Os Direitos Humanos São Bíblicos - Marocs Inhauser

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Os Direitos Humanos so Bblicos
OS DIREITOS
HUMANOS
SO
BBLICOS
Marcos Inhauser
Suely Z. Inhauser
I
www.inhauser.com.br/www.pastoralia.com.br /
inhauser.blogspot.com
marcos@inhauser.com.br
Copyright Marcos Roberto Inhauser

Capa: Marina Inhauser Knecht (4 anos)
Direitos da edio:
Inhauser Consultoria e Treinamento Ltda.
CNPJ 01.756.577/0001-90
Campinas - SP
Impresso
Belacpia
Rua Nicargua, 602
Jd. do Trevo - Campinas - SP
Pedidos de cpias:
marcos@inhauser.com.br / 19 21215853
PREFCIO
Este trabalho, talvez nico no gnero, est

composto por esboos para estudos bbl icos ou
sermes, que relacionam os artigos da Declarao
Universal dos Direitos Humanos e princpios bblicos.
Foi preparado durante meu trabalho como Secretrio
da Pastoral de Consolao e Solidariedade do Conselho
Latino Americano de Igrejas (CLAI - de 87 a 91)) e
apresentado por ocasio da campanha nacional de
alfabetizao realizada no Equador, a qual tomou a
Declarao Universal dos Direitos Humanos como
texto guia.
Ele foi posteriormente revisto e atualizado
pelo casal, mantendo-se as caractersticas primeiras.
Os onze estudos que apresentamos esto
estruturados da seguinte maneira:
a) Um texto bblico que serve de base para a
argumentao subsequente.
b) Uma proposio, que a ideia central a ser
defendida no desenvolvimento do estudo.
c) A argumentao, que demonstra a veracidade da
proposio. Esta argumentao, dividida em trs
tpicos, cont m b reve ex p o s i o da ideia
apresentada, numa perspectiva bblico-teolgica,
a e n u m e ra o do s texto s a u x i l i a res que
enriquecem a base bblica da argumentao e a
transcrio do a r t i g o c o r re s p o n dente da
Declarao Universal dos Direitos Humanos.
d) Ideias Subsidirias, com um conjunto de

citaes bibliogrficas, apresentando reflexes
sobre a temtica tratada.
Como se poder notar, no so esboos
acabados. Isto tem dois propsitos: evitar que algum
os tome para leitura pura e simples num culto ou
grupo de estudo bblico; e incentivar os usurios a
desenvolver suas prprias reflexes.
A verso bbl ica empregada a de Joo
Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada, da Sociedade
B b l i c a do Bra s i l. A s c i taes bibl i o g r f i c a s de
publicaes em idioma diferente ao portugus foram
traduzidas pelos autores.
nosso desejo que este material seja utilizado
pelos pregadores, numa srie de sermes ou nos
estudos bbl icos em grupos. Neste c a s o, u m a
metodologia participativa, com a apresentao de
perg u n tas sobre os arg u m e n to s o u c i taes
bibliogrficas ser mais produtivo que o emprego do
modelo monolgico.
DADOS DOS AUTORES

Marcos Inhauser
Pastor desde 1977, inicialmente na Igreja Presbiteriana
do Brasil, depois na Church of the Brethren. Atualmente
Coordenador da Igreja da Irmandade, projeto missionrio da
Church of the Brethren. Formado em Teologia, tem Mestrado em
Divindade pelo Bethany Theological Seminary (Oak Brook, IL,
EUA) e Doutorado em Ministrio pelo Northern Baptist
Theological Seminary (Oak Brook, IL, EUA), com concentrao
nas reas de Educao, Resoluo de Conflitos e Identidade dos
Grupos nas Relaes Sistmicas. Foi Secretrio da Pastoral de
Consolao e Solidariedade do Conselho Latino Americano de
Igrejas - CLAI, de 1987 a 1991. Foi Coordenador da Rede Latino
Americana de Emergncias; membro da Comisso de Igrejas para
Assuntos Internacionais do Conselho Mundial de Igrejas,
comisso assessora para Direitos Humanos junto ONU;
consultor para assuntos de Amrica Latina e Caribe junto a
vrios organismos dos Estados Unidos e Sua. Professor
certificado da Motorola University e do Situational Leadership
. Professor em nvel de graduao e ps em instituies de
ensino no Brasil, Equador, Repblica Dominicana e Estados
Unidos. Fez palestras e cursos em mais de vinte pases. Autor
dos livros "Consolao e Vida", "Vida, Anncio e Compromisso",
"Vida, Compromisso da Paz", (em espanhol e portugus), "The
Community Struggles" e "Opo pela vida". Articulista do jornal
Correio Popular h mais de 12 anos.
Suely Z. Inhauser
Formada em Msica e em Teologia, tem Mestrado com
concentrao na rea de Resoluo de Conflitos pelo Bethany
Theological Seminary, Il, EUA. Fez especializao em Liturgia
Inclusiva no Instituto Ecumnico de Bossey, Suia. Formada em
Terapia Familiar pela Eirene, Quito, Equador atua na rea desde
1988, com Clnica de Terapia Familiar. Pastora ordenada pela
Church of the Brethren, atuou emprestada junto Igreja
Evanglica Menonita de Campinas (1993 a 2004) e atualmente
trabalha como pastora na Igreja da Irmandade e como terapeuta
na Clnica.
SOMOS CRIADOS POR

DEUS
Texto
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa
imagem, conforme a nossa semelhana;.....Criou Deus,
pois, o homem sua imagem, imagem de Deus os
criou; homem e mulher os criou Gn 1:26-28.
Proposio
O fato de sermos criados por Deus sua
imagem e semelhana tem algumas implicaes.
Argumentao
1) TODOS SOMOS IGUAIS EM
DIGNIDADE
Fomos criados Sua imagem e semelhana.
Isto confere ao ser humano uma dignidade sobremodo excelente, porque h nele o selo divino. Esta
caracterstica o coloca acima de toda a criao, como
a maior obra de Deus. Todos os seres humanos tm
igual dignidade, e esta no maior ou menor em razo
de qualquer circunstncia, seja de carter tnico,
social, ou religioso, e outros...

