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EM

ORIX NO SAMBA: CLARA NUNES E

A PRESENA DO CANDOMBL E DA UMBANDA

NA MSICA POPULAR BRASILEIRA*

Rachel Rua Baptista Bakke

Muitas vezes possvel entrar em contato com valores de uma determinada

religio sem que, necessariamente, a pessoa seja adepta ou tenha vivido alguma
experincia nesse universo religioso especfico. Isso ocorre, principalmente, quando
smbolos, experincias, valores e elementos do ritual ultrapassam os limites dos
locais de culto tais quais terreiros, igrejas, templos etc., e aparecem como contexto
em reportagens de jornal ou revistas, em obras de arte, nas peas teatrais, ou
em livros e msicas. Nessa perspectiva, a Msica Popular Brasileira (MPB) um
importante veculo divulgador do universo religioso afro-brasileiro, mais
especificamente a umbanda e o candombl, contribuindo para a conformao de
um imaginrio sobre o mesmo que se encontra diludo na cultura nacional.
Alguns autores, como Moura (1983), Sodr (1979) e Sandroni (2001), ao
reconstrurem a formao do samba urbano carioca no incio do sculo XX,
explicitaram as relaes entre esse e os terreiros da Cidade Nova. As conhecidas
casas das tias baianas, como da Tia Ciata, eram ao mesmo tempo moradia,
local de culto e de lazer, e funcionavam como esteio tanto para o desenvolvimento
do samba quanto do prprio candombl. Outros autores, como Amaral & Silva
(2004) e Prandi (2000), procuram estender a anlise dessas relaes entre msica
e religies afro-brasileiras s dcadas mais recentes.
Considerando a msica popular um importante meio difusor dos valores

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religiosos afro-brasileiros para alm dos muros dos terreiros, procuraremos a

partir da trajetria artstica de Clara Nunes importante intrprete que marcou
poca no mercado fonogrfico brasileiro como a primeira mulher a vender mais
de cem mil cpias de disco com um repertrio reconhecidamente rico em
referncias ao candombl e umbanda entender algumas relaes significativas
entre a MPB e as religies afro-brasileiras, ressaltando-se as influncias dessas
religies na construo da carreira dessa intrprete, assim como para a divulgao
e elaborao de um imaginrio positivo dessas religies no universo geral da
cultura nacional.
Se vocs querem saber quem eu sou
Clara Nunes nasceu em 19431 numa pequena cidade mineira prxima a
Belo Horizonte, chamada Paraopeba. Seu pai era violeiro e cantador de Folia de
Reis, por isso, desde cedo, Clara entrou em contato com a msica e com o
universo da cultura popular.
Aos dezesseis anos, j rf, mudou-se para Belo Horizonte, a fim de
continuar seus estudos. Foi nessa cidade que iniciou sua carreira artstica, num
concurso de calouros promovido pela Fbrica de rdios e televises ABC, chamado
A voz de ouro ABC, em 1960. Venceu a fase regional desse concurso,
conseguindo assim um emprego na Rdio Inconfidncia, onde apresentava um
programa chamado Clara Nunes convida.
O sucesso na rdio Inconfidncia lanou televiso e, em 1963, estreou
um programa de variedades na TV Itacolomi, no qual a cantora/apresentadora
discutia as notcias de Belo Horizonte e entrevistava artistas de reconhecimento
nacional como ngela Maria e Jos Messias. Essa experincia na televiso ajudou
a consolidar a carreira local da cantora e lhe proporcionou os primeiros contatos
no Rio de Janeiro, pois alguns de seus entrevistados ilustres lhe abriram as
portas do mercado carioca com convites para participar em eventos e programas
realizados nessa cidade. Participou, por exemplo, do Programa de Jos Messias,
na TV Continental, e em 1965 foi convidada por Milton Miranda, diretor
artstico da Odeon, para realizar um teste no estdio da gravadora. Aprovada,
mudou-se para o Rio de Janeiro.
O incio da carreira nacional de Clara Nunes foi bastante difcil. Como
o gnero musical de maior sucesso na poca era o bolero, a Odeon tinha a
inteno de transform-la numa espcie de Altemar Dutra de saias, porm,
apesar do investimento em marketing como a apario em programas de
auditrio de sucesso da poca e da gravao de seu primeiro Long Play (LP)
solo, em 1966 A voz adorvel de Clara Nunes , a imagem pretendida pela
gravadora no agradou o pblico, e o sucesso ainda demoraria a acontecer.
Clara Nunes fazia o que os produtores da Odeon lhe indicavam. Por isso,

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transitou por vrios gneros musicais bolero, romntico, jovem-guarda at

que em 1968, com a ajuda de Ataulfo Alves, convenceu os diretores da Odeon
a deix-la gravar samba, gnero at ento em baixa no mercado fonogrfico.
A gravao de msicas como Voc passa e eu acho graa, de Ataulfo
Alves e Carlos Imperial, fez com que a cantora experimentasse um certo sucesso,
porm o xito no foi do tamanho esperado pela Odeon. Apesar disso, Clara
insistiu em sua carreira, participando de alguns festivais de msica do circuito
universitrio e retomando o papel de crooner, em boates da moda. Sua carreira
seguiu oscilando entre sucessos e fracassos; ela no conseguia criar uma imagem
pblica, muito menos cultivar um pblico cativo.
Entre os anos de 1969 e 1971, sua sorte comeou a se alterar. Nesse
perodo, ocorreram transformaes tanto em sua vida profissional, quanto na
espiritual. A cantora nasceu catlica, foi batizada e fez primeira comunho, mas,
por volta dos 14 anos, teve os primeiros contatos com a religio esprita, por
influncia de uma prima, kardecista. Quando se mudou para o Rio de Janeiro,
conheceu a umbanda, religio que mais tarde veio adotar, conforme declarou
numa entrevista concedida ao radialista Edson Guerra, da Rdio Bandeirantes,
em 1981. (...) ao me mudar para o Rio, eu tomei contato, assim mais de perto
com a umbanda, e depois de uma viagem frica, sabe, eu voltei e me encontrei
na umbanda. (Fonte: gravao particular de colecionador).
Pode-se dizer que a viagem frica funcionou como um divisor de guas
tanto na vida espiritual quanto na carreira dessa artista. Na volta, inspirada por
essa experincia, Clara elaborou, com a ajuda do radialista Adelzon Alves, uma
nova proposta de carreira que foi imediatamente apresentada a Odeon. A
gravadora no viu com bons olhos esse novo projeto, afinal era a primeira
produo de Adelzon Alves, a proposta era arrojada e o repertrio da cantora
seria radicalmente mudado, mas, com a insistncia de Clara Nunes, o projeto
foi levado adiante. Era o incio da consolidao de uma carreira artstica
fortemente marcada por um estilo e uma imagem que aproximava a cantora do
samba e da umbanda, o que a levou a ser rotulada como Sambista, Cantora de
Macumba.
(...) Tinha que ser uma carreira planejada e que tivesse como base
a imagem afro-brasileira da Carmen Miranda. (...) Eu levava ela
para a casa do Candeia mas tambm levava para a casa da Vov
Maria Joana Rezadeira, que era uma me-de-santo que havia no
Imprio Serrano. Era um cone. A Clara tambm era muito amiga
do pai Edu (...). A tinha um costureiro chamado Geraldo Sobreira,
que j era amigo dela, e foi desenvolvendo aquele estilo, aquelas
roupas. Ento, a carreira tomou esse rumo em funo de ela ser
levada para o lado do samba e de j ter amizade com pessoas ligadas

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umbanda, como o caso da Vov Maria Joana Rezadeira. (Fonte:

www.opovo.com.br jornal O Povo, caderno Arte & Vida. Consultado
em: 04/2003).
Segundo o radialista, aps a morte de Carmen Miranda, nenhuma outra
artista construiu uma carreira baseada numa imagem afro-brasileira. A idia,
ento, era aproveitar esse espao deixado vago, aproximando Clara Nunes das
escolas de samba e seus compositores; diferenciando-a assim de outras cantoras
de sucesso da poca, como Elis Regina.
O retorno frica, como fonte de tradio e de legitimidade, foi to
significativo para a carreira de Clara Nunes, como foi, e ainda , para as
religies afro-brasileiras, em especial o candombl. No processo de formao e
legitimao dessas religies, a idia de retorno frica exerceu um importante
papel, uma vez que esse continente funcionou, e ainda funciona, como uma
fonte de tradio cultural. Retornar a ele e l sorver conhecimento sobre as
prticas rituais, o aw (segredo) do ax africano, motivo de prestgio e gera,
para aqueles que fizeram esse trajeto, importante capital social perante a
comunidade religiosa. Como aponta os pesquisadores Maria do Carmo Brando
e Roberto Motta: Nessa religio em que tudo volta, ou diz ser volta, o retorno
frica a volta fundamental, a fonte e a origem de toda religio verdadeira
(Brando & Motta 2002:60)2.
Nos anos de 1970 e 1980 o candombl ganhou as ruas, tornou-se enredo
de escola de samba, alegoria de blocos carnavalescos em Salvador, elemento de
trama de novela das oito, tema de msica interpretadas por cantores populares
da MPB etc. O retorno frica, nesse contexto, ganhou outros contornos que
extrapolaram os limites da religio. Nesse perodo, muitos artistas, assim como
os sacerdotes de outrora, dirigiram-se frica, uma frica muitas vezes mtica
e idealizada, no af de redescobrir uma essncia de brasilidade, sobretudo negra,
que passou a ser cantada nas rdios e TVs.
Clara Nunes, ao lado de Martinho da Vila, foi um desses artistas cuja
carreira e vida foram fortemente marcadas por esse retorno. Sua converso
umbanda e as experincias vividas nas viagens que empreendeu frica foram
apontadas pela prpria cantora, em entrevistas concedidas ao longo da vida,
como eventos que mobilizaram as mudanas em sua trajetria a partir de 1969.
Comeou assim um processo de construo de uma imagem artstica que
associava a cantora s tradies culturais afro-brasileiras. Os smbolos utilizados
para articular a obra da cantora com o universo cultural afro-brasileiro, e mais
tarde brasileiro, foram essencialmente retirados do candombl e da umbanda, e
apareciam nas msicas que cantava, nas suas performances em shows, e nas reportagens
de jornais e revistas que, ao divulgarem elementos da vida cotidiana e ntima de
Clara, revelavam para um pblico maior o estilo de vida do povo de santo.

