28May

Sucesso Escolar nos Meios Populares Bernard Lahire

Escrito por Ana Carolina Christovo|ltima atualizao em Qui, 29 de Maio de 2008 16:33

Resenha:
Sucesso Escolar nos Meios Populares de Bernard Lahire
Por

Ana

Carolina

Christovo

sociloga,

especialista

mestranda

em

planejamento urbano e regional pelo IPPUR/UFRJ

Partindo do pressuposto de que as dimenses que influenciam os desempenhos
escolares de crianas e adolescentes estariam relacionadas no apenas escola
e famlia, mas tambm ao bairro ou vizinhana, enquanto espaos de
socializao informais, o Observatrio Educao e Cidade desenvolve uma
pesquisa, desde o ano de 2004, em escolas de diversos bairros da cidade do Rio
de Janeiro. A hiptese principal de que a vizinhana importa.
Neste apontamento buscaremos fazer uso dos argumentos de Bernard Lahire,
que destaca a relao entre escola e famlia no processo de escolarizao, para
chamar ateno para o papel do bairro neste mesmo processo. O bairro assim
como a famlia tambm deve ser percebido como um espao moral
complementar ao da escola, que pode favorecer ou dificultar o sucesso escolar.
Bernard Lahire, em seu livro Sucesso Escolar nos Meios Populares as razes do
improvvel (2004), se coloca o desafio de explicar as boas situaes escolares
de crianas cujas famlias so desprovidas de recursos que poderiam facilitar tal
situao. (No desprezando que a situao contrria, a de famlias providas de
recursos com filhos que enfrentam dificuldades escolares, pode tambm ocorrer).
Para isso ele parte da suposio de que haveria diferenas secundrias entre as
famlias de meios populares que poderiam explicar a alternncia entre sucesso e
fracasso escolar mesmo em situaes to prximas.
O livro traa alguns perfis familiares a partir das entrevistas de 26 famlias, alm
das notas etnogrficas de tais entrevistas, assim como materiais recolhidos no
ambiente escolar: fichas dos alunos, cadernos de avaliao, entrevistas com
alunos, professores e diretores.
Os esquemas comportamentais, cognitivos e de avaliao das crianas so
constitudos a partir das relaes com as pessoas que esto constantemente a

sua volta, o que caso de suas famlias. Ou seja, os traos que vemos como
individuais so na realidade formados atravs das relaes entre a criana e o
mundo que a cerca, atravs de sua socializao com este mundo desde a sua
primeira infncia. Inspirado em Norbert Elias, o autor afirma que para entender
as condies de existncia de uma pessoa necessrio antes compreender
suas condies de coexistncia. Os indivduos internalizariam aspectos de sua
vivncia como propriedades, capitais ou recursos e ento construiriam a sua
relao com o mundo. Da a pluralidade de formas individuais de sentir e viver.
Baseado

nesta

concepo,

Lahire

acredita

que

para

compreender

comportamentos e resultados escolares imprescindvel reconstruir a rede de

relaes familiares da criana em questo. Ele aponta como grande causa para
os fracassos escolares a solido dos alunos, ou a falta de estmulos familiares em
relao ao seu universo escolar. As dificuldades que algumas crianas encontram
na escola so enfrentadas por elas de modo solitrio mesmo quando retornam s
suas casas e s suas famlias.
Portanto, a famlia e a escola constituiriam redes que se complementam ou no e
de acordo com isto geram situaes de fracasso ou sucesso escolar. As cinco
configuraes familiares que mais importam nesta relao com a escola seriam:
as formas familiares da cultura escrita, as condies e disposies econmicas, a
ordem moral domstica, as formas de autoridade familiar e as formas familiares
de investimento pedaggico.
A primeira, as formas familiares de cultura escrita, de extrema relevncia por
duas razes divergentes: pela valorizao na escola da cultura escrita e pela
relao peculiar que as famlias de meios populares costumam manter com esta
forma de cultura. O hbito e a familiaridade com a leitura podem favorecer o
sucesso escolar; quando a criana desenvolve este comportamento no seio
familiar ela passa a dispor de mais recursos ao adentrar o universo da escola.
Inversamente, quando no h compatibilidade entre a cultura experimentada
pela famlia e a cultura valorizada pela escola, a criana poder encontrar
dificuldades em se adaptar cultura escolar.
As condies e disposies econmicas so necessrias para possibilitar que se
constitua uma cultura escrita familiar, entre outros comportamentos. A falta de
estabilidade ou a insegurana econmica geram situaes que podem prejudicar
o desenvolvimento de determinados hbitos e atitudes como uma ordem moral
domstica, por exemplo.

A ordem moral domstica pode direcionar um comportamento infantil positivo em

relaes escola. Noes de bom comportamento, respeito s regras, esforo e
perseverana so aspectos desenvolvidos na famlia que acabam auxiliando uma
boa escolarizao. Assim, a estrutura cognitiva que desenvolvido junto famlia
pode estar de acordo com aquela que requerida pela escola.
As formas de autoridade familiar so importantes, pois a escola primria repleta
de regras que exigem de seus alunos noes de disciplinas que para uma melhor
assimilao devem ser tambm vivenciadas fora da escola. Regimes disciplinares
opostos vividos na famlia e na escola podem acarretar dificuldades aos alunos.
Por ltimo, as formas familiares de investimento pedaggico que geralmente so
positivas podem se converter em problemas para as crianas, mesmo nos meios
populares. Isto ocorre quando a escolarizao se torna uma obsesso familiar que
gera enorme presso sobre a criana e caba sendo prejudicial a ela.
O trabalho de Lahire desperta em ns, do Observatrio Educao e Cidade, que
investigamos o efeito da vizinhana, do bairro ou do local de moradia dos alunos
sobre o seu desempenho escolar, uma srie de suspeitas. Ao considerar as famlias
um universo moral que pode ou no ser compatvel com a escola, facilitando ou
dificultando o sucesso escolar dos alunos, Lahire nos faz pensar tambm no papel
da vizinhana ou do bairro. Estes espaos so tambm espaos de socializao das
crianas e podem tambm constituir espaos morais. Tendo em mente que a
cultura das ruas costuma fazer oposies cultura escolar, [Ver: Van Zanten
(2000)]. acreditamos que o efeito do bairro pode tambm ser um importante fator
para a explicao dos diferenciais de desempenho escolar. A literatura sobre o
efeito vizinhana [Ver: Wilson (1987), Ellen e Turner (1997), Small (2004)], costuma
afirmar que alguns indivduos e famlias so mais vulnerveis a tais efeitos, este
seria o caso das famlias de meios populares. Desta forma, as crianas seriam
prejudicadas pela falta de convergncia entre a cultura da escola e as demais
culturas nas quais ela socializada, no apenas no seio familiar, mas tambm em
sua vizinhana.
LAHIRE, Bernard. Sucesso Escolar nos Meios Populares. So Paulo:
Editora tica, 2004.

