. Disse: Estarei aqui e agora. Simplesmente existirei. Se pode
existir, embora seja por um s momento, ter conhecido o sabor, o sabor de seu consciencia pura.
E uma vez que se saboreou, nunca pode esquecer-se. Ento o sabor, o gosto, permanece contigo,
e esse sabor se volta uma transformao.
So muitas as maneiras de te desentupir de seu passado, de tirar o p e olhar no espelho de
sua prpria mente. Todas estas tcnicas so maneiras diferentes, mas com cada tcnica
necessria uma profunda compreenso: recorda isso. Estas tcnicas no so mecnicas, porque
so para desempoeirar a consciencia. No so coisas mecnicas. Pode usar estas tcnicas
mecanicamente, e se as usa como tcnicas mecnicas, pode que obtenha uma certa calma na
mente, mas isso no ser a pureza original. Pode que obtenha um certo silncio, mas esse silncio
ser cultivado. Tambm isso pertence parte da mente que p, no capa original. No as use
mecanicamente. necessria uma profunda compreenso, e com compreenso podem ser teis
para revelar seu ser.
57 Que os desejos no lhe alterem.
Primeira tcnica para observar: Em estados de desejo extremo, permanece sem te alterar.
Em estados de desejo extremo, permanece sem te alterar: Quando o desejo se apodera de ti,
altera-te. obvio, isso natural. O desejo se apodera de ti, e sua mente comea a flutuar e h
muitas ondas na superfcie. O desejo te leva a algum ponto do futuro; o passado empurra a algum
ponto do futuro. Altera-te, no est a gosto. O desejo , portanto, uma alterao.
Este sutra diz: Em estados de desejo extremo, permanece sem te alterar. Mas como
permanecer sem te alterar? Desejo significa alterao, assim que como permanecer sem alterarse..., e em momentos extremos de desejo? Ter que fazer certos experimentos; s ento
compreender o que significa. Est zangado, a ira se apodera de ti, est louco, posedo, j no
est em seus cabais. de repente recorda estar sem te alterar: como se estivesse te despindo. por
dentro, te dispa, te dispa da ira. Haver ira, mas agora tem um ponto dentro de ti que no est
alterado.
Saber que a ira est na periferia. Est a, como uma febre. A periferia est flutuando; a
periferia est alterada. Mas voc pode olh-la. Se pode olh-la, permanecer sem te alterar.
Observa-a como testemunha, e permanecer sem te alterar. Este ponto que no se altera sua
mente original. A mente original no pode ser alterada; nunca est alterada..., mas nunca a
olhaste. Quando a ira est presente, identifica-te com a ira. Se esquece de que a ira uma coisa
diferente a ti. Faz-te um com ela, e comea a atuar atravs dela, comea a fazer algo atravs dela.
podem-se fazer duas coisas. Com a ira ser violento com algum, com o propsito de sua ira.
Ento te foste ao outro. A ira est entremedias de ti e o outro. Eu estou aqui, logo est a ira, e a
est voc, o objeto de minha ira. Da ira posso viajar em duas dimenses: ou viajo a ti; ento voc
te volta meu centro de consciencia, o objeto de minha ira. Ento minha mente se enfoca em ti,
que me insultou. Esta uma das maneiras em que pode viajar com a ira. H outra maneira: pode
viajar a ti mesmo. No vai pessoa que te parece que causou a ira, a no ser pessoa que sente a
ira; vai ao sujeito e no ao objeto.
Normalmente, vamos sempre ao objeto. Se for ao objeto, a parte de p de sua mente
alterada, e sentir: "Eu" estou alterado. Se for para dentro, ao centro de seu prprio ser, ser

capaz de observar a parte de p; poder ver que a parte de p da mente est alterada, mas eu no
estou alterado. E pode experimentar isto com qualquer desejo, qualquer perturbao.
Vem-te mente um desejo sexual; apodera-se de todo seu corpo. Pode ir ao objeto sexual, ao
objeto de seu desejo. Pode que o objeto esteja presente, pode que no o esteja. Tambm pode ir
ao objeto em sua imaginao. Mas ento estar cada vez mais alterado. quanto mais te afaste de
seu centro, mais alterado estar. Em realidade, a distncia e a alterao sempre esto em
proporo. quanto mais distante est de seu centro, mais alterado est; quanto mais perto est do
centro, menos alterado est. Se estiver justo no centro, no h alterao.
Em um ciclone, h um centro que permanece sem alterao: no ciclone da ira, o ciclone do
sexo, o ciclone de qualquer desejo. Justo no centro no h ciclone, e um ciclone no pode existir
sem um centro silencioso. A ira tampouco pode existir sem algo dentro de ti que est alm da ira.
Recorda isto: nada pode existir sem seu oposto. Necessita o oposto.
Sem isso, no h possibilidade de que exista. Se no houvesse dentro de ti um centro que
permanece imvel, no seria possvel nenhum movimento. Se no houvesse dentro de ti um
centro que permanece sem alterar-se, no te poderia acontecer nenhuma perturbao. Analisa isto
e observa-o. Se no houvesse em ti nenhum centro de absoluta calma, como poderia sentir que
est alterado? Necessita uma comparao. Necessita dois pontos para comparar.
Supn que uma pessoa est doente: sente a enfermidade porque em alguma parte dentro dela
existe um ponto, um centro de absoluta sade. Por isso pode comparar. Diz que te di a cabea.
Como que tem conhecimento desta dor, desta dor de cabea? Se fosse a dor de cabea, no
poderia sab-lo. Deve ser outra pessoa, outra coisa: que observa, que presena, que pode dizer:
Est-me doendo a cabea.
Esta dor s pode senti-lo algo que no a dor. Se estiver doente, se tiver febre, pode senti-lo
porque no a febre. A febre no pode sentir que h febre; necessrio algum que esteja alm
dela. necessria uma polaridade. Quando est zangado, se sentir que est zangado, isso
significa que dentro de ti existe um ponto que ainda est sem alterar-se e que pode ser uma
testemunha. Pode que no olhe esse ponto; isso outra coisa. Pode que no te veja ti mesmo
nesse ponto; isso outra coisa. Mas sempre est a em sua antiga pureza; est a.
Este sutra diz: Em estados de desejo extremo, permanece sem te alterar. Que pode fazer? Esta
tcnica no advoga pela represso. Esta tcnica no diz que quando houver ira a reprima e
permanea sem te alterar, ino! Se reprimir, criar mais perturbao. Se houver ira e h um esforo
para reprimir, duplicar a perturbao. Quando houver ira, fecha suas portas, medita sobre a ira,
deixa que esteja a ira. Voc permanece sem te alterar, mas no a reprime.
fcil reprimir; fcil expressar. Fazemos ambas as coisas. Expressamos se a situao o
permite, e se resultar conveniente e no perigoso para ti. Se pode lhe fazer danifico ao outro sem
que o outro lhe faa isso a ti, expressar a ira. Se for perigoso, se o outro te pode fazer mais dano,
se seu chefe ou o que seja com quem est zangado mais forte, reprimir-a.
A expresso e a represso so fceis; observar difcil. A observao no nenhuma das duas
coisas: no reprimir, no expressar. No expressar porque no a est dirigindo ao objeto da
ira. Tampouco est sendo reprimida. Est permitindo que se expresse: que se expresse em um
vazio. Est meditando sobre ela.
Ponha ante um espelho e expressa sua ira: e presencia-a. Est sozinho, assim pode meditar
sobre ela. Faz o que tenha que fazer, mas em um espao vazio. Se quer pegar a algum, pega ao
cu vazio. Se quer estar zangado, te zangue; se quer gritar, grita. Mas faz-o sozinho, e te recorde
a ti mesmo como um ponto que est vendo tudo isto, este drama, esta representao. Ento se
volta um psicodrama, e pode rir disso e ser uma catarse profunda para ti. Depois se sentir
liberado disso... E no s liberado disso: ter ganho algo isso mediante. Ter maturado; ter-te
acontecido um crescimento. E agora saber que, inclusive enquanto estava zangado, havia um

ponto dentro de ti que no estava alterado. Agora tenta deixar cada vez mais ao descoberto este
centro, e fcil deix-lo ao descoberto no meio do desejo.
Essa a razo pela que o tantra no est em contra do desejo. Diz que esteja no meio do
desejo, mas recorda o centro que no est alterado. De modo que o tantra diz que inclusive o sexo
pode usar-se. Entra no sexo, mas permanece sem te alterar. Sei uma testemunha. Segue sendo um
observador profundo. Independentemente do que esteja acontecendo, est acontecendo na
periferia; voc to somente um observador, um espectador.
Esta tcnica pode ser muito til, e lhe podem acontecer muitos benefcios mediante ela. Mas
ser difcil, porque quando te altera, se esquece de tudo. Pode que esquea que tem que meditar.
Ento tenta o desta maneira: no espere ao momento em que te acontece a ira. iNo espere ao
momento! Fecha sua habitao e pensa em alguma experincia passada de ira em que perdeu os
estribos. Recorda-a, e volta-a para viver. Isso te resultar fcil. Volta-a para viver, volta-a para
fazer, revive-a. No s a recorde, revive-a. Recorda que algum te tinha insultado, e o que se
disse, e como reagiu. Reage de novo, volta a viver a situao.
Pode que no saiba que a mente simplesmente um mecanismo de gravao. E agora os
cientistas dizem, agora um fato cientfico, que se se tocam seus centros da memria com
eletrodos comeam a repetir o que tm gravado. Por exemplo, uma vez esteve zangado: o
incidente est gravado, na mesma ordem em que aconteceu, igual a se houvesse uma cinta
magnetofnica em seu crebro. Se for meio doido por um eletrodo, comear a repetir-se. Voltar
a ter a mesma sensao. Lhe poro os olhos vermelhos, seu corpo comear a tremer e acalorarse, toda a situao ser revivida. No momento em que se retira o eletrodo, se para. Se voltar a dar
energia ao eletrodo, volta a comear desde o comeo.
Agora dizem que a mente uma mquina grabadora, e pode reviver algo. Mas no recorde
somente: revive. Comea a sentir de novo a experincia, e a mente cair na conta. O incidente
chegar a ti; reviver-o. Ao reviv-lo, permanece sem te alterar. Comea com o passado. Isto
fcil, porque agora um jogo; a situao real no est presente. E se te volta capaz de fazer isto,
ser capaz de faz-lo quando a situao para o aborrecimento 'esteja' acontecendo realmente,
quando houver uma situao real. E isto se pode fazer com todos os desejos, e ter que faz-lo
com todos os desejos.
Este reviver algo do passado servir para muito. Todo mundo tem cicatrizes em sua mente,
feridas sem curar. Se as reviver, liberar-te delas. Se pode ir ao passado e fazer algo que tinha
ficado incompleto, liberar-te de seu passado. Sua mente ficar mais fresca; j no ter p.
Recorda algo de seu passado que sinta que ficou pendente. Queria matar a algum, queria amar a
algum, queria isto e o outro, e ficou incompleto.
Essa coisa incompleta segue abatendo-se sobre a mente como uma nuvem. Afeta a tudo o que
e o que est fazendo. Ter que dispersar essa nuvem. Retrocede no tempo e recolhe desejos que
ficaram incompletos, e revive quo feridas ainda estejam verdes. Curaro-se. Voltar-te mais
inteiro, e graas a isto saber como permanecer sem te alterar em uma situao alterada.
Em estados de desejo extremo, permanece sem te alterar. Gurdjieff usou muitssimo esta
tcnica. O criava situaes, mas para criar situaes necessria uma escola. No pode faz-lo
sozinho. Gurdjieff tinha uma pequena escola no Fontainebleau, e era o diretor. Sabia como criar
situaes. Entrava em uma habitao, e havia um grupo de pessoas sentadas. Entrava na
habitao em que havia um grupo de pessoas sentadas que fariam algo para te zangar. E o fariam
de uma maneira to natural que nem te passaria pela imaginao que estavam criando uma
situao para ti. Mas era uma mutreta. Algum te insultava dizendo algo, e voc te alterava.
Ento todos jogavam mais lenha ao fogo e voc perdia os estribos. E quando estava a ponto de
explorar, Gurdjieff gritava: Recorda! Permanece sem te alterar!.

pode-se criar uma situao, mas s em uma escola em que h muitas pessoas trabalhando em
si mesmos. E quando Gurdjieff gritava: Recorda! Permanece sem te alterar!, dava-te conta de
que era uma situao criada. A alterao no pode desaparecer to rapidamente, to
imediatamente, porque tem razes fsicas. Suas glndulas jogaram veneno no sangue; seu corpo,
est afetado.
A ira no pode desaparecer to imediatamente. Inclusive agora que tem cansado na conta de
que lhe tinham posto uma ceva, de que ningum te estava insultando e de que no diziam nada a
srio, ser difcil fazer algo. Ir est a, seu corpo est cheio dela..., mas de repente sua
temperatura baixa. S no corpo, na periferia, permanece a ira. No centro te acalma de repente, e
sabe que existe um ponto dentro de ti que no est alterado. Pe-se a rir. Tem os olhos vermelhos
de ira; tem o rosto violento, como um animal, mas pe-se a rir. Agora conhece duas coisas: um
ponto que no est alterado e uma periferia que est alterada.
Voc pode ajudar. Sua famlia se pode voltar uma escola; podem-lhes ajudar mutuamente. Os
amigos se podem voltar uma escola e podem ajudar-se mutuamente. Pode decidir com sua
famlia. Toda a famlia pode decidir que agora ter que criar uma situao para o pai ou para a
me, e ento toda a famlia coopera para criar a situao. Quando o pai ou a me perde
completamente os estribos, todos se pem-se a rir e dizem: Permanece sem te alterar
absolutamente. Lhes podem ajudar mutuamente, e a experincia simplesmente maravilhosa.
Uma vez que conhece um centro sereno dentro de ti em uma situao acalorada, no pode
esquec-lo, e ento em qualquer situao acalorada pode record-lo, reclam-lo, recuper-lo.
No Ocidente agora se usa uma tcnica, uma tcnica teraputica, que se chama psicodrama.
Ajuda, e tambm est apoiada em tcnicas como esta. No psicodrama simplesmente representa
um papel, simplesmente joga um jogo. Ao princpio um jogo, mas cedo ou tarde se apodera de
ti. E quando se apodera de ti, sua mente comea a funcionar, porque sua mente e seu corpo
funcionam automaticamente. Funcionam automaticamente!
De maneira que se v atuando em um psicodrama a um ator que, em uma situao de ira,
zanga-se realmente, pode que pense que simplesmente est atuando, mas no assim. Pode que
se zangou de verdade; pode que agora no esteja atuando absolutamente. Est posedo pelo
desejo, pela alterao, pelo sentimento, pelo estado de nimo, e s se estiver realmente posedo,
sua atuao parece real.
Seu corpo no pode saber se est jogando ou se o est fazendo seriamente. Pode que te tenha
observado a ti mesmo em algum momento de sua vida no que estava jogando a estar zangado, e
no te deu conta de quando a ira se voltou real, ou pode que s estivesse jogando e no se sentisse
sexual. Estava brincando com sua mulher ou com sua noiva, ou com seu marido, e de repente se
voltou real. O corpo o assume, e o corpo pode enganar-se. O corpo no sabe se for real ou irreal,
especialmente com o sexo. Se lhe imaginar, o corpo pensa que real.
O sexo um dos centros mais imaginativos do corpo, de modo que, simplesmente
imaginando, pode ter um orgasmo sexual. Pode enganar ao corpo. Em sonhos, pode ter um
desafogo sexual; inclusive em sonhos, o corpo enganado. No est fazendo o amor com
ningum; s est fazendo o amor em sonhos, em sua fantasia, em sua imaginao. Mas o corpo
pode soltar energia sexual, e inclusive se pode sentir um profundo orgasmo. O que est
acontecendo? Como se engana o corpo? O corpo no pode saber o que real e o que irreal.
Uma vez que comea a fazer algo, o corpo pensa que real e comea a comportar-se de uma
maneira real.
O psicodrama uma tcnica apoiada em semelhantes mtodos. No est zangado,
simplesmente est representando que est zangado...; e ento vai entrando nisso. Mas o
psicodrama belo porque sabe que simplesmente est atuando, e ento na periferia a ira se volta
real, e voc est oculto justo detrs dela, olhando-a. Agora sabe que voc no est alterado, mas
h ira, h alterao. A alterao est a e, entretanto, a alterao no existe.

Esta percepo de duas foras funcionando simultaneamente te d uma trascendencia, e ento

a pode sentir tambm na ira real. Uma vez que sabe senti-la, pode-a sentir tambm em situaes
reais. Usa esta tcnica; trocar toda sua vida. Uma vez que sabe como permanecer sem te alterar,
o mundo no desdita para ti. Ento nada pode criar nenhuma confuso em ti; verdadeiramente,
nada pode te ferir. J no h sofrimento para ti, e uma vez que sabe, pode fazer outra coisa.
Gurdjieff estava acostumado a faz-la. Era capaz de trocar seu rosto em qualquer momento.
Podia estar renda-se, sonriendo, parecer feliz contigo e, de repente, zangava-se sem causa
alguma. E se diz dele que chegou a dominar tanto esta arte que se havia duas pessoas sentadas
junto a ele, uma a cada lado, podia estar zangado com a metade de sua cara e podia estar
sonriendo com a outra metade. Ento uma das pessoas diria: Que homem to bonito
Gurdjieff!. E a outra diria: Que homem mais feio!. Olhava a uma pessoa de um lado
sonriendo, e olhava zangado ao outro lado.
Uma vez que pode desconectar seu centro da periferia, pode fazer isso. Uma vez que o centro
est completamente desligado, se pode permanecer se te alterar na ira, no desejo, pode jogar com
os desejos, com a ira, com as alteraes.
Esta tcnica para criar uma percepo de dois extremos em seu interior. Esto a; h dois
plos opostos. Uma vez que consciente desta polaridade, pela primeira vez te volta dono de ti
mesmo. De outra forma, outros so seus donos; to somente um escravo. Sua mulher sabe, seu
filho sabe, seu pai sabe, seus amigos sabem, que pode ser gasto e levado. Te pode alterar, te pode
fazer feliz e infeliz. Se outra pessoa pode te fazer feliz e infeliz, no um amo, a no ser um
escravo. O outro te tem em seu poder. Com um simples gesto te pode fazer desgraado; com um
pequeno sorriso te pode fazer feliz.
De modo que est a merc de outras pessoas; outros podem te fazer algo. E se esta a
situao, ento todas suas reaes so simplesmente reaes, no acione. Simplesmente reage. Se
algum te insultar e te zanga, sua ira no uma ao, a no ser uma reao. Se algum te admirar
e comea a sorrir e a te sentir bem, estupendamente, isto uma reao, no uma ao.
Buda passava por um povo, e se congregaram algumas pessoas. Estavam contra ele, e lhe
insultaram. Buda escutou, e logo disse: Tenho que chegar a tempo ao outro povo, assim posso ir
j? Se j houverem dito tudo o que tinham que dizer, se tiverem terminado, ento posso ir. Ou, se
tiverem mais costure que me dizer, ao voltar esperarei aqui. Podem vir e me dizer isso
Essas pessoas estavam muito surpreendidas. No podiam entend-lo. Tinham-lhe estado
insultando, usando ms palavras, lhe ultrajando, assim disseram: Mas no estamos te dizendo
algo; estamos te ultrajando e te insultando.
Buda disse: Podem faz-lo, mas se quiserem alguma minha reao, chegam tarde. Faz dez
anos, se tivessem vindo com semelhantes palavras, teria reagido. Mas agora aprendi a atuar,
agora sou dono de mim mesmo; no podem me forar a fazer nada. Assim tero que lhes voltar.
No podem me alterar; j nada pode me alterar, porque conheci meu prprio centro.
Este conhecimento do centro ou este assentamento no centro te faz o amo. Do contrrio um
escravo, e um escravo de muitos amos: no s de um amo, mas tambm de muitos. Tudo o
amo, e voc um escravo de todo o universo. Obviamente, estar em dificuldades. Com tantos
amos atirando de ti em tantas direes e dimenses, nunca est em harmonia, nunca um; e
devorado em tantas direes, est angustiado. S algum que dono de si mesmo pode
transcender a angstia.
58 V o mundo como um teatro.
Segunda tcnica para observar: Isto que chamamos universo aparece como um malabarismo,
um espetculo de imagens. Para ser feliz, considera-o assim.