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Eu sou a Tal Mineira

A carreira artstica de Clara Nunes pode ser dividida em trs momentos
distintos. O primeiro se caracterizou, como j foi dito, na busca por um espao
no mercado fonogrfico brasileiro, quando tentaram transform-la numa cantora
de boleros. O segundo, foi marcado pela descoberta da frica e da umbanda,
quando Clara se aproximou de Adelzon Alves e imprimiu um novo estilo sua
imagem artstica, chegando a ser reconhecida pela imprensa como cantora de
macumba3. A ltima etapa de sua carreira caracterizou-se pelo desejo de ser
reconhecida como cantora popular brasileira, quando a idia de mestiagem
passa a ser central na concepo de identidade nacional que sua obra divulga,
e o caminho atravs do qual as religies afro-brasileiras se inseriam no universo
da cultura nacional.
Produzida por Adelzon Alves, Clara passou a se apresentar s de branco,
gravou alguns pontos de umbanda e candombl, fez curso de expresso corporal e
dana afro e procurou se aproximar de alguns compositores como Cartola, Nelson
Cavaquinho, Candeias, Romildo e Toninho, Martinho da Vila, Joo Nogueira entre
outros. Foi tambm nesse perodo que comeou a freqentar as escolas de samba do
Rio, quando conheceu a Portela que se tornou sua escola do corao.
Nas diversas entrevistas que concedia sobre sua carreira e vida pessoal,
sua ligao com a umbanda ou o candombl estava quase sempre presente. A
cantora declarava abertamente o seu pertencimento a essas religies, ainda que
muitas vezes evitasse revelar detalhes de suas atividades religiosas.
No raro, nessas entrevistas apareciam especulaes sobre se a cantora era
ou no iniciada. Em, pelo menos, duas reportagens publicadas no jornal Folha
de So Paulo em 11/09/19754 e na Revista Amiga de 20/04/1983, falou-se
abertamente que a cantora era filha de santo de Pai Edu, babalorix do terreiro
Palcio de Iemanj, em Olinda, em cujas paredes so exibidas orgulhosamente
fotos do ritual no qual a cantora teria sido consagrada a Oxum, no rio Capibaribe5.
Em outros momentos, as reportagens discutem de quem Clara Nunes seria,
enfim filha, se dos orixs Ogum e Ians, conforme cantava na msica Guerreira,
ou de Oxum, para quem foi consagrada, segundo Pai Edu.
O que nos chama ateno que, pela anlise do material divulgado na
imprensa da poca, parece no haver uma separao ntida entre a vida pblica
e a vida privada da artista em relao s suas opes religiosas. Clara gostava
de afirmar que tinha prazer em cantar as coisas da sua f, revelava abertamente
seus tabus religiosos, suas obrigaes mostrando como a crena norteava sua
maneira de vestir, de entrar no palco, de cantar etc.
Sou muito supersticiosa. No visto preto, no deixo porta de armrio
aberta, no coloco sapatos em cima do armrio e s canto de branco.

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uma cor que transmite paz, coisa boa para o pblico. D uma aura
legal. Sou tambm muito mstica. Para comear, na minha religio,
quando a gente faz a cabea, assume certas obrigaes e deve
cumpr-las. Eu sigo tudo risca. Mesmo as coisas que eu adoro, eu
deixo de fazer. Comer doce de abbora6, por exemplo. comida do
meu santo. Eu no posso comer. No como. (Fonte:
www.claraguerreira.hpg.ig. Consultado em 05/2003)
Essas declaraes despertavam a curiosidade do pblico em geral, que
acabava conhecendo, assim, vrios aspectos da religio como os tabus alimentcios,
os rituais de iniciao, as mudanas de santo etc.
No perodo entre 1969 e 1974, Clara Nunes, junto com Adelzon Alves,
construiu e consolidou uma imagem artstica que a associa fortemente umbanda
e ao candombl. Gravou os LPs Clara Nunes; Clara, Clarice e Clara; Clara Nunes:
Braslia e Alvorecer, com o qual quebrou um antigo tabu do mercado fonogrfico
brasileiro que dizia que mulher no vendia discos, com a marca de
aproximadamente 400 mil cpias vendidas, nmeros semelhantes aos de Roberto
Carlos, considerado o Rei das vendagens.
Nesses discos foram gravados sucessos como Baiana, Misticismo da
frica ao Brasil, Ilu Ay, Tributo aos orixs, Morena do Mar, Homenagem
a Olinda, Recife e Pai Edu, Sindorer, Nana, Nan Naiana e Conto de
Areia. Foi nessa poca que Clara participou dos shows O poeta, a moa e o
violo (1973) com Vincius de Moraes e Toquinho7; Brasileiro: profisso
esperana (1974), com Paulo Gracindo e direo de Bibi Ferreira; e representou
o Brasil, junto com o conjunto Nosso Samba, no Festival do Mercado
Internacional do Disco e da Edio Musical (MIDEM) de 1974, em Cannes,
onde cantou a msica Tributo aos Orixs e concedeu uma entrevista sobre seu
figurino afro edio francesa da revista Vogue.
O trmino do relacionamento pessoal com Adelzon Alves, ao final de
1974, tambm significou o trmino da parceria profissional. No ano seguinte, a
cantora gravou o disco de maior vendagem de sua carreira, Claridade, cuja faixa
de grande sucesso foi a composio de Toninho e Romildo, A deusa dos orixs.
Ainda em 1975, Clara Nunes conheceu Paulo Csar Pinheiro, que se
tornou seu produtor musical, o principal compositor de suas msicas e marido.
Esse encontro marca o incio da terceira e ltima fase de sua carreira. O
casamento com Paulo Csar Pinheiro tambm significou mudanas em sua vida
espiritual, pois acarretou em seu afastamento do terreiro de Pai Edu.
A essa altura, Clara Nunes j era uma cantora de grande reconhecimento
nacional e seu casamento foi um acontecimento coberto pela imprensa. Um dos
assuntos mais comentados sobre o evento foi o fato de Clara ter convidado um
padre, ou invs de um pai-de-santo, para celebrar a cerimnia.

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Em entrevista, Pai Edu nos relatou que s ficou sabendo do casamento de

Clara pela Revista Amiga, o que muito lhe chateou, pois, segundo o pai-desanto, a cantora tinha lhe dito que se casaria em seu terreiro. poca, Clara
respondeu em uma entrevista concedida ao Jornal Folha de So Paulo de 11/09/
1975 que Pai Edu havia sido envolvido pela imprensa, pois ela nunca lhe
prometeu casar l, apenas disse que um dia, quando pudesse, iria ao seu terreiro
para ser abenoada. Fato que, aps esse episdio, Clara se afastou da casa de
Pai Edu e no foram encontrados indcios de que ela tenha se ligado diretamente
a outro sacerdote, apenas de que freqentava esporadicamente o terreiro de
Vov Maria Joana Rezadeira, a Tenda Esprita Cabana de Xang.
Assim como o seu casamento, a inaugurao de seu teatro tambm
gerou polmica porque a cantora mais uma vez convidou um padre e no um
pai-de-santo, para batizar o estabelecimento, como conta a reportagem
Quando o palco o melhor investimento, publicado na Folha de So Paulo
em 09/05/1977:
(...) Deus, alis, uma presena constante na conversa da cantora,
apesar do misticismo que acompanhou sua carreira, at tempos atrs,
ter desaparecido aparentemente. As roupas brancas de filha-desanto foram substitudas por estampados de gosto duvidoso. Nos
cabelos nada de flores brancas mas tinta acaju laranja e, para
completar, o teatro foi batizado por um padre, trazido de Minas por
Clara. Quando lhe lembram da contradio entre a Clara de algum
tempo atrs acusada at de explorar sua religio, cantando pontos
e a de hoje, que traz um padre mineiro para lhe benzer o teatro,
ela diz que sua devoo Oxal no candombl e Cristo no
catolicismo. nele que eu creio. Padre Joo (o que veio de Minas)
sabe disso. Sabe que meu pai de cabea Oxal. Mas, veio porque
respeita, como eu, todas as religies. No importa se o teatro
batizado por um padre ou por um pai-de-santo. O importante que
ele foi abenoado por Oxal.
Acreditando no esgotamento do estilo afro, com o qual alcanou sucesso,
Clara foi pouco a pouco mudando seu repertrio, sua forma de aparecer para o
pblico e o discurso sobre seu trabalho. Almejava deixar de ser a cantora de
macumba e passar a ser reconhecida como uma cantora popular brasileira.
Eu sou uma cantora popular brasileira. uma coisa que eu sempre
lutei, sempre almejei na minha vida ser cantora popular. (...) Ento
eu no posso me situar se eu sou sambista. Eu sou uma cantora
autntica brasileira. (...) No quero ser rotulada como cantora de