A Declarao Universal dos Direitos Humanos
diz: Todos os seres humanos nascem livres e iguais
em dignidade e direitos, e dotados que so de razo e
conscincia, devem comportar-se fraternalmente uns
com os outros. (Art.1)
Textos auxiliares: Lc 15:10, At 7:26, Zc 7:910, Ml 2:10, Mt 23:8, Jo 8:32, Rm 12:10, Gl 6:2, I Ts
4:9, Hb 13:1-3, Tg 2:15-16, I Jo 3:16,17, IJo 4:20.
2) TODOS SOMOS IGUAIS EM DIREITOS
Havendo sido criados por Deus e por Ele
colocados no mundo, dotou-nos de condies para que
gozssemos do que criou e nos deu.
a. Direito vida
Fomos criados para viver e viver bem. Este
o plano de Deus para o ser humano. Nas palavras de
Jesus, para ter vida e vida em abundncia, o que
significa que fomos criados no para sobreviver na
luta diria e para terminar o dia com vida, mas para
viver a vida em gozo, desfrutando-a. Viver mais que
respirar. comer, vestir-se, dormir, trabalhar, passear,
ter sade, estudar, etc....
b. Direito liberdade
Deus nos fez Sua imagem e semelhana para
que disfrutssemos da vida em completa liberdade. A
vida no plena enquanto a liberdade no completa.
A liberdade dada por Deus ao ser humano estava
expressa na possibilidade de escolher entre a rvore
do conhecimento do bem e do mal e a rvore da vida,
o que evidencia que, desde o plano original da criao,
a liberdade fazia parte da vida plena.
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Somos Criados por Deus
c. Direito individualidade
Feitos por Deus, no fomos criados em srie,
nem idnticos uns aos outros. Deus na Sua capacidade
criadora nos fez iguais em dignidade e diferentes em
personalidade. Cada ser criado por Deus , ao mesmo
tempo, igual ao outro e diferente. O aspecto distintivo
que caracteriza a cada um de ns e que nos torna individualidades, longe de nos colocar um contra o outro,
fundamental para nos levar vida comunitria.
diz: Toda pessoa tem todos os direitos e liberdades
proclamados nesta Declarao, sem distino de raa,
cor, sexo, idioma, religio, opinio poltica ou de qualquer outra ndole, origem nacional ou social, posio
econmica, nascimento ou qualquer outra condio
(Art. 2) e todo indivduo tem direito vida, liberdade e prpria segurana (Art. 3).
Textos auxiliares: Dt 10:17, 27:19, 30:19, Ex
20:13, Gl 3:28, Cl 3:11, Tg 1:25, Lc 4:18-19 Ef 3:12
Concluso
Defender a igualdade dos seres humanos, o
direito vida, liberdade e individualidade, no
uma opo para o cristo: o fundamento da vida
crist, obedecer vontade de Deus, trabalhar para
que seu propsito criador seja manifesto a cada dia e
em todas as situaes.
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Ideias subsidirias
Em Israel percebeu-se ... o que Deus e que os que o adoram
deveriam reproduzi-lo em suas prprias vidas.
ROWLEY, H.H. - A F Em Israel - Edies Paulinas - So Paulo 1977 - pg. 61.
... as Igrejas jamais deveriam ser um fim em si mesmas. Sua ...

finalidade se resume em ser instrumento do Reino de Deus para
benefcio de toda a humanidade. ... antes de mais nada, deve
preocupar s igrejas a vida da comunidade, ou seja: a vida real de
homens e mulheres concretos.
A ... espiritualidade se d no fato de que esses homens e mulheres
so criaturas imagem de Deus, mas o so como mulheres e homens
concretos, pessoas que vivem na materialidade da histria, que se
relacionam com a natureza e umas com as outras.
CONSEJO LATINOAMERICANO DE IGLESIAS - Iglesia Hacia
Una Esperanza Solidaria - Mensaje al Pueblo de Dios en Amrica Latina
- Indaiatuba - II Asamblea General del CLAI - 1988.
De igual maneira avanam os movimentos que buscam a efetiva

igualdade e participao das mulheres, em todos os nveis, numa
sociedade tradicionalmente marcada pela mentalidade e a prtica
do machismo (que tambm se reflete em boa medida na doutrina,
nas estruturas e na prtica de nossas igrejas)..
CONSEJO LATINOAMERICANO DE IGLESIAS- Idem
Mas a opesso no se limita s populaes aborgenes e negras. A

opresso se expande e cria novas vtimas. Os pobres so oprimidos,
sem importar se so brancos ou no ... a discriminao contra a
mulher pode encontrar-se entre a gente pobre. O quadro da opresso
... no pode ser reduzida a simples frmulas. ... terrvel verificar
que a opresso insacivel e tende a aumentar cada vez mais para
alcanar ... a mais pessoas. Como a voz do sangue de Abel, o sangue
de todas essas multides clama a Deus desde a terra (Gn 4:10).
CONSEJO LATINOAMERICANO DE IGLESIAS - Idem.
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Somos Criados por Deus
Anelamos a unidade em busca da verdade, como tambm a favor