Todo este mundo como uma pea de teatro, assim no lhe tome muito a srio. A seriedade te
meter em problemas; meter-te em problemas. No lhe tome a srio. Nada srio; todo este
mundo um teatro.
Se pode considerar o mundo inteiro um teatro, recuperar seu consciencia original. O p se
acumula porque to srio. Essa seriedade cria problemas, e somos to srios que inclusive
vendo uma representao teatral acumulamos p. Vete a um cinema e observa aos espectadores.
No olhe a tela, te esquea do filme; no olhe a tela, olhe s aos espectadores da sala. Algum
estar chorando e lhe cairo as lgrimas, algum se estar rendo, algum estar excitado
sexualmente. Olhe s pessoas. O que esto fazendo? O que lhes est passando? E no h nada na
tela, s imagens: imagens de luz e sombra. A tela est vazia.
Mas como se esto emocionando? Esto chorando, soluando, renda-se. A imagem no s
uma imagem, o filme no s um filme. esqueceram que s uma histria; a tomaram a srio.
iSe tornou viva! real! E isto est acontecendo em todas partes, no s no cinema. Olhe a
vida que h a seu redor. O que ?
viveu muita gente nesta Terra. Onde est sentado, h ao menos dez cadveres enterrados,
nesse mesmo lugar, e eles tambm eram srios como voc. Agora j no existem. Onde foram
suas vidas? Onde foram seus problemas? Estavam lutando, lutando por um s centmetro de terra,
e a terra segue aqui e eles no.
E no estou dizendo que seus problemas no fossem problemas. Eram-no; igual a seus
problemas so problemas. Eram srios: problemas de vida e morte. Mas onde esto seus
problemas? E se toda a humanidade desaparece um dia, a terra seguir a, as rvores crescero, os
rios fluiro e sair o Sol, e a Terra no notar nenhuma ausncia ou se perguntar onde est a
humanidade.
Olha-o tudo: olhe para trs, olhe para diante, olhe todas as dimenses nas que , que sua
vida. Parece um comprido sonho, e tudo o que toma to a srio neste momento se volta intil ao
momento seguinte. Pode que nem sequer te lembre disso.
Recorda seu primeiro amor: que srio foi. A vida dependia dele. J no te lembra
absolutamente, est esquecido. E algo da que hoje pensa que sua vida depende dela, ser
esquecida. A vida um fluxo, nada permanece. como um filme; tudo se transforma em todo o
resto. Mas no momento te parece que muito srio, altera-te. Esta tcnica diz: Isto que
chamamos universo aparece como um malabarismo, um espetculo de imagens. Para ser feliz,
considera-o assim.
Na ndia no chamamos a este mundo uma criao de Deus, a no ser uma pea teatral, um
jogo, um l-a. Este conceito de l-a formoso, porque a criao parece sria. O Deus cristo, o
Deus judeu, muito srio. Inclusive por uma s desobedincia, Ado foi expulso do Jardim do
den..., e no s foi expulso ele, mas tambm, devido a ele, toda a humanidade. Ele era nosso
pai, e estamos sofrendo por sua culpa. Deus parece ser muito srio. No ter que lhe desobedecer.
E se lhe desobedece, venha-se, e a vingana foi to larga...
O pecado no parece to srio. Em realidade, Ado o cometeu devido prpria estupidez de
Deus. Deus Pai disse ao Ado: No te aproxime da rvore, a rvore da cincia do bem e do mal,
e no coma seu fruto. Esta proibio se converte em um convite, e isto psicolgico. Nesse
jardim to grande s essa rvore da cincia se voltou atrativo. Estava proibido.
Qualquer psiclogo pode dizer que Deus cometeu um engano. Se o fruto dessa rvore no
devia ser comido, o melhor era no falar dele absolutamente. No havia nenhuma possibilidade
de que Ado chegasse a essa rvore, e toda a humanidade teria estado no jardim. Mas este
mandato, esta ordem: No comam, criou o problema; este no criou todo o problema.
devido a que Ado desobedeceu, foi expulso do cu, e a vingana parece to larga... E os
cristos dizem que Jesus foi crucificado para redimimos: para redimimos do pecado que cometeu
Ado. De modo que todo o conceito cristo da Histria est condicionado a duas pessoas, Ado e

Jesus. Ado cometeu o pecado, e Jesus sofreu para nos redimir desse pecado, e permitiu ser
crucificado. Sofreu tanto que pode que o pecado do Ado esteja perdoado. Mas no parece que
Deus o tenha perdoado ainda. Jesus foi crucificado, mas a humanidade continua sofrendo da
mesma forma.
O conceito mesmo de Deus como pai feio, srio. O conceito ndio no o de um criador.
Deus to somente um jogador; no srio. Isto s um jogo. H regras, mas so as regras de
um jogo. No precisa tomar as to a srio.
Nada pecado..., s engano, e sofre devido ao engano, no porque Deus te castigue. Sofre
devido s regras que no segue. Deus no te est castigando. O conceito inteiro da leia d vida
uma cor teatral; volta-se uma prolongada pea de teatro. E esta tcnica se apia neste conceito:
Isto que chamamos universo aparece como um malabarismo, um espetculo de imagens. Para
ser feliz, considera-o assim. Se no ser feliz, tomaste-lhe isso muito a srio. E no tente
descobrir como ser feliz. Simplesmente troca de atitude. No pode ser feliz, com uma mente
sria. Com uma mente festiva, sim pode ser feliz. Tome toda esta vida como um mito, como uma
histria. -o, mas assim que lhe tire isso desta maneira no ser desventurado. A desdita surge da
excessiva seriedade. Prova-o durante sete dias; durante sete dias recorda sozinha uma coisa, que o
mundo inteiro s um teatro..., e no voltar a ser o mesmo. S sete dias! No vais perder muito,
porque no tem nada que perder.
Pode, tent-lo. Durante sete dias tome o tudo como uma pea teatral, como um espetculo.
Estes sete dias lhe daro muitos vislumbres de sua natureza bdica, de sua pureza interna. E uma
vez que tem o vislumbre, no pode voltar a ser o mesmo. Ser feliz, e no pode conceber que tipo
de felicidade te pode acontecer, porque no conheceste nenhuma felicidade. S conheceste graus
de infelicidade: s vezes foi mais infeliz, s vezes menos infeliz, e quando foi menos infeliz o
chamava felicidade. No sabe nem que a felicidade porque no pode sab-lo. Quando tem um
conceito do mundo pelo que lhe est tomando isso muito a srio, no pode saber o que a
felicidade. A felicidade s acontece quando est situado na idia de que o mundo s uma pea
teatral.
Assim isto prova, e faz-o tudo de maneira muito festiva, fazendo uma atuao..., no algo real.
Se for um marido, joga, joga a ser o marido; se for uma esposa, joga a ser a esposa. Que seja s
um jogo. E h regras, obvio; para jogar a qualquer jogo fazem falta regra. O matrimnio uma
regra e o divrcio uma regra, mas no lhe tome muito a srio. So regras, e uma regra cria
outra. O divrcio mau porque o matrimnio mau: uma regra cria outra! Mas no lhe tome
muito a srio, e ento observa como a qualidade de sua vida troca imediatamente.
Vete a casa esta noite; e te comporte com sua mulher ou seu marido ou seus filhos como se
estivesse fazendo um papel em uma pea teatral, e observa que belo . Se est fazendo um papel,
tentar ser eficiente, mas no te alterar. No h necessidade. Far o papel e te irs dormir. Mas,
recorda, um papel, e durante sete dias segue continuamente esta atitude. Ento pode te
acontecer a felicidade, e uma vez que sabe o que a felicidade, no precisa entrar na desdita,
porque sua eleio.
desventurado porque escolheste uma atitude errnea para a vida. Pode ser feliz se escolher,
uma atitude correta. Buda pe muita ateno atitude correta. Faz dela uma base, um
fundamento: a atitude correta. O que uma atitude correta? Qual o critrio? Para mim, este o
critrio: a atitude que te faz feliz a atitude correta, e no h nenhum critrio objetivo. A atitude
que te faz infeliz e desgraado a atitude errnea. O critrio subjetivo; sua felicidade o
critrio.
59 Permanece no meio entre duas polaridades.

Terceira tcnica para observar: OH, amada, no ponha a ateno nem no prazer nem na dor,
a no ser entre eles.
Tudo polar, e a mente vai de uma polaridade a outra, sem permanecer nunca no meio.
conheceste algum momento em que no fosse nem feliz nem infeliz? conheceste algum momento
em que no estivesse nem so nem doente? conheceste algum momento em que no fosse nem
isto nem aquilo, em que estivesse justo entremedias, justo no meio, exatamente no meio? A
mente se vai de um plo a outro instantaneamente. Se for feliz, cedo ou tarde ir infelicidade, e
o far instantaneamente: a felicidade desaparecer e ser infeliz.
Se te est sentindo bem, cedo ou tarde se sentir mau, e no h nenhum ponto em que fique no
meio. Vai instantaneamente disto a isso. Igual a um pndulo de um relgio antigo, vai da
esquerda direita, da direita esquerda, e o pndulo segue movendo-se. H uma lei secreta:
quando o pndulo vai para a esquerda, parece que est indo esquerda, mas est agarrando
impulso para ir direita. Quando est indo esquerda, est agarrando energia, impulso, para ir
direita; quando est indo direita, est agarrando impulso para ir esquerda. De modo que o que
surge vista no o tudo. Quando te est pondo feliz, est agarrando impulso para ser
desventurado. Assim que quando te vejo te renda, no est longe o momento em que estar
chorando.
Nos povos da ndia as mes sabem isto, de maneira que quando um menino comea a rir muito
dizem: Que pare; se no, comear a chorar. Tem que ser assim. Se um menino for to feliz, o
seguinte passo no pode ser outro que a infelicidade. portanto, fazem que pare. Do contrrio ser
infeliz. Mas o mesmo aplicvel ao contrrio, e isso no se sabe. Quando um menino est
chorando e trficos de fazer que pare, no s est parando seu pranto; est parando seu passo
seguinte. Agora no pode ser feliz. Quando um menino chore, lhe deixe. lhe ajude a que chore
mais, para que quando o pranto termine tenha pego impulso. Agora pode ir direita pode ser
feliz.
Os psicanalistas dizem agora que quando um menino esteja chorando e gritando, no o pares,
no tente lhe persuadir, no lhe distraia. No trate de enfocar sua mente em outra coisa; no lhe
suborne para que pare. No faa nada. Simplesmente permanece em silencio junto a ele, e lhe
deixe que chore e gema e grite, para que possa ir facilmente felicidade. Do contrrio, nem
poder chorar nem poder ser feliz. Assim como nos tornamos todos. No podemos fazer nada.
O sorriso no completo; tudo est confuso.
Mas isto a lei natural da mente. Vai de um plo a outro. Esta tcnica para trocar esta lei
natural: OH, amada, no ponha a ateno nem no prazer nem na dor, a no ser entre eles. Pode
escolher qualquer das polaridades, e tenta estar justo no meio. O que pode fazer para estar no
meio? Como estar no meio? Uma coisa: quando sente dor, o que pode fazer? Quando sente dor,
quer escapar dele. No o quer; trata de te afastar dele. Esfora-te para ir ao oposto: para ser feliz,
para estar alegre.
Quando sente felicidade, o que faz? Esfora-te para te aferrar a ela, para que no possa entrar
o plo oposto..., para te aferrar a ela!
Quando sente felicidade te aferra; quando sente dor te escapa. Esta a atitude natural. Se
quer trocar esta lei natural e transcend-la, quando sentir dor no trate de escapar. Permanece
com ele. Perturbar todo o mecanismo natural. Tem dor de cabea: permanece com ele. Fecha os
olhos, medita sobre a dor de cabea; permanece com ele. No faa nada. Simplesmente sei uma
testemunha; no trate de escapar.
Quando sentir felicidade e se sinta especialmente ditoso em um momento especfico, no
aferre a ela. Fecha os olhos e sei um observador de todo isso. Aferrar-se ou escapar so o natural
para a mente coberta de p. Se permanecer como observador, cedo ou tarde cair no meio, porque
a lei natural ir polaridade, ao plo oposto. Se permanecer como testemunha, est no meio.

Buda chamou a toda esta filosofia majjhim nikai, o caminho mdio, devido a esta tcnica. Ele
diz que permanea sempre no meio; independentemente de qual seja a polaridade, permanece
sempre no meio. No momento em que perde seu estado de observador te aferra ou rechaas. Se
rechaas, ir ao outro extremo; se te aferrar, tentar ficar neste extremo, mas nunca estar no
meio. Sei s um observador. No esteja atrado, no esteja repelido. Tem dor de cabea; aceita-o.
um fato. Igual a est a uma rvore, igual a est a a casa, igual a est a a noite, assim est a a
dor de cabea. Aceita-o e fecha os olhos. No trate de escapar dele.
feliz; aceita o fato. No aferre a ele, e no tente no ser infeliz. No tente nada. Se chegar a
infelicidade, aceita-a. Permanece como um observador em uma colina, simplesmente vendo
coisas. Chega a manh, e chega a noite, e logo sai o Sol, e logo o Sol fica e h estrelas e
escurido, e de novo sai o sol..., e voc simplesmente um observador em uma colina. No pode
fazer nada. Simplesmente v. iHa chegado a manh; percebe o fato, e sabe que agora vir a noite,
porque a noite segue manh. E quando chega a noite, percebe o fato, e sabe que agora estar
chegando a manh, porque a manh segue de noite.
Quando h dor, simplesmente um observador. Sabe que chegou a dor, e cedo ou tarde se ir,
e vir o plo oposto. E quando veio a felicidade, sabe, que no vai permanecer para sempre. A
infelicidade estar oculta em alguma parte, estar vindo. Permanece como observador. Se pode
observar sem atrao e sem repulso, cair ao mdio, e uma vez que o pndulo se para no meio
pode ver por primeira vez o que o mundo.
Enquanto te est movendo, no pode saber o que o mundo; seu movimento o confunde tudo.
Uma vez que no te est movendo, pode olhar o mundo. Pela primeira vez, sabe o que a
realidade. Uma mente que no se move sabe o que a realidade; uma mente que se move no
pode saber o que a realidade. Sua mente como uma cmara: vai te movendo e tirando fotos,
mas o que recolhe confuso, porque a cmara no se deve mover. Se a cmara est movendo-se,
as fotos sero s confuso.
Seu consciencia: est indo de uma polaridade a outra, e tudo o que sabe da realidade s uma
confuso, um pesadelo. No sabe o que o que; tudo est confuso, errado. Se permanecer no
meio e o pndulo se parou, se seu consciencia agora est enfocada, centrada, ento sabe o que a
realidade. S uma mente que no est movendo-se sabe o que a verdade. OH, amada, no
ponha a ateno nem no prazer nem na dor, a no ser entre eles.
60 Aceitao.
Quarta tcnica para observar: Objetos e desejos existem em mim como em outros. De modo
que, aceitando, deixa que se transformem.
Esta tcnica pode ser muito til. Quando est zangado, sempre justifica sua ira, mas quando
outra pessoa se zanga, sempre critica. Seu desvario normal, mas o desvario de outros pura
perverso. Tudo o que voc faz bom; ou, inclusive se no era bom, era necessrio faz-lo.
Sempre encontra alguma racionalizao para isso.
Outros fazem o mesmo, mas ento no o racionaliza da mesma forma. Se voc est zangado,
diz que era necessrio para ajudar ao outro. Se no te tivesse zangado, o outro se teria destrudo,
teria pego um mau hbito, de modo que foi bom lhe castigar. Foi s por seu bem. Mas quando
algum se zanga contigo, a mesma racionalizao no aplicvel. Ento essa pessoa est louca,
m.
Temos pautas dobre: uma pauta para a gente mesmo e outra pauta para todos outros. Esta
mente da pauta dobro sempre ser profundamente desgraada. Esta mente no justa, e a no ser
que sua mente seja justa no pode ter um vislumbre da verdade. S uma mente justa pode deixar
esta pauta dobro.

Jesus diz: No faa a outros o que voc no gosta que faam a ti. Isto significa que
necessria uma pauta similar. Esta tcnica est apoiada na idia de uma pauta nica: Objetos e
desejos existem em meu como em outros... No excepcional, embora todo mundo pensa que
excepcional. Se pensar que excepcional, tenha muito claro que assim como pensa toda mente
corrente. Saber que algum corrente o mais extraordinrio deste mundo.
Algum perguntou ao Suzuki a respeito de seu professor: O que tinha de excepcional seu
professor, Suzuki? Suzuki era um professor Zen, assim disse: Quo nico nunca esquecerei
isto, que nunca vi a um homem que se considerasse to corrente. Era simplesmente corrente, e
isso o mais extraordinrio, porque toda mente corrente pensa que excepcional,
extraordinria.
Mas ningum extraordinrio, e se souber isto te volta extraordinrio. Todo mundo como
todos outros. Os mesmos desejos que lhe rondam rondam a todos outros. Mas a seu sexo o chama
amor; ao amor de outros o chama sexo. Tudo o que faz, protege-o. Diz que bom. Por isso o est
fazendo, e o mesmo feito por outros no o mesmo. E isto no lhes acontece s s pessoas;
acontece s raas, s naes. por isso que o mundo inteiro se tornou um embrulho, devido a
isto.
Se a ndia segue fortalecendo seu exrcito para a defesa, e se a China segue fortalecendo seu
exrcito para o ataque. Todos os governos do mundo chamam defesa a sua organizao
militar. Ento quem ataca? Se todos esto defendendo-se, quem o agressor? Se lhe internas na
Histria, no encontrar a ningum que seja um agressor. obvio, os vencidos resultam ser os
agressores. Os vencidos sempre resultam ser os agressores, porque eles no podem escrever a
Histria. Os que ganham escrevem a Histria.
Se Hitler pudesse ter ganho ento, a Histria teria sido diferente. Ento ele teria sido El
Salvador do mundo, no o agressor. Ento Churchill e Roosevelt e outros aliados teriam sido os
agressores, e teria sido bom que fossem destrudos. Mas como Hitler no pde vencer, ele foi o
agressor, e Churchill e Roosevelt e Stalin e outros aliados salvaram humanidade. No s com as
pessoas, mas tambm com tudo o que fazemos -como naes, como raas- aplica-se a mesma
lgica. Ns somos diferentes, e o outro diferente.
Ningum diferente! Uma mente religiosa sabe que todo mundo o mesmo, de modo que se
te d racionalizaes a ti mesmo, por favor, lhes d as mesmas racionalizaes tambm a outros.
Se criticar a outros, ento te aplique a mesma crtica a ti mesmo. No crie duas pautas. Uma s
pauta transformar seu ser totalmente, porque com uma s pauta te volta justo, e pela primeira
vez pode olhar diretamente a realidade, tal como . Objetos e desejos existem em mim como em
outros. De modo que, aceitando, deixa que se transformem.
Aceita-os e se transformaro. O que estamos fazendo? Aceitamos que existem em outros.
Tudo o que est mal existe em outros; tudo o que est bem existe em ti. Ento como vais
transformar te? J est transformado. Pensa que j bom e que todos outros so maus; o mundo
necessita uma transformao, no voc. por isso que sempre h lderes, movimentos, profetas.
Seguem exortando para trocar o mundo, para criar uma revoluo, e estivemos fazendo
revolues e revolues e no troca nada.
O homem segue sendo o mesmo e a Terra permanece no mesmo sofrimento. S as caras e as
etiquetas trocam, mas o sofrimento continua. No uma questo de como trocar o mundo. O
mundo no est no engano; voc est no engano. A questo como te trocar a ti mesmo.
Como me trocar a mim mesmo?, a busca religiosa; Como trocar a todos outros?, a
pergunta poltica. Mas o poltico pensa que ele est bem; em realidade, ele modelo de como
deveria ser o mundo inteiro. Ele o modelo, ele o ideal, e depende dele troc-lo tudo. Tudo o
que o homem religioso v em outros, v-o tambm em si mesmo. Se houver violncia,
imediatamente se pergunta se a violncia existe ou no nele. Se houver avareza, se vir avareza em

alguma parte, sua primeira reflexo sobre se a mesma avareza existir ou no nele. E quanto
mais procura, mais v que ele a fonte de todo mal. Ento no uma questo de como trocar o
mundo; uma questo de como trocar-se a gente mesmo. E a mudana comea no momento em
que aceita uma pauta nica. Ento j est trocando.
No condene a outros. No quero dizer que condene a ti mesmo, no! Simplesmente no
condene a outros. E se no estar condenando a outros, ter uma profunda compaixo por eles,
porque tm os mesmos problemas. Se algum cometer um pecado, um pecado a olhos da
sociedade, comea a lhe condenar, sem pensar nunca que voc tambm tem dentro de ti a
semente para cometer esse pecado. Se algum cometer um assassinato, condena-lhe, mas que
no estiveste pensando sempre em matar a algum, em assassinar? No est a sempre a semente
potencial? O homem que cometeu um assassinato no era um assassino um momento antes, mas
a semente estava a. E a semente tambm est em ti. Um momento depois, quem sabe? Pode que
seja um assassino.
Assim no lhe condene. Mas bem, aceita. Ento sentir uma profunda compaixo por ele,
porque o que tenha feito, qualquer homem capaz de faz-lo; voc capaz de faz-lo.
Uma mente no condenatria ter compaixo; uma mente no condenatria ter uma profunda
aceitao. Sabe que assim como a humanidade, e que assim como sou eu. Ento o mundo
inteiro se voltar um reflexo de seu prprio ser. Voltar-se um espelho. Ento cada rosto se
converte em um espelho para ti; olha a ti mesmo em cada rosto.
Objetos e desejos existem em mim como em outros. De modo que, aceitando, deixa que se
transformem. A aceitao se converte em transformao. Isto difcil de compreender porque
sempre rechaamos, e tampouco assim podemos transformar nada. Tem avareza, mas a rechaas.
Ningum quer considerar-se avaro. sexual, mas o rechaa. Ningum quer considerar-se sexual.
irascvel, tem ira, mas a rechaas. Cria uma fachada, e trficos de justific-la. Nunca te parece
que est zangado ou que tem ira.
Mas o rechao nunca transforma nada. Simplesmente reprime, e o que reprimido toma mais
fora. vai a suas razes, a seu inconsciente no fundo de ti, e comea a funcionar da. E desde essa
escurido do inconsciente se volta mais poderoso. J no pode aceit-lo porque nem sequer
consciente disso. A aceitao o tira tudo superfcie. No h necessidade de reprimir.
Sabe que avaro, sabe que tem ira, sabe que sexual, e o aceita como feitos naturais, sem
nenhuma condenao. No h necessidade de reprimi-los. Chegam superfcie da mente, e da
superfcie da mente os pode expelir. Do centro profundo no se podem expelir. E quando esto na
superfcie sempre consciente deles, mas quando esto no inconsciente deixa de te dar conta. E
uma enfermidade da que consciente se pode curar; uma enfermidade da que no consciente
no se pode curar.
Traz-o tudo superfcie. Aceita sua humanidade, seu animalidad. Tudo o que haja em ti,
aceita-o sem nenhuma condenao. Est a, e sei consciente disso. H avareza; no trate de
convert-la em no-avareza. No pode. E se tenta convert-la em no-avareza, simplesmente a
reprimir. Sua no-avareza ser simplesmente outra forma de avareza e nada mais. No tente
convert-la em outra coisa; no pode troc-la. Se quer trocar sua avareza, o que far? E uma
mente avara s pode sentir-se atrada pelo ideal da no-avareza se mediante ele for possvel
alguma avareza adicional. Se algum disser que se abandonar todas suas riquezas, poder entrar
em meu reino de Deus, ento pode inclusive renunciar. Uma avareza adicional se volta possvel.
Isto um negcio.
A avareza no tem que voltar-se no-avareza; a avareza tem que ser transcendida. No pode
troc-la.
Como vai poder uma mente violenta voltar-se no-violenta? Se forar a ti mesmo a ser noviolento, estar sendo violento contigo mesmo. No pode transformar uma coisa em outra;
simplesmente pode ser consciente e aceitar. Aceita a avareza tal como . Aceit-la no significa

que no haja necessidade de transform-la. Aceit-la significa to somente que aceita o fato, o
fato natural, tal como . Ento vai pela vida sabendo muito bem que tem avareza. Faz o que esteja
fazendo, recordando muito bem que tem avareza. Esta consciencia, transformar-te. Transforma
porque no pode ser avaro sabendo, no pode te enfurecer sabendo.
Para a ira, para a avareza, para a violncia, a inconscincia um requisito bsico; igual a no
pode tomar veneno sabendo, igual a no pode pr a mo em uma chama sabendo. Pode faz-lo
sem sab-lo. Se no saber o que uma chama, o que o fogo, pode pr sua mo nele. Mas se
souber que o fogo queima, no pode pr a mo nele.
quanto mais vai sabendo, mais se converte a avareza em um fogo e mais se converte a ira em
veneno. Simplesmente se voltam impossveis. Sem nenhuma represso, desaparecem. E quando a
avareza desaparece sem nenhum ideal de no-avareza, tem uma beleza prpria. Quando a
violncia desaparece sem que voc te faa no-violento, tem uma beleza prpria.
De outra forma, um homem no-violento profundamente violento. Essa violncia est oculta,
e pode vislumbrada tambm em sua no-violncia. Forar-se a si mesmo sua no-violncia e a
forar a outros de uma maneira muito violenta. Essa violncia se tornou sutil. Este sutra diz que
a aceitao transformao, porque mediante a aceitao se faz possvel a consciencia.
Captulo 38
Para
o Ser Autntico

Perguntas
Como se identifica a mente moderna com o p da experincia passada?
Se a gente sentir a vida como um psicodrama, ento tambm se sente sozinho.
Ento, qual a atitude correta para a vida?
Como acrescentar a quietude e o pulo simultaneamente?
Disse que a aceitao transforma, mas por que ento a aceitao dos sentidos e os desejos faz
que, pelo contrrio, sinta-me como um animal?
Primeira pergunta:
De que maneira se identifica a mente original modernizada com o p dos conhecimentos e as
experincias passados?
A mente pura, e nenhuma impureza pode entrar nela. Isso impossvel. A mente to
somente a natureza bdica, o supremo. E quando digo a mente, no refiro a sua mente, a no ser
simplesmente mente onde no existem nenhum eu e voc. Voc a impureza. Justo detrs de ti
est a mente original. Voc o p. Assim primeiro tenta analisar o que , e ento ser capaz de
compreender como a mente original se identifica com o passado, com as lembranas, com o p.
O que ? Agora mesmo, se te perguntar o que , pode responder de duas maneiras. Algum
ser uma resposta verbal, e nessa resposta verbal relatar seu passado. Dir: Meu nome assim.