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macumba. Nunca gravei um ponto verdadeiro. Respeito muito minha

religio. (Fonte: www.claraguerreira.hpg.ig/. Consultado em 05/2003)
interessante notar que a passagem do estilo afro para o brasileiro no
se trata de uma ruptura na obra de Clara Nunes, mas uma continuidade, ou
melhor, uma ampliao de sua identidade artstica. A cantora popular brasileira
que Clara quer ser aquela que canta a histria de seu povo, sua arte e sua
cultura. Na obra da artista, esse brasileiro construdo a partir da recuperao
da idia de mestiagem. Nesse sentido, as referncias s religies afro-brasileiras
vo aparecer nos momentos em que se pretende falar da contribuio negra na
formao cultura brasileira.
Nesse perodo, que vai de 1975 1983, a cantora puxou na avenida o
samba enredo da Portela Macunama, heri da nossa gente (1975), gravou os
LPs Canto das Trs Raas (1976), As Foras da Natureza (1977), Guerreira (1978),
Esperana (1979), Brasil Mestio (1980), Clara Nunes (1981) e Nao (1982).
Cantou msicas como Canto das Trs Raas, Fuzu, Embala Eu, Banho
de Manjerico, Brasil mestio santurio da f, Senhora das Candeias,
Guerreira, Ijex, Afox para Logum e Me frica.
Em 1976, estreou o show Canto das Trs Raas e, em 1981, Clara Mestia.
Nesse ltimo dirigido por Bibi Ferreira, com roteiro musical de Paulo Csar
Pinheiro e Maurcio Tapajs, e cenrio de Elias Andreato , Clara procurou
apresentar um repertrio que traduzisse a idia que tinha sobre o Brasil, um pas
culturalmente mestio, por isso inicia o show interpretando uma msica dos
ndios Krah, passa para o afro com Sindorer, de Candeias, canta sambas de
compositores cariocas, msicas paulistas, vai ao nordeste interpretando frevos,
forrs, bumba-meu-boi e sambas de roda. Ao final, retorna frica interpretando
Morro Velho de Milton Nascimento.
Alguns paralelos podem ser traados entre a trajetria artstica e religiosa
de Clara Nunes e a identidade musical nacional. Ela caminha progressivamente
do bolero e da msica romntica, de forte influncia estrangeira, em direo a
estilos cada vez mais tidos como brasileiros, marcha-rancho, samba-cano, bossa
nova, forr e, principalmente, samba. Tambm na religio, seu trnsito entre o
catolicismo, o espiritismo, a umbanda e o candombl aparece como exemplar da
constituio do campo religioso afro-brasileiro que ela to bem cantou como
arte, mas tambm como opo de converso pessoal. Neste aspecto, o fato de
manter uma atitude ambgua em relao religio afro-brasileira quando se
tratava de momentos oficiais de sua vida tambm uma caracterstica das
manifestaes de adeso pblica do povo-de-santo. Ter seu casamento celebrado
por um padre ou seu teatro batizado tambm por um sacerdote catlico, diz
muito sobre essa ambigidade. Mas sua explicao sobre a correspondncia
entre Oxal e Jesus parece mostrar um aspecto recorrente das correlaes que

BAKKE: Tem Orix no Samba: Clara Nunes e a presena do candombl e da umbanda ....

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constantemente os adeptos dos cultos afro-brasileiros fazem, o que permite seu

trnsito entre esses universos.
Sou a Mineira Guerreira, filha de Ogum com Ians:
anlise do material iconogrfico da obra de Clara Nunes
Na produo artstica de Clara Nunes, as referncias s religies afrobrasileiras extrapolam os ritmos e as letras das msicas e aparecem tambm na
performance da artista em shows e aparies na TV, assim como no material de
divulgao de seu trabalho como as capas e encartes do LPs. Isso uma
caracterstica que a diferencia de outros artistas da poca cujo repertrio musical
tambm apresenta muitas referncias ao universo religioso afro-brasileiro.
O objetivo aqui , a partir da analise de algumas capas de disco e de
trechos de vdeo, compreender o uso que a cantora fez dos elementos religiosos
para a construo de sua imagem na mdia.
Ao longo das duas ltimas fases de sua carreira, elementos religiosos foram
usados, intencionalmente, para que a imagem da artista fosse ligada idia de
originalidade, de popular, e de brasileiro. Os figurinos apresentados em seus shows,
sua performance em clipes e musicais, assim como as fotos estampadas em propagandas,
revistas, jornais e nos encartes e capas de seus LPs, foram devidamente pensados
para a consolidao de uma personagem que permitisse a cantora se identificar com
um nicho especfico do mercado fonogrfico, que fora, primeiramente, o pblico
consumidor de samba, e posteriormente de MPB em geral.
Nesse processo de construo de sua imagem, Clara Nunes acabou por
transladar para o universo do show business, elementos significativos da umbanda
e do candombl. Ela tornou pblico o uso religioso de guias e pulseiras, objetos
utilizados na religio, elementos performticos contidos nos rituais religiosos
(danas dos orixs, gestos e postura corporal usados em momentos especficos
dos rituais etc.), entre outros.
Em cada um dos veculos empregados pela cantora para difundir sua obra
(encarte e capas de LP, fotos em revistas e jornais, vdeo) aparecem elementos
religiosos que aliados ao seu gnio estourado, sua fama de lutadora e seu
prprio envolvimento pessoal com o candombl e a umbanda contriburam
para a construo da personagem Clara Guerreira. Aqui cabe ressaltar que
essa qualificao de Guerreira atribuda Clara Nunes advm, em grande
parte, do fato de seus dois principais orixs de cabea serem santos guerreiros,
Ogum e Ians.
A partir das imagens abaixo selecionadas possvel perceber de que forma
o candombl e a umbanda foram gradualmente sendo representados em capas
e encartes. Tratam-se dos LPs A voz adorvel de Clara Nunes (1966), Alvorecer
(1974), Guerreira (1978) e Clara Nunes: a deusa dos orixs (1984), respectivamente.

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Fig. 1

Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 27(2): 85-113, 2007

Fig. 2

Fig. 3

Fig. 4

A figura 1 corresponde ao primeiro LP gravado por Clara. Nela a cantora

aparece com a pele bem alva, contrastando com o cabelo escuro e liso, penteado
moda das cantoras de rdio das dcadas de 1940 e 1950. A inteno desse
disco apresentar uma nova cantora a um pblico consumidor de boleros e de
baladas romnticas. A segunda imagem (fig.2) refere-se ao momento em que
Clara muda a direo de sua carreira, aproximando-se do samba urbano carioca
e da temtica afro-religiosa. a primeira vez que Clara encarna, num LP, a
personagem que se tornaria marca de sua carreira, a guerreira Filha de Ogum
com Ians. A cantora porta um traje de baiana estilizado, em seu pescoo h
um conjunto de guias e sua cabea est protegida por um pano branco que pode
ser aproximado do torso ou do fil usados pelos filhos-de-santo nos terreiros de
umbanda e candombl.
J na figura 3, h referncias mais explcitas umbanda e ao candombl.
As cores usadas na contra-capa do LP podem aludir aos orixs Oxum (amarelo)
e Ogum (vermelho na umbanda) ou Ians (vermelho no candombl). Abaixo,
tambm h duas representaes de pontos que so riscados no cho dos terreiros
de umbanda, os quais, assim como as cores, podem se referir a Ogum e Ians.
Alm disso, h a transcrio da letra da msica Guerreira, na qual Clara
ensina aos ouvintes as relaes sincrticas entre orixs e santos catlicos, e os
gritos de saudao especficos de cada orix.
A ltima imagem (fig.4) corresponde a capa de um LP pstumo lanado
pela Som Livre. Nesse momento, a identificao da cantora com o candombl
j estava bastante consolidada no imaginrio de seu pblico. A foto escolhida
para ilustrar o LP foi a de Clara portando um ad (coroa) de conchas estilizado,
numa clara referncia aos adornos usados pelos orixs femininos no candombl,
e um quel no pescoo, colar que a ia (iniciada) usa durante os trs primeiros
meses aps o ritual de iniciao, simbolizando sua ligao com o orix.
Clara Nunes gravou vrios musicais ao longo da dcada de 1970. Seus
sucessos viraram espcies de vdeoclipes apresentados, juntamente com trechos
de seus shows, em programas de entrevistas, como o TV Mulher da Rede
Globo, ou em quadros de programas jornalsticos, como o Fantstico, da mesma

BAKKE: Tem Orix no Samba: Clara Nunes e a presena do candombl e da umbanda ....

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emissora. As imagens de vdeo analisadas durante a pesquisa foram gentilmente

cedidas por colecionadores e fs de Clara Nunes, que guardaram esses
documentos. Em sua maioria, foram retiradas de programas pstumos com o
Especial Clara Nunes realizado pela TV Globo em 1983, o Clara Guerreira,
da mesma emissora, em 1984, o S para lembrar da TV Cultura, apresentado
em 2003 lembrando os 20 anos de morte da cantora, e o Arquivo N, apresentado
tambm em 2003 no canal de TV a cabo Globo News.
No material coletado ao longo da pesquisa, foi possvel observar que h
alguns elementos recorrentes na forma de Clara Nunes se apresentar ao pblico,
quer nos musicais (vdeoclipes), quer nos programas de televiso. Ela est sempre
vestida predominantemente de branco, portando inmeras pulseiras em seu brao
esquerdo, guias e balangands. Mesmo quando no est gravando uma msica
cujo tema religioso, ou quando est concedendo uma entrevista sobre os temas
abordados em seu trabalho, Clara Nunes incorpora a personagem Clara
Guerreira, ainda que, muitas vezes, nessa personagem os elementos religiosos
apaream de forma bem discreta e estilizada.
Sua ltima entrevista concedida ao programa TV Mulher em 1982 um
dos vdeos mais representativos sobre sua performance nesse meio de comunicao.
No dia da gravao, Clara Nunes foi aos estdios da TV Globo para divulgar
o espetculo Clara Mestia que estava estreando naquela ocasio em So
Paulo. Num trecho do programa, a apresentadora Marlia Gabriela fala sobre o
figurino que a cantora porta nos shows, ressaltando seu hbito de usar branco.
A relao do branco das roupas de Clara Nunes e o orix Oxal o gancho a
partir do qual se apresenta o musical, gravado pela intrprete, inspirado na
msica Conto de Areia, faixa mais representativa do LP Alvorecer, e tambm,
um dos sucessos mais importantes de sua carreira.
O cenrio uma representao de um barraco8. No fundo h quatro ogs
9
alabs , com guias de Oxal, tocando o atabaque que, junto a outros instrumentos
do conjunto Nosso Samba, acompanham o canto da Guerreira. frente dos
alabs esto sete pessoas vestidas com as indumentrias dos orixs Oxum, Iemanj,
Oxal, Nan, Oxssi, Ogum e Ians, assim como se vestem aqueles que na
primeira parte do xir10, entraram em transe e voltam, na segunda parte do
ritual, do ronc11 para o barraco.
frente de todos est Clara Nunes, que diferente das outras vezes, est
usando uma roupa tradicional, e no estilizada, de filha-de-santo, com saia
branca rodada bem engomada e bordada em richelieu, blusa tambm branca em
richelieu, torso branco na cabea e guias de Oxal no pescoo. Ao lado de
Clara Nunes h uma representao das comidas de santo, todas devidamente
colocadas em gamelas numa referncia ao ajeum, refeio comunitria que
ocorre aps o xir.
Antes de cantar a msica, Clara diz: Sbado, Oxum e Iemanj dividem