da liberdade e da justia, nica forma de amar e de ser construtores
da paz num continente dividido por interesses bastardos.
CONSEJO LATINOAMERICANO DE IGLESIAS - Mensaje a las
Iglesias e Pueblos del Continente Americano - Huampani - 1982 Comprometidos con el Reino II - pg. 14
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A IGUALDADE ENTRE
OS SERES HUMANOS
Texto
Onde no pode haver grego nem judeu, circunciso
nem incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre; porm
Cristo tudo e em todos (Cl 3:11).
Proposio
A igualdade que temos, por sermos criados por
Deus, determina certas condies.
Argumentao
1) SE H IGUALDADE, NO H
ESCRAVIDO
Fomos criados por Deus para a liberdade e a
igualdade. Ningum pode, alegando superioridade
tnica ou racial, cultural ou religiosa, impor a escravido sobre seu semelhante. A escravido parte da
pressuposio da desigualdade entre os seres humanos, onde alguns, julgando-se superiores, impem
suas vontades sobre aqueles que consideram infe-
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riores. O princpio da igualdade dos seres humanos,

estabelecido por Deus, fator que deve impedir a escravido.
Ela pode dar-se no sentido clssico do termo,
quando uma raa escravizada por outra (exemplo dos
negros e aborgenes) ou no sentido particular, quando
esposas so escravizadas por seus maridos, seja pela
violncia fsica ou conceitual do machismo; patres
que escravizam seus empregados ao impor condies
injustas de trabalho e remunera o, gove r n o s
ditatoriais que cerceiam liberdades.
estabe lece que n i n g um estar s u b m e t ido
escravido nem servido; a escravido e o trato dos
escravos esto proibidos em todas suas formas (Art.
4).
Textos auxiliares:: Is 6:11, 58:6, Gl 5:1, Ex
2:23-24 e 3:7-8, Lc 4:18, Fm 1:16.
2) SE SOMOS IGUAIS, NO H
TORTURAS
A igualdade inerente e intrnseca que h entre
os seres humanos no permite que algum, sob
pretexto algum, possa aplicar a tortura a seu semelhante. A tortura a agresso fsica e mental que se
aplica a algum, de forma planificada e que tem como
objetivo submeter a pessoa s suas convices. O
sofrimento produzido pela tortura acarreta traumas
psicolgicos, com danos que podem ser irreversveis.
A tortura pode dar-se em vrios nveis. um erro
pensar que ela est associada somente a questes
polticas, aplicada por policiais, militares ou agentes
da ordem. Tambm pode dar-se no ambiente familiar,
quando o marido, pela violncia fsica, impe sua
16
A Igualdade entre os Seres Humanos
vontade, ou quando os pais, a pretexto de disciplinar

os filhos lhes impem severos castigos fsicos para
submeter a seus filhos.
afirma: ningum ser submetido a torturas nem
penas, a tratos cruis, desumanos ou degradantes
(Art. 5).
Textos auxiliares: Ex 3:7, Sal 9:9, 119:134,
Is 53:3-9, Pr 14:31, At 2:23, Rm 8:35, Ap 21:4
3) SE SOMOS IGUAIS, H
RECONHECIMENTO DO OUTRO
Como sere s h u m a n o s ex i g i m o s q u e nos
reconheam, que respeitem nossas convices,
ind iv i dual idade e i n t i m i dade . Q u a n do isto no
acontece, ficamos aborrecidos, inconformados, nos
sentimos diminudos e marginalizados. Se estamos
conscientes de que isto fundamental para a nossa
prpria vida, e que nossos semelhantes so iguais a
ns, devemos tambm reconhecer e respeitar a
individualidade deles. No respeit-la impedir que
no outro se manifeste a plena humanidade e existncia, seja intelectual, social ou jurdica.
Nesta dimenso se inscreve a lei do amor: o
amar ao prximo como nos amamos, o que s
possvel se reconhecemos nele algum igual a ns.
afirma: todo ser humano tem direito, em todas partes, ao reconhecimento de sua personalidade jurdica
(Art. 6).
Textos auxiliares: Ex 23:6, Dt 6:18, 16:1920, Nm 15:16, Mt 6:8, Sl 103:6, Is 5:23, Ez 33:16, ICo
9:4, Hb 13:3.
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Concluso
A igualdade que h entre os seres humanos
impede o tratamento desigual, racismo, tortura,
escravido. Deve promover relaes fraternais, onde
a promoo do ser humano preocupao constante.
Ideias Subsidirias
Voltaire, que viveu os tempos ureos do trfico francs, aliou-se a
diversos mercadores e tinha o cinismo .. para investir dinheiro no
comrcio de escravos e escrever que fazia uma bela ao. A um
de seus scios, capito de navio negreiro, ele escreveu demonstrando
... alegria por ter comprado 5 mil francos de aes - Congratulome convosco pelo ... xito ... chegando ... costa da frica para
livrar da morte tantos negros infelizes. Sei que os que vo
embarcados em vossos navios so tratados com muita doura e
humanidade, e por isso me felicito de ter feito um bom negcio,
praticando ao mesmo tempo, uma boa ao.
CHIAVENATTO, J. J. - O Negro no Brasil - citado por SCHILLING,
Paulo - idem - pg.25.
W. E. Burghardt Du Bois ... calcula que se importaram mais de 10

milhes de escravos em menos de um sculo. Informes britnicos
aumentam a cifra para 20 milhes. Ducasse, considerando a
proporo entre os que saam do continente africano e os que
morriam na travessia (entre 50% nas primeiras dcadas e 10 a 15%
na etapa final do trfico), calcula em 100 milhes os seres humanos
arrancados da frica.
Du Bois calcula que por cada negro embarcado, cinco eram mortos
na operao de caa no continente africano.
Eli Ginzberg e Alfredo S. Eichner (A Democracia Norte-americana
o Negro) calculam que um tero dos escravos trazidos da frica
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A Igualdade entre os Seres Humanos
morriam ao cabo de um ano de Novo Mundo e os que sobreviviam

haviam sofrido transformaes drsticas.
SCHILLING, Paulo R. - idem - pg.21
Por no serem considerados seres humanos, os negros ... no eram

sequer individualizados. As autorizaes para o trfico eram dadas
por toneladas. Exemplo: em 1697, a companhia portuguesa de Guin
recebeu autorizao real para negociar 10 mil toneladas de
escravos.
SCHILLING, Paulo R.- idem - pg. 21
Se Deus amor, o homem criado sua imagem um ser amante.