Perteno a tal ou qual famlia, a tal ou qual religio, a tal ou qual pas. Tenho estudos ou no os
tenho, sou rico ou pobre. Tudo isto so experincias passadas, no so voc. Levaste-as a
trmino, passaste por elas, foram a trajetria, mas seu passado segue acumulando-se.
Esta ser a resposta verbal, mas esta no a resposta real. Isto sua mente debatendo, o ego
falso. Agora mesmo, se deixar todo seu passado -se esquecer a seu pai, seus pais, sua famlia, sua
religio, seu pas, tudo o que acidental-, se esquecer tudo o que acidental e s fica contigo
mesmo aqui e agora, quem ento? No vir nenhum nome a seu consciencia, nenhuma forma...,
s uma simples consciencia de que existe. No poder dizer quem . Simplesmente dir: Sou.
Assim que responde quem, vai ao passado.
uma simples consciencia, uma mente pura, um espelho inocente. Agora mesmo, neste
mesmo momento, . Quem ? S uma simples consciencia de que sou. Nem sequer
necessrio o eu. quanto mais aprofunde, mais sentir s que , existncia. Esta existncia a
mente pura, mas esta existncia no tem forma; sem forma: nirakar. Esta existncia no tem
nome; sem nome: anam.
Resultar-te difcil ser apresentado com o que realmente. Na sociedade, ao te relacionar com
outros, necessitar algum nome, alguma forma. Seu passado te prov de nome e forma. Esse
nome e essa forma so teis. Sem eles te resultar difcil sobreviver. So necessrios, mas no
so voc; so s etiquetas. devido a esta necessidade utilitria, a mente original se identifica com
o nome e a forma.
Nasce um menino. uma simples consciencia, mas tem que lhe chamar algo, tem que lhe dar
um nome. Ao princpio, o menino usar seu prprio nome. No dir: Tenho fome; dir: RAM
tem fome..., seu nome RAM. Dir: RAM est muito zangado. S mais adiante aprender
que isto no se pode usar desta maneira; no pode chamar-se RAM a si mesmo; RAM o nome
que lhe chamam outros. Ento aprender o uso de eu.
Primeiro se identificar com RAM, o nome que lhe chamam outros; logo se identificar
comigo. Isto utilitrio. Necessita-o. Sem isso a sobrevivncia ser difcil. devido a esta
necessidade utilitria, algum se identifica. Pode transcender esta identificao, e no momento
em que comea a transcender e a reclamar seu consciencia original, comeaste a meditao, e s
pode comear a meditao quando te frustra com seu nome e sua forma e o mundo que lhes
pertence.
A religio comea quando te frustra, quando te frustra totalmente, com o mundo do nome e a
forma, e quando todo isso te parece absurdo. -o! Substancialmente absurdo. Esta sensao do
absurdo do mundo que se criou em torno do nome e a forma te inquieta. Essa inquietao o
princpio de uma busca religiosa. Inquieta-te porque no pode te identificar totalmente com esta
etiqueta. A etiqueta segue sendo uma etiqueta; voc segue sendo o que . Esta etiqueta te cobre
um pouco, mas no pode voltar-se sua totalidade. E cedo ou tarde te farta desta etiqueta. Quer
saber quem realmente. E no momento em que perguntas sinceramente: Quem sou? est em
uma viagem diferente; est transcendendo.
Esta identificao natural. H outra razo pela que to fcil identificar-se. Isto uma
habitao; se te disser: Olhe a habitao, onde olhar? Olhar as paredes. As paredes no so a
habitao: a habitao s espao; no as paredes, as paredes so s os limites do espao que
chamamos habitao. Mas se te digo que olhe a habitao, olhar as paredes, porque o espao no
se pode olhar.
to somente espao interno; seu nome e sua forma so as paredes. Do-lhe uma
demarcao, do-lhe uma definio, do-lhe um lugar definido. Pode-te identificar com essa
delimitao; do contrrio s um zero, shunya: uma nada. Essa nada est a, esse espao interno
est a.
Considera o desta maneira. Inspira e espiras. Se inspirar e espiras silenciosamente e no h
pensamento em sua mente, se simplesmente est sentado sob uma rvore inspirando e exaltando,

o que sentir? Sentir que h espao externo e h espao interno. A respirao entra no espao
interno, a respirao sai ao espao externo, mas onde est voc? Simplesmente h dois espaos.
Sua garganta s uma porta, uma porta giratria. Quando a respirao entra, a respirao
empurra a porta e penetra. Quando a respirao sai, volta a empurrar a porta e sai. Sua garganta
to somente uma porta giratria, e h dois espaos: o externo e o interno. E se esta porta se
rompe, nem sequer h dois espaos: s um espao.
Assustar-te se sentir uma nada dentro. Quer ser algo definvel, demarcado. No h ningum
que esteja demarcado por dentro; o espao externo infinito e o espao interno tambm
infinito. por isso que Buda insistiu tanto em que no h alma, no h atma. s um espao
vazio..., infinito.
difcil sentir-se a gente mesmo como este espao a menos que se faa um rduo esforo.
Algum se identifica com as delimitaes. mais fcil sentir-se a gente mesmo dessa maneira:
com as delimitaes. Seu nome to somente uma delimitao, seu corpo to somente uma
delimitao, seus pensamentos so to somente uma delimitao.
Para a utilidade externa, e tambm para sua prpria convenincia, identifica-te. Ento, uma
vez que te identifica, a acumulao cresce mais e mais, e com a acumulao sente uma satisfao
do ego. Est identificado com suas riquezas; ento segue acumulando. Tem a sensao de que
est crescendo, te fazendo mais grandioso. Tem uma casa grande, logo uma casa maior, logo uma
casa ainda maior, assim sente que te est voltando mais e maior, e assim como nasce a avareza.
A avareza no outra coisa que uma expanso, um esforo por expandir o ego. Mas
independentemente do grande que te volte em seu ego, nunca pode te voltar infinito, e dentro
infinito. Se pode observar um nada, dentro infinito. Por isso o ego nunca est satisfeito. Ao
final resulta lhe frustre. No pode voltar-se infinito; permanecer finito.
Assim como a gente tem sempre um descontentamento espiritual. infinito. Nenhuma outra
coisa te resultar til e nenhuma outra coisa te satisfar. Mas toda delimitao ser finita.
necessria, necessria em certo modo, til, mas no verdadeira, no a verdade. Este espelho
interno, esta mente interna, pura consciencia: s consciencia.
Olhe a luz. Diz que a habitao est cheia de luz, mas como v a luz? Nunca viu a luz mesma,
no pode v-la; v sempre algo que est iluminado. A luz cai sobre as paredes, a luz cai sobre os
livros, a luz cai sobre outras pessoas. reflete-se nesses objetos. Como pode ver os objetos, diz que
h luz. Quando no pode ver os objetos, diz que h escurido. Nunca viu a luz pura em si mesmo.
Sempre se v refletida sobre algum objeto.
A consciencia inclusive mais pura que a luz. a possibilidade mais pura da existncia. Se te
voltar totalmente silencioso, desaparecem todas as delimitaes e no poder dizer quem .
Simplesmente , porque no h nenhum objeto com o que te pode contrastar para sentir que .
No pode dizer que um sujeito, uma alma, ou sequer uma consciencia. devido a esta pureza da
consciencia, sempre te conhece ti mesmo atravs de outra coisa; no pode te conhecer
diretamente. De modo que quando cria delimitaes, sente que te conhece ti mesmo. Com um
nome te parece que te conhece ti mesmo; com suas riquezas te parece que te conhece ti mesmo.
Algo em torno de ti se volta a delimitao, e a consciencia pura se reflete nisso.
Quando Buda alcanou a iluminao, disse: J no existo. Quando alcanar esse estado, voc
tambm dir: J no existo, porque como vais existir sem uma delimitao? Quando Shankara
o alcanou, disse: Sou tudo. Ambas as coisas significam o mesmo. Se for tudo, j no existe.
Tudo ou nada: s h duas possibilidades, mas em ambas, no existe. Se for tudo, o Brahma, ento
no . Se no ser, totalmente uma nada, ento tampouco . devido a isto, identificar-se uma
parte necessria da vida. E isto bom porque a no ser que te identifique, no pode deixar de te
identificar. A no ser que te identifique, no pode deixar de te identificar! Ao menos uma vez, a
gente tem que identificar-se.

 desta maneira: se nascer so e nunca estiveste doente, nunca ser consciente de sua sade.
No pode s-lo, porque a consciencia da sade requer um antecedente de doena e enfermidade.
Ter que cair doente para saber que estava so ou o que a sade. Ser necessrio o outro plo.
A cincia esotrica oriental diz que esta a razo pela que existe o mundo, para que possa te
precaver de que divino. O mundo serve de contraste.
Entra em uma escola e ver que o professor est escrevendo em uma piarra com giz branco.
Tambm pode escrever sobre um encerado branco, mas ento no ter sentido, porque ser
invisvel, no se ver. Sobre um tabuleiro negro s se pode escrever com giz branco para que se
veja. O fundo negro necessrio para que a escritura branca se volte visvel.
O mundo to somente um tabuleiro negro, e voc te volta visvel devido a ele. Esta uma
polaridade inerente, e isso est bem. por isso que no Oriente nunca havemos dito que o mundo
mau; o, consideramos simplesmente uma escola, um adestramento. bom porque s com um
contraste ser capaz de conhecer sua pureza. Quando chega ao mundo te identifica. Com a
identificao, entra; comea o mundo. De modo que ter que cair doente para conhecer sua sade
interna.
Esta foi uma questo bsica por todo mundo: por que existe este mundo? por que existe?
deram-se muitas respostas, mas essas respostas so suprfluas. S esta atitude parece ser muito
profunda e significativa: que o mundo to, s um fundo, um contraste; sem ele no pode te
precaver de voc, consciencia interna.
Contarei-lhes uma histria. Um homem -muito rico, o mais rico de seu pas- desassossegouse, voltou-se uma pessoa frustrada. Tinha a sensao de que sua vida no tinha sentido. Tinha
tudo o que algum podia comprar, mas tudo o que algum podia comprar resultou ser
insignificante. S algo que no se pudesse comprar podia ter real significado. Tinha tudo o que se
podia comprar -poderia ter comprado o mundo inteiro-, mas o que podia fazer agora? Estava
frustrado e dentro dele , havia um profundo descontente.
De modo que recolheu todos seus bens de valor, ornamentos, ouro, jias, tudo, em uma
grande bolsa, e se lanou a uma viagem em busca de um homem que pudesse lhe dar algo
valioso, um vislumbre da felicidade. Ento lhe daria de presente as lucros de toda sua vida. Foi de
um professor a outro, viajou e viajou, mas ningum era capaz de lhe dar sequer um vislumbre. E
ele estava disposto a d-lo tudo: todo seu reino.
Ento chegou a um povo e perguntou por Amacie Nasruddin, que era um faquir que vivia ali.
Um homem do povo lhe disse: Amacie Nasruddin est sentado justo fora do povo, meditando
sob uma rvore. V ali, e se ele no pode lhe dar um vislumbre da felicidade, ento no h
remdio. Ento pode voc ir a todos os rinces do mundo, mas nunca o conseguir. Se este
homem no pode lhe dar um vislumbre, ento no h nenhuma possibilidade.
Assim que o homem se encheu de excitao.
Foi ao Nasruddin, que estava sentado sob uma rvore. O Sol se estava pondo. O homem
disse:
vim com este propsito. As lucros de toda minha vida esto aqui nesta bolsa, e lhe darei
isso se pode me dar um vislumbre da felicidade.
Amacie Nasruddin escutou. Estava caindo a noite, estava-se pondo escuro. Sem lhe responder,
Amacie Nasruddin lhe arrebatou a bolsa ao rico e saiu correndo. obvio, o rico lhe seguiu,
gritando, chorando e chiando. Amacie Nasruddin conhecia as ruas do povo; o rico no as
conhecia, porque era um forasteiro, assim no podia encontr-lo. De todas partes do povo, gente
de todo o povo comeou a lhes seguir. Nasruddin estava dando voltas e mais voltas. O homem
estava furioso. Ia gritando: Roubaram-me as riquezas de toda minha vida. Sou pobre! iMe
converti em um mendigo!. Ia chorando..., chorando como uma madalena.

Ento Nasruddin chegou ao mesma rvore, e ps a bolsa ante a rvore e se escondeu atrs da
rvore. O homem chegou, caiu sobre a bolsa, e comeou a chorar de felicidade. Nasruddin olhou
desde atrs da rvore e disse: feliz, homem? tiveste um pequeno vislumbre?.
O homem disse: Sou mais feliz que ningum na Terra.
O que aconteceu? Para ter um topo, necessrio um vale. Para sentir felicidade, necessria a
desdita. Para conhecer o divino, necessrio o mundo. O mundo simplesmente um vale. O
homem era o mesmo, a bolsa era a mesma. No tinha acontecido nada novo, mas agora ele disse
que era feliz -to feliz como se pode ser nesta Terra-, e fazia s uns poucos minutos era
desgraado. Nada tinha trocado. O homem era o mesmo, a bolsa era a mesma, a rvore era o
mesmo. Nada tinha trocado, mas agora o homem era feliz, estava danando.
Tinha acontecido o contraste. A consciencia chega a identificar-se porque mediante a
identificao existe o mundo, e mediante o mundo pode te recuperar a ti mesmo.
Quando Buda o alcanou, perguntaram-lhe: O que obtiveste?. Ele disse: Nada. Pelo
contrrio, perdi muito. No obtive nada, porque agora sei que tudo o que obtive sempre esteve a;
era minha natureza. Nunca me tinha sido arrebatado, assim no obtive nada. obtive o que j
estava a, o que j estava obtido. S perdi minha ignorncia.
A identificao ignorncia. Forma parte deste grande jogo -este l-a csmico, este jogo
csmico- que ter que te perder a ti mesmo para voltar a te encontrar. Este te perder a ti mesmo
s uma maneira, a nica maneira, de te recuperar a ti mesmo. Se j perdeste muito, pode
recuperar. Se ainda no perdeste a ti mesmo o suficiente, ter que te perder mais. E antes disso
no se pode fazer nada; antes disso no h ajuda possvel. A no ser que esteja completamente
perdido no vale, na escurido, no sansara, no mundo, no se pode fazer nada. Perde para poder
ganhar. Isto parece paradoxal; mas assim o mundo, assim o processo mesmo.
Segunda pergunta:
Se a gente comear a sentir que a vida um psicodrama, ento um se sente tambm desligado
e sozinho. Assim se perde a intensidade, a sinceridade, a profundidade de viver. Por favor,
sugere o que fazer nesta situao. Qual ento a atitude correta para a vida?
Se a gente comear a sentir que a vida um psicodrama, ento um se sente tambm desligado
e sozinho... Ento sente-o! por que criar um problema? Se se sente desligado e sozinho, sinta-se
assim! Mas seguimos criando problemas. Independentemente do que acontea, criaremos um
problema com isso. Sinta-se s e desligado..., e se pode estar a gosto com sua solido,
desaparecer. Se comear a fazer algo com ela para transcend-la, nunca desaparecer; seguir a.
Agora uma corrente moderna de psicologia e psicanlise diz que algo pode desaparecer se
permanecer com ela sem criar nenhum problema, e esta foi um dos ensinos mais antigos do
tantra.
Nos ltimos dez ou doze anos, no Japo se esteve usando uma pequena tcnica teraputica. Os
psicanalistas e psiquiatras ocidentais a estiveram estudando. uma terapia Zen, e estupenda. Se
algum se voltar neurtico ou sictico, simplesmente pem a esse homem ou essa mulher em
uma habitao solitria, e lhe dizem: Permanece contigo mesmo, no importa o que seja.
Neurtico? Muito bem! Ento sei neurtico e vive com isso. E os mdicos no interferem. Lhe
prover comida, satisfaro suas necessidades, lhe emprestar ateno, mas no h interferncia. O
paciente tem que viver consigo mesmo, e em trs dias comea a trocar. Os psicanalistas
ocidentais trabalham durante anos, e basicamente no troca nada.
O que acontece a este paciente Zen? No h interferncia do exterior. S h aceitao do fato
de que muito bem, est neurtico. No se pode fazer nada. O Zen diz que uma rvore

pequena e outra rvore muito grande, de modo que, muito bem, a gente pequeno, outro
grande, e no se pode fazer nada. Uma vez que aceita algo, j o est transcendendo.
Um dos psiquiatras mais originais da Inglaterra, R. D. Laing, tem proposto agora que se
podemos deixar a um homem consigo mesmo, simplesmente lhe emprestando ateno amorosa,
satisfazendo suas necessidades, sem interferir com ele, superar sua loucura em trs ou quatro
semanas. Sua proposta que nenhuma loucura pode durar mais de dez dias se no se interferir
com ela. Se interferir, ento prolonga o processo.
O que acontece quando no est interfiriendo com algo? Sente-se sozinho, assim sinta-se
sozinho: assim como . Mas quando se sente sozinho comea a fazer algo, e ento est dividido.
Ento uma parte de ti se sente sozinha e outra parte trata de troc-lo. Isto absurdo. como tratar
de te elevar atirando de suas pernas ou dos cordes de seus sapatos: tratar de te elevar at o cu.
Absurdo! Est sozinho, assim que o que pode fazer? No h ningum mais que possa fazer algo.
Est sozinho, assim sinta-se sozinho. Isto seu destino; assim como . O que acontecer o
aceita? Se o aceitar, sua fragmentao desaparecer, ser um, estar inteiro: no dividido.
Se est deprimido, estate deprimido; no faa nada. E o que pode fazer? Tudo o que faa ser
produto da depresso, de modo que criar mais confuso. Pode rezar a Deus, mas rezar to
deprimidamente que inclusive deprimir a Deus com suas oraes. No seja to violento. Sua
orao ser uma orao deprimida.
Pode meditar, mas o que far? A depresso estar presente. Como est deprimido, faa o que
faa, a depresso seguir. Criar-se mais confuso, mais frustrao, porque no te pode sair bem.
E quando no te puder sair bem, sentir-se mais deprimido, e isto pode seguir at o infinito.
melhor permanecer com a primeira depresso que criar um segundo crculo e logo um terceiro
crculo. Permanece com o primeiro; o original belo. O segundo ser falso, e o terceiro ser um
eco longnquo. No os crie. O primeiro belo. Est deprimido, de modo que assim como a
existncia te est acontecendo neste momento.
Est deprimido, assim permanece com isso. Espera e observa. No pode estar deprimido
muito tempo, porque neste mundo nada permanente. Este mundo um fluxo. Este mundo no
pode trocar sua lei bsica para ti, para que possa permanecer deprimido para sempre. Aqui nada
para sempre; tudo est movendo-se e trocando. A existncia um rio; no pode parar-se para ti,
s para ti, para que possa permanecer deprimido para sempre. est-se movendo, j se moveu. Se
observar sua depresso: sentir que nem sequer sua depresso a mesma ao momento seguinte;
diferente, est trocando. Simplesmente observa, permanece com ela e no faa nada. Assim
como acontece a transformao mediante no-fazer. Isto o que quer dizer com esforo sem
esforo.
Sente a depresso, saboreia-a profundamente, vive-a. seu destino. Ento, de repente sentir
que desapareceu, porque o homem que pode aceitar inclusive a depresso no pode estar
deprimido. iUn homem, uma mente, que pode aceitar inclusive a depresso no pode seguir
deprimido! A depresso requer uma mente que no aceita. Isto no bom, isso no bom; isto
no deveria ser assim, isso no deveria ser assim; isto no deve ser desta maneira. Todo
negado, rechaado: no aceito. O no bsico. Inclusive a felicidade ser rechaada por
semelhante memore. Uma mente semelhante tambm encontrar algo que rechaar na felicidade.
Veio para mim um homem o outro dia e disse: A meditao vai muito profundo e me sinto
muito feliz, mas no confio. Esta felicidade deve ser ilusria, porque nunca hei sentido nenhuma
felicidade antes. Devo estar me enganando; surgiu-me muita dvida. Por favor, esclarece minha
dvida. Incluso se lhe acontecer a felicidade a uma mente que sempre esteve rechaando, sentir
uma dvida respeito a ela. Sentir que algo foi mau. feliz, assim que sentir que algo foi mau.
Com apenas meditar uns poucos dias isto no possvel...