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cores bonitas. Oxum gosta de amarelo, Iemanj de azul e branco. Oxum vai de
feijo fradinho e champanhe, Iemanj vai de peixe, leite de coco e manjar. E
domingo dia das crianas, e a elas ofereo o meu canto (Fonte: material
particular de colecionador).
No momento em que Clara fala desses orixs, os figurinistas que os
representam so focalizados pela cmara, mostrando Oxum e Iemanj se
admirando no espelho que carregam na mo, evidenciando a vaidade dessas
duas deusas. Alm disso, no momento em que Clara fala das crianas, sada a
cabea, tocando com as pontas dos dedos a testa e depois a nuca.
medida que vai cantando a msica, Clara Nunes apresenta uma
coreografia que alia aos passos do samba, movimentos de brao do ijex12. Alm
disso, quando canta trechos da msica que se refere ao orix Ogum, faz o gesto
de sua dana que simboliza o movimento de abrir os caminhos, uma atribuio
desse orix. Quando fala de Iemanj, sada a cabea com o gesto de tocar a
testa, o centro da cabea e a nuca, numa referncia a esse orix que considerado
Iy Ori, me da cabea.
As fotos presentes nas capas e encartes dos LPs e os vdeoclipes deram a
Clara Nunes uma imagem de cantora das religies negras e do Brasil, j que
esse perodo foi marcado por uma revalorizao dos temas nacionais dentro da
qual a cultura afro-brasileira entrou na moda, principalmente no meio artstico.
Para divulgar seu trabalho, Clara Nunes criou uma personagem, a Clara
Guerreira, construindo assim uma imagem facilmente identificvel para o pblico
consumidor. Essa personagem, amplamente mostrada nas imagens acima analisadas,
foi de fundamental importncia para a divulgao e valorizao do universo
religioso ao qual ela se referia.
Nas capas e encartes do LP foram privilegiadas imagens estticas da
religio, so fotos de shows em que Clara usa figurino baiana reproduzindo a
esttica do terreiro, com intenso uso do branco e de guias; fotos de adornos de
cabea estilizando ads, toros, fils, imagens de assentamento de santo, de risco
de ponto de umbanda ou de elementos da natureza, tais como o mar, o vento,
a pedra, que estejam associados aos orixs. J nas performances da cantora nos
vdeoclipes, alm dos componentes estticos, tambm so evocados os dinmicos
do ritual. Entram em cena elementos performticos da danas dos orixs, e uma
linguagem gestual associada aos movimentos de mos, cabeas e ps que
exprimem atos de purificao, bno, pedido de proteo, entre outros, usados
pelos filhos-de-santo nos terreiros. A ambientao tambm se mostrou uma
varivel importante e fortemente influenciada pelas religies. Freqentemente
se recorreu a espaos da natureza (matas, quedas dgua, riachos, praias, pedras
etc.) para associar os orixs cantados nas msicas a esses ambientes.
Valendo-se desses recursos miditicos, Clara Nunes imprimiu em seu
trabalho a marca religiosa do candombl e da umbanda. E mais do que isso, em

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pleno perodo da ditadura marcado pela censura dos meios de comunicao e

da produo artstica, fez essas religies chegarem a um pblico mais amplo que
os do terreiro de uma forma positiva, sem folcloriz-las, apresentando o lado
bonito, alegre, vibrante e mgico de religies que muitas vezes foram vistas
pejorativamente como magia negra ou macumba.
O Canto da Sabi
A anlise da obra de Clara Nunes, sob a perspectiva da presena das
religies afro-brasileiras na MPB, completa-se com a interpretao dos textos
presentes nas letras das msicas que compuseram seu repertrio e fazem,
explicitamente, meno ao universo religioso afro-brasileiro.
Sabe-se que Clara no era uma compositora, sua arte era interpretar
canes de outros. Apesar disso, a interpretao, a qual dava s msicas que
gravou, foi to marcante, que logo se estabeleceu uma profunda identificao
entre a cantora e a msica, a ponto dessas canes se transformarem, para o
pblico que as consumia, em msicas da Clara.
Os prprios compositores das canes que Clara Nunes gravou reconhecem
essa identificao e do crdito cantora. Segundo reportagem de Isa Cambar
publicada na Folha de So Paulo de 23/09/1982, Chico Buarque dizia que Clara
no era intrprete, mas parceira, pois quando cantava transformava a cano.
Por isso, apesar de sabermos que as letras das msicas aqui analisadas no
so de autoria da cantora, entendemos que o trabalho desenvolvido pela mesma
na escolha de um repertrio que traduzisse as propostas de sua carreira, mais a
profunda identificao estabelecida entre a msica e a intrprete, fazem dessas
letras dados importantes para a compreenso no s da presena das religies
afro-brasileiras na obra da artista, com tambm a contribuio dessa obra na
divulgao de um imaginrio sobre essas religies em espaos mais amplos da
chamada Cultura Nacional.
Tambm entendemos que aspectos musicolgicos (melodia, ritmo,
instrumentos musicais entre outros) presentes no repertrio de Clara Nunes tm
grande importncia na relao estabelecida entre MPB e os terreiros de
candombl e umbanda. Contudo, optamos por priorizar a anlise dos contedos
simblicos expressos nas letras das msicas cantadas por Clara Nunes.
As msicas do repertrio de Clara, nas quais o candombl e a umbanda
aparecem, podem ser divididas em dois grandes grupos. No primeiro, a religio
abordada no plano do indivduo explicitando as diversas relaes que esse
pode manter com os smbolos religiosos (mitos, ritos, valores etc.). J no segundo,
o plano da sociedade que est em evidncia, nela a religio aparece como um
dos elementos que representa parte da identidade nacional. Obviamente, a
diviso nesses dois grupos tem apenas uma finalidade analtica e muitas msicas

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podem participar igualmente de ambos. Abaixo, apresento algumas canes

representativas de cada grupo.
As letras das msicas do primeiro grupo narram passagens da vida cotidiana
como disputas amorosas, desentendimentos, comemoraes etc. A religio aparece
no cotidiano desse indivduo, dando-lhe sentido, exprimindo um estilo de vida
e um ethos prprio ao povo-de-santo.
Referncias magia freqentemente esto presentes nesse grupo,
explicitando como esta rege e explica as relaes entre as pessoas e os fatos do
cotidiano. A msica Mandinga de Ataulfo Alves e Carlos Imperial, que Clara
Nunes apresentou no Festival de Msica de Juiz de Fora, em 1969, exemplifica
bem isso. Nela, a mandinga, forma comum de se referir magia no universo
religioso afro-brasileiro, o elemento essencial ao qual se recorre para resolver
um problema de rejeio amorosa. Os orixs e as entidades, como os pretos
velhos, so a quem se recorre para curar uma dor de amor. Em Mandinga,
o sujeito que sofre a dor do abandono recorre a Oxal (o pai de todos os orixs
muitas vezes sincretizado com Jesus Cristo, tambm Senhor do Bonfim na Bahia,
a quem se recorre na hora do aperto), a Xang (orix da justia que pode ser
justo com seu sentimento e trazer a pessoa amada de volta) e a Pai Joaquim
(Preto Velho, entidade da umbanda que ajuda os fiis), acreditando que a fora
dessas entidades capaz de curar sua dor.
At mandinga eu vou fazer, pra fazer voc voltar/ Fiz promessa rezei
tanto/ Me ajuda meu pai Oxal/ Quem no foi nunca vai ser/ Que
j sempre ser/ Gira o mundo/ Roda viva/ Na volta voc vai
voltar/ Dangola/ Malei me para ela/ Dangola a rosa para ela/
Dangola levo ao senhor do Bonfim/ Dangola Xang na pedreira/
Dangola na minha aroeira/ Dangola sarav Pai Joaquim/
Dindindindindindim vamos sarav Pai Joaquim.
Nesse primeiro grupo ainda aparecem letras de msicas que so pontos de
umbanda e candombl estilizados, ou seja, adaptados para os parmetros da
indstria fonogrfica tendo em mdia trs minutos de durao. Ou ainda, letras
que tm como tema central a prpria religio, sendo uma espcie de ode ao
universo religioso. Dentro desse grupo h uma diferena significativa entre
aquelas msicas que na verdade so verses de msicas religiosas adaptadas por
alguns compositores como Candeias, Romildo e Toninho, daquelas que so
composies que se inspiram nos mitos, nas divindades e nos rituais do candombl
e da umbanda.
Na linha sobre estilizaes de pontos de candombl, Clara Nunes gravou
uma das poucas cantigas do candombl de angola que foram apropriadas pela
MPB, Sindorer, uma adaptao feita por Candeias de um ponto de caboclo,

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entidade dessa modalidade de candombl. A msica apresenta vrias referncias

aos inquices (nome que as entidades recebem na tradio banta da qual se
origina o candombl de angola), fala de Mutalamb, correspondente ao Oxssi
da tradio nag, da jurema (rvore de onde se extrai uma bebida servida
durante o toque de caboclo, essa planta ainda inspirou o nome de duas entidades,
o Seu Juremeira e a Cabocla Jurema) e de Gangazumba, correspondente a
Olodumar, deus da criao ioruba.
Sindorer/ Sindorer/ Sindorer, Sindorer/ Sindorer/ Sindorer/
Sindorer naruand/ Sidored naruand/ Oqu/ Sindorer/ Sindorer/
Oqueru oqu coqu/ Sindorer/ Sindorer/ Sindor au, au/
Sindorer tau tau/ Sindorer/ Sindorer/ Ele sangue real/
Sindorer/ Sindorer/ Sindorer no jurem/ Sindorer no jurem/
Sindorer/ Sindorer/ Oqueru oqu coque/ Sindorer/ Sindorer/
Sindorer Gangazumba/ Sindorer naruer/ Sindorer/ Mutamb
mutalamb/ Sindorer/ Sindorer/ Sindorer meu tatamir/ Sindore
Etutalod/ Sindorer/ Sindorer/ Sindorer, Sindorer/ Sindorer/
Sindorer.
Dentre as verses de msicas religiosas, tambm encontramos no repertrio
de Clara Nunes a msica Baiana, de Fabrcio da Silva, Baianinho, nio
Santos Ribeiro e Miguel Pancrcio, que se tornou uns dos grandes sucessos da
cantora. Essa msica pode ter sido um ponto de umbanda gravado por Clara
Nunes ou ento uma msica que ela cantou e mais tarde tenha se tornado uma
msica religiosa. O fato que, durante a pesquisa, numa gira de baianos da
Casa Esprita Ogum Beira Mar, localizada prxima ponte do Piqueri em So
Paulo, essa msica foi ouvida numa sesso de passe de uma gira de baiano.
Baiana/, , Baiana, Baianinha/Baiana boa/Gosta do samba/
Gosta da roda/E diz que bamba/Olha toca viola que ela quer
sambar/Ela gosta de samba/Ela quer rebolar/ Baiana.
Conto de Areia, segundo Severiano e Mello (Severiano & Mello 1997),
tambm um ponto de umbanda estilizado. Diz a lenda que a sereia um ser
que habita os oceanos e com um maravilhoso canto enfeitia os pescadores e os
atrai para a morte. No universo popular praiano da Bahia, a sereia uma das
faces de Iemanj, orix que habita o mar e a quem os pescadores so devotos.
A morte desses homens na atividade de pesca muitas vezes aparece metaforizada
no chamado de Iemanj que os leva para o fundo de seus domnios. Essa
msica conta exatamente isso, a dor de uma morena cujo amor era um canoeiro
que morreu no mar.