LOPES - MELUS, Francisco M. - Las Bienaventuranzas, Ley
Fundamental de la Vida Cristiana - Ediciones Sgueme - Salamanca
1988 - pg. 356
A violncia no nova ... para nossos povos. Os indgenas

sofreram-na desde os albores da conquista europeia como genocdio;
os camponeses como explorao; quem buscou de uma ou outra
maneira a justia, como represso. Hoje contemplamos com horror
a escalada de todas estas formas de destruio da vida: a violncia
que nasce da misria nas grandes cidades; as lutas de povos que se
desesperam por encontrar por outro meio a justia; o terrorismo de
pequenos grupos sectrios e ideologizados; e a onipresente
represso, metdica, fria, brutal - a da tortura; as desaparies, os
assassinatos em massa - burlando-se de toda justia, de todo direito,
de toda humanidade - frequentemente inspirada, financiada ou ...
instruda e dirigida desde centros internacionais de poder.
CONSEJO LATINOAMERICANO DE IGLESIAS - Los Signos
de los Tiempos- Documento de la Junta Directiva - La Paz, 24.2.85 Comprometidos con el Reino II - pg. 80.
Tambm tomamos conscincia, cada vez mais, dos crimes sem

medida cometidos em nosso continente por gente branca (e crist)
contra outras raas. ... milhes de aborgenes foram mortos ... desde
que Coln chegou a estas terras; povos inteiros foram exterminados.
E os que sobreviveram foram lanados misria e suas culturas e
19
crenas foram sufocadas. ... negros, homens e mulheres, foram

trazidos fora, negociados como mercadoria, rompidos seus laos
familiares e tribais, destroadas suas culturas, submetidos mais
vil escravido.
Una Esperanza Solidaria - Mensaje al Pueblo de Dios en Amrica LatinaIndaiatuba - II Asamblea General - 1988.
.....continuar e acentuar as tarefas concretas de dignidade de todas

aquelas pessoas e grupos a quem se tem olhado com desdm por
razo de sua cor, de seu sexo, de sua idade, de sua cultura ou de seu
trabalho. Para isto temos que escutar suas vozes, estar atentos s
suas aspiraes e, acima de tudo, viver junto a eles e colaborar com
eles em suas lutas pela libertao.
CONSEJO LATINOAMERICANO DE IGLESIAS - Idem.
Toda vida humana preciosa para Deus: no s a do cidado ...

em Berlim, mas tambm a da menina lbia que morre em Trpoli,
ou a do lavrador ... que est sendo eliminado .... A menos que
recuperemos a honestidade, a coerncia entre nossas palavras e
aes, o respeito aos valores ticos universais e, acima de tudo, a
reverncia pela vida, estaremos cavando a fossa de uma rica
civilizao que custou sculos de sofrimento e trabalho.
CONSEJO LATINOAMERICANO DE IGLESIAS - Escojan la
Vida - Declaracin Relacionada al Ataque de los Estados Unidos a Lbia
- Buenos Aires - 18.4.86 - Comprometidos con el Reino II - pg. 125
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A IGUALDADE
PERANTE A LEI
Texto
Deleitar-seno temor do Senhor; no julgar
segundo a vista dos seus olhos, nem repreender
segundo o ouvir dos seus ouvidos; mas julgar com
justia os pobres e decidir com equidade a favor dos
mansos da terra; ferir a terra com a vara da sua boca
e com o sopro dos seus lbios matar o perverso. A
justia ser o cinto dos seus lombos, e a fidelidade o
cinto dos seus rins (Is 11:3.5).
Proposio
A igualdade entre os seres humanos implica
em igualdade perante a lei.
Argumentao
1) TODOS TM IGUAL DIREITO
PROTEO DA LEI
A vida em sociedade exige estruturas e regras
de aceitao generalizada, que orientem a vida em
21
comunidade. O conjunto destas regras, que tem por

objetivo estabelecer a ordem pblica, determinando
normas de comportamento social, comumente
chamado de lei. A lei, desde a mais remota antiguidade,
tinha vnculos com a concepo religiosa, no sendo
poucos os casos em que a lei era dada pelos prprios
deuses. Isto ocorreu em Israel, onde a lei foi escrita
nas tbuas dadas a Moiss pela mo de Deus, ou
atravs da comunicao verbal direta de Deus a seu
servo (Ex 20:1, 32:16, 34:1, 28). Ao estabelecer regras
de comportamento e buscar a justia, a lei no pode
estabelecer distines entre as pessoas s quais se
dirige. Deve trat-los por igual, seja rico, poderoso,
pobre ou desconhecido. Deve ser justa para pobres,
vivas, rfos. Quando a lei faz distines entre seres
humanos iguais, no estabelece justia. Justia s para
alguns no justia, privilgio.
afirma: Todos so iguais perante a lei e tem, sem
distino, direito a igual proteo da lei. Todos tem
direito a igual proteo contra toda discriminao que
infrinja esta declarao e contra toda provocao a tal
discriminao (Art. 7o.).
Textos auxiliares: Pr 17:15, 21:3, Jo 7:24, Dt
10:17-18 Is 10:1-2, 11:3-5, At 10:34-35
2) TODOS TM IGUAL DIREITO A
RECURSO POR VIOLAES
A norma jurdica tem dupla dimenso: o que
devo fazer em conformidade a ela e o que devo exigir
que os outros faam em obedincia a ela. Quando
infringimos a d isposio legal, prejud icamos a
algum. Se algum no a obedece, a desobedincia
pode trazer danos. A mesma norma que nos obriga,
22
A Igualdade Perante a Lei
tambm nos faculta a exigir seu cumprimento por