Resenha: A Crise das Identidades: A Interpretao

de uma Mutao (Claude Dubar)
ON 13 DE JUNHO DE 2016 POR LMTPCIENCIASSOCIAIS EM SEM CATEGORIA

O autor enfatiza o texto com trs pistas, onde tenta esclarecer a natureza do
processo que esta em causa. Partindo da dinmica do capitalismo como,
destruio criadora e o processo de racionalizao, proporcionando um
interesse pelas evolues do emprego e pelas transformaes do trabalho, do
ponto de vista do seu significado e das relaes sociais que elas opem em
jogo.
Ele ao comparar Marx e Weber, onde ambos perceberam muito bem a
novidade radical introduzida pelo capitalismo na historia, encontra a
formula mais sugestiva, a destruio criadora, na qual refere-se ao processo
que consiste atravs do capital e dos seus detentores, em destruir
constantemente as antigas formas de produo e de troca para as substituir
por formas mais inovadoras, proporcionando ao mesmo tempo tcnicas mais
eficcias e financeiramente mais rentveis. Esse processo o autor chama de
forma corrente de modernizao.
A modernizao tornou-se a fora produtiva decisiva da racionalizao
capitalista moderna, permitindo adquirir vantagens competitivas no s a
curto prazo (inicio de oportunidades), mas a mdio e longo prazo (domnio
da tecnologia, do saber produzir). Ele menciona que o domnio das
tecnologias e da organizao o futuro. E que, portanto no um assunto
das empresas ou de mercado, tambm um assunto politico, um assunto de
estado. E nesta fase que intervm um novo estgio do processo de
modernizao a que se chama, cada vez com mais frequncia, mundializao,
em que se trata da escola planetria, do domnio dos mercados financeiros
sobre as trocas. Ele questionada, por quem sero reguladas essas trocas de
capitais, de tecnologias, de saberes.
Em matrias de emprego ele enfatiza o processo histrico como uma forma
de escoamento, onde os empregos agrcolas tradicionais, foram primeiro
destrudos para alimentar a grande maquina industrial. O autor trata as

tendncias que tem incidncia indentitrias importantes, que misturam a

racionalizao e a inovao, que se referem a relaes no trabalho e no a
formas e categorias de emprego, que concedem as exigncias que os
empregadores e os decisores polticos alegam para recrutar, formar ou gerir
os recursos humanos e a maneira como os assalariados lhes reagem. Essas
tendncias ele as define em trs: O trabalho como resoluo de problemas,
na qual ela esta religada a estas formas mais importantes de racionalizao
que foram a automatizao dos meios de produo e a informatizao dos
dispositivos de trabalho. O trabalho como realizao de competncias,
a segunda tendncia que se desenvolveu quase em simultneo nas
organizaes do trabalho e em certos segmentos do sistema educativo. Ela
consiste no questionamento duma concepo muitas vezes ,qualificadas
como burocrtica da qualificao, previamente adquirida e sancionada por
um diploma, dando direito a uma contratao, a um nvel de classificao, e
de salario, que corresponde ao nvel do diploma e que assegura de seguida a
progresso salarial, mais ou menos automtica, pela antiguidade. A ultima
tendncia denominada, O trabalho como relao de servio donde a
transformao mais significativa do trabalho j que recai sobre o seu prprio
significado. E ainda por cima ela concerne potencialmente toda a gente
(assalariados do setor privado, da funo publica, da grande empresa e das
pequenas mdias empresas). Ela acompanha, ao mesmo tempo, as evolues
do trabalho industrial, agrcola, artesanal e o movimento de terceirizao das
atividades.
O autor fala da crise das identidades de oficio, ocorrida na frana, que se
desencadeou por conta de uma nova diviso internacional do trabalho que
provocou o declnio inexorvel das atividades outrora florescentes. Essa crise
prejudicou, especialmente, os operrios que tinham entrado nas minas, nas
fabricas, nos estaleiros ao longo dos anos de 1950 e 1960. Eles viram-se no
desemprego e em situaes de precariedade. Entre eles muitos eram antigos
camponeses e nomeadamente trabalhadores imigrados, na qual eram

integrados nestas comunidades de oficio, no sindicalismo e nas formas de

regulao caractersticas do estado-providncia.
No texto mencionado que, muito tentador interpretar as tendncias de
transformaes do trabalho como atividades de resoluo de problemas, de
por em pratica competncias e realizar relaes de servio como a difuso
progressiva, no mundo do trabalho, em Frana durante o perodo
considerado, duma nova maneira de estar no trabalho, de sentir, de pensar e
de viver as atividades profissionais que desestabilizaram todas as formas
anteriores e representao e de ao, todas as antigas identidades
profissionais. Mas, se acontecer, o risco para minimizar um problema-chave
da vida do trabalho ser grande, uma questo mais importante da sociologia
do trabalho que tambm um desafio importante do perodo do recente, que
o das relaes de poder no trabalho, dos conflitos de trabalho e das relaes
de classe, onde tudo acontece como se a escala do tema, as identidades
acompanhasse o declnio do tema da luta de classe. Se percorrer a lista
destes conflitos, desde 68, o ultimo grande conflito histrico que se
apresenta a si prprio como um conflito de classe, encontram-se conflitos de
toda a espcie. O perodo marcado por diversas greves de estudantes do
ensino superior e secundrio, conflito educativos, tambm repleto de
conflitos orientados para a defesa dos empregados, a mobilizao contra a
onda de despedimentos, contra o fechamento de fabricas e lugares.
O estado o destinatrio principal, mas no exclusivo, destes conflitos que
no se apresentam certamente como luta de classes, mas que afirmam a
existncia coletiva dum grupo profissional, dum coletivo de assalariados,
incluindo a sua dimenso sexuada, duma profisso em luta contra um
sistema administrativo, burocrtico, politico que ignora os seus verdadeiros
problemas, as suas reivindicaes salariais, mas que ignora tambm o seu
verdadeiro papel econmico e social.