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gua no mar, mar cheia , mareia mareia/ gua no mar/

gua no mar mar cheia mareia mareia/ Contam que toda
tristeza que tem na Bahia/ Nasceu de uns olhos morenos molhados
de mar/ No sei se conto de areia ou se fantasia/ Que a luz da
candeia alumia pra gente contar/ Um dia a morena enfeitada de
rosas e rendas/ Abriu seu sorriso de moa e pediu pra danar/ A
noite emprestou as estrelas bordadas de prata/ E as guas de
Amaralina eram gotas de luar/ Era um peito s cheio de promessa
era s/ Era um peito s cheio de promessa era s/ Quem foi que
mandou o seu amor se fazer de canoeiro/ O vento que rola nas
palmas arrasta o veleiro/ E leva pro meio das guas de Iemanj/ E
o mestre valente vagueia olhando pra areia sem poder chegar/ Adeus
amor, adeus meu amor no me espere porque eu j vou me embora/
Pro reino que esconde os tesouros de minha senhora/ Desfia colares
de conchas pra vida passar/ E deixa de olhar pro veleiro/ Adeus
meu amor eu no vou mais voltar/ Foi beira-mar, foi beira-mar quem
chamou/ Foi beira-mar , foi beira-mar.
O candombl uma religio que possui uma dimenso individual
significativa, o adepto quando se inicia recebe um orix com nome prprio que
somente ser assentado em sua cabea, uma espcie de deus individual. H
altares particulares para os assentamentos do santo de cada pessoa pertencente
ao terreiro e cada uma estabelece com seu orix relaes exclusivas e diretas
que envolvem obrigaes e satisfaes de ambas as partes. Algumas msicas
cantadas por Clara revelam elementos dessa relao. Afox para Logun, por
exemplo, uma composio de Candeias que homenageia o orix Loguned.
Nela, esse orix descrito mostrando suas qualidades (habilidade com a caa
e a pesca), sua ascendncia (filho de Oxssi e Oxum) e sua condio de orix
meta-met, ou seja, condensa em si a essncia masculina e feminina. Tambm
explicitada a relao que o adepto estabelece com essa entidade, revelando
as palavras que so usadas para saud-lo (Far Logun, far Logun, f), as
oferendas que lhe so feitas (Axox, Onj e Omolucum) e o que se espera em
troca delas (o ax desse deus).
Menino caador/ Flecha no mato bravio/ Menino pescador/ Pedra no
fundo do rio/ Coroa reluzente/ Todo ouro sobre o azul/ Menino onipotente/
Meio Oxssi meio Oxum/ / Quem que ele ?/ /
Onde que ele est?/ Ax, menino, ax/ Far Logun, far Logun, f/
Menino meu amor/ Minha me, meu pai, meu filho/ Toma o teu axox/
Teu onj de coco e milho/ Me d o teu ax/ Que eu te dou teu
omolocum/ Menino doce meu/ Meio Oxossi meio Oxum/ ,,,,.

BAKKE: Tem Orix no Samba: Clara Nunes e a presena do candombl e da umbanda ....

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A msica Guerreira, composio de Paulo Cesar Pinheiro e Joo Nogueira,

o ponto de transio entre esse primeiro grupo de canes, no qual o plano
do indivduo e das relaes desses com os smbolos religiosos que esto em
evidncia, e o segundo grupo, no qual ser a sociedade brasileira que estar em
destaque. Nessa cano o sujeito a prpria Clara Nunes e a letra funciona
como uma apresentao em que a cantora fala quem e para que veio. Diz
pertencer tanto a angola quanto a keto e nag, que so, na verdade, os dois
grandes modelos de culto seguidos pelas casas de candombl no Brasil, o modelo
angola baseado nas tradies bantas, e o modelo keto/nag na iorub. Logo ela
seria uma herdeira das tradies africanas no Brasil. Com o seu canto ela
espalharia essa tradio pelos sete cantos, ou seja, para todos os lados, sem
temer feitio, pois estaria protegida pelos orixs guerreiros, Ogum e Ians. Do
plano individual, que seria a sua herana pessoal e sua filiao religiosa, Clara
passa para o plano da sociedade quando evoca o samba, exemplo de msica
brasileira por excelncia, para falar de sua nacionalidade, da sua criao como
cantora popular de expresso (lembremos que s comeou a alcanar sucesso a
partir do momento que passou a gravar sambas) e por fim de sua converso tanto
no sentido pessoal momento que adotou a umbanda como religio quanto
no sentido artstico momento em que adotou elementos da religiosidade afrobrasileira a fim de construir uma identidade artstica. O final desse canto um
ensinamento sobre o sincretismo religioso to popular no Brasil, e que de alguma
maneira tambm fez muito sentido na experincia religiosa da cantora que,
embora tenha claramente se convertido umbanda, continuou a transitar entre
as religies anteriores, catolicismo e espiritismo, e as novas, umbanda e candombl.
Ela sada todo os orixs mais importantes do panteo ioruba e seus respectivos
correspondentes na tradio catlica.
Se vocs querem saber quem eu sou/ Eu sou a tal mineira/ Filha de
angola, de ketu e nag/ No sou de brincadeira/ Canto pelos sete
cantos no temo quebrantos porque eu sou guerreira/ Dentro do
samba eu nasci/ Me criei e me converti/ E ningum vai tombar a
minha bandeira/ Bole com o samba que caio e balano o balaio no
som dos tants/ Rebolo que deito que rolo/ Me embalo e me embolo
nos balangands/ Bambeia de l que bambeio nesse bomboleio que
eu sou bambambam/ Que samba no tem cambalacho vai de cima
em baixo pra quem seu f/ Eu sambo pela noite inteira/ At
amanha de manh/ Sou a Mineira Guerreira/ Filha de Ogum com
Ians/ Salve Nosso Senhor Jesus Cristo Epa Baba Oxal/ Salva So
Jorge Guerreiro Ogunh, Ogum meu pai/ Salve Santa Brbara Eparrei
minha me Ians/ Salve So Pedro Ka Kabeci l Xang/ Salve So
Sebastio Ok ar Oxossi/ Salve Nossa Senhora da Conceio Od-

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Fiab Iemanj/ Salve Nossa Senhora das Graas Ora eieiei Oxum/
Salve Nossa Senhora de Santana Nan Burok Saluba Vov/ Salve
So Lzaro Atot Obaluai/ Salve So Bartolomeu Arrobob
Oxumar/ Salve o povo da rua/ Salve as crianas/ Salve os PretoVelhos/ Pai Antnio, Pai Joaquim dAngola, Vov Maria Conga/
Sarava/ E Salve o Rei Nag.
As msicas que compem o segundo grupo tm como tema central a
construo de uma identidade brasileira. Aqui se percebe um claro tom de
exaltao da identidade nacional que recupera o imaginrio do mito das trs
raas de onde se depreende que o Brasil seria racial e culturalmente formado
pela miscigenao das populaes indgenas, africanas e europias. As religies
afro-brasileiras dentro dessa temtica aparecem como marcas de uma herana
africana impregnada na nossa msica, nas nossas crenas, no nosso sangue etc.
No desenvolvimento da pesquisa no foram encontrados indcios de ligao
entre a cantora e os movimentos sociais negros da poca, conforme, por exemplo,
ocorreu com outros artistas, como Martinho da Vila que teve atuao clara
nesses movimentos. Clara tinha uma explcita preocupao em cantar coisas que
representassem a cultura popular brasileira, e nesse contexto que sua obra
recupera o tema da miscigenao.
Em Me frica, composio de Sivuca e Paulo Cesar Pinheiro, gravada
no LP Nao, Clara Nunes canta, acompanhada pela sanfona, o tringulo e a
zabumba, a miscigenao racial. Preta-B, personagem que se refere ama-deleite e representa a frica, a me que alimenta e ensina, dando leite e sangue
para o filho, narrador da msica que representa o Brasil de sangue nag. A
frica tambm lembrada na saudao s duas naes de candombl, o keto
ou iorub, que representaria a tradio dos povos nag, e o angola, que
representaria a banta. O Filho Brasil reconhece o legado e pede a bno
Me frica por meio de duas divindades iorubs, aqui popularizadas pelo
candombl, Xang (orix da justia) e Oxal (uma das principais divindades do
panteo iorub, responsvel pela criao do homem).
No serto me que me criou/ Leite seu nunca me serviu/ Preta-B
foi que amamentou/ Fio meu e fio do meu fio/ No serto a me
preta me ensinou/ Tudo aqui ns que construiu/ Fio, tu tem sangue
Nag/ Como tem todo esse Brasil/ Oi pros meus irmos de Angola,
frica/ Oi pra Moambique e Congo, frica/ Oi pra toda nao
Bantu, frica/ Oi do tempo de quilombo, frica/ Pelo basto de
Xang/ E o caxang de Oxal/Filho Brasil pede a bno/ De Mefrica.