Uma mente que no aceita, no aceitar nada, mas se pode aceitar sua solido, sua depresso,
sua tristeza, j est transcendendo. A aceitao trascendencia. retiraste o cho mesmo, e ento a
depresso no pode perdurar a.
isto prova: seja qual seja seu estado de nimo, aceita-o e espera a que o estado troque por si
mesmo. No o est trocando; sente a beleza que chega quando os estados trocam por si mesmos.
Pode saber que como quando o Sol sai pela manh e logo fica ao entardecer. Logo voltar a sair
e voltar a ficar, e continuar... Voc no precisa fazer nada a respeito. Se pode sentir seus
estados de nimo trocando por si mesmos, pode permanecer indiferente, pode permanecer longe,
a quilmetros de distncia, como se a mente fora a alguma outra parte. O Sol est saindo,
ficando; a depresso vem, a felicidade vem, vai..., mas voc no est nela. Vai e vem por si
mesmo; os estados vm e se vo.
Se a gente comear a sentir que a vida um psicodrama, ento um se sente tambm desligado
e sozinho. Pois sente-o! Assim se perde a intensidade, a sinceridade, a profundidade de viver.
Deixa que se perca, porque a sinceridade e a profundidade que se pode perder no era real. Era
fictcia, falsa, e melhor que o falso se perca. Como vai se perder uma profundidade real? A
definio mesma de profundidade real que no se pode perder, faa o que faa. Se pode
alterar a um buda, ento no um buda. Faa o que faa, ele permanece inalterado. Essa
inalteracin incondicional a natureza bdica. O real no se pode perder. O real sempre
incondicional.
Se te amar e digo: No te zangue, do contrrio meu amor se acabar, ento quanto antes se
acabe semelhante amor, melhor. Se o amor for real, o que faa no importa; o amor permanecer.
E s ento tem algum valor.
De modo que se por s olhar o mundo como um psicodrama, como um teatro, perde sua
intensidade, sua profundidade de viver, ento no vale a pena conserv-la. Era falsa. por que se
perdeu? Porque em realidade era um ato em uma pea de teatro, e voc pensava que era real, de
maneira que te parecia que era mais profunda. Agora sabe que era s uma pea de teatro. Se era
s uma pea de teatro e se perde a sinceridade, a sinceridade era falsa.
Pensava que era real, e no o era. Com apenas olhar a vida como uma pea de teatro,
desapareceu.
como se houvesse uma corda atirada em uma habitao escura e te parecesse que era uma
serpente, mas no h nenhuma serpente. Logo entra com um abajur, e com o abajur j no h
serpente e s fica a corda. Se com o abajur j no h serpente, ento nunca a houve.
Se miras a vida como uma pea de teatro, o que falso desaparecer e o que real aparecer
em ti pela primeira vez. Espera! Deixa que desaparea o falso, e espera! Haver um lapso, um
intervalo, antes de que desaparea o falso e chegue o real. Haver um lapso. Quando as sombras
falsas tenham desaparecido completamente e seus olhos no estejam cheios delas, e seus olhos se
desprenderam das sombras falsas, poder olhar quo real sempre esteve a. Mas ter que esperar.
Por favor, sugere o que fazer nesta situao. Por favor, no faa nada. Embaralhaste-o tudo
fazendo muito. Faz tanto que o embrulhaste tudo em torno de ti..., no s para ti mesmo, mas
tambm tambm para outros. No faa; isso ser compaixo para contigo mesmo. Sei
compassivo. No faa nada, porque com uma mente falsa, uma mente confusa, tudo se volta mais
confuso. Com uma mente confusa, melhor esperar e no fazer nada para que desaparea a
confuso. Desaparecer; no h nada permanente neste mundo. Quo nico precisa uma
pacincia profunda. No tenha pressa.
Contarei-te uma histria. Buda passava por um bosque. Fazia calor -era justo o meio-dia-,
tinha sede, assim que disse a seu discpulo Ananda: Retrocede. cruzamos um riacho. Retrocede
e me traga, agarra um pouco de gua.

Ananda retrocedeu, mas o riacho era muito pequeno e estavam passando por ele algumas
carretas. A gua estava revolta e se tornou turva. Toda a sujeira que se sedimentou nela tinha
emerso, e a gua j no era potvel. De modo que Ananda pensou: Terei que voltar. Voltou e
disse a Buda: A gua se tornou absolutamente suja e no potvel. me permita que me adiante.
Sei que h um rio a umas poucas milhas daqui. Irei e agarrarei gua dali.
Buda disse: No! Volta para mesmo riacho.
Como Buda o havia dito, Ananda teve que obedecer, mas obedeceu com pouco nimo, porque
sabia que a gua no se poderia trazer. E se estava perdendo tempo innecesariamente e tinha
sede, mas como Buda o disse, tinha que ir.
Voltou de novo e disse: por que insiste? Essa gua no potvel.
Buda disse: Volta a ir. E como Buda o disse, Ananda teve que obedecer.
A terceira vez que chegou ao riacho, a gua estava to clara como estava acostumado a estlo. O p tinha fluido, as folhas mortas se foram, e a gua era pura outra vez. Ento Ananda riu.
Levou a gua e foi danando. Caiu aos ps da Buda e disse: Suas maneiras de ensinar so
milagrosas. Enfureceste-me uma grande lio: que s se necessita pacincia e que nada
permanente.
E este o ensino bsico da Buda: nada permanente, tudo efmero..., assim por que estar
to preocupado? Volta para mesmo riacho. J deve ter trocado tudo. Nada permanece igual.
Simplesmente sei paciente: volta uma e outra e outra vez. Uns poucos momentos, e as folhas se
foram e a sujeira se sedimentou de novo e a gua ser pura outra vez.
Ananda perguntou tambm a Buda, quando ia voltar pela segunda vez: Insiste em que v,
mas posso fazer algo para fazer pura essa gua?.
Buda disse: Por favor, no faa nada; do contrrio a far mais impura. E no entre no riacho.
Fique fora, espera na borda. Se entrar no riacho o revolver tudo. O riacho flui por si mesmo,
assim deixa que flua.
Nada permanente; a vida um fluxo. Herclito h dito que no se pode entrar duas vezes no
mesmo rio. impossvel entrar duas vezes no mesmo rio porque o rio seguiu fluindo; tudo
trocou. E no s seguiu fluindo o rio, voc tambm seguiste fluindo. Voc tambm diferente;
voc tambm um rio que flui.
V esta transitoriedade de tudo. No tenha pressa; no tente fazer nada. Simplesmente espera!
Espera em um estado de no-fazer total. E se pode esperar, a transformao se produzir. Esta
espera mesma uma transformao.
Terceira pergunta:
A prtica de observar me volta acalmado, cometido e silencioso, mas ento meus amigos me
dizem que me tornei srio. Parece que o que dizem tem algo de fundamento. Por favor, explica
como um pode crescer simultaneamente em silncio e pulo.
Se realmente te tornaste silencioso, no emprestar ateno ao que digam outros. Se as
opinies de outros ainda so importantes, no silencioso. Em realidade, est esperando a que
digam algo ou a que aprovem e apreciem que te tornaste silencioso. Seu silncio necessita sua
aprovao? Necessita que o certifiquem? Ento no est seguro de que te tornaste silencioso.
As opinies de outros s so importantes porque no sabe nada. A opinio nunca
conhecimento. Segue acumulando opinies de outras pessoas porque no sabe o que , quem , o
que te est acontecendo. Tem que lhes perguntar a outros: O que me est passando?. Tem que
lhes perguntar a outros? Se realmente for silencioso, acalmado, cometido, ento no h amigos e
nenhuma opinio importante. Ento te pode rir. Deixa que digam o que queiram.

Mas lhe afeta. Tudo o que dizem entra muito fundo em ti; altera-te. Seu silncio falso,
forado, cultivado. No um florescimento espontneo dentro de ti. Pode que te tenha forado a
ti mesmo a ser silencioso, mas estava fervendo por dentro. Ento esse silncio est s na
superfcie. Se algum disser que no silencioso, ou se algum diz que isto no bom, ou se
algum diz que isto falso, ento te altera e o silncio se vai. O silncio se foi; por isso me est
perguntando isto.
Parece que o que dizem tem algo de fundamento. Tornaste-te srio. E que tem que mau em ser
srio? Se tiver nascido srio, para ser srio, ser srio. No pode forar o pulo; do contrrio seu
pulo ser srio, e destruir todo o jogo. H jogadores srios. ficam to srios em seus jogos e
jogadas que o jogo cria ainda mais ansiedade.
Estive lendo as memrias de algum que era um grande industrial, muito preocupado com os
problemas cotidianos. Algum sugeriu o golfe: Jogue golfe. Isso reduzir a ansiedade.
Comeou a jogar golfe, mas seguia sendo o mesmo. excitou-se tanto com seu jogo de golfe que
no podia dormir; passava-se toda a noite jogando. A indstria era uma carga, e agora o golfe se
converteu em uma segunda carga..., e ainda mais forte. Jogava golfe, mas com uma mente sria, a
mesma mente.
Se for srio, srio. No se pode fazer nada a respeito. Sei srio e permanece srio. Ento j
comeaste a ser brincalho; ento brincalho com sua seriedade, no lhe a tomadas a srio.
Voc a tomadas como um jogo, de modo que diz: Muito bem, Deus me deu este papel, assim
serei um homem srio e jogarei a minha seriedade. Ento, no mais fundo, ter desaparecido.
Compreende-me?
Pode criar seriedade com seu pulo ou pode criar pulo com sua seriedade. Se for uma pessoa
triste, sria, lhe diga a todo mundo: nasci srio e vou seguir sendo-o, e no lhe tome a srio.
Sei! Simplesmente sei, e ento te pode rir disso e desaparecer. E nem sequer te dar conta de
quando desapareceu.
E no Prestes ateno ao que digam outros. Isto uma enfermidade. Voltaro-lhe louco...
outros. Quais so outros e por que est to interessado neles? Voltam-lhe louco e voc lhes volta
loucos , porque voc outros para eles. por que emprestar tanta ateno s opinies de outros?
Disposta ateno a suas prprias experincias e permanece fiel a suas prprias experincias. Se se
sentir bem sendo srio, est bem! Se sentir que te tornaste acalmado e silencioso e cometido com
sua prtica de observar, por que estar interessado e por que alterar-se pelo que digam outros?
Mas no est seguro, de maneira que deve acumular opinies de outros. Devemos comear
uma campanha de assinaturas: Se pensar que me tornei um buda, assina. Se todo mundo assina
e acumulaste muitas assinaturas, pelo menos da maioria, pensa que um buda. Esta no a forma
de ser um iluminado.
E por favor, explica como um pode crescer simultaneamente em silncio e pulo. cresce-se!
Nunca se deu o caso contrrio. A gente cresce simultaneamente em silncio e pulo, mas se seu
silncio falso, ento surge o problema. Todos os que conheceram o silncio sempre foram
brincalhes, brincalhes. Podiam rir, e podiam rir no s de outros, podiam rir de si mesmos.
Bodhidharma entrou na China faz mil e quatrocentos anos, da ndia. ficou um de seus sapatos
na cabea; algum o tinha em um de seus ps e o outro sobre a cabea. O imperador da China,
Wu, tinha vindo a lhe dar a bem-vinda. incomodou-se. Havia muitssimos rumores, obvio, de
que este homem era estranho, mas era um iluminado e o imperador quis lhe dar a bem-vinda a
seu reino. incomodou-se. Seus cortesos tambm se incomodaram. Que tipo de homem era este?
E ele ria.
No estava bem dizer algo ante outros, de modo que quando todos se foram e Bodhidharma e
o imperador se retiraram habitao da Bodhidharma, o imperador perguntou: Por favor, me
diga, por que te comporta como um parvo? por que leva um sapato na cabea?.

Bodhidharma riu e disse: Porque me posso rir de mim mesmo, e bom te mostrar minha
realidade. Sou um homem assim, e no dou mais importncia a minha cabea que a meus ps;
ambos so o mesmo para mim. Elevado-o e o baixo desapareceram. E, alm disso, quero te dizer
que no dou nenhuma importncia ao que outros digam de mim. Isto bom. No primeiro
momento que entrei, quis que soubesse que tipo de homem sou.
Este Bodhidharma uma jia excepcional; existiram muito poucos que possam comparar-se
com ele. O que estava mostrando? Est mostrando simplesmente que neste caminho da
espiritualidade tem que ir sozinho, como indivduo. A sociedade se volta irrelevante.
Algum chegou a fazer uma entrevista ao George Gurdjieff. O homem que veio era um
grande jornalista. Os discpulos do Gurdjieff estavam muito excitados, porque agora a histria ia
estar em um grande peridico, e a foto de seu professor e as notcias de seu professor foram ser
publicadas. Puseram muito cuidado; emprestaram muita ateno ao jornalista. esqueceram-se
virtualmente de seu professor, e andaram rondando ao jornalista. Ento comeou a entrevista,
mas, em realidade, nunca comeou. Quando o jornalista fez algumas pergunta ao Gurdjieff,
Gurdjieff disse: Espera um momento.
Justo a seu lado estava sentada uma senhora.
Gurdjieff lhe perguntou: Que dia hoje?.
A senhora disse: Domingo.
Gurdjieff disse: Como possvel? Um dia antes era sbado, assim que como pode ser hoje
domingo? O outro dia disse que era sbado, e agora domingo. Como vai vir no domingo depois
do sbado?.
O jornalista se levantou. Disse: Vou. Este homem parece estar louco. Nenhum dos
discpulos podia entender o que tinha acontecido. Quando o jornalista se foi, Gurdjieff estava
renda-se.
O que digam outros no relevante. Sei autntico com o que sinta, mas sei autntico! Se te
acontecer o silncio real, poder rir.
diz-se a respeito do Dogen, um professor Zen, que quando alcanou a iluminao muita gente
lhe perguntou: O que fez depois disso?.
O disse: Pedi uma taa de ch. Que ter que fazer depois? Tudo terminou. E Dogen era
srio respeito a seu pulo, brincalho respeito a sua seriedade. Em realidade, o que fica?
No Prestes muita ateno ao que digam outros e recorda s uma coisa: no force nem cultive
o silncio. Um silncio cultivado ser srio, doente, tenso. Mas como pode chegar a ti um
silncio real? Tenta compreender isto. Est tenso, infeliz, est deprimido, zangado, avaro,
violento. Tem mil enfermidades. Entretanto, pode praticar o silncio. Estas enfermidades estaro
dentro de ti, e voc pode criar uma capa de silncio. Pode fazer meditao transcendental; pode
usar um mantra. O mantra no vai trocar sua violncia, nem vai trocar sua avareza. No vai
trocar nada profundo. O mantra s pode te dar um efeito tranqilizador. S na periferia se sentir
mais silencioso. Isto s um tranqilizador, um som sedativo, e a sedao possvel de muitas
maneiras..., muitas maneiras. Quando repete um mantra continuamente, volta-te sonolento.
Qualquer repetio contnua de um som cria aborrecimento e sonho. Sente-se depravado, mas
esta relaxao s est na superfcie. por dentro, segue igual.
Isto est acontecendo em todas partes. Os buscadores espirituais vo de um professor a outro.
Seguem indo, praticando, e quando abandonam sua prtica descobrem que so os mesmos; no
aconteceu nada. Nada acontecer desta maneira. Estes so silncios cultivados. Tem que seguir
cultivando-os. obvio, se segue cultivando-os, permanecem contigo igual a um hbito, mas se
romper o hbito desaparecem. Um silncio real no chega com apenas usar alguma tcnica
superficial, a no ser sendo consciente de tudo o que ... No s sendo consciente, mas tambm
permanecendo com o fato do que .

Permanece com o fato. Isto muito difcil, porque a mente quer mudana. Como trocar a
violncia, como trocar a depresso, como trocar a infelicidade? A mente procura mudana para
criar de alguma forma uma imagem melhor no futuro. devido a isto, a gente segue procurando
este mtodo e aquele.
Permanece com o fato, e no trate de troc-lo. Faz isto durante um ano. Fixa uma data, e dava
que a partir desta data, durante um ano, no pensarei em trocar. Permanecerei com tudo o que
sou; simplesmente estarei alerta e consciente. No estou dizendo que no tenha que fazer nada,
mas essa alerta o nico esforo. Tem que estar alerta, sem pensar em trocar; permanecendo com
tudo o que : bom ou mau ou o que seja. Um ano, sem nenhuma atitude de mudana, s estando
alerta, e de repente um dia descobrir que j no o mesmo. A alerta o ter trocado tudo.
No Zen o chamam zazen: simplesmente sentar-se sem fazer nada. Algo que acontea,
acontece; voc est simplesmente sentado. Zazen significa simplesmente sentar-se sem fazer
nada. Nos monastrios Zen, os monges se sintam durante anos, todo o dia. Pensar que esto
meditando. No o esto! Esto simplesmente sentados em silncio. E silncio no quer dizer que
estejam usando algum mantra para criar silncio; esto simplesmente sentados. Se uma perna se
intumescer, sentem-na. Esto alerta. Se o corpo se sente cansado, esto alerta: o corpo se sente
cansado. Assim como tem que sentir o corpo. Se houver pensamentos movendo-se, sabem. No
esto tratando de par-los; no esto tratando de apart-los fora. No esto fazendo nada. Os
pensamentos esto hoje como nuvens no cu, mas eles sabem que as nuvens no podem destruir
o cu, vm e vo.
De modo que h pensamentos movendo-se no cu da consciencia; vm e vo. No os foram,
no os param, no fazem nada: Simplesmente esto atentos a que os pensamentos se esto
movendo. s vezes chega a depresso, uma nuvem; tudo se volta sombrio. s vezes chega a
felicidade, um raio de sol; tudo comea a danar, como se as flores se aberto por toda a
consciencia. Mas eles no se alteram nem por isso nem pelo outro, nem pelo tempo nublado nem
pelo brilho do Sol. Simplesmente esperam e vem que as coisas se esto movendo. Eles esto
simplesmente sentados beira de um rio, e tudo sigue-movendo -movindose. No tratam de
trocar nada.
Se chegar um mau pensamento, no dizem: Isto. mau, porque no momento em que diz:
Isto mau, tem avareza de troc-lo. No momento em que diz: Isto mau, apartaste-o
fora; condenaste-o, e voc gostaria de convert-lo em algo bom. Eles simplesmente dizem isto
isto, isso isso: nenhuma condenao, nenhuma avaliao, nenhuma justificao. Simplesmente
esto olhando, observando.
s vezes se esquecem de observar. Tampouco ento se alteram. Sabem que obvio assim,
que me esqueci de observar; agora recordo e observarei de novo. No criam nenhum problema.
Vivem o que . Os anos chegam e se vo, e eles seguem sentados e vendo o que .
Logo um dia todo desaparece. Igual a um sonho, tudo desaparece e est acordado. Este
despertar no um pouco praticado; este despertar no cultivado. Este despertar sua natureza,
sua natureza bsica. brotou porque pde esperar pacientemente e observar, e no criou nenhum
problema. Recorda isto como um pouco muito bsico: no crie problemas. No crie problemas!
Houve aqui uma senhora faz s dois ou trs dias. Disse-me: Minha mente sexual, o que
posso fazer?. Outra pessoa veio e disse: Sinto-me muito inferior; tenho complexo de
inferioridade. O que posso fazer?. Assim que disse a esse homem: Sente-se inferior, assim
sinta-se inferior; sei consciente de que se sente assim. O que fazer? No h nada a fazer. Algum
se sente sexual, assim sinta-se sexual. Sei consciente de que sexual. Mas assim que lhe digo
semelhantes costure a algum, fica pasmado. Tinha vindo por alguma tcnica para trocar-se a si
mesmo.

Ningum se aceita a si mesmo; to inimigo de ti mesmo... Nunca te tiveste nada de amor;

nunca sentaste a gosto contigo mesmo. E isto surpreendente: esperas que todos lhe amem, e
voc mesmo nem sequer pode te amar a ti mesmo. Est to contra ti mesmo, que voc gostaria de
te destroar em todos os aspectos e criar outro. Se te deixasse, criaria outro homem. E tampouco
estaria satisfeito com esse, porque voc permaneceria ainda atrs dele.
te ame, te aceite, e no crie problemas desnecessrios. E todos os problemas so
desnecessrios; no h problemas necessrios. Nunca encontrei nenhum. Permanece com sua
realidade, e acontecer a transformao. Mas no um resultado, no pode for-la a que
acontea. uma conseqncia, no um resultado. Se aceitar a ti mesmo e permanece alerta,
chega. No pode for-la, no pode dizer que a forarei a que venha. E se a foras, acontecerte algo falso, e ento essa coisa falsa pode ser perturbada por qualquer: por qualquer.
ltima pergunta:
Disse que a aceitao transforma, mas por que acontece que quando aceito meus sentidos e
desejos me sinto como um animal, em vez de transformado?
Esta sua transformao; esta sua realidade. E o que tem que mau em ser um animal? No
vi um s homem que possa comparar-se a qualquer animal.
Suzuki estava acostumado a dizer: Amo a uma r, inclusive a uma r, mais que a um homem.
Olhe a uma r sentada junto a um lago: que meditativamente se sinta uma r! Olha-a, que
meditativa ..., no perturbada por todo mundo em torno dela; simplesmente sentada e sentada e
meditando, uma com a existncia.
Suzuki disse: Quando no estava iluminado era um homem, e quando me iluminei me voltei
como um gato.
Olhe a um gato: conhece o segredo de como relaxar-se e no tem lido nenhum libero sobre a
relaxao. Como relaxar-se? Olhe a um gato. Nenhum homem pode ser melhor professor que um
gato. O gato est depravado e alerta. Se voc te relaxar, dorme. O gato est alerta incluso
enquanto dorme, e o corpo est muito flexvel, muito depravado em todo momento.
O que tem que mau em ser um animal? O homem, por meio de seu ego, criou comparaes.
Diz: No somos animais.
Mas a nenhum animal gostaria de ser um ser humano. Eles esto a gosto, em casa na
existncia. No esto preocupados, no esto tensos. obvio, no criam nenhuma religio porque
no precisam faz-lo. No tm psicanalistas: no porquee estejam sem desenvolver, mas sim
porque no necessitam nenhum.
O que tem que mau nos animais? A que se deve esta condenao? Esta condena forma parte
do ego humano. O homem pensa que superior, o mais alto na hierarquia. Nenhum animal
assentiu a esta hierarquia. Darwin disse que o homem evoluiu que os macacos, mas se perguntas
aos macacos, temo-me que no diro que o homem representa evoluo; diro que degradao.
O homem se considera a si mesmo o centro. Isto no necessrio. Isto s uma tolice egotista.
Se se sentir como um animal, no h nada de mau nisso. Sei um animal, e sei-o totalmente...,
e sei-o com total alerta. Esse estado de primeiro alerta tirar a luz seu animal, porque essa sua
realidade. Sua humanidade simplesmente falsa, superficial. Algum te insulta, e aparece o
animal..., no o ser humano. Algum te critica, e aparece o animal..., no o ser humano. Est a, e
sua humanidade s superficial. Se o aceitar tudo, esta humanidade superficial desaparecer. Isto
uma coisa falsa, e pode tomar consciencia de seu animal real. E bom tomar consciencia da
realidade. Se continua estando alerta, dentro deste animal encontrar o divino. E sempre melhor
ser um animal real que ser um homem irreal. A realidade o importante.

De modo que no estou contra os animais; s estou contra as falsidades. No seja um ser
humano falso. Sei um animal real, e com essa realidade haver te tornado autntico, substancial.
Ento segue estando alerta, e com o tempo chegar a uma capa mais profundad que mais real
que o animal..., e que o divino.
O divino no est s em ti, recorda; est em todos os animais. No que s esteja nos
animais: est em tudas as rvores, est nas rochas. O divino o centro bsico em tudo. S pode
perd-lo sendo falso, e o pode recuperar sendo real.