O autor apresenta dois paradigmas, de duas maneiras de pensar os laos

entre construo de individualidade e construo social. No primeiro, o
social como relao de classe, de explorao salarial, de dominao
flagrante, os assalariados s podem construir a sua identidade de dominados
resistentes caso se reunirem. O conflito, como conflito de classe, uma
confrontao que ou s pode reforar as identidades estabelecidas dos
protagonistas ou faz eclodir a identidade coletiva do perdedor em indivduos
abandonados aos tormentos das desfiliao. O conflito como momento e
provao de uma construo do ator coletivo uma confrontao que pode
permitir uma superao do isolamento do inicial e construir uma experincia
decisiva no acesso a uma identidade nova, ao mesmo tempo pessoal e
societria. o elemento crucial, daquilo que o autor chama de a crise das
identidades profissionais. Ele conclui esta crise das identidades de oficio,
sobre as palavras duras da racionalizao, que continua a reproduzir na
historia do capitalismo, desde h mais de dois sculos, sob formas cada vez
mais especificas.
DUBAR, Claude. A Crise das Identidades: a interpretao de uma
mutao. So Paulo: Edusp, 2009.
Giovana Duarte.
https://pt.scribd.com/doc/218260622/LIVRO-Claude-Dubar-Socializacao

As teorias crtico-reprodutivistas e a escola dualista

(FICHAMENTO)
Este post trata de um fichamento que compreende parte do captulo
15 do livro Filosofia da Educao (ARANHA, 2006). Nesta parte da
obra, a autora disserta sobre as crticas pertinentes escola formal,
instituio essa estabelecida na dcada de 70 do sculo passado.

1 Teorias crtico-reprodutivistas
Desde muito cedo, escutamos que estudando poderamos crescer na
vida e ganhar muito dinheiro. A crena otimista da escola como
instrumento de equalizao, ou seja, como meio de tornar iguais as
chances para indivduos que pertencem a classes diferentes, tambm
atraiu muitos tericos da educao.
Durante as dcadas de 60 e 70 do sculo passado, diversos
intelectuais
franceses (oriundos
principalmente
das
cincias
sociais) chegaram praticamente na mesma concluso: a ideia da
funo equalizadora da escola era ingnua, porque, em vez de
democratizar, a escola reproduz as diferenas sociais,
perpetua o status quo e, por isso, um instituio altamente
discriminatria e repressiva (pg 252).
BOURDIEU E PASSERON: A VIOLNCIA SIMBLICA
Estes autores franceses escreveram duas obras: Os Herdeiros (1964)
e A Reproduo (1970). Nestes escritos, encontramos severas crticas
instituio escolar ao analisar esta cultura a partir dos
condicionantes sociais, concluindo pela total dependncia da escola
em relao sociedade.

Jean-Claude
Passeron.
FONTE:http://pinber.wordpress.com/2009/03/30/jean-claude-passerone-pierre-bourdieu/
O mrito destes autores est em desfazer a iluso de autonomia
absoluta do sistema escolar. Neste caso, a escola est

diretamente unida ao contexto social, marcando os indivduos

submetidos educao de maneira inevitvel e irreversvel.
Encontramos nestas caractersticas o que os autores chamam
de: violncia simblica, escondida atravs de uma neutralidade
pedaggica.
Denominamos violncia simblica o exerccio do poder de imposio
das ideias transmitidas por meio da comunicao cultural, da
doutrinao poltica e religiosa, das prticas esportivas da educao
escolar. A violncia simblica leva as pessoas a agir e a pensar
por imposio, sem se darem conta dessa coao. Nesse
sentido, a cultura e os sistemas simblicos em geral podem se tornar
instrumentos de poder quando legitimam a ordem vigente e tornam
homogneo o comportamento social (pg 252).
Desta maneira, a escola acaba se transformando em mais um
instrumento de violncia simblica, j que, reproduz os
privilgios existentes na sociedade e beneficia os socialmente
favorecidos. O sucesso nos estudos est reservado queles cujas
famlias pertencem classe dominante, ou seja, os herdeiros do
sistema vigente.
Os habitus so inculcados desde a infncia por um trabalho
pedaggico realizado primeiro pela famlia e, posteriormente, pela
escola, de modo que as normas de conduta que a sociedade espera
de cada indivduo sejam interiorizadas por ele. Ora a educao
familiar das crianas vindas das classes privilegiadas muito prxima
daquela que recebero na escola, isto , seus hbitos familiares so
semelhantes aos hbitos e ritos escolares. So crianas acostumadas
a viagens, visitas a museus, contato com livros, discusses, alm de
ter o domnio da linguagem que adotada na escola.
(ARANHA, Maria Lcia Arruda 2006 pg 253)
Outras caractersticas so facilmente notadas: o falar vulgar
recriminado em relao ao falar burgus.
Torna-se bastante frequente a explicao de que as
desigualdades com relao ao sucesso escolar resultam de
desigualdades naturais. Logo, o sucesso dos educandos
decorre de dotes naturais, qualidades inerentes, mrito
pessoal, etc. Para os reprodutivistas, este tipo de justificativa
representa uma forma de mistificao e de mascaramento das
verdadeiras causas do insucesso escolar. O que essa

ideologia do dote dissimula a imposio da cultura de

classe dominante sobre a classe dominada, levando a efeito
pela ao pedaggica(pg 253).

Para os autores, as autoridades educacionais impem sanes,

determinando o reconhecimento da cultura dominante. Alm disso, o
sistema se baseia em formas aparentemente neutras de avaliao,
tais como provas e exames, nos quais os excludos (os menos
dotados) acabam se reconhecendo como incompetentes.