BAKKE: Tem Orix no Samba: Clara Nunes e a presena do candombl e da umbanda ....

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Na mesma linha de Me frica, a cano Nana, Nana Naiana, de

Sidney da Conceio, tambm retoma os tempos da escravido e a relao
estabelecida entre a ama-de-leite e o sinhozinho para falar das heranas
africanas na cultura brasileira. Nan Burok, orix da lama com a qual se fez
o homem, em alguns mitos aparece, tambm, como orix da justia, a quem as
mulheres recorrem para se defender dos maus tratos dos homens. Na msica, a
escrava se apega a Nan Burok para se defender da maldade do senhor, uma
metfora que apresenta a religio como elemento de resistncia do negro
opresso do branco.
Alm disso, essa mesma religio tambm eleita como grande representante
da herana negra dada cultura brasileira. No trecho sinhazinha mimada
embalada no cantar da negra de Nanana/ Herdou todo o seu ser/ Hoje, em
noite de luanda, a sinhazinha que vai danar nananjangana, a msica chama
ateno para a difuso da religio e a transformao do candombl, antes uma
religio tnica, em uma de converso universal.
Nana, Nan Naiana, Nana / Nana, Nan Naiana/ Como
manda irm Nan jangana/ Como manda irm Nan jangana/ Nana
cantava pra sinhazinha dormir alue/ Pra ir pra debaixo do p de
caf/ Fazer canjer, Nana/ Se, sinhazinha acordasse/ Antes de
Nana chegar/ E comeasse a chorar/ Senhor mandava amarrar
Nana/ E chibatar Nana/ Mas Nana se incorporava de Nan
Burok/ E no sentia pancada doer, Nana/ Mas sinhazinha mimada
embalada no cantar da negra de Nanana/ Herdou todo o seu ser/
Hoje, em noite de luanda, a sinhazinha que vai danar
nananjangana.
A temtica da miscigenao ser ainda mais uma vez abordada no
repertrio musical de Clara Nunes com o samba enredo Tributos aos Orixs.
Com um pedido de licena em iorub (ago il), o sujeito da letra pede a Oxal,
o pai da cabea, ou ori baba, para contar a vinda dos deuses africanos para c.
Os orixs transladaram para o Brasil nos coraes dos escravos que a eles
recorriam a fim de suportarem os suplcios da escravido. Esses deuses africanos
passaram, mais tarde, a fazer parte do panteo das religies afro-brasileiras,
sendo cultuados nos terreiros de umbanda e candombl.
A letra desse samba enredo cumpre uma certa funo didtica explicitando
vrios termos prprios ao culto do candombl. Adob por exemplo o nome
dado a um movimento corpreo que significa saudao. Ento, na festa que
o carnaval, a escola vem saudar os orixs, comeando com o senhor das matas
Oxssi, usando a expresso ok, grito que os devotos fazem para cumprimentar
esse orix. Em seguida, a vez de Ogum ser lembrado pela sua capacidade de

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vencer demandas e por sua saudao guaru mif. Nan evocada pela sua condio
de me, cumprimentada pelo termo saluba. J Ians lembrada como guerreira por
seu grito forte epahei. Yalod um ttulo que Oxum, senhora dos rios e cachoeiras
recebe. Xang lembrado por sua fora, simbolizado pela pedreira e saudado com
a expresso ka kabecil. A rainha do mar, a me dos orixs no poderia ser
esquecida, com odofiab se sada Iemanj. Por fim, completando o panteo
recordado pela msica, est Obaluai, senhor das doenas, atot.
Ag il, ag il, ag/ Mutumb, mutumb/ Pai maior ori bab/
Trazidos por navios negreiros do solo africano para o torro brasileiro/
Os negros, escravos/ Entre os gemidos e lamentos de dor/ Traziam
em seus coraes sofridos/ Seus orixs de f/ Hoje to venerados no
Brasil/ Nos rituais de umbanda e candombl/ Nesse terreiro em
festa/ Entre mil adobs/ Prestamos nossos tributos aos orixs/ Aos
reis das matas, oqu bambokim/ Ao vencedor das demandas/ Guaru
mif/ Acacarucaia dos orixs/ Saluba/ A grande guerreira da lei,
epahei/ Nos rios e nas cachoeiras, yalod/ Ao dono da pedreira ka,
ka/ A rainha do mar, od-fiab mame/ Ao curandeiro das pestes,
atot/ Ag il, ag il, ag/Mutumb, mutumb/Pai maior ori bab.
Durante a pesquisa, com a anlise de todas as msicas que possuem
referncias s religies afro-brasileiras em suas letras, pode-se perceber que
dentre os elementos religiosos mais freqentes encontram-se os nomes das
entidades, depois referncias magia, aos atributos dos orixs e s naes de
candombl. O cruzamento das informaes sobre os elementos mais constantes
nas letras das msicas com a temtica das mesmas nos permite delinear o que
da religio divulgado na MPB, e o imaginrio que resulta dessa divulgao.
Primeiramente, essas msicas exercem uma funo educativa, elas contam, ao
seu modo, um pouco da histria dos negros no Brasil, sua vinda da frica e suas
influncias na cultura popular. Elas informam tambm sobre as religies afrobrasileiras revelando suas principais divindades, as prticas mgica, os locais
mticos, as comidas dos santos, os ritmos da msica religiosa etc.
Ao gravar msicas com essa funo didtica, ela acabou por contribuir
para a divulgao de uma viso de mundo prpria da religio afro-brasileira
revelando o carter mgico e hedonista dessa religio.
De cantora deusa dos orixs
No dia 5/03/1983, um sbado, Clara Nunes se internou na Clnica So
Vicente, uma das mais bem conceituadas do Rio na poca, para a realizao de
uma cirurgia de varizes de rotina. Tudo ia bem at que no final da operao a

BAKKE: Tem Orix no Samba: Clara Nunes e a presena do candombl e da umbanda ....

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cantora teria sofrido um choque anafiltico e, em decorrncia disso, uma parada

cardaca que levou falta de oxignio no crebro e, posteriormente, ao coma.
Era o incio de vinte oito dias de agonia que Clara sofreria at a sua morte, na
madrugada da Sexta-feira Santa para o Sbado de Aleluia, dia 2/04/1983.
Devido ao clima de suspense, provocado pela divulgao de boletins mdicos
pouco explicativos, muitas foram as verses levantadas na imprensa sobre as
circunstncias da cirurgia e o que realmente teria causado a morte da cantora.
Sua agonia e posteriormente morte se tornaram uma epopia, minuciosamente
relatada pelos meios de comunicao da poca.
A clnica So Vicente virou local de peregrinao de pessoas famosas,
jornalistas, parentes e fs que l iam a busca de notcias, mas quase sempre,
nada de concreto era informado. Foi questionado se, realmente, Clara teria se
internado para operar as varizes; se tinha sido vtima de choque anafiltico ou
de erro mdico. Uma verso religiosa para o falecimento de Clara tambm foi
levantada nesse perodo. Segundo informaes presentes numa biografia da
cantora (Fonte: www.geocities.com/SouthBeach/Bay/2796), Clara Nunes preferiu
receber anestesia geral peridural, mais indicada nesses casos, porque tinha o
corpo fechado por Pai Edu que a proibiu de fazer qualquer inciso nas costas.
Alm disso, sua operao foi realizada durante a quaresma, momento em os
terreiros, geralmente fecham, e nenhuma atividade religiosa realizada, sendo
um tabu, para os filhos de santo, submeterem-se cirurgia nesse perodo. Essa
verso se baseou principalmente nas advertncias que Pai Edu teria feito a
cantora, pouco antes do acontecido, atravs de uma reportagem da Revista
Amiga. A edio da mesma revista do dia 20/04/1983 trouxe novas declaraes
de Pai Edu sobre o acontecido:
No tenho culpa da morte de Clara. Imaginem! Apenas alertei para
o risco que ela estava correndo, uma vez que estava ausente da
minha casa. Mas ela poderia se cuidar com qualquer outro pai-desanto. A minha obrigao era alert-la e j o tinha feito por telefone,
duas vezes. Ela no estava se cuidando. Porque se estivesse se
tratando com outro pai-de-santo, ele deveria ter lhe dado autorizao
para se submeter operao. Comigo que no foi. (...) O que me
espantava era que ela foi coroada por mim como filha das guas
(Oxum) e recebeu o ttulo de Deusa das guas porque todo trabalho
foi feito no Rio Capibaribe. Depois de sua ausncia do Palcio de
Olinda, ela virou guerreira de Ogum com Ians. Ento, como que
eu poderia fazer alguma coisa por ela?
Rusgas entre Pai Edu e o marido de Clara eram antigas e vinham desde
o casamento da cantora. Mas, desavenas religiosas parte, fato que Clara