Captulo 39
Da Onda
ao Oceano Csmico
Os Sutras
61 Assim como as ondas chegam com a gua e as chamas com o fogo, assim o universal ondeia
conosco.
62 Em qualquer lugar que sua mente esteja vagando, interna ou externamente,
lugar, isto.
63 Quando estiver lucidamente consciente atravs de algum
consciencia.

neste

mesmo

sentido especfico, manten na

Sri Aurobindo diz em alguma parte que a vida inteira ioga..., e assim. Tudo se pode voltar
uma meditao. E a no ser que todo se volte uma meditao, a meditao no te aconteceu. A
meditao no pode ser uma parte, um fragmento. Ou -e quando , est totalmente nela-, ou no
. No pode fazer meditativa uma parte de sua vida. Isso impossvel, e isso o que se est
tentando em todas partes.
Voc te pode voltar meditativo, no uma parte de ti; isso impossvel, porque a meditao
uma qualidade de seu ser. como respirar: segue respirando margem do que esteja fazendo.
Independentemente do que esteja fazendo, segue respirando. Caminhando, estando sentado,
convexo, dormindo, continua respirando. No pode dispor o de tal maneira que s vezes respire e
s vezes no. um contnuo.
A meditao uma respirao interna, e quando digo uma respirao interna, digo-o
literalmente; no uma metfora. De igual forma que est respirando ar, pode respirar
consciencia, e uma vez que comea a respirar consciencia, j no s um corpo fsico. E com
esse comeo, ao comear com uma respirao mais elevada -uma respirao de consciencia, da
vida mesma, por assim diz-lo-, entra em uma esfera diferente, uma dimenso diferente. Essa
dimenso metafsica.
Sua respirao fsica; a meditao: metafsica. De modo que no pode fazer meditativa
uma parte de sua vida. No pode meditar pela manh e logo te esquecer disso. No pode ir a um
templo ou a uma igreja e meditar ali, e sair de sua meditao ao sair do templo. Isso no
possvel, e se o tenta estar tentando algo falso. Pode entrar em uma igreja e pode sair dela, mas
no pode entrar em meditao e sair dela. Quando entra, entraste. Em qualquer lugar que v
agora, a meditao ser voc. Esse um dos fatos bsicos, primrios, elementares que ter que
recordar sempre.

Em segundo lugar, pode entrar em meditao por qualquer parte, porque a vida inteira uma
meditao profunda. As colinas esto meditando, as estrelas esto meditando, as flores, as
rvores, os elementos esto meditando, a terra mesma est meditando. A vida inteira est
meditando, e pode entrar nela por qualquer parte; algo se pode converter em uma entrada. Isto foi
usado. Por isso h tantas tcnicas; por isso h tantas religies; por isso uma religio no pode
compreender a outra: porque suas entradas so diferentes. E s vezes h religies que nem sequer
se conhecem como religies. No reconhecer a certas pessoas como religiosas porque sua
entrada muito diferente.
Por exemplo, um poeta. Um poeta pode entrar em meditao sem ir a nenhum professor, sem
ir a nenhum templo, sem ser religioso -o que chamas religioso- de alguma forma. Sua poesia, sua
criatividade, pode-se converter em uma entrada; pode entrar por ela. Ou um oleiro que est
criando vasilhas de barro pode entrar em meditao simplesmente criando vasilhas de barro. O
trabalho mesma se pode converter em uma entrada. Ou um arqueiro se pode voltar meditativo
mediante seu arco e flecha, ou um jardineiro, ou qualquer pode entrar por qualquer parte. Tudo o
que possa fazer se pode converter em uma porta. Se a qualidade de consciencia troca enquanto
est fazendo algo, volta-se uma tcnica. De modo que pode haver tantas tcnicas como pode
imaginar. Qualquer ato se pode voltar uma porta. De maneira que o ato, a tcnica, o caminho, o
mtodo, no o primrio, a no ser a qualidade de consciencia que ponha no ato.
Kabir, um dos msticos mais sobressalentes da ndia, era tecedor, e continuou sendo tecedor
incluso quando o alcanou. Tinha milhares e milhares de discpulos, e vinham e lhe diziam:
Deixa j de tecer. No o necessita. Estamos aqui e lhe serviremos de todas as maneiras.
Kabir ria e dizia: Este tecer no s tecer. Estou fazendo roupas -esse o ato externo-, mas
algo acontece simultaneamente dentro de mim que no podem ver. Esta minha meditao.
Como pode ser meditativo um tecedor pelo fato de tecer? Se a qualidade da mente que pe em
tecer meditativa, ento o ato no relevante, a no ser irrelevante.
Outro mstico era oleiro; chamava-se Gora. Trabalhava com vasilhas de barro, e danava e
cantava enquanto fazia suas vasilhas. Enquanto estava fazendo uma vasilha no torno, quando a
vasilha se centrava no torno, ele tambm se centrava dentro de si. S se veria uma coisa: o torno
girava, a vasilha de barro estava surgindo e ele estava centrando a vasilha: s via um
centramiento. Outro centramiento estava acontecendo simultaneamente: ele tambm se estava
centrando. Enquanto centrava a vasilha, enquanto ajudava a que surgisse a vasilha, ele tambm
estava surgindo no mundo, que no se v, da consciencia interna. Quando a vasilha se criava, isso
no era no que ele estava trabalhando realmente; estava-se criando tambm a si mesmo.
Qualquer ato se pode voltar meditativo, e uma vez que sabe como se volta meditativo um ato,
pode transformar todos seus atos em meditao. Ento a vida inteira se converte em ioga. Andar
pela rua ou trabalhar no escritrio ou simplesmente estar sentado sem fazer nada -simplesmente
vadiar- pode converter-se em meditao. Assim, recorda, a meditao no pertence ao ato;
pertence qualidade que leva a ato.
Agora entraremos nas tcnicas.
61 Experimenta a existncia como um ondear.
Primeiro: Assim como as ondas chegam com a gua e as chamas com o fogo, assim o
universal ondeia conosco.
Primeiro tenta compreender o que uma onda, e ento pode sentir como esta consciencia das
ondas pode te ajudar a entrar em meditao. V ondas no oceano. Aparecem; existem em um
sentido e, entretanto, em um sentido mais profundo no existem. Isto o primeiro que ter que
compreender a respeito de uma onda. A onda aparece; est a em um sentido, e entretanto, em um

sentido mais profundo no o est. Em um sentido mais profundo s existe o oceano. No pode ter
uma onda sem o oceano, e inclusive quando a onda est a, s existe o oceano. A onda s uma
forma, no uma substncia. O oceano substancial; a onda s uma forma.
Devido linguagem se criam muitos problemas. Como dizemos onda, parece como se a onda
fora uma coisa. Seria melhor se no usssemos a palavra onda, a no ser ondear. No h
onda, s um ondear: s uma atividade, no uma coisa; s um movimento, no uma substncia; s
um processo, no matria. A matria o oceano; a onda s uma forma. O oceano pode estar em
calma. As ondas desaparecero, mas o oceano seguir a.
O oceano pode estar em calma ou em movimento, ou em muita atividade ou sem atividade,
mas no pode encontrar uma onda em calma. Uma onda atividade, no uma substncia. Quando
h atividade, h onda: um ondear, um movimento..., uma forma simples de movimento. Mas
quando chega o silncio, quando chega a inatividade, a onda j no existe e existe o oceano. Em
ambos os casos o oceano a realidade. A onda to somente uma forma de jogo. A onda
acontece e desaparece; o oceano permanece.
Em segundo lugar, as ondas aparecem como indivduos. Cada onda tem sua prpria
personalidade: nica, diferente a qualquer outra. No h duas ondas similares. Algumas cheire
so grandes, algumas cheire so pequenas. Tm suas prprias caractersticas peculiares. Cada
onda tem seu prprio carter e, obvio, cada onda diferente das demais. Pode que uma onda
surja, pode que outra mora. Enquanto uma est surgindo e outra est morrendo. Ambas no
podem ser a mesma, porque uma est surgindo, outra est morrendo. Entretanto, a realidade
detrs de ambas a mesma. Parecem diferentes, parecem separadas, parecem individuais, mas a
aparncia falacioso. No fundo s h um oceano, e no importa quo desligadas paream; esto
relacionadas. E enquanto uma onda est elevando-se e outra est morrendo, pode que no veja
nenhuma relao; pode que a relao no salte vista, porque como pode estar relacionada uma
onda que surge com uma onda que morre?
Um ancio est morrendo e um menino nasce: como esto relacionados? Se esto
relacionados, ambos morrero juntos ou nascero juntos. O menino nasce e o ancio morreu; uma
onda est morrendo, outra est surgindo. Mas pode que a onda que surge esteja recolhendo
energia da onda que morre. Pode que a onda que morre esteja ajudando-a, com sua morte, a
surgir. Pode que a onda que se dispersa seja a causa da onda que est surgindo.
No fundo esto relacionadas por um oceano. No so diferentes; no esto desligadas, no
esto separadas. Sua individualidade falsa e ilusria. No so individuais. Sua dualidade parece
existir, mas no existe: a verdade sua no-dualidade.
Agora voltarei a ler o sutra: Assim como as ondas chegam com a gua e as chamas com o
fogo, assim o universal ondeia conosco. Somos to somente cheire em um oceano csmico.
Medita sobre isso; permite que esta sensao penetre profundamente em ti. Comea a sentir sua
respirao como o surgimento de uma onda. Inspira, espiras, e a respirao que est entrando em
ti era a respirao de outra pessoa faz s um momento, e a respirao que est saindo de ti ser a
respirao de outra pessoa ao momento seguinte. Respirar to somente ondear na vida do
oceano. No esto separados: s cheire. So um no fundo. Temos uma unio; a individualidade
falsa e ilusria. assim, o ego a nica barreira. A individualidade falsa. Parece que existe, mas
no real. O real o no-individual, o ocenico, a unio.
por isso que toda religio est contra a atitude egosta. A pessoa que diz que no h Deus
pode que no seja irreligiosa, mas a pessoa que diz eu sou irreligiosa.
O Buda Gautama era ateu; no acreditava em nenhum Deus. Mahavira Vardhaman era ateu;
no acreditava em nenhum Deus. Mas o alcanaram, chegaram, realizaram a totalidade, o tudo.
Se no crie em nenhum Deus pode que no seja irreligioso, porque Deus no bsico para a
religio. O no-ego bsico para a religio. E inclusive se crie em Deus, com uma mente egosta
irreligioso. Com uma mente no-egosta no h necessidade de acreditar em Deus. Cai no

divino automaticamente. Sem ego no te pode aferrar onda; tem que cair no oceano. Com o
ego, segue te aferrando onda. Olhe a vida como um oceano, e sinta-se a ti mesmo como uma
onda, e permite que esta sensao entre em ti.
Pode usar esta tcnica de muitas maneiras. Enquanto respire, sente que o oceano est
respirando em ti. O oceano chega a ti, sai, entra, sai. Com cada respirao sente que se eleva uma
onda; com cada expirao sente que uma onda morre. E entre as duas, quem voc? S uma
nada, shunya: um vazio. Com essa sensao do vazio ser transformado. Com essa sensao de
nada toda sua desdita desaparecer, porque a desdita necessita um centro..., e um centro falso,
alm disso. O vazio seu centro real. Com ele no h desdita; est em uma calma profunda.
Como no , quem pode estar tenso? Est cheio de sorte. No que esteja cheio de sorte, mas
como no , s h sorte.
Sem ti, pode criar desdita?
Por isso Buda nunca diz que nesse estado, o estado supremo, haver ananda: sorte. Nunca o
diz. Diz que no haver desdita, isso tudo. Falar de sorte pode te confundir, de modo que Buda
diz que no pergunte sobre a sorte; simplesmente tenta saber como pode estar sem desdita. E isso
significa como pode estar sem ti.
Qual nosso problema? O problema que a onda pensa que est separada do oceano; ento
h problemas. Se uma onda pensar que est separada do oceano, surgir imediatamente o medo
morte. A onda tem que morrer e a onda v ondas morrendo por toda parte. E no te pode enganar
a ti mesmo durante muito tempo. A onda est vendo que outras ondas esto morrendo, e a onda
sabe que, inclusive em sua formao, a morte est oculta em alguma parte, porque essas outras
ondas estavam elevando-se faz um momento e agora esto caindo, dispersando-se.
De modo que tem que morrer. Se a onda pensar que est separada do oceano, o medo morte
ter que aparecer cedo ou tarde. Mas se a onda sabe que no existe e que s existe o oceano, no
h medo morte. S uma onda pode morrer, no o oceano. Eu posso morrer, mas no a vida.
Voc pode morrer, morrer..., mas no o cosmos, no a existncia. A existncia segue ondeando.
ondeou-se em ti, ondear-se em outros. E embora sua onda pode estar desaparecendo,
precisamente por sua disperso surgiro outras ondas, e o oceano continua.
Uma vez que te desvincula da forma de onda e te faz um e se sente um e te precave de sua
unidade com o oceano, o sem forma, no h morte para ti. Do contrrio, o medo morte criar
desdita. Em cada dor, em cada angstia, em cada ansiedade, o medo bsico morte. Est
assustado, tremendo. Pode que no seja consciente disso, mas se penetrar em seu interior
encontrar que h um tremor a cada momento porque vais morrer.
Pode que crie muitas seguranas, pode que crie uma fortaleza a seu redor, mas nada servir.
iNada servir! iEl p ao p! vais voltar a cair. observaste ou meditaste alguma vez sobre o fato de
que quando est andando por um caminho o p se pega a seus sapatos? Pode que o p tenha sido
o corpo de um Napolen, de um Alejandro. Em alguma parte, Alejandro agora s p, e o p que
se pega a seus sapatos pode ter sido uma vez o corpo do Alejandro.
O mesmo vai acontecer contigo. Agora est aqui, e no momento seguinte no estar; o mesmo
vai acontecer contigo! cedo ou tarde, o p voltar para p, a onda desaparecer. O medo se
apodera de ti. Imagine a ti mesmo como o p que se pega ao sapato de algum, ou imagina algum
oleiro fazendo uma vasilha de barro contigo, com seu corpo, ou o corpo de seu amado, ou
imagine a ti mesmo entrando em um verme ou te convertendo em uma rvore. Mas isto est
acontecendo. Tudo uma forma e a forma tem que morrer. S o sem forma eterno. Se te aferrar
forma, se te identificar com a forma, se considerar a ti mesmo a forma de uma onda, est te
colocando em problemas. o oceano, no a onda.
Esta meditao pode ajudar; pode te produzir uma metamorfose, pode converter-se em uma
mutao. Mas permite que se expanda por toda sua vida. Quando estiver respirando, pensa;

quando estiver comendo, pensa; quando estiver andando, pensa. Pensa duas coisas: que a forma
sempre a onda e o sem forma sempre o oceano. O sem forma no tem morte; a forma
mortal. E no que vs morrer algum dia, mas sim est morrendo todos os dias. A infncia morre
e nasce a juventude; logo a juventude morre e nasce a velhice; logo a velhice morre e a forma
desaparece.
A cada momento est morrendo a outra coisa; outra coisa nasce. Seu primeiro dia de
nascimento no s o primeiro dia de seu nascimento; simplesmente forma parte de muitos mais
nascimentos por vir. E, sua morte desta vida no a primeira morte; s a morte desta vida.
morreste antes. A cada momento algo est morrendo e outra coisa nasce. Uma parte de ti morre;
outra parte nasce.
Os fisiologistas dizem que em um prazo de sete anos no fica nada velho em seu corpo; tudo
troca: cada clula. Se for viver setenta anos, seu corpo renovado uma e outra vez, dez vezes.
Cada sete anos tem um corpo novo. No de rpente, mas a cada momento algo est trocando.
uma onda, e tampouco isso substancial; est trocando a cada momento. E uma onda no
pode ser esttica; uma onda tem que ser cambiante, uma onda tem que estar continuamente em
movimento. No pode haver um fenmeno como uma onda imvel. Como vai haver o? Uma
onda imvel no tem sentido. H movimento, processo; um processo, um movimento. Se te
identificar com este movimento e processo e pensa que est confinado entre o nascimento e a
morte, ser desventurado. Ento est tomando a aparncia por realidade. Isto o que Shankara
chama maia: iluso. O oceano o Brahma, o oceano a verdade.
Assim te considere uma onda, ou um contnuo de ondas que se elevam e caem, e sei s um
observador disto. No pode fazer nada. Estas ondas desaparecero. O que apareceu ter que
desaparecer; no se pode fazer nada a respeito. Todo esforo absolutamente intil. S se pode
fazer uma coisa, e ser um observador desta forma de onda. Uma vez que te volte um
observador, de repente tomar consciencia de algo que est alm da onda, que transciende a onda,
que est na onda e tambm fora da onda, que forma a onda e ainda vai mais frente, que o
oceano.
Assim como as ondas chegam com a gua e as chamas com o fogo, assim o universal ondeia
conosco. O universal ondeia conosco. Voc no ; o universal : e est ondeando por meio de ti.
Sente-o, contempla-o, medita sobre isso. Deixa que te acontea de muitssimas maneiras.
Falei-lhes que a respirao. Surge em ti um desejo sexual: sente-o..., no como seu desejo, a
no ser simplesmente como o oceano ondeando em ti, como a vida palpitando em ti, como a vida
tendo uma onda em ti. Une-te em um ato de amor: no pense nisso como em duas ondas que se
juntam, no pense nisso como em dois indivduos que se juntam. Mas bem, pensa nisso como em
dois indivduos que se fundem. J no h dois indivduos. As ondas desapareceram; s
permaneceu o oceano. Ento o ato sexual se volta uma meditao. Algo que te acontea, no a
sinta como que te est acontecendo a ti, mas sim como que lhe est acontecendo ao cosmos. Voc
s uma parte dele: s uma onda na superfcie. Djaselo todo ao universo.
Dogen, um professor Zen, estava acostumado a dizer...; quando tinha fome dizia: Parece que
o universal tem fome atravs de mim. Quando sentia sede dizia: A existncia tem sede dentro
de mim. A isto ao que te levar esta meditao. Ento todo se dispersa de seu ego e se volta
parte do universo. Ento tudo o que acontece lhe acontece existncia mesma; voc j no est
aqui. Ento no pecou, ento no h responsabilidade.
No quero dizer que te voltar irresponsvel; no quero dizer que te voltar um pecador. O
pecado ser impossvel porque o pecado s pode acontecer em torno de um ego. No haver
cabea de gadoponsabilidad porque o pecado s pode acontecer em torno de um ego. No haver
responsabilidade porque j no pode ser irresponsvel. S existe voc, assim com quem pode ser
irresponsvel? E agora, se vir algum morrendo, sentir que est morrendo com ele, dentro dele.
O universo est morrendo e formas parte dele. E se vir alguma flor florescendo, florescer com

ela. O universo inteiro se voltar voc agora. Estar em semelhante afinidade e harmonia profunda
estar em samadhi.
A meditao o caminho, e esta harmonia da unidade, esta sensao de unidade contudo, o
fim, a meta. iPrubalo! Recorda o oceano e esquece a onda. E sempre que te lembre da onda e
comece a te comportar como a onda, recorda: est fazendo algo errneo e criar desdita devido a
isso.
No h nenhum Deus que te esteja castigando.
Sempre que cai presa de alguma iluso, voc castiga a ti mesmo. A lei, o dharma, o Tao est
a. Se for em harmonia com ele, sente-se ditoso. Se for contra ele, sente que desventurado. No
h ningum sentado nos cus para te castigar. No h nenhum registro de seus pecados; no h
necessidade disso. como a gravidade. Se caminhar corretamente, a gravidade uma ajuda. No
pode caminhar sem ela. Se caminhar erroneamente, cair-te; pode que te frature um osso. Mas
ningum te est castigando; s a lei, a gravidade: a gravidade impessoal.
Se caminhar erroneamente e te cai, fraturar-te um osso. Se caminhar corretamente, usa a
gravidade. A energia pode usar-se errnea ou corretamente. Quando sente a ti mesmo como uma
onda, est contra a lei universal, est contra a realidade. Ento criar desdita para ti mesmo. Isto
o que significa a lei do carma. No h nenhum dictaminador da lei; Deus no um juiz. Ser um
juiz feio, e se Deus fora um juiz, estaria completamente aborrecido, ou j teria se tornado louco.
No um juiz, no um controlador, no um legislador. O universo tem suas prprias leis, e a
lei bsica que ser real ser ditoso, ser irreal ser desventurado.
62 Usa a mente como a porta meditao
Segunda tcnica: Em qualquer lugar que sua mente esteja vagando, interna ou externamente,
neste mesmo lugar, isto.
Esta mente a porta: esta mente mesma. Em qualquer lugar que esteja vagando,
independentemente do que esteja pensando, contemplando, sonhando, esta mente mesma, este
mesmo momento, a porta. Este um mtodo muito revolucionrio, porque nunca pensamos que
a mente corrente a porta. Pensamos que alguma supermente -um Buda, um Jesus- pode entrar,
que eles tm uma mente sobre-humana. Esta mesma mente que tem -esta mente que segue
sonhando e imaginando pensamentos relevantes ou irrelevantes, que est infestada de feios
desejos, paixes, ira, avareza, tudo o que est condenado, que est a alm de seu controle,
atirando de ti para aqui e para l, te empurrando para aqui e para l, um manicmio constante-,
esta mente mesma diz este sutra, a porta. Em qualquer lugar que sua mente esteja vagando -em
qualquer lugar, recorda; o objeto no relevante-, em qualquer lugar que sua mente esteja
vagando, interna ou externamente, neste mesmo lugar, isto.
Ter que compreender muitas coisas. Uma: a mente corrente no to corrente como
pensamos. A mente corrente no est desligada da mente universal: forma parte dela. Suas razes
vo at o centro mesmo da existncia; do contrrio no pode existir. Inclusive um pecador est
enraizado no divino; do contrrio no pode existir. Inclusive se existir o diabo, no pode existir
sem apoio divino.
A existncia mesma s possvel devido ao enraizamiento no ser. Sua mente est sonhando,
imaginando, vagando, tensa, angustiada, sofrendo. Como quero que se mova e em qualquer lugar
que v, permanece enraizada na totalidade. Do contrrio no possvel. No pode te afastar da
existncia; isso impossvel. Neste mesmo momento est enraizado nela.
De modo que o que ter que fazer? Se neste mesmo momento estamos enraizados nela, ento
mente egosta parecer que no ter que fazer nada. J somos o divino, assim para que tanto
animao? Est enraizado no divino, mas no consciente disso. Quando a mente est vagando;

h duas coisas: a mente e a vagabundagem, os objetos na mente e a mente mesma, nuvens