ALTHUSSER: A ESCOLA COMO APARELHO IDEOLGICO DO

ESTADO
O filosofo francs, considera a funo da escola no de forma isolada,
mas inserida no contexto da sociedade capitalista. Assim,
desenvolveu a noo de aparelho ideolgico do Estado. A
instituio escolar reproduz a ideologia dominante, ao mesmo tempo,
que ensina um saber prtico. A noo de IDEOLOGIA representa: o
conjunto de ideias da classe dominante estendido classe dominada
e que visa a manuteno da dominao. Por meio da ideologia, a
explorao mascarada e os valores da burguesia passam a
ser considerados universais, no mais valores de determinada
classe, impedindo o pensar do trabalhador (pg 254).

Louis Althusser (1918-1990). Frase retirada de: Ideologia e Aparelhos

ideolgicos do Estado (Bibliografia, pg 118)
Althusser segue Marx desfazendo a crena na qual o Estado trabalha
para o bem comum. Um exemplo bem claro disso a justia em
nossa sociedade. Nem todos so punidos da mesma forma, j que,
quem legisla e aplica a lei a classe dominante, assim, conclui-se que
ela tende a favorecer seus interesses.
Para o autor, a classe trabalhadora marginalizada quando a escola
no oferece chances iguais para todos, mas, ao contrrio, determina
de antemo a reproduo da diviso das classes sociais. Alm disso,
pela abrangncia de sua ao, inculca a ideologia dominante e
impede a expresso dos anseios da classe dominada.
(ARANHA, Maria Lcia Arruda 2006 pg 255)

2 BAUDELOT E ESTABLET: A ESCOLA DUALISTA

Os franceses Roger Establet e Christian Baudelot escreveram em
1971 A escola capitalista na Frana. Um dos pontos bastante
interessantes trata da crtica que os autores fizeram aos seus
compatriotas Bourdieu e Passeron. O livro observa a contradio real

entre classe dominante e classe dominada e leva em conta a fora

latente da ideologia do proletariado.

Para Establet e Baudelot, se vivemos em uma sociedade

dividida em classes, no possvel haver uma escola nica.
Existem na verdade duas escolas totalmente diferentes,
antagnicas em todos os sentidos. As duas grandes redes de
escolaridade so a secundria superior (SS) e a primria
profissional (PP), que corresponde a diviso da sociedade
proletria e burguesa.

Desde o comeo, os filhos dos proletariados so destinados a no

atingir nveis de ensino superiores, sendo encaminhados para
atividades manuais. A escola, neste caso, tem a funo de reproduzir
as divises sociais j existentes.
Desse modo, observa-se que a escola reafirma a diviso entre
trabalho intelectual e trabalho manual, j que nessa dicotomia
repousa a possibilidade material da manuteno da estrutura
capitalista.

Diferente de Bourdieu e Passeron, para Establet e Baudelot o

proletariado possui ideologia prpria, que se origina fora da
escola, nas diversas organizaes de operrios. Por isso, cabe
escola no s inculcar a ideologia burguesa, mas tambm
recalcar e disfarar a nascente ideologia do proletariado.

BIBLIOGRAFIA
ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Filosofia da Educao, 3 edio,
editora Moderna 2006
ALTHUSSER, Louis. Idelologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado;
Traduo Joaquim Jos de Moura Ramos. Editora Presena Ltda,
Lisboa/Portugal (sem data)
-e-a-escola-dualista-fichamento/

https://blogdonikel.wordpress.com/2014/03/24/as-teorias-critico-reprodutivistase-a-escola-dualista-fichamento/

TEORIAS CRTICO-REPRODUTIVISTAS

por Andr Wagner Rodrigues

A escola se encarrega das crianas de todas as classes sociais desde a mais tenra idade,
inculcando nelas os saberes contidos da ideologia dominante (a lngua materna, a
literatura, a matemtica, a cincia, a histria) ou simplesmente a ideologia dominante em
estgio puro (moral, educao cvica, filosofia).
Na escola, ou em qualquer ambiente que se pretenda educativo, as idias dominantes
sero aquelas que favoream ou atendam os interesses capitalistas. Estando a escola
inserida em um contexto scio-econmico definido, ou seja, fazendo ela parte de uma
sociedade capitalista, de classes, onde dominantes exploram dominados, h que se supor
que a educao ali promovida acaba por refletir o ideal poltico dominante naquela
sociedade.
Os crticos-reprodutivistas, acreditam portanto, que a escola formal exerce o papel de
reprodutora da sociedade de classes, reforadora do modo de produo capitalista e, por
isso mesmo, repressora, autoritria e inculcadora da ideologia dominante.
A teoria da violncia simblica
Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, socilogos franceses desenvolveram rigorosa
crtica Instituio escolar. Para eles, a escola no uma ilha separada de um contexto
social; ao contrrio, o sistema social marca os indivduos submetidos educao de
maneira inevitvel e irreversvel. Para eles a Escola dissimula uma verdadeira violncia
simblica.

O que a violncia simblica?

Esse tipo de violncia exercido pelo poder de imposio das idias transmitidas por meio
da comunicao cultural, da doutrinao poltica e religiosa, das prticas esportivas, da
educao escolar, etc.
Por meio da violncia simblica as pessoas so levadas a agir e a pensar de uma
determinada maneira imposta, sem se darem conta de que agem e pensam sob coao.
A violncia simblica na Escola
Para os autores, a Escola constitui um instrumento de violncia simblica porque reproduz
os privilgios existentes na sociedade, beneficiando os j socialmente favorecidos.
Exemplos: O acesso Educao; O sucesso escolar; A possibilidade de escolarizao
prolongada at a Universidade esto reservados queles cujas famlias pertencem
classe dominante. A escola limita-se a confirmar um habitus de classe.
Um conjunto de esquemas comuns de pensamento, de percepo, de apreciao e de
ao
As crianas das classes desfavorecidas pertencem a outro universo de experincias e
expressam-se de maneira diferente. O falar vulgar discriminado em relao ao falar
burgus
a
partir
de
ndices
como
correo,
sotaque,
tom,
etc.
natural que este estudante fique desabientado, perplexo mesmo, diante da
descontinuidade entre o ambiente familiar e o escolar. A consequncia dessas
discrepncias o insucesso frequente dos estudantes vindos das classes pobres.
A Escola como aparelho ideolgico do Estado
Louis Althusser (1918-1990), filsofo francs influenciado pelo pensamento marxista,
desenvolveu a noo de Aparelho ideolgico do Estado.
Trata-se de uma pluralidade de Instituies distintas e especializadas pertencentes ao
domnio privado, que funcionam pela ideologia da classe dominante.
Os Aparelhos Ideolgicos de Estado designam realidades que se apresentam na forma de
instituies distintas e especializadas.
So eles:
AIE religiosos (o sistema das diferentes Igrejas);
AIE escolar (o sistema das diferentes escolas pblicas e privadas);
AIE familiar;
AIE jurdico;
AIE poltico (os diferentes Partidos);
AIE sindical;
AIE cultural (Letras, Belas Artes, esportes, etc.);
AIE de informao (a imprensa, o rdio, a televiso, etc.).
A teoria da escola dualista
Os franceses Christian Baudelot e Roger Establet , so os principais representantes dessa
teoria.