parte de outros. No faz-lo valorizar pela omisso
minha, o ato desobediente lei que o outro comete. A
just ia no est dada s pelo que fazemos, mas
tambm por no permitir que outros cometam atos
de injustia. Reivindicar os direitos, algo inerente
vida crist, uma vez que no se pode conceb-la como
a vida de prtica de injustia. A concepo difundida
de que o cristo aquele que tudo suporta sem
reivindicar seus direitos algo to anti-bblico e
diablico como o o prprio Satans. Defender esta
concepo prestar-se aos interesses da injustia.
afirma que toda pessoa tem direito a um recurso
efetivo ante os tribunais nacionais competentes que
a ampare contra atos que violem seus d ireitos
fundamentais reconhecidos pela constituio ou pela
lei (Art. 8).
Textos auxiliares: Pr 29:2, At 5:29, Dt 25:16,
Mt 7:1-2, Rm 13:3-4
3) TODOS TM IGUAL DIREITO A JUZO
PBLICO E IMPARCIAL
Os juzos feitos no antigo Israel eram celebrados nas portas da cidade (Rt 4:1, Am 5:15, Dt 21:19,
Dt 22:15, Js 20:4, IISam 15:2), local de grande movimento e onde se reunia a gente (Gn 19:1, 34:20, IIRs
7:1,18, Jr 17:19, 39:3, IICr 18:9). Isto estabelecia um
princpio bsico: o juzo justo se faz em pblico. Os
j u z o s feit os em oc u lto, n o s e s c o n de r i j o s o u
subterrneos, tem a possibilidade de serem injustia.
A transparncia do juzo exigia testemunhas (Nm
35:30 Dt 17:6 19:15). A ao delas atravs dos testemunhos era a garantia de um juzo justo.
23
As admoestaes bblicas para que houvesse

juzo justo, sem acepo de pessoas, onde o pobre e a
viva pudessem encontrar ajuda pela no utilizao
de dois pesos e duas medidas, se devia ao fato de que
nos juzos, se fazia acepo de pessoas, em benefcio
dos ricos e poderosos e em detrimento do pobre e
marginalizado.
Imparcialidade no juzo significa tomar as
partes em condies de igualdade, sem favorecer a
este ou aquele.
afirma: Toda pessoa tem direito, em condies de plena igualdade, a ser ouvida publicamente e com justia
por um tribunal independente e imparcial, para a
determinao de seus direitos e obrigaes ou para o
exame de qualquer acusao contra ela em matria
penal. (Art 10)
Textos auxiliares: Nm 35:12,30 Am 5:15 Mt
5:45 At 24:10 28:18,19 Rm 10:12 ITm 5.21
Concluso
A igualdade entre os seres humanos enunciada
pelos ensinamentos bblicos, no s declaratria.
Alm de afirmar tal igualdade, exige aes prticas
reguladas pela lei, que deve ser justa para propiciar
juzos justos, nos quais no haja distino de pessoas
sob qualquer pretexto.
Ideias Subsidirias
Na antiguidade, no se distinguia entre os significados jurdico,
tico e religioso de nomos (lei em grego), pois acreditava-se que
todos os bens vinham dos deuses, ... Vem da a convico universal,
24
que se acha ... (na) histria humana, de que a lei liga-se ao divino ideia esta que persistiu ... mesmo em perodos nos quais foram
enfatizados os aspectos puramente humanos da lei
BROWN, Collin - Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento - Edies Vida Nova - So Paulo - 1982 - vol III - pg. 35
Em Israel, a justia era aplicada com o propsito de restaurar a

paz dentro ... comunidade, seja a famlia, a tribo ou a nao. Em
casos difceis se fazia a remoo do membro que cometia ofensas.
Depois da conquista, a justia era aplicada ... no contexto da famlia
e da tribo pelos chefes das famlias e pelos ancios destas, e ... no
contexto da comunidade local pelos ancios que se colocavam
porta de uma cidade ou vila, sendo que todos os cidados legtimos
tinham o direito de falar (Rt 4.1 ss).
BROWN, Collin - Idem - Vol. II - pg. 51
O objetivo da lei no consiste em abolir ou restringir, mas em

preservar e ampliar a liberdade.
LOCKE, John - Segundo Tratado Sobre o Governo - Cap VI - Os
Pensadores - Abril Cultural - So Paulo - 1978 - pg 56
Jav era o Criador de Israel; os fundamentos de qualquer vida

que fosse prpria do povo eram apoiados na justia dele, a qual era
a natureza e a qualidade do ser de Jav expressas em seus atos de
justia. ... Sua justia e sua retido deviam fluir entre eles
SCOTT, R.B.Y. . Os Profetas de Israel, Nossos Contemporneos Aste - So Paulo - 1968 - pg. 73
Desde o princpio at a eternidade, Deus quer justia. Porque Deus

justo, faz justia. Seu plano para o homem a justia. O pecado e
a queda do homem so a negao deste propsito. Toda a mensagem
bblica tem como propsito dar a conhecer a justia. Esta justia
vida em sua plenitude, bem-estar e relaes justas. A salvao do
pecador a obra de Deus que modifica vidas, que d nova vida em
justia. A injustia (pecado) de nosso mundo o que traz toda classe
de conflitos, pobreza, opresso e violncia. O evangelho da paz e
do amor traz esperana aos que sofrem injustias. A justia o
25
fruto do Esprito de amor e de paz. No fazer justia desobedincia

a Deus e negar o evangelho de Jesus Cristo.
una Esperanza Solidaria - Mensaje al Pueblo de Dios en Amrica Latina
- Indaiatuba - II Asamblea General - 1988.
Afirmamos, como cristos, que no se pode pretender defender a