vagando pelo cu e o cu. H duas coisas: as nuvens e o cu.
s vezes pode acontecer, acontece, que h tantas nuvens que o cu desaparece, no pode vlo. Mas inclusive se no poder v-lo no desapareceu; no pode desaparecer. No h maneira de
fazer que o cu desaparea. Est a; oculto ou no oculto, visvel ou invisvel, est a.
Mas tambm h nuvens. Se puser a ateno nas nuvens, o cu desapareceu. Se puser a ateno
no cu, as nuvens so s acidentais, vm e vo. No precisa preocupar-se muito por elas. Vm e
se vo. estiveram vindo, estiveram indo-se. No destruram nem sequer um centmetro do cu,
no sujaram o cu; nem sequer o ho meio doido. O cu permanece virgem.
Quando sua mente est vagando, h duas coisas: algum as nuvens, os pensamentos, os
objetos, imagens, e a outra a consciencia, a mente mesma. Se dispostas muita ateno s
nuvens, aos objetos, pensamentos, imagens, esqueceste-te que cu. Esqueceste-te que anfitrio;
interessaste-te muito pelo hspede. Esses pensamentos, imagens, vagabundeia so s hspedes.
Se enfocar a ateno nos hspedes, se esquece de seu prprio ser. Troca o enfoque dos hspedes
ao anfitrio, das nuvens ao cu. Faz-o virtualmente.
Surge um desejo sexual: isto uma nuvem. Ou surge a avareza de ter uma casa maior: isto
uma nuvem. Pode te obcecar tanto com ela que se esquea completamente da quem lhe surgiu, a
quem lhe aconteceu. Quem est detrs dela? Em que cu se est movendo esta nuvem? Recorda
esse cu, e de repente a nuvem desaparece. S necessita uma mudana de enfoque do objeto ao
sujeito, do externo ao interno, da nuvem ao cu, do hspede ao anfitrio..., s uma mudana de
enfoque.
Lin Chi, um professor Zen, estava falando. Algum disse do auditrio: me responda s a
uma pergunta: Quem sou? .
Lin Chi deixou de falar. Todo mundo estava atento. Que resposta ia dar? Mas no respondeu.
Desceu de sua cadeira, caminhou, aproximou-se do homem. Todo o auditrio ficou atento, alerta.
Nem sequer respiravam. O que ia fazer? Deveria ter respondido da cadeira; isto no era
necessrio. O homem se assustou, e Lin Chi se aproximou dele com seus olhos penetrantes.
Agarrou ao homem pelo pescoo, deu-lhe uma sacudida e lhe disse: Fecha os olhos! E recorda
quem est fazendo, esta pergunta: "Quem sou?". O homem fechou os olhos... assustado, obvio.
Entrou em si mesmo para procurar quem tinha feito esta pergunta, e no retornava .
O pblico esperou e esperou e esperou. Seu rosto se voltou silencioso, acalmado, cometido.
Ento Lin Chi teve que sacudi-lo de novo. Agora sal e lhe diga a todo mundo: "Quem sou?".
O homem ps-se a rir e disse: Que forma mais milagrosa de responder algo! Mas se algum
me pergunta isso agora, farei o mesmo. No posso responder.
Era s uma mudana de enfoque. Faz a pergunta: Quem sou?, e sua mente est enfocada na
pergunta, e a resposta est oculta justo detrs da pergunta em quem a faz. Troca o enfoque; volta
para ti mesmo.
Este sutra diz: Em qualquer lugar que sua mente esteja vagando, interna ou externamente,
neste mesmo lugar, isto. V dos objetos mente mesma, e j no uma mente corrente.
corrente devido aos objetos. de repente te volta um buda voc mesmo. J um buda, s que est
afligido por muitas nuvens. E no s est afligido; est te aferrando a suas nuvens, no deixar
que se vo. Pensa que as nuvens so de sua propriedade. Pensa que quantas mais tenha, melhor:
mais rico. E todo seu cu, seu espao interno, est oculto. Em certo modo, desapareceu entre as
nuvens e as nuvens se tornaram sua vida. A vida das nuvens sansara: o mundo.
Isto pode acontecer inclusive em um s momento, esta mudana de enfoque..., e sempre
acontece de repente. No quero dizer que no precise fazer nada e que acontecer de repente; ter
que fazer muito. Mas nunca acontecer gradualmente. Ter que fazer e fazer e fazer, e um dia, de
repente, chega um momento em que est na temperatura correta para a evaporao. de repente

no h gua; evaporou-se. de repente no est no objeto. Seus olhos no esto enfocados nas
nuvens; de repente se ho
voltado para dentro, ao espao interno.
Nunca acontece gradualmente que uma parte de seus olhos haja tornado para dentro e uma
parte esteja com as nuvens externas, nem acontece em percentagens, que agora te tornaste dez por
cento interno e noventa por cento externo, agora vinte por cento interno e oitenta por cento
externo, no! Quando acontece, acontece aos cem por cem, porque no pode dividir seu enfoque.
Ou v os objetos ou te v ti mesmo; ou o mundo ou o Brahma. Pode voltar para mundo, trocar de
novo de enfoque; voc tem o controle. Em realidade, s ento tem o controle: quando pode trocar
seu enfoque sempre que quer.
Recordo a Marpa, um mstico tibetano.
Quando o alcanou -quando se fez um buda,
quando voltou para dentro, quando chegou a achar o espao interno, o infinito- algum lhe
perguntou: Marpa, como est agora?.
A resposta da Marpa excepcional, inesperada. Nenhum buda respondeu que essa forma.
Marpa disse: To desventurado como antes.
O homem estava desconcertado. Disse: To desventurado como antes?.
Mas Marpa riu. Disse: Sim, mas com uma diferena, e a diferena que agora a desdita
voluntria. s vezes, para provar um pouco o mundo, vou para fora, mas agora eu tenho o
controle. Em qualquer momento posso ir para dentro. E bom mover-se nas polaridades. Assim a
gente permanece vivo. Posso me mover!. Marpa disse: Agora me posso mover. s vezes entro
nas desditas, mas agora as desditas no so algo que me acontece . Eu lhes aconteo e permaneo
no perturbado. obvio, quando te move voluntariamente, permanece no perturbado.
Uma vez que sabe trocar seu enfoque para dentro, pode voltar para mundo. Todo buda voltou
para mundo. Enfoca de novo, mas agora o homem interno tem uma qualidade diferente. Sabe que
isto seu enfoque. Estas nuvens podem mover-se. Estas nuvens no tm o controle; no podem te
dominar. Deixa-as que estejam, e belo. s vezes, quando o cu est cheio de nuvens, belo; o
movimento das nuvens belo. Se o cu segue sendo ele mesmo, pode-se deixar que se movam as
nuvens. O problema s surge quando o cu se esquece a si mesmo e s h nuvens. Ento todo se
volta feio porque se perdeu a liberdade.
Este sutra belo. Em qualquer lugar que sua mente esteja vagando, interna ou externamente,
neste mesmo lugar, isto. Este sutra foi usado profundamente na tradio Zen: O Zen diz que sua
mente corrente a mente bdica. Comendo, um buda; dormindo, um buda; levando gua do
poo, um buda. -o! Levando gua do poo, comendo sua comida, jogado na cama, um buda.
Inconcebvel! Parece assombroso, mas a verdade.
Se quando est levando gua est simplesmente levando a gua, se no criar nenhum
problema com isso e simplesmente leva gua, se sua mente estiver sem nuvens e o cu vazio, se
estiver simplesmente levando gua, ento um buda. Ao comer, simplesmente come sem fazer
nada mais. Quando estamos comendo estamos fazendo milhares e milhares de coisas. Pode que a
mente no esteja nisso absolutamente. Pode que seu corpo esteja comendo como um rob; pode
que sua mente esteja em outro stio.
Faz uns poucos dias esteve aqui um estudante universitrio. Seus exames se esto
aproximando, assim veio a me perguntar: Estou muito confuso, e o problema este: apaixoneime por uma garota. Quando estou com a garota, penso em meus exames, e quando estudo penso
s em minha garota. Assim que o que fazer? Quando estou lendo, estudando, no estou nisso,
estou com minha garota em minha imaginao. E quando estou com minha garota, nunca estou
com ela; estou pensando em meus problemas, em meus exames, que se esto aproximando. De
modo que todo se tornou uma confuso.
Assim como todo mundo se tornou uma confuso, no s esse menino. Enquanto est no
escritrio pensa em sua casa; enquanto est em casa est no escritrio, e no pode fazer, um
pouco to mgico. Quando est em casa s pode estar em casa, no pode estar no escritrio. E se

estiver no escritrio, no est cordato, est louco. Ento todo se mete em todo o resto. Ento nada
claro. E esta mente um problema.
Enquanto esteja tirando gua de um poo, levando gua de um poo, se simplesmente est
fazendo este simples ato, um buda. Assim que muitas vezes, se for a professores Zen e os
perguntas: O que fazem vs? Qual seu sadhana? Qual sua meditao?, diro: Quando
temos sonho, dormimos. Quando temos fome, comemos. E isso tudo; no h outro sadhana.
Mas isto muito rduo. Parece simples: se ao comer pode s comer; se ao estar sentado pode
simplesmente estar sentado, sem fazer nada mais; se pode permanecer com o momento e no ir
dele; se pode estar fundido com o momento sem futuro, sem passado; se este momento de agora
a nica existncia..., ento um buda; esta mente mesma se volta uma mente bdica.
Quando sua mente vague, no trate de par-la. Mas bem toma consciencia do cu. Quando a
mente vague, no tente par-la, no tente traz-la a algum ponto, no tente traz-la ao mesmo
ponto, a alguma concentrao, no! Deixa que vague, mas no Prestes muita ateno
vagabundagem: porque estando a favor ou em contra, segue comprometido na vagabundagem.
Recorda o cu, permite a vagabundagem, e simplesmente dava: Muito bem, h trfico na
estrada. H muita gente indo daqui para l. O mesmo trfico tem lugar na mente. Eu sou s o cu,
no a nuvem. Sente-o, recorda-o, e permanece com isso. cedo ou tarde notar que as nuvens
esto indo cada vez mais devagar e h espaos maiores entre as nuvens. No so to escuras, to
densas. A velocidade diminuiu, e podem ver-se intervalos, e se pode olhar o cu. Segue sentindose a ti mesmo como o cu, e no as nuvens. cedo ou tarde, algum dia, em algum momento
apropriado em que seu enfoque foi realmente para dentro, as nuvens, tero desaparecido e o
cu, o cu sempre puro, o cu sempre virgem.
Uma vez que conhece esta virgindade, pode voltar para as nuvens, ao mundo das nuvens.
Ento esse mundo tem sua prpria beleza. Pode te mover nele, mas agora voc o chefe, voc
tem o controle. O mundo no mau; o mundo como chefe o problema. Sendo voc o chefe,
pode te mover nele. Ento o mundo tem uma beleza prpria. belo, precioso, mas precisa
conhecer essa beleza e esse encanto como chefe em seu interior.
63 Sei consciente de quem est sentindo.
Terceira tcnica: Quando estiver lucidamente consciente atravs de algum sentido especfico,
manten na consciencia.
V atravs de seus olhos. Recorda: v atravs de seus olhos. Os olhos no podem ver; voc v
atravs de deus. que v est oculto detrs; os olhos so s a abertura, as janelas. Mas seguimos
pensando que vemos com os olhos; seguimos pensando que ouvimos com os ouvidos. Ningum
ouviu nunca com os ouvidos. Ouve atravs dos ouvidos, no com os ouvidos. que oua est
oculto detrs. Os ouvidos so s rgos receptivos.
Toco-te, dou-te uma palmada carinhosa, um aperto de mos. A mo no te est tocando, eu
te estou tocando, atravs da mo. A mo s instrumental, de modo que pode haver dois tipos de
contato: quando te toco realmente e quando evito o contato. Posso no estar em minha mo,
posso me haver retirado. isto prova, e ter uma sensao diferente, distante. Toca a algum com a
mo e te retire. H uma mo morta, no voc. E se o outro sensvel, sentir uma mo morta.
Sentir-se insultado. Est enganando; est s mostrando que est tocando, e no est tocando.
As mulheres so muito sensveis a isto; no pode as enganar. Tm uma sensibilidade maior ao
tato, ao contato corporal, de modo que sabem. Pode que o marido esteja falando de coisas
bonitas. Pode que tenha comprado flores e pode que esteja dizendo: Amo-te, mas seu tato
mostrar que no est a. E as mulheres tm uma sensao intuitiva de quando est com elas e
quando no est com elas. difcil as enganar, a no ser que seja um professor. A no ser que

seja um professor, dono e senhor de ti mesmo, no pode as enganar. Mas um professor no

querer ser um marido; essa a dificuldade.
Tudo o que diga ser falso; seu tato o demonstrar. Os meninos so muito sensveis, no pode
engan-los. Pode acarici-los, mas sabem que uma carcia morta. Se sua mo no for uma
energia que flui, uma energia amorosa, notam-no. Ento como se se estivesse usando uma coisa
morta. Quando est presente em sua mo em sua totalidade, quando voc foste, quando seu centro
de ser foi mo, quando sua alma est a, ento o tato tem uma qualidade diferente.
Este sutra diz que os sentidos so s portas, estaes receptoras, veculos, instrumentos,
receptores. Voc est oculto detrs. Quando estiver lucidamente: consciente atravs de algum
sentido especfico, manten na consciencia. Quando estiver escutando msica, no se esquea a ti
mesmo no ouvido, no perca a ti mesmo no ouvido. Recorda a consciencia que est oculta detrs.
Estate alerta! Enquanto esteja vendo algum..., isto prova, pode prov-lo agora mesmo, me
olhando a mim. O que est acontecendo? Pode me olhar com os olhos, e quando digo com os
olhos quero dizer que no consciente de que est oculto detrs dos olhos. Pode me olhar atravs
dos olhos, e quando digo atravs dos olhos, ento os olhos esto s entre voc e eu. Voc estas
detrs dos olhos, olhando atravs dos olhos, igual a algum olhe atravs de uma janela ou de
culos.
Viu a algum empregado em um banco olhando por cima de seus culos? Os culos se
deslizaram por seu nariz, e ele olhe. me olhe da mesma forma, olhe para mim como se estivesse
olhando de em cima de seus olhos, como se os olhos tivessem escorregado um pouco por seu
nariz e voc estivesse detrs me olhando. de repente notar uma mudana na qualidade. Seu
enfoque troca; os olhos se voltam simplesmente portas. Isto se converte em uma meditao.
Quando estiver ouvindo, oua atravs dos ouvidos e permanece consciente de seu centro
interno. Quando estiver tocando, toca atravs da mo e recorda o ser interno que est oculto
detrs. Desde qualquer sentido pode ter uma percepo do centro interno, e qualquer sentido vai
ao centro interno. Tem que dar parte. Por isso, quando est me vendo e est me ouvindo, quando
me v atravs dos olhos e me ouve atravs dos sentidos, no fundo de ti sabe que est vendo o
mesmo homem ao que tambm est ouvindo. Se tiver algum aroma corporal, seu nariz o cheirar.
Ento trs sentidos diferentes do parte a um centro. Por isso pode coordenar. Do contrrio
ser difcil: se s seus olhos virem e seus ouvidos ouvem, ser difcil saber se est ouvindo o
mesmo homem ao que est vendo ou so dois homens distintos, porque estes dois sentidos so
diferentes e nunca se juntam. Seus olhos nunca souberam que seus ouvidos e seus ouvidos nunca
ouviram a respeito de seus olhos. No se conhecem, nunca se encontraram; nem sequer foram
apresentados.
Assim que como se sintetiza tudo? Os ouvidos ouvem, as mos tocam, o nariz cheira, e de
repente em alguma parte dentro de ti sabe que o mesmo homem ao que est ouvindo e vendo e
tocando e cheirando. que sabe isto distinto dos sentidos. Cada sentido informa a este que sabe, e
neste que sabe, no centro, tudo entra, encaixa e se faz um. Isto milagroso.
Sou um, fora de ti. Sou um! Meu corpo e a presena de meu corpo, meu aroma corporal,
minha fala so um. Seus sentidos me dividiro. Seus ouvidos daro parte se disser algo, seu nariz
dar parte de se houver algum aroma, seus olhos informaro de se posso ser visto e sou visvel.
Dividiro-me em partes. Mas de novo, em alguma parte dentro de ti, voltarei-me um. Onde me
volto um dentro de ti seu centro de ser. Isso seu consciencia, e a esqueceste completamente.
Este esquecimento a ignorncia, e a consciencia abrir as portas do autoconocimiento. E no
pode te conhecer ti mesmo de outra maneira.
Quando estiver lucidamente consciente atravs de algum sentido especifico, manten na
consciencia. Permanece com a consciencia; manten na consciencia; permanece alerta. difcil ao
princpio. Seguimos dormindo, e parece rduo olhar atravs dos olhos. fcil olhar com os

olhos. Ao princpio sentir certa tenso... se trficos de olhar atravs dos olhos. No s sentir
uma tenso; a pessoa a que olhe tambm sentir uma tenso.
Se miras a algum ele travs dos olhos, parecer-lhe que lhe est invadindo, que est fazendo
algo descorts. Se miras atravs dos olhos, o outro tomar consciencia de repente de que no te
est comportando devidamente, porque seu olhar se voltar penetrante, seu olhar ir mais fundo.
Se vier desde seu fundo, penetrar no fundo do outro. por isso pelo que a sociedade tem uma
segurana incorporada: no olhe muito profundamente a ningum a menos que estejam
apaixonados. Se esto apaixonados, podem lhes olhar profundamente; podem penetrar at o
fundo mesmo, porque o outro no tem medo. O outro pode estar nu, totalmente nu, o outro pode
estar vulnervel, o outro pode estar aberto a ti. Mas, normalmente, se no estarem apaixonados,
no te permite ver diretamente, ver penetrantemente.
Na ndia, uma pessoa que olhe de semelhante forma, penetrantemente a algum, chamada
um luchcha. Luchcha significa vidente. A palavra luchcha vem de lachan; lachan significa olhos,
e luchcha significa algum que se tornou olhos para contigo. Assim no o tente com algum que
no conhea; pensar que um luchcha.
Primeiro prova com objetos: uma flor, uma rvore, as estrelas de noite. Eles no se sentiro
invadidos e no lhes importar. Mas bem gostaro e se sentiro bem e apreciados. Primeiro prova
com eles, logo com pessoas amorosas: sua mulher, seu filho. de vez em quando agarra a seu filho
em seu regao e lhe olhe atravs dos olhos, e o menino compreender. Compreender mais que
ningum, porque ele ainda no foi aleijado pela sociedade, ainda no foi pervertido, ainda
natural. Sentir amor profundo se lhe olhar atravs dos olhos; sentir sua presena.
Olhe a seu amante ou amada, e s depois, com o tempo, quando for habituando a isso e te
volte hbil, poder olhar a qualquer: porque ento ningum ser capaz de saber que algum olhou
to profundamente.. E uma vez que tem esta arte de estar sempre alerta detrs dos sentidos, os
sentidos no podem te enganar. Do contrrio, os sentidos lhe enganam.
Em um mundo que s uma aparncia, enganaram-lhe para que te parea real. Se pode olhar
atravs dos sentidos e permanecer alerta, com o tempo o mundo te parecer ilusrio, como um
sonho, e ser capaz de penetrar na substncia: sua substncia mesma.
Essa substncia o Brahma.
Captulo 40
A Iluminao Sbita
e seus Obstculos
Perguntas
Se a experincia autntica for sbita, o que o crescimento e a claridade gradual que
sentimos?
O que acontece com os plos opostos quando a gente est na consciencia que observa?
Quando se revela a mente bdica no estado de consciencia sem pensamentos?
Quais so as razes pelas que um no tem uma catarse
meditaes?
Primeira pergunta:

explosiva ao fazer suas

Disse que algum v o mundo ou o mundo ou o Brahma, e que no possvel o aumento

gradual de percepo do Brahma. Mas na experincia sentimos que conforme nos voltamos
conscientes e mais silenciosos e sossegados, a percepo da presena divina se volta
gradualmente mais e mais clara. O que este crescimento e claridade gradual se a experincia
autntica alguma vez for gradual, a no ser sbita?

Este foi um problema muito antigo: a iluminao sbita, ou gradual? Ter que compreender
muitas coisas. houve uma tradio que diz que a iluminao gradual e que todo se pode dividir
em graus, tudo se pode dividir em passos... Que, como todo o resto, o conhecimento tambm
pode ser dividido; pode-te ir voltando mais e mais sbio, pode-te ir iluminando cada vez mais.
Isto foi ampliamente aceito porque a mente humana no pode conceber nada repentino. A mente
quer dividir, analisar. A mente um divisor. A mente pode entender os graus, mas o sbito nomental: alm da mente.
Se te disser que ignorante e que gradualmente ir fazendo sbio, isto compreensvel, podeo compreender. Se te disser: No, no h crescimento gradual. Ou ignorante ou te ilumina, h
um salto sbito, ento surge a pergunta de como iluminar-se. Se no existisse o gradual, no
haveria progresso. Se no houvesse nenhum grau de crescimento, nenhum graus, ento no
poderia fazer progressos, no poderia prosseguir. De onde comear? Em uma exploso sbita, o
princpio e o final so o mesmo. No h intervalo entre o princpio e o final, assim de onde
comear? O comeo o fim.
volta-se uma adivinhao para a mente, volta-se um koan. Mas a iluminao repentina parece
impossvel. No que seja impossvel, mas a mente no pode conceb-la. E, recorda, como vai a
mente a conceber a iluminao? No pode. foi ampliamente aceito que esta exploso interna
tambm um crescimento gradual. Inclusive muitas pessoas iluminadas concederam isso a suas
mentes, e ho dito: Sim, h crescimento gradual.
No que o haja. Ho-o dito e aceito sua atitude, sua forma de percepo. tiveram uma
compaixo profunda por ti. Sabem que se comear a pensar que gradual, o comeo ser bom,
mas no haver crescimento gradual. Mas se comear, se segue buscando-o, algum dia te
acontecer o sbito. E se se diz que a iluminao s repentina e no possvel nenhum
crescimento gradual, nem sequer vais comear e nunca acontecer. Muitas pessoas iluminadas
ho dito que a iluminao algo gradual, s para te ajudar, s para te persuadir a comear.
Algo possvel mediante o processo gradual, mas no a iluminao: no a iluminao, outra
coisa. E essa outra coisa se volta til. Por exemplo, se est tratando de evaporar gua,
esquentando-a chegar sbitamente a evaporao. Em certo ponto, aos cem graus, a evaporao
comear..., sbitamente! No haver crescimento gradual entre a gua e o vapor. No pode
dividir; no pode dizer que esta gua um pouco vapor e um pouco gua. Ou gua ou todo
vapor. De repente a gua salta ao estado de vapor. H um salto..., no um crescimento gradual.
Mas esquentando-a est dando calor gua gradualmente. Est ajudando-a a alcanar o ponto dos
cem graus, o ponto de evaporao. Isto um crescimento natural. At o ponto de evaporao, a
gua crescer no sentido de estar cada vez mais quente. Logo a evaporao acontecer
sbitamente.
De modo que houve professores que eram sbios, compassivos, que usaram a linguagem da
mente humana que pode compreender, te dizendo: Sim, h um crescimento gradual. Te d
valor e confiana e esperana, e uma possibilidade de que te possa acontecer tambm a ti: no
pode alcan-lo em uma exploso repentina, mas pouco a pouco, passo a passo, com suas
limitaes, com suas debilidades, pode crescer at isso. Pode que leve muitas vidas, mas ainda h
esperana. Simplesmente te esquentar com todos seus esforos.