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Nunes morreu no auge da sua profisso, aos 41 anos. A afeio que conquistou
do pblico ao longo da carreira, aliada a uma imagem fortemente ligada
religio, mobilizou fs, amigos e parentes que se agarraram s mais variadas
expresses religiosas a espera de um milagre que a medicina no poderia mais
realizar. Vrios pais e mes-de-santo, assim como adeptos do candombl e da
umbanda, dirigiram-se para a porta da clnica a fim de realizar rituais de firmeza
espiritual e viglia. Tentativas de tratamentos alternativos, como acupuntura,
foram permitidas pela famlia, e quando j no restava mais esperanas o marido
de Clara, segundo noticiado nos jornais da poca, passou a receber dos fs
doaes tais como p de raspa do tmulo de Lzaro, guas milagrosas, folhas de
rvore do ptio do Santurio de Ftima, leos e azeites, crucifixos, breves,
santinhos, poes e penas de ave.
A cantora foi velada no Portelo, quadra de sua escola de samba, Portela,
com participao de cinco mil pessoas. Depois de um tumultuado velrio seu
corpo foi levado pelo carro de bombeiros at o cemitrio So Joo Batista para
ser sepultado em meio a uma outra confuso causada pelo enorme nmero de
pessoas que l compareceram.
Desde o dia seguinte a morte da cantora, seu tmulo se transformou num
local de peregrinao do povo-de-santo. Segundo informaes concedidas pelo
senhor Varela, funcionrio do cemitrio que me acompanhou durante a visita
que fiz ao tmulo, at hoje, no dia de sua morte e no dia de finados, um grande
nmero de pessoas visita a sepultura de Clara, entre eles esto adeptos das
religies afro-brasileiras que levam seus atabaques e l realizam rituais deixando,
no fim, oferendas cantora.
Para muitos, Clara Nunes no morreu, mas se encantou ascendendo assim
ao status de uma entidade Um Ser de Luz13 como acontece com muitas
personalidades do mundo afro-religioso. Por dois momentos foi possvel constatar
indcios dessa interpretao, o primeiro numa reportagem da Revista Tititi de
14/04/2003, na qual Dona Carmem Oliveira afirmou que fora curada de um
cncer por Clara: J naquela poca [perodo em que Clara morreu] eu sentia
dor. Tinha uns ndulos nos seios. Que me preocupavam. No enterro comecei a
rezar um tero, pedindo a ela que olhasse pela minha sade. Num segundo,
durante a visita ao tmulo, encontrei placas em que fiis agradeciam cantora
as graas alcanadas.
Ainda hoje, as dimenses artstica e religiosa presentes na vida de Clara
continuam sendo referncias para aqueles que compartilham o gosto por sua
obra. Em espaos como o F Clube Virtual Clara Nunes, organizado por Eliane
Lorenzo (atual presidente), h uma lista de discusso na qual as pessoas trocam
e-mails sobre novidades, curiosidades e informaes acerca da cantora. Uma
quantidade significativa de e-mails revela que nesse local a dimenso religiosa
ainda mantm forte presena, seja nos nicknames usados pelos participantes

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(Guerreiro de Oxal, Babalorix, Mingo ty Oya, pombagiraciganaloira, yalodof

entre outros), seja nos temas debatidos nos contedo dos e-mails (curiosidades
sobre a experincia religiosa de Clara, declaraes de quanto o exemplo de
Clara foi importante na formao religiosa dessas pessoas, esclarecimentos sobre
o que a umbanda e o candombl, informaes sobre as entidades, declaraes
de pertencimento a essas religies, transcries de cantigas religiosas, receitas
de trabalhos mgicos etc.), ou ento, nos termos usados para saudar as pessoas
no inicio ou no final do e-mail (sarav; eparri Yans; odoy14 minha me; Oxum
ok; ax bab; ok, ok Nan; entre outras).
Algumas Consideraes
O projeto artstico elaborado por Adelzon Alves a fim de estruturar a
carreira de Clara Nunes adotou a mestiagem como cone, e se espelhando na
personagem de Carmen Miranda, cantou um Brasil mestio, mas que era,
sobretudo, negro. Foi nesse embalo que as religies afro-brasileiras ganharam
espao no s na performance da cantora, como tambm em seu repertrio que
divulgou uma imagem bem especfica dessas religies.
Vale lembrar que o pas se encontrava sob um regime ditatorial, instaurado
pelo golpe militar de 1964. As transformaes polticas e econmicas desse
perodo, segundo Renato Ortiz (1985), alteraram a relao entre cultura e
Estado; a poltica cultural implantada pelo estado autoritrio brasileiro ps-64
causou um impacto efetivo sobre o mercado cultural influenciando o processo
de mercantilizao da cultura popular e levando a uma diviso entre cultura de
massa e cultura artstica.
Foi tambm, a partir dos anos 60, que se observou que o pluralismo
cultural e a valorizao tnica passaram a constituir a orientao tanto de
produtores como de consumidores culturais. Nesse contexto, o elemento da
mestiagem retomado como essncia de uma cultura nacional, a unidade na
diversidade.
por meios do mecanismo de reinterpretao que o Estado, atravs
de seus intelectuais, se apropria das prticas populares para
apresent-las como expresso da cultura nacional. O candombl, o
carnaval, as reisadas, etc, so desta forma, apropriados pelo discurso
do Estado, que passa a consider-los como manifestao de
brasilidade. (Ortiz 1985:140)
Assim, no contexto dos anos de 1970, elementos culturais negros, como
as chamadas religies afro-brasileiras, adquiriram maior reconhecimento oficial.
Caso paradigmtico desse processo relatado no trabalho de Joclio Teles Santos,

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que demonstra minuciosamente as relaes estabelecidas entre Estado e terreiros

na Bahia para a construo de um discurso oficial sobre uma identidade regional
que coloca o candombl como elemento central dessa ltima.
O candombl como algo extico, atraente para o turismo, pode ser
lido como uma revelao de que o pas era uma soma diversificada,
colorida e tropical de manifestaes adstritas, mas no exclusivas, ao
mbito regional. Como bem nota Rubem Oliven, se desde o comeo da
dcada de sessenta o regionalismo, especialmente o nordestino, era um
dos temas mais cadentes da nacionalidade, nos anos setenta, o Estado
e os meios de comunicao se apropriam dessa temtica. Em programas
radiofnicos, divulgavam-se as msicas e os ternos de reis de algumas
regies brasileiras, com algo que precisava ser lembrado e valorizado. E
nisto consistia a substituio de um modelo fundamentalmente baseado
na coero, por um outro ancorado na hegemonia, funcionando,
basicamente, em termos de valorizao de smbolos nacionais. nessa
direo que o uso de smbolos afro-religiosos pode ser enquadrado.
(Santos 2005:134).
As influncias africanas na cultura brasileira foram resgatadas pela indstria
fonogrfica que se mostrou mais interessada do que nunca nesses elementos
culturais negros e eles se tornaram cada vez mais presente nas imagens e discursos
de brasilidade oficial e comercial. O candombl se expandiu adquirindo tal
prestgio, que na dcada de 1980 se consolida como religio de converso
universal, deixando de ser uma religio exclusivamente de negros (Silva &
Amaral 1996). As artes (msica, cinema, teatro, dana, etc.) buscaram nos
elementos que remetem a um passado africano as novas referncias e houve um
grande aumento da produo e consumo de msica com forte presena das
temticas afro-brasileiras, entre elas a religio.
No cenrio musical nacional surgiu uma srie de compositores e intrpretes
que buscaram, na nascente cultura afro-brasileira, os elementos para compor
suas obras.
A partir da dcada de 60, com o questionamento e crtica das
influncias externas em nossa cultura e nos meios de comunicao
de massa, surgem movimentos de conscientizao poltica como os
dos negros, e artsticos, como o tropicalismo, que revalorizam os
temas nacionais. A cultura afro-brasileira entrou na moda nos
grandes centros urbanos do sudeste, e artistas, nacionalmente
reconhecidos, como Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria Bethnia,
Vincius de Moraes, Edu Lobo, Carlos Lira, Martinho da Vila, Clara

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Nunes e outros, em geral ligados ao candombl e umbanda,

divulgaram nacionalmente os nomes e as lendas dos orixs. (Silva
& Amaral 1996:206)
Dentre esses artistas acima citados, Clara Nunes foi aquela que mais
freqente e explicitamente cantava msicas com temas ligados ao candombl e
a umbanda. A obra de Clara Nunes (seu repertrio, sua performance em vdeos
e shows, a personagem que criou para divulgar sua carreira, a prpria forma que
exps, em revistas e jornais, suas experincias religiosas) um exemplo
paradigmtico de como, via msica, as religies afro-brasileiras impregnaram a
cultura nacional com seus valores, suas cores, seus orixs, seus ritmos.
Recuperando as trajetrias artstica e religiosa da cantora, assim como a
anlise de sua obra, aqui apresentada, pode-se constatar como essas correspondem
no s a formao do campo religioso afro-brasileiro, como tambm reproduzem
uma viso positiva dessa religiosidade no mbito da cultura nacional.
Sua primeira experincia religiosa foi no catolicismo, durante a infncia,
apenas na adolescncia que teve os primeiros contatos com o espiritismo,
quando sua famlia se converteu ao kardecismo. Nessa primeira experincia com
o espiritismo, Clara conheceu um kardecismo tradicional, praticado em Minas,
fortemente influenciado pelos ensinamentos do mdium Chico Xavier, que pregava
o modelo catlico de santidade (sofrimento, renncia, pobreza e caridade).
Somente numa fase posterior da sua vida, Clara Nunes se converteu a
umbanda com o batismo no Rio Capibaribe. Sua insero nessa religio ocorreu
em dois lugares especficos, inicialmente no terreiro de Pai Edu uma casa de
xang pernambucano15, e mais tarde nos terreiros cariocas, em especial o de
Vov Maria Joana Rezadeira. Com isso a cantora teve contato tanto com prticas
influenciadas pela tradio banta (a umbanda e a macumba do Rio de Janeiro)
quanto pela iorub (o xang pernambucano).
Na poca da converso de Clara Nunes, havia uma maior valorizao da
tradio iorub em relao banta, em especial os terreiros nags baianos
(Gantois, Casa Branca e Op Afonj) que serviram de exemplo para a
elaborao de etnografias clssicas sobre o culto do candombl no Brasil nas
quais essas prticas foram consideradas mais puras por uma srie de intelectuais
desde os anos de 1940; entre eles: Arthur Ramos, Roger Bastide e Pierre Verger,
o que conferiu a esses terreiros notoriedade e legitimao. Por isso, as prticas
iorubs eram mais valorizadas e apareciam com mais freqncia nas msicas, nas
peas de teatro, nas tramas das novelas, nos enredos de escola de samba etc.
Isso ocorreu principalmente na MPB produzida nessa poca, sendo muito menor
a referncia tradio angola em relao nag ricamente detalha nos trabalhos
de Vincius de Morais, Baden Powell, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Maria
Bethnia, Joo Bosco e Aldir Blanc, entre outros.