Se vivemos em uma sociedade dividida em classes, no possvel haver uma escola

nica. Existem na verdade duas escolas radicalmente diferentes quanto ao nmero de
anos de escolaridade, aos itinerrios, s prprias finalidades da Educao.
A Escola Dualista
Trata-se no apenas de duas escolas diferentes, mas opostas, heterogneas,
antagonistas. As duas redes de escolaridade so as SS (Secundria Superior) e a PP
(Primria Profissional), que corresponde a diviso da prpria sociedade em burguesia e
proletariado.
Desse modo, observa-se que a escola reafirma a diviso entre trabalho intelectual (rede
SS) e trabalho manual (rede PP)
Como aparelho ideolgico, a Escola tem a funo de contribuir para a formao da fora
de trabalho, mas, sendo o proletariado uma fora ativa e perigosa, no sentido de ter
interesses antagnicos aos da burguesia, preciso cont-lo e domin-lo. Da a segunda
funo da escola: inculcar a ideologia burguesa.
In:_____ ARANHA, Maria Lcia de A. Filosofia da Educao. So Paulo: Moderna, 1996.

http://www.historiaemperspectiva.com/2011/10/teorias-criticoreprodutivistas.html

BAUMAN

E A EDUCAO ATUAL

Ter, 10 de Novembro de 2015 13:11 Vinicius Siqueira de Lima Princpios filosficos

Em sua extensa carreira, Zygmunt Bauman chegou a abordar diversas esferas da vida em
sociedade que a sociologia poderia se meter, inclusive a educao na atualidade. Em
relao educao, h duas vises sobre a escola e o sistema de ensino que podem ser
vistas em seus livros. As informaes so da Carta Capital.
Segundo sua obra Legisladores e Intrpretes: sobre a modernidade, a ps-modernidade e
os intelectuais, a escola seria uma fbrica de ordem. Com uma perspectiva claramente
influenciada por Michel Foucault, Bauman pensa o local onde o ensino praticado como o
momento da reproduo da ordem vigente. Ou seja, uma tentativa de manter o mundo de
acordo com os planejamentos do Estado.
a que a noo do Estado que estatizou diversas responsabilidade que no eram deste
aparelho aparece em sua leitura da escola. O Estado teria pego para si a responsabilidade

de educar e socializar as pessoas, desta forma, inculcando-lhes as normas vigentes e a

estrutura social. Neste ambiente de fabricao do sujeito (sempre submetido a ordem) os
professores seriam os mestres e detentores do conhecimento e os alunos somente jarras
vazias passveis de preenchimento.
Em seu livro A Sociedade Individualizada, Bauman retorna a essa viso, mas
entendendo que esse modelo de escola, que tenta tornar os sujeitos em corpos dceis e
fazer da esfera social algo imutvel, est passando por uma crise devido passagem da
modernidade slida para a modernidade lquida (chamada comumente como a passagem
da modernidade para a ps-modernidade).
J uma segunda viso da educao na atualidade se baseia nela enquanto um produto. A
educao na modernidade slida seria aquilo que pode ser consumido hoje e para sempre
(e que medido segundo a quantidade de tempo gasto em seu exerccio de consumo:
quem estudou por mais tempo mais educado). J na modernidade lquida esta viso
desaparece, j que a imutabilidade simplesmente no existe.
A crise da educao, desta vez como produto, se d na inconsistncia da data de validade.
A educao na atualidade passou a ser um produto perecvel, sendo assim, no h como
medi-la segundo o tempo de estudo, j que estudar a mesma coisa por 30 anos no
garante um estudo linear, com o mesmo foco e com a mesma validade por todos estes
trinta anos.

RIZOMA - http://rizomas.net/filosofia/principios-filosoficos/458-bauman-ea-educacao-atual.html

Educao lquida, mas no certa

Esse texto dedicado a Carlos Eduardo Fantoni Ribeiro, que me trouxe

de volta as idias de Bauman
Zygmunt Bauman um socilogo de mais de 80 anos e, apesar da idade
avanada chamado de o profeta da ps modernidade, um dos poucos
dos nossos contemporneos que ainda tem idias inovadoras.
Uma das suas mais conhecidas idias a definio da sociedade atual
como sendo a era da modernidade lquida. Segundo a interpretao de
Bauman nada mais permanente, pelo contrrio, tudo
permanentemente desmontado e reconstrudo e, mesmo a reconstruo
j feita com a perspectiva da transitoriedade.(Sem ter a menor idia de
quem era Bauman, escrevi em 1982 meu manifesto mutantista, texto
que reproduzi no meu blog de assuntos aleatrios em agosto de 2007).
Bauman define as modernidades anteriores como sendo slidas, ou seja,
quando a sociedade passava por transies e grandes mudanas, a
perspectiva da nova ordem era a de que essa se solidificasse como o
novo status quo, que fosse o fim da busca pelas solues para todos os
males do mundo. As modernidades do passado desmontavam as
realidades herdadas com a inteno de torn-las melhores.
A modernidade atual incapaz de manter sua forma. Como todos os
lquidos suas molculas no tem coeso suficiente para se solidificar. As
instituies, referncias, estilos de vida, crenas e filosofias mudam
antes mesmo de terem tempo de se plasmarem.
Tudo voltil, flexvel e, para muitos, o pior que tudo imprevisvel. As
pessoas so levadas a se movimentarem num espao em que flutuam,
onde o bem e o mal so relativos, onde no existem certo e errado,
apenas formas diferentes de fazer as coisas. No existem mais projetos
de vida, como propunham os existencialistas, no existe mais uma
identidade fixa, vive-se a cada momento sem que haja sentido numa
perspectiva de longo prazo.
Isso implica num exerccio de filosofia. Quem o ser? Na modernidade
slida era um cara dividido entre o bem e o mal, na lquida passa a ser
algum que se movimenta entre os mais diversos polos possveis A
explicao mais direta talvez seja a diferena entre o comportamento da
sociedade na guerra fria em contraposio ao de hoje nas redes sociais.
A maneira de ver o mundo, de tomar posio (era muito mais
dicotmica) diferente de uma sociedade onde tudo relativo no tempo
e no espao (inclusive a tica), a fluidez desse relativismo que fez o
Bauman falar em liquidez da modernidade