O segundo que ter que recordar: inclusive a gua quente ainda gua. De modo que
inclusive se te voltar mais claro em sua mente, mais puro em suas percepes, mais moral, mais
centrado, ainda um homem, no um buda, no um iluminado. Volta-te mais silencioso, mais
cometido, acalmado.
Sente uma profunda sorte, mas ainda um homem, e em realidade seus estados de nimo so
negativos, no positivos.
Sente-se acalmado porque agora est menos tenso. Sente-se ditoso porque agora te est
aferrando menos a suas desditas; no as est criando. Sente-se dono de ti. No porque tenha
chegado a realizar a unidade, a no ser s porque agora est menos dividido. Recorda isto: seu
crescimento negativo. s gua quente. Existe a possibilidade de que em qualquer momento
chegue ao ponto em que acontece a evaporao. Quando acontecer, no sentir calma, nem
sequer se sentir ditoso, no se sentir silencioso, porque estes atributos so relativos a seus
opostos. Quando est tenso, pode sentir calma. Quando sente rudo, pode sentir silncio. Quando
est dividido, fragmentado, pode sentir unidade. Quando est sofrendo, angustiado, pode sentir
sorte.
Por isso Buda se manteve em silncio: porque a linguagem j no pode expressar o que est
alm das polaridades. Buda no pode dizer: Agora estou cheio de sorte, porque inclusive essa
sensao de que agora estou cheio de sorte s possvel com um fundo de sofrimento e
angstia. S pode sentir a sade com um fundo de enfermidade e mal-estar; s pode sentir a vida
com um fundo de morte. Buda no pode dizer: Agora sou imortal, porque a morte desapareceu
to completamente que no se pode sentir a imortalidade.
Se a desdita tiver desaparecido to completamente, como te vais sentir ditoso? Se o rudo e a
angstia so absolutamente inexistentes, como vais sentir o silncio? Todas estas experincias,
sensaes, esto relacionadas com seus opostos. Sem seus opostos no se podem sentir. Se a
escurido desaparecer completamente, como vais sentir a luz? impossvel.
Buda no pode dizer: Tornei-me luz!. No pode dizer: Agora estou cheio de luz. Se
disser semelhantes costure, diremos que ainda no um buda. No pode dizer semelhantes
costure. A escurido deve estar a se quer sentir a luz; a morte deve estar a se quer sentir a
imortalidade. No pode evitar o oposto. uma necessidade bsica para que exista qualquer
experincia. Assim que o que a experincia da Buda? Algo que sabemos; no isso. No nem
negativa nem positiva, nem isto nem aquilo. E algo que possa ser expressa; no isso.
por isso pelo que Lao Ts insiste tanto em que a verdade no se pode dizer, e no momento
em que a diz a falsificaste. J no verdade.
A verdade no pode dizer-se devido a isto: no pode ser dividida em plos opostos, e a
linguagem s tem sentido com plos opostos. De outra forma, a linguagem se volta sem sentido.
Sem o contrrio, a linguagem perde significado.
De modo que h uma tradio que diz que a iluminao gradual, mas essa tradio no
realmente a verdade. s uma verdade a meias dita com compaixo para as mentes humanas. A
iluminao sbita, e no pode ser de outra maneira. um salto! uma discontinuidad de seu
passado! Tenta compreender: se algo for gradual, o passado segue permanecendo nisso. Se algo
for gradual, ento h uma continuidade. No h fissura. Se da ignorncia ao conhecimento h
crescimento gradual, a ignorncia no pode desaparecer completamente. Permanecer,
continuar, porque no houve discontinuidad, no houve fissura. De modo que pode que a
ignorncia se volte muito polida, pode que a ignorncia se volte mais erudita. Pode que a
ignorncia parea sbia, mas est a. quanto mais polida, mais perigosa , obvio. quanto mais
erudita , mais ardiloso um e mais capaz de enganar-se a si mesmo.
A iluminao e a ignorncia esto absolutamente separadas, so absolutamente descontnuas.
necessrio um salto..., um salto no que o passado se dissolva completamente. O velho se foi; j
no existe, e apareceu o novo, que nunca antes tinha existido.

conta-se que Buda disse: No sou o que estava procurando. que apareceu agora nunca antes
existiu. Isto parece absurdo, ilgico, mas assim. assim! Buda diz: No sou o mesmo que
procurava; no sou o mesmo que desejava a iluminao; no sou o que era ignorante. O homem
de antes est completamente morto. Sou um homem novo. Nunca existi nesse homem de antes.
houve uma fissura. O homem de antes morreu e nasceu o novo.
Para a mente difcil conceber isto. Como vais poder conceb-lo? Como vais poder conceber
uma fissura? Algo deve continuar. Como vai desaparecer completamente algo e aparecer algo
novo? Era absurdo para as mentes lgicas, era absurdo para as mentes cientficas faz s duas
dcadas. Mas agora, para a cincia, no absurdo. Agora dizem que no profundo do tomo os
eltrones aparecem e desaparecem, e do saltos. De um ponto, o eltron d um salto a outro; entre
os dois, no existe. Aparece no ponto A, logo desaparece e reaparece no ponto B, e nesse espao
j no existe. No existe. volta-se absolutamente inexistente.
Se isto for assim, significa que a inexistncia tambm uma espcie de existncia. difcil de
conceber, mas assim: a inexistncia tambm um tipo de existncia. como se algo vai do
visvel ao invisvel, como se algo vai da forma ao sem forma.
Quando Gautama Siddhartha, o homem de antes que morreu na Gautama o Buda, estava
procurando, era uma forma visvel. Quando aconteceu a iluminao, essa forma se dissolveu
completamente no sem forma. Por um momento houve uma fissura; no havia ningum. Logo,
disso sem forma surgiu uma nova forma. Era Gautama o Buda. devido a que o corpo continua da
mesma forma, pensamos que h uma continuidade, mas a realidade interna troca completamente.
devido a que o corpo continua da mesma forma, dizemos Gautama o Buda: que Gautama
Siddhartha agora se tornou Gautama o acordado; tornou-se um buda. Mas Buda mesmo diz:
No sou o mesmo que estava procurando. Sou algum totalmente diferente.
difcil para a mente conceber isto..., e para a mente muitas costure so difceis, mas no
podem ser negadas s porque sejam difceis para a mente. A mente tem que render-se a essas
impossibilidades que lhe resultam incompreensveis. O sexo no pode render-se mente; a mente
tem que render-se ao sexo. Este um dos fatos internos mais bsicos: que a iluminao um
fenmeno descontnuo. O velho simplesmente desaparece e nasce o novo.
houve outra tradio, uma tradio posterior, dos que estiveram insistindo ao longo da histria
em que a iluminao sbita: que no gradual. Mas so muito poucos os que pertencem a ela.
ajustam-se verdade, mas tm que ser muito poucos porque no se podem ter seguidores se a
iluminao sbita for a realidade. Simplesmente no pode entend-lo, assim que como vais seguir
o? estrutura lgica resulta chocante e parece absurdo, impossvel. Mas recorda uma coisa:
ento entra em esferas mais profundas. J seja da matria ou da mente, ter que encontrar muitas
coisas que uma mente superficial no pode conceber.
Tertuliano, um dos mais insignes msticos cristos, h dito: Acredito em Deus porque Deus
o maior absurdo. Acredito em Deus porque a mente no pode acreditar em Deus. impossvel
acreditar em Deus; nenhuma prova, nenhum argumento, nenhuma lgica pode ajudar a acreditar
em Deus. Tudo est contra ele, contra sua existncia, mas Tertuliano diz: Por isso acredito:
porque s acreditando em um absurdo posso me afastar de minha mente.
Isto belo. Se quer te afastar de sua mente, necessitar algo que sua mente no possa
conceber. Se sua mente pode conceb-lo, absorver-o em seu prprio sistema, e ento no pode
transcender sua mente. por isso que toda religio insistiu em algum ponto que absurdo.
Nenhuma religio pode existir sem algum absurdo como uma de suas bases. Ante esse absurdo,
ou te joga atrs e diz: No posso acreditar, assim que irei. Ento segue sendo voc. Ou d um
salto, volta-lhe as costas a sua mente. E a no ser que sua mente seja aniquilada, a iluminao no
pode acontecer.
Sua mente o problema, sua lgica o problema, seus argumentos so o problema. Esto na
superfcie. Parecem verdadeiros, mas enganam. No so verdadeiros. Por exemplo, olhe como

funciona a estrutura da mente. A mente o divide tudo em dois, e nada divisvel. A existncia
indivisvel; no pode dividi-la..., mas a mente segue dividindo-a. Diz que isto a vida e isto
a morte. Qual o fato real? O fato real que ambas so o mesmo. Est vivo e morrendo neste
mesmo momento; est as duas coisas. Mas bem, as duas coisas: morte e vida.
A mente divide. Diz: isto a morte e isto a vida. No s o divide; diz que ambas as
coisas so opostas, inimizades, e que a morte est tratando de destruir a vida. E parece correto: a
mente est tratando de destruir a vida. Mas se aprofundar mais, mais que a mente, a morte no
est tratando de destruir a vida! No pode existir sem a morte. A morte te est ajudando a existir.
A cada momento est te ajudando a existir. Se por um s momento a morte deixa de operar,
morrer.
A morte est em todo momento eliminando muitas partes de ti que deixaram que ser
funcionais. Morrem muitas clulas; so retiradas pela morte. Quando so retiradas, nascem outras
novas. Est crescendo: algo est morrendo e algo est nascendo continuamente. Em todo
momento h morte e vida, e ambas esto funcionando. Na linguagem tenho que as chamar dois.
No so dois; so dois aspectos de um s fenmeno. A vida e a morte so uma; vista-muerte-a
um processo. Mas a mente divide. Essa diviso nos parece correta, mas essa diviso falsa.
Diz que isto luz e isso escurido. Mas onde comea a escurido e onde acaba a luz?
Pode as delimitar? No pode as delimitar. Em realidade, a brancura e a negrume so dois plos de
uma larga zona cinza, e essa zona cinza a vida. Em um plo aparece a negrume e em outro plo
aparece a brancura, mas a realidade cinza, e esse cinza contm a ambas.
A mente divide e ento tudo parece bem demarcado, claro. A vida muito confusa; por isso a
vida um mistrio. E devido a isto, a mente no pode compreender a vida. til criar conceitos
bem demarcados. Pode pensar com facilidade, convenientemente, mas te perde a realidade
mesma da vida. A vida um mistrio, e a mente lhe tira o mistrio a tudo. Ento tem fragmentos
mortos, no a totalidade.
Com a mente no poder conceber que a iluminao sbita, que desaparecer e haver algo
novo que nunca antes conheceste. Mas no trate de compreender por meio da mente. Mas bem,
pratica algo que lhe quente mais e mais. Mas bem, trata de obter algum fogo que lhe quente mais
e mais. E ento, um dia de repente saber que o velho desapareceu; a gua j no est, isto um
novo fenmeno. Evaporaste-te, e tudo trocou totalmente.
A gua sempre est fluindo para baixo, e depois da evaporao o novo fenmeno se eleva para
cima. Toda a lei trocou. conheceste uma lei, a lei da gravidade do Newton, que diz que a Terra o
atrai tudo para baixo. Mas a lei da gravidade s uma lei. H outra lei. Pode que no tenha
ouvido falar dela, porque a cincia ainda tem que descobri-la, mas o ioga e o tantra a conheceram
durante sculos. Chamam-na levitao. A gravidade a atrao para baixo e a levitao a
atrao para cima.
A histria de como tirou o chapu a gravidade bem conhecida. Newton estava sentado sob
uma rvore, sob uma macieira, e ento caiu uma ma. devido a isto, comeou a pensar, e sentiu
que algo tira da ma para baixo. O tantra e o ioga perguntam: Como chegou acima a ma para
comear? Como?. Isso deve ser explicado primeiro: como a ma alcanou a posio elevada,
como a rvore est crescendo para cima. A ma no existia; estava oculta em uma semente, e
logo a ma fez toda a viagem. Chegou posio elevada e s ento caiu. De modo que a
gravidade uma lei secundria. A levitao existiu antes. Algo atirava da ma para cima. O que
isso?
Na vida podemos conhecer facilmente a gravidade porque todos somos atrados para baixo. A
gua flui para baixo; est sob a lei da gravidade. Quando se evapora, de repente a lei tambm se
evapora. Agora est sob o impedimento, vai para cima.
A ignorncia est sob a lei da gravidade; sempre vai para baixo, e d no mesmo o que faa.
Tem que ir para baixo. Ter que ir para baixo em todos os aspectos, e a luta s no ajudar muito

a menos que entre em uma lei diferente: a lei da levitao. Isso o samadhi: a porta da levitao.
Uma vez que te evapora, uma vez que j no gua, tudo troca.
No que agora possa controlar; no h necessidade de controle: agora simplesmente no
pode fluir para baixo. Igual a antes era impossvel ir para cima, agora impossvel ir para baixo.
No que um buda tente ser no violento; no pode ser de outra forma. No que tente ser
amoroso; no pode ser de outra forma. Tem que ser amoroso. Isso no uma eleio, no um
esforo, no uma virtude cultivada, simplesmente que agora esta a lei: vai para cima. O dio
est sob a lei da gravidade; o amor est sob a levitao.
Esta transformao sbita no significa que no tenha que fazer nada e que simplesmente
tenha: que esperar a transformao repentina. Assim nunca chegar. Este o enigma. Quando
digo -ou o diz outro- que a iluminao sbita, pensamos que se for repentina no se pode fazer
nada, que simplesmente devemos esperar. Quando acontecer, acontecer, assim que o que se
pode fazer? Se for gradual, pode fazer algo.
Mas eu te digo que no gradual, e, entretanto, pode fazer algo. E tem que fazer algo, mas
esse algo no trar consigo a iluminao. Esse algo te aproximar do fenmeno da iluminao.
Esse algo te liberar dos obstculos para que acontea o fenmeno da iluminao. De modo que a
iluminao no pode ser um resultado de seus esforos; no o . Por meio de seus esforos
simplesmente te volta acessvel lei elevada da levitao. Sua disponibilidade chegar mediante
seu esforo, no a iluminao. Abrir-te, deixar de resistir, voltar-te cooperativo para que opere
a lei elevada. E uma vez que cooperativo e no resiste, a lei elevada comea a funcionar. Seus
esforos faro que te entregue, seus esforos lhe faro mais receptivo.
desta maneira: est sentado em sua habitao com as portas fechadas. O sol est fora, mas
voc est na escurido. No pode fazer nada para que o sol entre, mas se simplesmente abre as
portas, sua habitao se volta acessvel. No pode fazer que entre o sol, mas pode impedir que o
faa. Se abrir suas portas, o sol entrar, as ondas entraro; a luz entrar na habitao. Voc no
est realmente trazendo a luz; simplesmente est retirando o obstculo. A luz vem por si mesmo.
Compreende-o profundamente: no pode fazer nada para alcanar a iluminao, mas est
fazendo muitas coisas para impedi-la: para impedir que chegue a ti. Est criando muitas barreiras,
de modo que s pode fazer algo negativamente: pode tirar as barreiras, pode abrir as portas. No
momento em que as portas estejam abertas, os raios entraro, a luz te tocar e te transformar.
Todo esforo neste sentido para destruir as barreiras, no para alcanar a iluminao. Todo
esforo negativo. como uma medicina. A medicina no pode te dar sade; s pode destruir
suas enfermidades. Uma vez que as enfermidades no existem, a sade acontece; volta-te
acessvel. Se houver enfermidades, a sade no pode acontecer.
por isso que a cincia mdica, oriental ou ocidental, ainda no foi capaz de definir o que a
sade. Podem definir cada enfermidade com exatido -conhecem milhares e milhares de
enfermidades e as definiram todas-, mas no podem definir o que a sade. E o mais que podem
dizer que quando no h enfermidade est so. Mas o que a sade? Algo que vai alm da
mente. algo que existe: pode t-la, pode senti-la, mas no pode defini-la.
conheceste a sade, mas no pode defini-la: o que ? No momento em que trate de defini-la,
ter que introduzir a enfermidade. Ter que dizer algo sobre a enfermidade, e ter que dizer: A
ausncia de enfermidade Isto sade ridculo. Para definir a sade necessita a enfermidade? E a
enfermidade tem qualidades definidas. A sade tambm tem suas prprias qualidades, mas no
so to definidas porque so infinitas. Pode as sentir; quando a sade est a, sabe que est a.
Mas o que ? As enfermidades podem ser tratadas, destrudas. rompem-se as barreiras e entra a
luz. O fenmeno da iluminao similar. uma sade espiritual. A mente uma enfermidade
espiritual, e a meditao no outra coisa que medicina.

diz-se que Buda disse: Sou clnico, um vaidya: um mdico. No sou um professor e no vim
a te dar doutrinas. Conheo certa medicina que pode curar suas enfermidades. E no pergunte a
respeito da sade. Toma o remdio, destri a enfermidade, e saber o que a sade. No me
pergunte sobre ela. Buda diz: No sou um metafsico, no sou um filsofo. No estou
interessado no que Deus, no que a alma, no que kaivalya, a solido, moksha, a liberao, e o
nirvana. No me interessa! S me interessa o que a enfermidade e como posso cur-la. Sou um
mdico. Seu enfoque absolutamente cientfico. diagnosticou o dilema e a enfermidade
humanos. Seu enfoque absolutamente correto.
Destri as barreiras. Quais so as barreiras? Pensar a barreira bsica. Quando pensa, cria-se
uma barreira de pensamentos. cria-se um muro de pensamentos entre voc e a realidade, e os
pensamentos so mais densos que o que possa ser qualquer muro de pedra. E ento h muitas
capas de pensamentos. No pode as transpassar e ver o que o real. Segue pensando no que o
real e segue imaginando o que o real, e o real est te esperando aqui e agora. Se te voltar
acessvel a isso, acontecer-te. Segue pensando no que o real, mas como vais pensar se no
saber?
No pode pensar em algo que no conhece; s pode pensar em algo que j conhece. Pensar
repetitivo, tautolgico; nunca chega a nada novo e desconhecido. Por meio do pensamento nunca
toca o desconhecido; s toca o conhecido, e no tem sentido porque j o conhece. Pode seguir
sentindo-o uma e outra vez; pode que desfrute da sensao, mas no contribui nada novo.
Deixa de pensar. Dissolve o pensamento, e a barreira se rompe. Ento suas portas esto
abertas e pode entrar a luz. E uma vez que entra a luz, sabe que o velho j no existe.
Agora sabe que o que absolutamente novo. Nunca antes existiu, nunca o conheceste; mas
pode inclusive que diga que o mais antigo: sempre existiu, desconhecido para ti.
Pode usar ambas as expresses; significam o mesmo. Pode cham-lo-o mais antigo: o Brahma
que sempre tinha existido, e pode dizer que lhe esteve perdendo isso continuamente. Ou pode
dizer que o mais novo: que aconteceu s agora e nunca antes existiu. Isso tambm correto,
porque para ti isto o novo. Se quer falar da verdade, ter que usar expresses paradoxais. Os
Upanishads dizem: Isto o novo e isto o velho. Isto o mais antigo e isto o mais novo. o
longnquo e o prximo. Mas ento a linguagem se volta paradoxal, contraditrio.
E voc me pergunta: O que este crescimento e claridade gradual se a experincia autntica
alguma vez for gradual, a no ser sbita? Esta claridade da mente; esta claridade de uma
diminuio da enfermidade; esta claridade da queda das barreiras. Se cair uma barreira est
menos arrasado, seus olhos esto menos nebulosos. Se cair outra barreira, est ainda menos
arrasado; seus olhos se voltam ainda mais claros. Mas esta claridade no da iluminao; esta
claridade s uma diminuio da enfermidade, no da sade. Quando desaparecem todas as
barreiras, sua mente desaparece tambm com estas barreiras. Ento no pode dizer: Agora
minha mente est clara; j no est. Ento diz simplesmente: J no h mente.
Quando no h mente, ento a claridade da iluminao: Ento a claridade da
iluminao!..., que absolutamente diferente. Ento se tem aberto outra dimenso. Mas ter que
acontecer as claridades da mente. Recorda sempre que no importa o difana que se volte sua
mente; segue sendo uma barreira. No importa o transparente que se volte sua mente; inclusive se
se volta um cristal transparente e pode ver o outro lado, segue sendo uma barreira e ter que
romp-la completamente. De modo que s vezes acontece que quando a gente est meditando se
volta mais e mais claro, mais cordato, mais acalmado; sente-se o silncio. Ento um se aferra
meditao e pensa que tudo foi obtido. Os grandes professores sempre enfatizaram que chega um
dia em que tem que descartar tambm sua meditao.
Contarei-te uma histria..., uma histria Zen.
Bokuju estava meditando, meditando muito profundamente, meditando com todo seu corao.
Seu professor vinha todos os dias, e simplesmente ria e se ia. Bokuju se zangou. O professor no