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Talvez por ter tido uma experincia pessoal marcada pelo trnsito entre
as chamadas religies espritas no Brasil, e assim tambm ter entrado em
contato com as prticas bantas, Clara foi uma das poucas artistas que tem em
seu repertrio referncias ao candombl angola e as entidades bantas. Uma
outra caracterstica do repertrio de Clara Nunes que quando as mais variadas
prticas bantas e iorubs aparecem juntas numa msica, no h entre elas uma
relao hierrquica, assim como tambm no h uma relao hierrquica entre
candombl e umbanda. Todas so descritas de forma positiva, e nenhuma se
sobrepe a outra. Exemplos do que foi dito pode ser encontrado em duas msicas,
Banho de Manjerico e Nao. Na primeira as prticas mgicas da umbanda
so descritas de forma bem positiva, valorizando o poder de cura dessa religio,
alm disso, a umbanda aparece no mesmo nvel hierrquico do cristianismo. J
na segunda, Clara declara pertencer a todas as naes, Angola, Keto e Nag,
sem distino e ao final sada tanto orixs, quanto pretos velhos, sem coloclos numa relao de desigualdade.
Em vida, Clara Nunes foi uma grande divulgadora das religies afrobrasileiras cantando um repertrio que esmiuou esse universo religioso revelando
um Brasil Mestio. Aps sua morte, ao passar de cantora Deusa dos Orixs,
sua obra continua sendo referncia incentivando a propagao das religies que
tanto cantou.
O tipo de anlise aqui proposta procurou fugir do olhar dominante nos
estudos sobre candombl e umbanda porque se prope entender essas religies
fora de seus espaos tpicos de manifestao. O que estava em foco no era o
campo religioso afro-brasileiro em si, com seus adeptos e suas dinmicas, mas os
dilogos estabelecidos entre essas religies com outros campos da cultura nacional,
no caso a msica popular.
A inteno era explorar algumas das muitas formas pelas quais seus
smbolos [da religio], artefatos, valores projetos e questes se constituem e
colaboram para construir e transformar os cenrios sociais e polticos de que
participam (Birman 2003:12). Nesse sentido, o exemplo de Clara Nunes se
torna bastante interessante porque atravs da obra dessa artista se pde explorar
a construo de um dilogo ente campos religiosos e o da msica popular, que
ajudou na divulgao positiva de religies historicamente perseguidas, e
possibilitou uma nova compreenso das mesmas.
Referncias Bibliogrficas
AMARAL, Rita & SILVA, Vagner Gonalves da. (2006), Foi conta para todo canto: As religies
afro-brasileiras nas letras do repertrio musical popular brasileiro. Afro-sia, n. 34, pp: 189-235.
Disponvel em: http://www.afroasia.ufba.br/edicao.php?codEd=87

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BIRMAN, Patrcia. (org.) (2003), Religio e Espao Pblico. So Paulo: Attar.

BRANDO, Maria do Carmo & MOTTA, Roberto. (2002), Ado e Abadia: carisma e tradio no
xang de Pernambuco. In: V. G. da Silva (org). Memria Afro-brasileira: caminhos da alma. So
Paulo: Selo Negro.
MOURA, Roberto. (1983), Tia Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: FUNARTE.
ORTIZ, Renato. (1985), Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense.
PRANDI, Reginaldo. (2000), De africano a afro-brasileiro: etnia, identidade, religio. Revista USP,
n 46: 52-65.
SANDRONI, Carlos. (2001), Feitio Decente: Transformaes do samba no Rio de Janeiro (1917-1933).
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor/ Editora UFRJ.
SANTOS, Joclio Teles dos. (2005), O poder da cultura e a cultura no poder: a disputa simblica da
herana cultural negra no Brasil. Salvador: Edufba.
SEVERIANO, Jairo & MELLO, Zuza Homem de. (1997), A Cano no Tempo: 85 anos de msica
brasileira. So Paulo: Editora 34. Vol. 1 e 2.
SILVA, Vagner Gonalves da. (1995), Orixs da Metrpole. Petrpolis: Vozes.
SILVA, Vagner Gonalves da. e AMARAL, Rita. (1996), Smbolos da herana africana: Por que
candombl. In: L. Schwarcz & L. Reis (orgs.) Negras Imagens. Ensaios sobre escravido e cultura.
So Paulo: Edusp e Estao Cincia.
SODR, Muniz. (1979), Samba: O dono do corpo. Rio de Janeiro: Mauad.

Peridicos Consultados
Jornal do Brasil edio publicada em 19/09/1973
Jornal Folha de So Paulo edio publicada em 11/05/1973
Jornal Folha de So Paulo edio publicada em 11/09/1975
Jornal Folha de So Paulo edio publicada em 09/05/1977
Jornal Folha de So Paulo edio publicada em 23/09/1982
Revista Amiga edio n674 publicada em 20/04/1983
Revista Tititi, ano VI n 240, publicada em 14/04/2003

Fontes Digitais Consultadas

www.claraguerreira.hpg.ig.com.br/biografia.htm/. Consultado em 05/2003
www.geocities.com/SouthBeach/Bay/2796/index2.html/. Consultado em 05/2003
www.opovo.com.br/. Consultado em 04/2003

Notas
*

Esse texto baseado em minha dissertao de mestrado defendida em outubro de 2005 no PPGAS/
USP. Gostaria de agradecer aos professores Vagner Gonalves da Silva, meu orientador, Rita de
Cssia Amaral, pela sugestes e aprendizado, sobretudo durante o perodo de minha Iniciao
Cientfica, Silvia Caiuby Novaes e Letcia Reis Vidor, membros da banca, pelas leituras cuidadosas,
crticas e sugestes. Agradeo tambm a Eliane Lorenzo e Santelmo Camilo, fs e colecionadores
da obra de Clara Nunes, que gentilmente cederam material imprescindvel a este trabalho.
H uma discusso entre os fs de Clara Nunes, salientada principalmente por Neide Pessoa, jornalista
e gerente do Grupo Clara Nunes, de que na verdade a cantora teria nascido em 1942. Porm, os
dados oficiais apontam o ano de 1943 (conforme consta na lpide do tmulo da artista); optamos
pela verso oficial.

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Histrias como a de Pai Ado, babalorix recifense que exerceu importante papel na consolidao
do xang pernambucano e cuja reputao e legitimidade como sacerdote foi construda a partir de
uma longa estada na frica, e de Martiniano do Bonfim, que aps um perodo na frica implementou
no terreiro Op Afonj os cargos de Ob de Xang; so paradigmticas da fora simblica que o
retorno frica pode ter nessas religies.
O jornalista Gilberto Nahum escreveu um artigo no Jornal Folha de So Paulo de 11/05/1973 em
que dizia: Clara a cantora dos candombls, a cantora de sua gente que vai ao teatro lhe levar
oferendas. Ela se emociona, chora enquanto uma garota de 9 anos lhe pede beno e lhe entrega
um presente.
Todas as reportagens de jornal citadas nesse artigo encontram-se no arquivo do Jornal Folha de So
Paulo, Pasta Clara Nunes.
Em entrevista concedida durante pesquisa de campo, Pai Edu nos informou que como todo artista,
Clara Nunes tinha comeado o processo de iniciao, mas que no havia feito o santo total por
no poder se afastar dos compromissos profissionais por um longo perodo.
Abbora uma comida de Ians e por isso sua ingesto um tabu para os filhos dessa divindade.
Nesse show, Clara Nunes vestia uma roupa diferente a cada dia para homenagear o santo do dia.
Na reportagem publicada pelo Jornal do Brasil em 19/09/1973 a cantora dizia: Sou uma filha-desanto que realmente obedece a todas as obrigaes. Na quarta-feira me visto de vermelho [cor de
Ians], embora na primeira parte apareo de branco, porque a cor que eu mais aprecio. Na quinta
estou de verde [cor de Oxssi], na sexta, de branco [cor de Oxal], no sbado de amarelo ou azul,
as cores de Oxum e Iemanj. No domingo eu saio de Nan [cor lils], que a me de todos os
outros.
Espao pblico dos terreiros onde geralmente se realizam as cerimnias pblicas dessas religies
como as festas de santo, de sada de ia, entre outras.
Og alab o cargo hierrquico ocupado pelos msicos no candombl.
Xir uma estrutura seqencial de cantigas para todos os orixs cultuados na casa ou mesmo pela
nao indo de Exu a Oxal. (Silva 1995:142).
Ronc o quarto de santo, para onde os filhos de santo so levados aps entrarem em transe para
vestirem as indumentrias de seus orixs.
O ijex um ritmo tpico do candombl ketu tocado para Oxum.
Vale notar que Ser de Luz, alm de ser um dos apelidos da cantora, tambm um termo usado
no espiritismo kardecista para se referir s entidades do Bem.
Expresso usada para saudar Iemanj.
Esse o nome pelo qual a modalidade de culto afro-brasileiro conhecida em Pernambuco. Ao
que parece o terreiro de Pai Edu abriga tanto rituais de candombl quanto de umbanda como outros
terreiros de xang parecem tambm fazer. Para maiores informaes ver Brando & Motta (2002).
Recebido em maro de 2007
Aprovado em julho de 2007

Rachel R. B. Bakke (rachelrua@gmail.com)

Formada em Cincias Sociais na USP, em 2005 obteve ttulo de mestre em
antropologia social estudando as relaes entre as religies afro-brasileiras e
a MPB. Atualmente faz seu doutoramento cujo tema as representaes das
religies afro-brasileiras presentes no ensino de cultura afro-brasileira aps a
lei 10.639/2003, com apoio da FAPESP.

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Resumo:
Algumas informaes sobre as religies afro-brasileiras (candombl e umbanda) nos
chegam por meios como a indstria fonogrfica, o rdio e a televiso. Nesse cenrio,
a msica popular brasileira (MPB) ocupa importante papel de divulgadora dessa
religiosidade. Em vista disso, nesse trabalho procuro interpretar os modos pelos quais os
valores dessas religies aparecem na MPB tendo como campo emprico a produo
artstica de Clara Nunes (anlise de letra de msica, da performance em shows, clipes
e apresentaes em programas de TV, assim como dos smbolos escolhidos na divulgao
de seu trabalho, presentes em encartes e capas de LPs).
Palavras-chave: religies afro-brasileiras, msica popular.

Abstract:
Information about Afro-Brazilian religions (candombl and umbanda) often reaches
the general public through the phonographic industry, radio and television. Brazilian
Popular Music (MPB) is also an important source of information about these religions.
For this reason this paper attempts to interpret the ways in which the values from these
religions appear on MPB, having as an empirical field the artistic production of Clara
Nunes (analyzes of lyrics, performances in concerts, video clips and appearances in TV
shows, as well as the symbols chosen to disseminate her work, shown in LP covers and
inner-sleeves)
Keywords: Afro-Brazilian religion, popular music.