Quando olho para escolas e professores totalmente perdidos com a

entrada de alunos com as quais eles no fazem a menor idia de como
lidar, gente que sempre esteve margem da educao, que sempre foi
excluda (e aqui no me refiro apenas s pessoas com deficincia, os
excludos so muitos mais do que imaginamos), eu percebo que, assim
como outras modernidades, a escola no est sequer prxima das
mudanas que acontecem na sociedade.
Howard Gardner - aquele que mesmo das inteligncias mltiplas costuma dizer que as nossas escolas (no s as brasileiras, mas do
mundo todo) continuam a preparar as nossas crianas e jovens para
viver no sculo XIX...
A escola se enraizou nas suas crenas e convices e, tirando as
inovaes tecnolgicas, nunca conseguiu acompanhar o
desenvolvimento da sociedade. Escola que continua tentando impedir o
desenvolvimento de novas idias e solues, at porque o seu objetivo
o enquadrar seus alunos no status quo. Por princpio, a escola a
principal inimiga de tudo que moderno, criativo e inovador. (tem
dvidas a respeito? repare nos TCCs de cursos de pedagogia cujo nico
objetivo o de reproduzir o que j foi dito por algum)
Quando confrontados com a realidade social a escola se confunde toda e
adota a postura de rejeitar no s as idias diferentes como os alunos
que coloquem em xeque a solidez das suas apostilas e rigidez das suas
avaliaes.
Quando um novo professor sai da faculdade e se defronta com a vida
real e o estado de liquidez da mesma, constata que no foi preparado
para isso. E no foi mesmo. Seu erro acreditar que a preparao vai se
dar nas mesmas instituies que no o prepararam de forma adequada
anteriormente.
S no contato com a realidade lquida que o professor vai aprender a
navegar pelo espao sem procurar o cho. E vai entender que seu
espao de trabalho no carece de bolas de ferro amarradas nos ps.
Descrio da imagem: foto de Zygmunt Bauman, um senhor idoso,
calvo e com os cabelos das tmporas brancos, em posio de orao
https://fernandonogueiracosta.wordpress.com/2013/11/12/downloadgratuito-de-livros-classicos-de-ciencias-humanas/
A Sociedade dos Indivduos - Norbert Elias

Resumo 1. Parte
O tema inicial acerca do conceito de sociedade: uma vez que o mesmo
apresenta definies nem sempre muito claras.
H o questionamento da palavra sociedade, que todos utilizam e que
ningum discute os significado. quase como um axioma aceito.
As mudanas nas formas de vida em sociedade independem do
planejamento individual, bem como tambm ele existe s porque existe
um grande nmero de pessoas e que ele s funciona porque muitas
pessoas individualmente querem e fazem certas coisas.
Pelas respostas dadas, temos dois caminhos:
Um grupo concebe as formaes scio-histricas como estruturas prconcebidas, planejadas e criadas, semelhante aos projetos que fazem
para a construo de um grande edifcio. Com isso, a evoluo dos
estilos artsticos ou o prprio processo civilizador so questes sem
resposta.
O campo oposto afirma que o indivduo no desempenha nenhum papel
na sociedade. Ela uma unidade orgnica, acima do individual, com
uma vida prpria. As formas culturais e as instituies econmicas
possuem um papel fundamental.
Esta dualidade aparece tambm nas explicaes das funes
psicolgicas sociais h um lado que afirma ser possvel isolar o
indivduo das suas relaes com as demais pessoas, por outro lado, h
os que afirmam que no existe lugar apropriado s funes psicolgicas
do indivduo singular.
Tambm nos deparamos com as mesmas dvidas. Temos uma certa idia
de que somos indivduos e de que a sociedade, porm, se tentarmos,
em nosso pensamento, reconstruir aquilo que vivenciamos na realidade,
perceberemos que nosso fluxo de pensamento entrecortado e falho.

Isto ocasionado pelo fato de no possuirmos modelos conceituais e

tampouco uma viso global mediante os quais possamos entender como
possvel que indivduos isolados possam, sem sequer ter planejado ou
pretendido, formar e transformar a sociedade.
A questo capital que permeia nossa sociedade fato de como tornar
possvel criar uma ordem social que possibilite a harmonizao ente o
desenvolvimento pessoal do indivduo e, por outro lado, pelas exigncias
feitas pelo trabalho coletivo de muitos no tocante manuteno do
social como um todo.
Por mais que tentemos separar o indivduo da sociedade, percebemos
que o desenvolvimento de um est intimamente ligado ao do outro. A
dissociao impossvel. Porm, o que percebemos o fato de que os
projetos que nos so ofertados como soluo para pr termo a essa
questo infelizmente sacrificam uma coisa custa de outra.