liberdade com a mentira; no se pode edificar a democracia com a
calnia e a chantagem poltica; no se pode construir a paz com a
agresso e o terrorismo contra os mais fracos. O juzo de Deus que
ressoa uma e outra vez nas Sagradas Escrituras terminante: os
mpios arrancam da espada e distendem o arco para abater o pobre
e necessitado, para matar aos que trilham o reto caminho. A sua
espada, porm, lhes traspassar o prprio corao e os seus arcos
estaro espedaados. (Salmo 37:14-15).
CONSEJO LATINOAMERICANO DE IGLESIAS - Declaracin
Sobre Situacin en Nicaragua - Buenos Aires e Quito - Semana Santa
de 1986.- Comprometidos con el Reino II - pg 126
Nunca ser demasiado pregar a necessidade permanente de que as

igrejas exercitem sua vigilncia proftica ante a injustia e violncia.
Sempre ser tarefa da igreja ...
CONSEJO LATINOAMERICANO DE IGLESIAS - Llamado a
Intensificar la Participacin en el Proceso de Paz - Quito - noviembre
de 1987 - Comprometidos con el Reino II - pg. 160.
Assim entendida a vida, no pode desligar-se da prtica da justia

como ao que busca a integrao de toda a comunidade humana
num complexo de relaes onde impere o amor.
CONSEJO LATINOAMERICANO DE IGLESIAS - Mensaje a las
Iglesias y Pueblos del Continente Americano - Huampani - 1982.
Confessamos a Jesus Cristo como o Salvador que veio a dar-nos

vida, e vida em abundncia (Jo 10:10). Sabemos tambm que a paz
de Deus no somente a ausncia de conflitos, mas o cultivo de
relaes de fraternidade baseadas no amor de Deus e manifestadas
em gestos de solidariedade, justia e defesa dos oprimidos. Ainda
26
que a paz de Deus sobrepasse todo o humanamente realizvel, isto

no nos exime, de modo algum, do compromisso concreto de lutar
por aes, ainda que sempre imperfeitas, em favor da paz no
conviver humano.
CONSEJO LATINOAMERICANO DE IGLESIAS - Llamado a
Intensificar la Participacin en el Proceso de Paz - Quito - noviembre
de 1987 - Comprometidos con el Reino II - pg 158.
Pelo que fizeram se ho de condenar muitos, pelo que no fizeram

se ho de condenar todos. A omisso um pecado que se faz, no
fazendo.
PADRE ANTONIO VIEIRA - 1650
27
A IGUALDADE E A
PROTEO DA LEI
Texto
Uma s testemunha no se levantar contra algum
por qualquer iniquidade, ou por qualquer pecado, seja
qual for que cometer: pelo depoimento de duas ou trs
testemunhas se estabelecer o fato. (Dt 19:15).
Proposio
A lei deve assegurar direitos bsicos.
Argumentao
1.) O DIREITO PRESUNO DE
INOCNCIA
A prt ica adotada por Israel no aceitava
denncia que no fosse estabelecida por mais de uma
testemunha. Este proced imento assegurava que
ningum fosse julgado por uma denncia baseada em
questes pessoais, de interesses inconfessveis. O
juzo, ao pedir a presena de testemunha, partia da
29
pressuposio de que a pessoa inocente at que se

p rove o c o n trrio. A s teste m u n h a s deve r i a m
assegurar a veracidade da acusao, para s assim
determinar-se a culpa e a sentena. Segundo Nm 35:30
e Dt 17:6 com o testemunho de uma s pessoa no se
aplicava a pena. Presumir a inocncia at que se prove
o contrrio procedimento de justia e de respeito
para com o prximo. proced imento de just ia
porque parte da presuno de inocncia, aberta, no
entanto, s evidncias comprobatrias do contrrio.
Se se assume a pressuposio de culpabilidade, dada
a natureza humana, dificilmente se estabelecer a
verdade, porque muito mais fcil condenar que
absolver.
afirma que toda pessoa acusada de delito tem direito
a que se presuma sua inocncia at que no se prove
sua culpabilidade, conforme a lei e em juzo pblico
que tenha assegurado todas as garantias necessrias
para sua defesa (Art. 11, 1a. parte).
Textos Auxiliares: Tm 5:19 M 35:30 Dt 17:6
19:15 Mt 18:16 IICo 13:1 Hb 10:28
2.) O DIREITO APRESENTAO DE
DEFESA
O d ireit o defe s a a lgo to bvio e
fundamental num julgamento que busque justia que
sua enunciao no merece maiores fundamentaes.
O direito defesa no est, explcito nos ensinos
bblicos, mas se pode inferi-lo em muitas passagens
(Ex 18:13-26, Dt 16:18-20, Rt 4:1-12) e da prpria
ideia do juzo, onde se ouvem as partes litigantes para
se ter o veredicto. Toda a segunda carta de Paulo aos
Corntios a defesa que ele faz de seu apostolado, pois
30
A Igualdade e a Proteo da Lei
o estavam caluniando e pr-julgando, sem que o