dizia nada; s vinha e lhe olhava, ria e se ia. E Bokuju se sentia muito bem meditando. Sua
meditao estava fazendo-se mais profunda, e necessitava que algum o apreciasse. Estava
esperando que o professor lhe desse uma palmada e lhe dissesse: Bem, Bokuju. Fez-o muito
bem. Mas o professor s ria. A risada lhe parecia insultante: como se Bokuju no estivesse
progredindo; e sim estava progredindo. Conforme progrediu mais, a risada se voltou mais e mais
insultante. J no era possvel toler-la.
Um dia chegou o professor, e Bokuju se estava sentindo absolutamente silencioso no que
mente resulta possvel; no havia nenhum rudo dentro dele, nenhum pensamento. A mente
estava absolutamente transparente; no se notava nenhuma barreira. Estava cheio de uma sutil e
profunda felicidade, a alegria fervia por toda parte, estava em xtase. Assim pensou: Agora meu
professor no rir. Agora chegou o momento, e me dir: "Agora, Bokuju, iluminaste-te".
Esse dia chegou o professor; o professor veio com um tijolo na mo e comeou a esfregar o
tijolo na rocha em que Bokuju estava sentado. Ele estava muito silencioso, e o rozamiento do
tijolo criava rudo. zangou-se. Por fim no pde agent-lo mais, e abriu os olhos e perguntou a
seu professor: O que est fazendo?.
O professor disse: Estou tentando converter este tijolo em um espelho, e esfregando-o
continuamente confio em que algum dia este tijolo se voltar um espelho.
Bokuju disse: Est-te levando estupidamente. Esta pedra, este tijolo, no vai voltar se um
espelho. No importa quanto o esfregue, no vai voltar se um espelho.
O professor riu e disse: Ento, o que est fazendo? Esta mente nunca pode iluminar-se, e
voc segue esfregando-a e esfregando-a. Est polindo-a, e se sente to bem que quando me rio
sente molesto. E, de repente, quando o professor atirou o tijolo, Bokuju tomou consciencia.
Quando o professor atirou seu tijolo, de repente sentiu que o professor tinha razo, e a mente se
rompeu. A partir desse dia no houve mente e no houve meditao. iluminou-se.
O professor lhe disse: Agora pode ir a qualquer parte. V e insgnia tambm a outros.
Primeiro insgnia os meditao; logo insgnia os no-meditao. Primeiro insgnia os a esclarecer
mente, porque s uma mente muito difana pode compreender que agora inclusive esta mente
difana uma barreira. S uma mente profundamente meditativa pode compreender que agora
inclusive a meditao tem que ser desprezada.
No pode compreend-lo agora mesmo. Krishnamurti segue dizendo que no h necessidade
de nenhuma meditao, e tem razo. Mas est falando com as pessoas errneas. Tem razo, no
h necessidade de nenhuma meditao, mas est equivocado quanto a aqueles aos que lhes est
dizendo isto. Os que nem sequer podem entender o que a meditao, como vo compreender
que no h necessidade de nenhuma meditao? Isto vai ser prejudicial para eles, porque se
aferraro a esta idia. Parecer-lhes que esta idia muito boa: no h necessidade de nenhuma
meditao, assim j estamos iluminados.
Escutando ao Krishnamurti, muitos sentem que j no h necessidade de meditao e que os
que esto meditando so bobos. Pode que desperdicem toda sua vida devido a este pensamento, e
este pensamento correto. Chega um ponto em que a meditao tem que ser desprezada; chega
um ponto em que a meditao se volta uma barreira. Mas espera a que chegue este ponto. No
pode desprezar algo que no tem. Krishnamurti diz: No h necessidade de meditao; no
medite. Mas nunca meditaste, assim que como vais dizer: no medite?
Um rico pode renunciar a suas riquezas, no um pobre. Para renunciar, primeiro necessita
algo ao que renunciar. Se meditar, pode renunciar a isso um dia..., e essa a ltima renncia, e a
mais grandiosa. pode-se renunciar riqueza; fcil. pode-se renunciar famlia; no difcil.
pode-se renunciar ao mundo inteiro, porque tudo externo e externo e externo. O ltimo a
meditao, a riqueza mais interna. E quando renuncia a ela, renunciaste a ti mesmo. Ento no
fica nenhum eu: nem sequer o eu que medita, o grande meditador. Inclusive essa imagem se

rompe. Tem cansado em um nada. S nesta nada..., a discontinuidad. O velho desapareceu e o

novo aconteceu. Volta-te acessvel mediante a meditao.
Algo que sinta por meio da meditao, no pense que a iluminao. So s vislumbres de
uma diminuio da enfermidade, de uma disperso da enfermidade. Sente-se bem. A enfermidade
diminui, de modo que se sente relativamente so. A sade real ainda no chegou, mas est mais
so que antes e bom estar mais so que antes.
Segunda pergunta:
Disse que a vida existe em plos opostos como o amor e o dio, a atrao e a repulso, a
virtude e o vcio, etc. Mas o que acontece com estes plos opostos quando a gente est na
consciencia que observa?
No pergunte, espera a que acontea, a ver o que acontece. Pode perguntar e se pode dar
alguma resposta, mas essa resposta no pode voltar uma resposta autntica para ti. E nunca te
antecipe. No pergunte o que acontece quando a gente morre. O que acontece? Algo que se diga
carecer de sentido porque ainda est vivo. O que acontece, quando algum est morto? Ter que
passar por isso. A no ser que esteja morto no pode sab-lo. Algo que se diga pode ser creda
por confiana, mas isto no tem sentido.
Mas bem pergunta como estar morto para poder saber o que ocorre. Ningum mais pode
morrer por ti; a experincia de ningum mais pode ser uma experincia para ti. Ter que morrer.
A morte no pode ser a experincia de outro para ti, tem que ser a tua prpria. O caso similar
aqui. O que acontece quando as polaridades desaparecem? Em certo sentido, no acontece nada.
O acontecer desaparece, porque tudo acontecer polar. Quando tanto o amor como o dio se
dissolvem -e se dissolvem-, o que acontece? Quando ama, tambm odeia..., e odeia mesma
pessoa a que amas. O dio est simplesmente oculto, e quando o dio surge, o amor se esconde.
Jesus diz: Ama a seus inimigos, e eu te digo que no pode fazer outra coisa. Ama a seus
inimigos. Odeia-lhes tanto..., e sem amor impossvel. O amor s o outro lado da moeda. E
onde est a demarcao onde acaba o amor e comea o dio? H s um territrio cinza. Quando
odeia a algum e quando amas? Pode delimit-lo? Amas e odeia mesma pessoa; em qualquer
momento o dio pode voltar-se amor e o amor pode voltar-se odeio. Esta a polaridade da mente,
assim como funciona a mente. No se preocupe por isso. Se souber, nunca se preocupar. Se
amas a algum, sabe que haver dio. Se algum te amar, esperar ambas as coisas: amor e dio.
Mas o que acontece em uma consciencia bdica, quando tanto o amor como o dio
desaparecem? O que acontece? difcil expressar o que acontece, mas tudo o que se percebeu em
torno de Buda mais como amor sem dio. sentou-se em torno de Buda; no que Buda o sinta
desse modo. Buda j no pode sentir amor porque no pode sentir dio. No pode sentir amor,
mas em torno dele todo mundo h sentido um profundo amor fluindo. Podemos descrev-lo como
amor sem dio, mas ento a qualidade diferente.
Com nosso amor, o dio est presente indevidamente. Colore-o, troca sua qualidade. O dio
lhe d uma paixo ao amor, uma fora, uma intensidade, uma qualidade enfocada, uma
concentrao, enquanto que o amor da Buda se volta um fenmeno disperso. No h intensidade.
No pode te queimar, s pode te esquentar. No um fogo, a no ser um resplendor. No uma
chama, mas sim como a luz da manh quando o Sol no saiu ainda e a noite desapareceu.
justo o momento do intervalo: luz sem fogo, sem chama.
Percebemo-lo como amor, e como o mais puro, porque no h dio. Inclusive para perceber
este tipo de amor tem que ser uma mente muito profundamente meditativa. Necessita uma mente

que possa meditar; do contrrio um fenmeno to delicado e difuso no ser percebido. Tem que
ser muito profundamente sensvel.
S pode sentir amor spero, e essa grosseria a d o dio. Se algum simplesmente amar sem
nada de dio, resultar-te difcil sentir seu amor. Ter que te desenvolver para te voltar mais
transparente; delicado, sensvel. Ter que te voltar como um instrumento musical muito sensvel;
s ento vir s vezes a ti a brisa. E agora a brisa to no violenta que no te golpear; ser s
um toque delicado. Se for muito, muito consciente, sentir-o; do contrrio lhe perder isso.
Mas isto o que ns sentimos em torno de Buda, no o que sente Buda. Buda no pode sentir
amor ou dio. Em realidade, os plos opostos desaparecem, e permanece a simples presencia.
Buda uma presena, no um estado de nimo. Voc estados de nimo, no uma presena. s
vezes dio, um estado de nimo; s vezes amor, outro estado de nimo; s vezes ira, outro
estado de nimo; s vezes avareza, outro estado de nimo. estados de nimo; nunca uma
presena pura, e seu consciencia segue sendo modificada por seus estados de nimo. Cada estado
de nimo se volta o amo. Modifica a consciencia, mutila-a, troca-a, colore-a, deforma-a.
Um buda no tem estados de nimo. Agora o dio se foi, o amor se foi, a ira se foi, a avareza
se foi..., e tambm a no-avareza, tambm a no-ira. desapareceram! Ambas desapareceram! Ele
uma simples presencia. Se for sensvel, sentir o amor que flui dele, sentir a compaixo. Se
no ser sensvel, se for spero, se sua meditao no se desenvolveu, no o sentir absolutamente.
Haver um buda entre vs, e nem sequer te dar conta de que est acontecendo um fenmeno:
algo excepcional, algo que passa s uma vez em sculos. No te dar conta!
Ou se for muito spero, antimeditativo, inclusive te zangar sua presena. Como sua presena
sutil, pode inclusive que te volte violento devido a sua presena. Pode que sua presena te
resulte perturbadora. Se for muito spero, antimeditativo, far-te inimigo de um buda, e ele no
ter feito nada. Se estiver aberto, se for sensvel, amar-lhe, e ele no ter feito nada. Recorda
isto: quando te faz seu inimigo, tua coisa; quando te faz seu amigo, tua coisa. Um buda uma
simples presencia; est disponvel. Se te fizer seu inimigo, d-lhe as costas. Simplesmente te
perder algo para o que pode que tenha que esperar durante vistas a que volte.
Ananda estava chorando o dia em que Gautama o Buda se estava morrendo, e Buda disse pela
manh: Este meu ltimo dia. Agora vai se acabar o corpo. Ananda estava perto. Ele foi o
primeiro a quem Buda disse: Este meu ltimo dia, assim vete e lhes diga a todos que se
tiverem algo que perguntar, podem perguntar.
Ananda comeou a chorar e a soluar, assim Buda disse: por que est chorando? Por este
corpo? estive ensinando e ensinando que este corpo falso, j est morto... Ou est chorando por
minha morte? No chore, porque eu morri faz quarenta anos. Morri o dia em que me iluminei, de
modo que s este corpo est desaparecendo agora. No chore.
Ananda disse algo muito formoso. Disse: No estou chorando por seu corpo ou por ti, estou
chorando por mim mesmo. Ainda no estou iluminado, e agora quantas vistas passaro antes de
que um buda volte a estar acessvel? E pode que no volte a ser capaz de te reconhecer.
A no ser que te ilumine, sua claridade de mente pode empanar-se em qualquer momento.
antes de te iluminar, pode voltar a cair uma e outra vez. Nada seguro. Assim Ananda disse:
Estou chorando por mim mesmo. Ainda no estou iluminado, no alcancei o objetivo, e voc
est entrando em um nada.
Inclusive o prprio pai da Buda, entre outros muitos no pde reconhecer que seu filho j no
era seu filho: que algo tinha acontecido neste corpo que raramente acontece. A escurido tinha
desaparecido e estava brilhando ali a luz eterna, mas ele no pde reconhec-lo.
Muitos estavam contra ele; muitos trataram de lhe matar. Mas tudo depende de ti: se te voltar
seu amigo, se lhe amar ou se te fizer seu inimigo, depende de ti, de sua sensibilidade, de sua
mente: de como se sinta sua mente.

Mas um buda no est fazendo nada; simplesmente uma presena. S devido a sua presena,
acontecem muitas coisas em torno dele. Os que podem sentir o amor sentiro que ele os ama
profundamente. E quanto mais profundo possa sentir, mais crescer sua percepo de que seu
amor por ti est fazendo-se mais profundo. Se pode lhe amar realmente, sentir que ele te ama
realmente. Se te fizer seu inimigo e sente dio, sentir que um buda um inimigo e te parecer
que tem que ser assassinado, destrudo. Depende de ti. Um buda algum que no faz nada;
simplesmente est sendo, est a. De modo que difcil dizer o que acontece, porque algo que
digamos ser um estado de nimo. Se dissermos que ama, que tem um grande amor, ser falso.
Isso ser nossa sensao.
Os seguidores do Jesus sentiram que ele era simplesmente amor, e os inimigos do Jesus
pensaram que tinha que ser crucificado..., assim depende de ti. Depende de como lhe tire isso de
quanto seja capaz de receber, do aberto que esteja. Mas por parte de um iluminado no se pode
dizer nada. O simplesmente pode dizer que agora : sem fazer, ... s uma presena, um ser.
Terceira pergunta:
Disse que quando uma pessoa est totalmente no momento presente sem nenhum pensamento
na mente, ento uma mente bdica. Mas inclusive quando no h nenhum pensamento em mim
e estou no momento, absorto, sem passado ou futuro, no sinto a natureza bdica. Por favor,
explica quando se revela a mente bdica nesta consciencia sem pensamentos.
Em primeiro lugar, se for consciente de que no h nenhum pensamento em sua mente, h um
pensamento. Inclusive isto um pensamento: que agora no h nenhum pensamento em ti. Este
pensamento o ltimo pensamento. Permite que tambm ele desaparea. E por que est
esperando a quando te vai acontecer a natureza bdica? Isso tambm um pensamento. No
acontecer dessa forma... nunca!
Contarei-te uma histria. Um rei foi a Gautama o Buda. Era devoto dele, um grande devoto, e
tinha vindo por primeira vez a seu darsham, a sua audincia. Em uma de suas mos, na mo
esquerda, tinha um belo ornamento de ouro, de grande valor, com muitas jias. Era o mais
valioso que tinha, uma obra de arte excepcional. Tinha vindo a obsequiar-lhe a Buda para lhe
mostrar sua devoo. aproximou-se. Na mo esquerda tinha esse valioso ornamento adornado
com jias; ia obsequiar o. Buda disse: Atira-o!. O rei se alterou. Nunca tinha esperado algo
assim. ficou pasmado. Mas como Buda estava dizendo iTralo!, atirou-o.
Na outra mo, na mo direita, havia trazido uma formosa rosa. Pensou que possivelmente a
Buda no gostasse das pedras preciosas; pode que pensasse que o que havia trazido era uma
criancice. Mas era bom ter uma alternativa, assim trouxe uma formosa rosa. Uma rosa no to
spera, no to material. Tem uma certa espiritualidade, tem algo do desconhecido. E a Buda
poderia lhe gostar de, porque diz que a vida um fluxo, e a flor est a pela manh, e de noite j
no est. o mais similar a um fluxo do mundo. Assim que ps a outra emano ante a Buda e
quis lhe obsequiar a flor. Buda disse de novo: iTrala!. Ento se sentiu muito perturbado. J
no tinha nada que obsequiar. Mas quando Buda voltou a lhe dizer que a atirasse, atirou-a.
Ento, deu-se conta de repente do eu. Pensou: por que estou oferecendo coisas quando me
posso oferecer mesmo?. Quando tomou consciencia disto, com as duas mos vazias, ofereceu-se
a si mesmo. Mas Buda disse de novo: Atira-o!. J no tinha nada que atirar -tinha as mos
vazias- e Buda disse:Atira-o!.
Mahakashyapa, Sariputia, Ananda e seus demais discpulos estavam ali, e comearam a rir. O
homem se deu conta de que inclusive dizer que me ofereo mesmo egotista. Inclusive dizer:
Agora estou aqui e entrego a ti, no entrega. De modo que ele mesmo se veio ao cho.
Buda sorriu e disse: Compreende-o bem.

A no ser que abandone inclusive esta ideia de te entregar, a no ser que abandone inclusive
esta idia das mos vazias, no entrega. Ter que abandonar inclusive o vazio nas mos. fcil
compreender o abandono das coisas.., mas ento as mos estavam vazias e Buda disse: Atira-o!
No te aferre nem sequer a este vazio!. Quando medita, tem que deixar os pensamentos. Quando
os pensamentos foram abandonados, um pensamento permanece, e o pensamento : Agora me
fiquei sem pensamentos. H uma sensao sutil, um pensamento de que agora o obtive e j no
h nenhum pensamento. Agora a mente est desocupada. Agora estou vazio.
Mas este vazio est cheio deste pensamento. E d no mesmo que haja pensamentos ou um
pensamento. Tira tambm esse pensamento. E por que est esperando natureza bdica? Voc
no pode esperar porque voc no estar a. Voc nunca te encontrar com a Buda; quando Buda
acontea, voc no estar a, de maneira que suas esperanas so ves. Est perdendo o tempo;
voc no estar a.
Kabir h dito: Quando eu estava, voc no estava. Agora est, e aonde foi Kabir? Quando eu
te estava procurando e procurando e desejando e desejando, voc no estava. Estava eu. Agora
est voc e, por favor, me diga: aonde foi Kabir? Onde est esse buscador que te buscava e te
buscava e te desejava e chorava e soluava por ti? Aonde foi esse Kabir?.
Voc no estar a quando Buda ocorra. Assim no espere, no deseje, porque seu desejo de
quando me ocorrer Buda? e quando me voltarei uma natureza bdica? Quando me
iluminarei?..., este mesmo desejo criar uma varrer, a ltima barreira. Para o lucro da liberdade
total, o desejo de liberdade a ltima barreira. Para estar iluminado, inclusive este desejo da
iluminao deve ser afastado, tem que ser descartado.
Um dos grandes professores Zen, Lin Chi, estava acostumado a dizer: Se te encontrar com a
Buda em alguma parte de sua meditao, mata-o imediatamente!. Diz-o a srio. Este desejo de
ser um buda, de estar iluminado...; se te encontrar com ele em alguma parte, mata-o
imediatamente. S ento acontece. necessria uma ausncia total de desejos, e quando digo
uma ausncia total de desejos quero dizer que ter que abandonar inclusive o desejo da ausncia
total de desejos. , sem nenhum desejo. , sem nenhum pensamento, nem sequer consciente de
que no h nenhum pensamento de que no h nenhum desejo. Ento acontece.
ltima pergunta:
Quais so as possveis raciocine de no ter uma catarse explosiva? Eu sempre, inclusive com
a meditao shaktipat de hoje, tenho s uma catarse muito suave. Significa necessariamente que
no estou aberto ou no o suficientemente aberto, ou h outras razes possveis? Minha
preocupao por isso se converte em uma distrao durante a meditao e depois.
O primeiro que ter que observar, que ter que recordar: a catarse acontecer profundamente
se voc simplesmente a ajudas a acontecer, se cooperar com ela. A mente est to reprimida, e
empurraste para baixo tantas coisas, que para chegar a elas necessria sua cooperao. De modo
que sempre que sentir inclusive uma catarse suave, ajuda-a a que se volte mais forte. No te
limite a esperar. Se notas que sua mo est tremendo, no te limite a esperar; ajuda-a a tremer
mais. No sinta ou pense que tem que ser espontneo e que, portanto, tem que esperar. Se tiver
que ser espontneo, ento ter que esperar durante anos, porque estiveste reprimindo durante
anos, e a represso no era espontnea. Tem-na feito a propsito.
Agora ter que fazer justo o contrrio. S ento podem ser gastas superfcie as represses.
Tem vontades de chorar; chora brandamente. Ajuda-o a que siga! Converte-o em um grito
profundo! No sabe que do comeo mesmo estiveste reprimindo seu pranto, no choraste
realmente. Do comeo mesmo, o menino quer chorar, rir. O pranto uma necessidade profunda
para ele. Por meio do pranto, todos os dias tem uma catarse.

O menino tem muitas frustraes. Isto tem que ser assim; assim por fora. O menino quer
algo, mas no pode dizer o que, no pode express-lo. O menino quer algo, mas pode que os pais
no possam satisfaz-lo. Pode que a me no esteja ali disponvel. Pode que ela esteja ocupada
com outro trabalho, e pode que no esteja cuidando de menino. Nesse momento no lhe est
emprestando ateno, assim comea a chorar. A me quer lhe persuadir, lhe consolar, porque ela
est inquieta, o pai est inquieto, toda a famlia est inquieta. Ningum quer que chore; o pranto
uma perturbao. Todo mundo trata de lhe distrair para que no chore. Podemos lhe subornar. A
me pode lhe dar um brinquedo, a me pode lhe dar leite -algo para criar uma distrao ou para
lhe consolar-, mas que no chore...
Mas chorar uma necessidade profunda. Se pode chorar e lhe permite chorar, ficar como
novo outra vez; desfaz-se da frustrao mediante o pranto. Do contrrio, com um pranto
bloqueado, a frustrao fica bloqueada. Agora seguir acumulando-a, e um pranto acumulado.
Os psiclogos dizem agora que necessita um grito primrio. Agora se est criando uma terapia no
Ocidente para te ajudar a gritar to totalmente que cada uma das clulas de seu corpo esteja
implicada nisso. Se pode gritar to locamente que todo seu corpo grite com isso, ficar liberado
de muita dor, muito sofrimento que est acumulado. Voltar-te como um menino: fresco e
inocente de novo.
Mas esse grito primrio no chegar de repente. Ter que ajud-lo. Est no mais profundo, e
h tantas capas de represso, que no te limite a esperar: ajuda-o. Quando quiser chorar, chora de
todo corao! Ponha toda sua energia nisso e desfruta-o. Ajuda-o. E o segundo: desfruta-o,
porque se no estar desfrutando do que est fazendo, no pode ir muito profundo. Ser
superficial. Se est gritando, desfruta-o. Desfruta do fato mesmo, sinta-se bem. Se est sentindo
em alguma parte que o que estou fazendo no est bem; o que diro outros? Que coisa mais
infantil estou fazendo!, inclusive uma ligeira sensao deste tipo se converter em represso.
Desfruta-o e joga com isso. Desfruta e joga. Simplesmente indaga mais e mais se pode voltar-se
mais profundo, se pode ajud-lo mais a seguir: de que maneiras pode ajud-lo mais a seguir.
Se est gritando sentado, ento possivelmente..., se comear a saltar, o grito se far mais
profundo. Ou se te tomba no cho e comea a te agitar dando golpes, possivelmente se volte mais
profundo. Prova, ajuda-o a seguir, e desfruta-o: e te dar conta de que h muitas maneiras em que
pode ajud-lo a seguir. Desfruta tratando de faz-lo mais profundo, e uma vez que se apodere de
ti, voc j no ser necessrio. Uma vez que chega fonte correta em que est oculta a energia,
uma vez que touca a fonte correta e se libera a energia, ento voc no necessrio. Pode fluir
automaticamente, espontaneamente. E quando comear a fluir espontaneamente, ficar
completamente limpo.
como as flores que ficam podas depois da chuva. voltam-se novas. Qualquer bolinha de p,
tudo o que se acumulou sobre elas, j no est; so elas mesmas. Na vida armazenamos p. Esta
catarse to somente uma limpeza. Ajuda-a a que siga, desfruta-a, e um dia, chegar o grito
primrio. Simplesmente segue fazendo-o. No se pode predizer quando chegar. No pode dizerse quando chegar o grito primrio, porque o homem muito complexo. Pode chegar neste
mesmo momento; pode que tarde anos. Uma coisa segura: se o ajudar, desfruta-o e joga com
isso, vai vir.