Com isto, percebemos que qualquer idia relacionada com o tema tida
como uma tomada de posio para um dos lados, isto , ou se fala que o
indivduo mais importante que a sociedade, ou que a sociedade mais
importante que o indivduo. Os conflitos, portanto, so inevitveis.
H ento o surgimento da dicotomia indivduo e sociedade. Esquece-se
que a questo no saber quem o mais importante, mas sim em saber
que nem o indivduo, nem a sociedade existem um sem o outro.
A vida social dos seres humanos no nada harmoniosa: ela repleta de
contradies, tenses e exploses. As pessoas tambm esto num
movimento mais ou menos perceptvel; os indivduos tambm no se
unem com cimento: as maiorias das pessoas vo e vm como lhes apraz.
Porm, embora exista a liberdade individual de movimento, h tambm
uma ordem oculta e aparentemente imperceptvel. Cada pessoa nesse
turbilho, em algum lugar, em algum momento, tem uma funo, um
trabalho especfico, ou mesmo alguma tarefa par os outros, ou ainda, um
emprego perdido.
Com isso, como resultado de sua funo, cada pessoa tem ou teve uma
renda, da qual sobrevive ou sobreviveu. No possvel a qualquer uma
delas pular fora disso de uma hora para outra. Cada um est preso aos
formalismos de cada ocasio seja do trabalho ou de desemprego, de
uma festa ou de um velrio. A ordem invisvel dessa forma de vida em
comum oferece ao indivduo uma gama mais ou menos restrita de
funes e de comportamentos possveis.
Na verdade, o indivduo est confinado situao em que nasce, s
funes e situao de seus pais, e escolarizao que recebe. Embora
possa no conhecer ningum no meio desse burbrio, ele possui, em
algum lugar, um crculo de relaes a que pertence, mesmo que esteja
s, tem conhecido perdidos ou mortos que vivem apenas em sua
memria.
Cada pessoa, mesmo o monarca absolutista mais poderoso, representa
uma funo que s formada e mantida em relao a outras funes, as
quais somente podem ser compreendidas em termos da estrutura
especfica e do contexto em que esto.
Mas essa rede de funes existente nas associaes humanas no surgiu
soma de vontades, isto , da deciso comum das pessoas individuais.
E, no entanto, esse contexto funcional algo que existe fora dos
indivduos. Cada funo exercida de uma pessoa para outras.

E cada uma destas funes est relacionada com terceiros: cada uma
depende das outras. Portanto, essa rede de funes que as pessoas
desempenham umas em relao s outras, a ela e nada mais,
chamamos sociedade.
O hbito de analisarmos unidades compostas a partir de unidades
menores e das suas inter-relaes, quando aplicado aos diferentes tipos

de experincias que temos de ns mesmos, das pessoas e das

sociedades, originem anomalias especficas.
Esses hbitos mentais originam, de um lado, os grupos que sustentam a
idia de que a sociedade algo supra-individual (surgem os conceitos de
mentalidade coletiva, organismo coletivo). Opondo-se a isto, h os
grupos que concentram as idias nos indivduos humanos.
Embora estes vejam que as estruturas e leis sociais nada mais so que
estruturas e leis de relao entre as pessoas, so incapazes de perceber
que as prprias relaes possuem estruturas e regularidades prprias.
Ambos os grupos, no entanto, enxergam o indivduo isoladamente,
gerando, com isto, um abismo entre os fenmenos sociais e individuais.
A relao indivduo-sociedade algo singular: no existe comparao em
nenhuma outra esfera da existncia. Para compreend-la, necessrio
comear a pensar em termos de relao e funes, e no em termos
isolados um do outro.
Embora muitas pessoas, ao pensarem em sua origem, imaginem que
descenderam de um nico ser humano j adulto, sabemos que todo
indivduo nasce num grupo de pessoas que j existem antes dele e, das
quais, ele depende.
Independentemente de sua constituio natural ao nascer, somente no
convvio com outros seres humanos que a crena se transforma num ser
mais complexo. E, claro, jamais duas histrias individuais so idnticas.
A constituio psquica que cada ser humano traz ao mundo d margem
a uma grande profuso de individualidades possveis. As relaes desse
indivduo com as outras pessoas, porm, tero muito mais influncia
sobre ele que sua prpria constituio.
A relao entre as pessoas to imprevisvel que, numa conversa, cada
um dos interlocutores forma idias que no existiam antes ou, at
mesmo, leva adiante idias que j estavam presentes.
No h como prever, rigorosamente falando, o desfecho de uma
conversa nem, tampouco, a relao entre as pessoas, pois, estas esto
continuamente moldando-se e remoldando-se umas s outras.
Cada indivduo traz consigo a marca de uma sociedade especfica, de
uma nao e de uma classe especfica. E est a chave para
compreendermos o que sociedade: analisar a historicidade do
indivduo e o fenmeno do seu crescimento at a idade adulta.
O atual isolamento das pessoas revela uma profunda conformao do
indivduo com relao s situaes de refreamento de instintos, controle
afetivo e mutao da prpria personalidade.
Isso tudo gera um profundo conflito no interior do indivduo, que passa a
achar que dentro de si ele algo que existe inteiramente s, e que s
depois se relaciona com os outros do lado de fora. Esta uma
expresso sumamente inadequada da verdadeira relao entre os seres
humanos.

Quanto mais intenso e abrangente o controle dos instintos, quando

mais domnio o indivduo deve ter sobre o desempenho de suas funes,
maior se torna distncia entre o comportamento do adulto e da
criana; com isso, quanto mais difcil se torna o processo civilizador
individual, mais demorado o tempo de preparao das crianas para
estas desempenharem as funes adultas.
Logo, os jovens so afastados da esfera dos adultos por um perodo
longo de treinamento em institutos, escolas e universidades, antes de
comearem a desempenhar suas funes propriamente ditas. E esse
perodo tende a aumentar.
A especializao cada vez maior do trabalho em nossas sociedades
restringe cada vez mais as faculdades e inclinaes do indivduo.
O jovem ento iludido com as promessas de uma vida adulta cheia de
sonhos e de alegrias. O contraste com a realidade da vida adulta, com as
limitaes impostas pelos empregos, a intensidade das competies e as
tenses tornam muito difcil o condicionamento do indivduo.
A probabilidade de que ele venha a sucumbir perante o rompimento de
suas inclinaes pessoais e as tarefas sociais impostas, torna-se
extremamente aguda.
O indivduo passa a ver a sociedade como uma cela da qual no pode
escapar.
Vrias escolas de pensamento tentam explicar a questo da influncia
da sociedade externa na formao do indivduo. Subjacente a todas
elas, a concepo da anttese ente o eu puro e a sociedade revela-se
insuficiente.
Similarmente a uma rede de tecido, os indivduos entrelaam-se entre si,
conservando sua individualidade. E essa rede est em constante
movimento, como um tecer e destecer ininterrupto de ligaes. assim
que cresce o indivduo: partindo de uma rede de pessoas que existam
antes dele para uma rede que ele ajuda a formar.
Imaginamos constantemente o ser humano dividido em compartimentos
psquicos, tais como: mente e alma, razo e sentimento,
conscincia e instinto. Mas essa diferenciao s ocorre no se
humano quando ele cresce criana numa sociedade de pessoas.
Esses compartimentos psquicos so termos que do a impresso de
substncias, em vez de funes, de algo estanque e no em movimento.
So, porm, funes que se dirigem constantemente par outras pessoas
e coisas.
H no organismo humano duas reas de funes diferentes (porm
interdependentes): existem rgos e funes destinados a manter e
reproduzir constantemente o prprio organismo, e h rgos e funes
que servem s relaes do organismo com outras partes do mundo e a
sua auto-regulao nessas relaes.