ouvissem antes.
A defesa a possibilidade concreta para o
estabelecimento da verdade. A acusao, por mais
comed ida que seja, no a expresso de toda a
verdade. Esta se estabelece na confrontao das duas
verses. Um juzo justo no se pode dar sem que se
oua a acusao e a defesa.
afirma que ...conforme a lei e em juzo pblico no
q u a l s e t enha assegura do t oda s a s garant i a s
necessrias para sua defesa (Art. 11, 1a. parte).
Textos auxiliares: IRs 3:16-28 At 24:1-27
5:34-40 25:16 Jo 7:51
3.) O DIREITO PUNIO COM
PRUDNCIA
O juzo no s deve estabelecer a justia ao
julgar aos culpveis ou inocentes. A justia se d ao
punir ao culpvel. Se a punio demasiado severa
ou branda, ainda que o juzo tenha sido justo no julgar,
no fo i j u s t o n o p u n i r. O A n t i g o Te s tamento
estabelecia penas diversas. Os crimes contra Deus
eram sancionados: a idolatria era punida com a morte
do idlatra (Dt 13:10-16, Ex 20:3-6, 22:20); os dolos
e objetos clticos deviam ser destrudos (Dt 7:5,25
IIRs 1:6,16, Ex 22:18, Lv 20:27, Dt 18:10-11, Ex 20:7,
22:28, Lv 19:12, Jr 26:8-9). os crimes civis tambm
eram sancionados (Gn 9:6, Ex 21:12, Nm 35:9-34, IISm
13:19, 14:7,11 Irs 2:34).
Outro princpio bblico que sem lei no h
transgresso. Paulo, em Rm 7:7 diz: .... eu no teria
conhecido o pecado, seno por intermdio da lei, pois
no teria conhecido a cobia, se a lei no o dissera.
31

afirma que: ningum ser condenado por atos ou
omisses que no momento de cometer-se no eram
delitivos segundo o direito ... Tampouco se impor
pena mais grave que a aplicvel no momento em que
se cometeu o delito (Art. 11, 2a. parte).
Textos Auxiliares: Dt 25:3 IICo 11:24
Concluso
A lei deve regular a vida em sociedade e
assegurar direitos bsicos aos seres humanos. A lei
deve dar diretrizes concretas para aes e juzos
justos. Os juzos devem ser justos ao estabelecer os
culpados e inocentes e ao impor um justo castigo aos
culpados ou uma justa retribuio aos injustiados.
Ideias Subsidirias
As igrejas devem buscar acesso s prises, acampamentos e outros
lugares de deteno, com o objetivo de obter informaes completas
e exatas sobre o tratamento dado aos presos e sobre as condies
de deteno, defendendo os direitos dos detidos ao contato regular
com a famlia, amigos e advogados.
CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS - V Asamblea General - Nairobi
- 1975.
A priso no pode obedecer ao capricho, mas deve respeitar as

normas jurdicas, no se pode admitir que, ainda que seja o homem
mais suspeito, possa ser detido arbitrariamente e desaparecer sem
mais no interior de uma priso. Enviar algum a um campo de
concentrao e mant-lo ali sem nenhum processo regular burlar
o direito.
IGLESIA CATOLICA ROMANA - Alocucin a los miembros del VI
Congreso de Derecho Penal - Papa Po XII - 1953.
32
A Igualdade e a Proteo da Lei
A ao punitiva se baseia em regras jurdicas claras e firmes, e

no no arbtrio e na paixo. Isto significa, antes de mais nada, que
se faa... uma ao judicial... e que, por reao contra o delito, no
se v alm do processo, para por a justia ante um fato consumado.
Idem
Os presdios devem ser para a reeducao e o tratamento dos

indivduos, e para tanto devem estar devidamente equipados e
organizados. direito da pessoa humana receber em qualquer lugar
e circunstncia, o tratamento condizente com a natureza e a
dignidade humanas.
IGLESIA METODISTA - Credo Social - 1971.
33
DIREITOS COM
DIGNIDADE
Texto
Preparar-te-s o caminho, e os termos da tua terra,
que te far possuir o Senhor teu Deus, dividirs em
trs; e isto ser para que nelas se acolha todo
homicida. Este o caso tocante ao homicida que nelas
se acolher, para que viva: aquele que sem o querer
ferir o seu prximo, a quem no aborrecia dantes. (Dt
19:3 e 4)
Proposio
A igualdade e a ind ividual idade dos seres
humanos os tornam iguais e distintos, pelo que, cada
pessoa tem direitos que devem ser preservados e que
promovem a dignidade do ser humano.
Argumentao
1.) DIREITO VIDA PRIVADA
O ensinamento bblico do Gnesis de que
no bom que o homem esteja s. Isto estabelece
35
um princpio: a dimenso social do ser humano. Ele

foi criado para estar em relao com os demais seres.
Mas vamos encontrar a Jesus Cristo que se afastou de
seus companheiros para estar sozinho. Isto revela
outra rea da vida humana: a necessidade de se ter
vida privada, momentos e reas da vida que so
reservados, exclusivos. Um ser humano que no tenha
certa privacidade, reas de sua vida que estejam sob
seu controle e domnio, sem interferncias alheias,
um ser humano com dificuldades de desenvolvimento
integral. A experincia de Bate-Seba banhando-se e
sendo espiada por Davi um claro exemplo de invaso
na vida privada. Esta invaso pode dar-se com o ataque
honra ou reputao, propriedades mais ntimas do
ser humano, ou pelo desrespeito famlia, ao sigilo
da correspondncia ou inviolabilidade do lar.
afirma : N i n g um ser o b j e to de i n g e rncias
arbitrrias em sua vida privada, sua famlia, seu
domiclio ou sua correspondncia, nem de ataques
sua honra o sua reputao. Toda pessoa tem direito
proteo da lei contra tais ingerncias. (Art. 12)
Textos auxiliares: J 21:9 Ex 20:16,17 Is
32:18 Rm 12:18 ITs 4:6)
2.) DIREITO A MOBILIZAR-SE
Deus nos fez com mobilidade. Deu-nos pernas
e o desejo de conhecer o desconhecido. Ele no nos fez
para que estejamos plantados como as rvores.
Inumerveis passagens bblicas nos mostram esta
dimenso da mobilidade. A Abrao, Deus lhe pediu
que sasse de sua terra e de sua parentela e que fosse
a u m a te r ra desconhecida . A J o s o a n j o l h e
determinou que sasse da Palestina e fosse ao Egito.
36
Direitos com Dignidade
A Paulo e a Barnab pede para sair em direo a outras