Estas ltimas so funes relacionais, que sua expresso e

maleabilidade determinam a demora na preparao do ser humano, no
tocante a molda da sua auto-regulao por outras pessoas, que o far
assumir uma forma especificamente humana. Portanto, deve-se partir da
estrutura das relaes entre os indivduos para compreender a psique
da pessoa singular.
Os seres humanos so parte de uma ordem natural e de uma ordem
social. E esta devida peculiaridade da natureza humana, que consiste
na mobilidade e maleabilidade especiais pelos quais o controle
comportamental humano diferente do animal.

Graas a essas qualidades, h ao de regularidades e processos

automticos sociais, que permitem o acontecimento de processos e
transformaes no pr-programados na natureza humana. Com isso, os
indivduos tm uma histria que no a histria natural.
A diviso das funes sociais existe at nas sociedades mais simples. E
quanto maior essa diviso, mais se acentua a dependncia de uma
pessoa para com as outras. H, ento, por parte de alguns, a
apropriao e uso da violncia que se destina a negar aos outros aquilo
de que estes precisam para garantir e efetivar sua existncia social, ou
at subjug-los e explor-los constantemente.
Ocorrem ento tenses entre os grupos e h tambm a gerao de
impulsos por mudanas estruturais na sociedade. Essas tenses no
foram planejadas ou criadas por indivduos isolados, mas alteraram a
forma e a qualidade do comportamento humano, alm de toda a
regulao psquica do comportamento, que impeliu os homens
civilizao.
Portanto, a histria sempre histria de uma sociedade, de uma
sociedade de indivduos. Elimina-se, assim, o pensamento de que as
mudanas so externas ao ser humano, quando, na verdade, a nica
coisa que mudou foi a forma da vida comunitria, a estrutura da
sociedade e, com ela, a influncia social sobre o indivduo e sobre a
forma de suas funes psquicas.
Quando eliminamos os desejos imediatos e as simpatias pessoais do
nosso pensamento, percebemos que a histria nada mais que um
sistema de presses exercidas por pessoas vivas sobre pessoas vivas.
As caractersticas principais da sociedade so: a fixidez e a elasticidade.
Ocorrem, constantemente, espaos para decises individuais, das quais
dependem os destinos pessoais e imediatos do indivduo, ou o de uma
famlia inteira, ou at de naes inteiras.
Mas estas oportunidades, entre as quais aqueles que devem tomar as
decises se vem forados, no so, em si mesmas, criadas por eles.
So prescritas e limitadas pela estrutura especfica de sua sociedade e
pela natureza das funes que as pessoas exercem dentro dela.
Independente da atitude tomada, esta originar outra seqncia de

aes, cuja direo e resultado provisrio depender da distribuio de

poder e da estrutura das tenses em toda a rede humana mvel, mas
no depender do indivduo.
O que caracteriza o lugar do indivduo em sua sociedade a extenso da
margem de deciso que lhe conferida pela estrutura e pela
constelao histrica da sociedade em que ele vive e age. E aquilo que
denominamos poder no passa da amplitude dessa margem de
deciso.
Debate-se atualmente se a histria feita por grandes homens isolados
ou se todas as pessoas tem igual importncia para o curso da histria.
Ambas as opinies so infrutferas, pois, no primeiro caso, por mais
influente que seja a pessoa, maior ainda foi s influncias exercidas
sobre ela pela sociedade em que ela atua.
No segundo caso, a importncia de certos indivduos para o curso dos
acontecimentos histricos indiscutida. A atividade individual de uns a
limitao social, de outros.
O modo como um indivduo decide e age desenvolve-se sempre nas
relaes com outras pessoas, tendo uma modificao de sua natureza
pela sociedade.

Porm, no h passividade nisso, isto , ao contrrio, o centro ativo do

indivduo. Aquele que transformado pela sociedade tambm a
transforma.
O problema est em que o indivduo enxerga as pessoas que o rodeiam
como seres que no possuem nenhuma ligao ou influncia sobre sua
personalidade. Somente quando esta atitude for superada, e s ento,
que se eliminar o seu sentimento de ser uma coisa isolada.
Existe muito fortemente arraigada em nossa autoconscincia, a idia de
que somos os nicos transformadores de nossos pensamentos e aes.
Imaginar a presena de outros alheios a mim intervindo na
formao da minha individualidade quase uma transgresso dos meus
direitos.
Ou ainda: parece uma desvalorizao que priva de sentido minha
existncia. , portanto, mais seguro, creditar minha existncia a Deus.
O que denominamos individualidade de uma pessoa uma expresso
que se refere a uma qualidade estrutural de sua auto-regulao em
relao a outras pessoas e coisas.
Essa diferena especfica no seria possvel se a auto-regulao das
estruturas psquicas das pessoas e coisas fosse determinada por
estruturas herdadas, da mesma forma, e na mesma medida, em que o
a auto-regulao do organismo humano, por exemplo, na reproduo de
rgos e membros. A individualizao das pessoas s possvel
porque o primeiro controle mais malevel que o segundo.

Mas, muitas vezes, no se levam em conta esta diferenciao, pois,

pensa-se, intui-se e at deseja-se que a individualidade de uma pessoa
exista de forma independente e isolada de todas as relaes, em outras
palavras, o ser humano nada teve, originalmente, a ver com o restante
da natureza ou dos demais seres humanos.
Isto tudo to equivoco, que somente se pode conceber a idia de uma
individualidade humana se este ser humano com muito esforo, moldar
suas maleveis funes psquicas na interao com outras pessoas.