terras. Mesmo Jesus, nos comissiona a ir a Jerusalm,
Judia, a Samaria e at os confins da terra. O moverse de um lado a outro, sem impedimentos ou presses
sinal de liberdade. O mover-se por imposies
econmicas, estratgicas ou polticas um atentado
liberdade de ficar. Se existe o direito de mover-se, deve
existir tambm o direito de ficar. O mover-se e o
permanecer so direitos que no devem conhecer
fronteiras.
afirma: Toda pessoa tem direito a circular livremente
e a eleger sua residncia no territrio de um Estado.
Toda pessoa tem o direito a sair de qualquer pas,
inclusive do prprio, e a regressar a seu pas (Art.
13).
Textos auxiliares: Gn 12:1 28:15 Sl 121:8 Mt
15:21 At 1:8 Hb 11:8
3.) DIREITO AO ASILO
Foi o asilo polt ico que salvou a vida ao
menino Jesus. Herodes, preocupado com a mensagem
dos Magos, determinou a morte de todos os meninos
com idade inferior a dois anos. Jos, divinamente
alertado, foge para o Egito, para livrar da morte a seu
filho. Hoje em dia, a histria se re-pete. Milhares de
pessoas se vm obrigadas a sair de sua terra para
escapar da morte por perse-guies polticas. No
ant igo Israel, as pessoas que t inham suas vidas
ameaadas, encontravam nas cidades de refgio a
p ro te o ( N m 3 5 : 1 5 ) . D a r re f g i o e a s i lo aos
perseguidos e ameaados em suas vidas tarefa crist.
Genebra , n o s t empos de Calvino, a s s u m i u e s t e
princpio a srio e at hoje, esta cidade reconhecida
37
como tal.
afirma: Em caso de perseguio, toda pessoa tem
direito a buscar asilo, e desfrutar dele, em qualquer
pas. Este direito no poder ser invocado contra uma
ao judicial realmente originada por delitos comuns
ou por atos opostos aos propsitos e princpios das
Naes Unidas.
Textos auxiliares: Nm 35:15 Lv 19:33,34
24:22 Mt 2:13 Hb 13:2
Concluso
O ser humano, em sua dignidade inerente, tem
d ireit o s i n a l ienve i s q ue, se fore m v i o lados,
comprometem sua liberdade e atentam contra a sua
individualidade. Preservar e lutar por estes direitos
preservar e lutar pela vida, para que esta se expresse
em sua plenitude.
Ideias Subsidirias
Nossa cultura atual reconhece que existe um ntimo da vida de
cada pessoa que somente concerne a ela e que inacessvel aos
demais. Este mbito a consequncia da individualidade, da
autonomia e da liberdade que se admitem como prprias de todo
ser humano. da donde se depreende o direito de todo homem de
manter secretas e inviolveis certas manifestaes de sua vida. Sem
seu expresso consentimento ningum pode imiscuir-se na sua
intimidade.
NOVOA M. Eduardo - Derecho a la Vida Privada y a la Libertad de
Informacin - Siglo Veintiuno Editores - Mxico - 1977 - pg. 35
Na ... sociedade moderna se notam varias ameaas contra o respeito

vida privada. O grande desenvolvimento dos meios massivos de
38
comunicao, leva os jornalistas que os servem a tratar de satisfazer

a curiosidade de um pblico cada vez mais vido, amplo e
heterogneo. O avano cientfico e os descobrimentos tcnicos dos
ltimos anos, especialmente no que concerne captao de imagens
e sons, e sua reproduo posterior, abrem uma brecha muito perigosa
contra o respeito vida ntima.
Idem - Pg. 28
... o direito do indivduo a viver sua prpria vida protegido de:

a) ingerncias em sua vida privada, familiar e no lar;
b) ingerncias em sua integridade mental ou fsica ou sua
liberdade moral ou intelectual;
c) ataques sua honra ou sua reputao;
d) ver-se colocado em situaes equvocas;
e) a revelao, fora de propsito, de feitos penosos da vida
privada;
f) uso de nome, identidade ou semelhana;
g) ser copiado, observado e coagido;
h) violaes sua correspondncia;
i) abuso dos meios de comunicao, escritos ou orais;
j) revelao de informao dada ou recebida em virtude
do segredo profissional.
Idem - pg. 38
O direito proteo do mbito pessoal ntimo expressa a convico

de que o indivduo no pode desenvolver sua personalidade, se no
se lhe assegura proteo contra as ingerncias do Estado ou de outras
pessoas em sua vida privada.
Idem - pg. 36
A liberdade consiste ... em poder-se conduzir a vida como se

entende, com um mnimo de ingerncias. A liberdade relativa
vida privada, vida familiar e vida do lar, integridade fsica,
no divulgao sem autorizao de fotografias privadas, proteo
contra a espionagem e as indiscries injustificveis ou
inadmissveis, proteo contra a utilizao abusiva das
39
comunicaes privadas, ou a proteo contra a divulgao de

informaes comunicadas ou recebidas confidencialmente por um
particular; embora possam prevalecer-se do direito de proteo
sua vida privada as pessoas cujas prprias atividades tm alentado
tais indiscries das quais queixar-se-o posteriormente.
Idem - pg. 34
... apresentamos a continuao ... atividades, situaes e fenmenos

que (so) pertencentes vida privada. ... Eles so:
a) ideias e crenas religiosas, filosficas, mgicas e polticas
de que o indivduo deseje evitar o conhecimento alheio;
b) aspectos relativos vida amorosa e sexual;
c) aspectos da vida familiar, no conhecidos por estranhos,
especialmente os de ndole embaraosa para o indivduo ou para o
grupo;
d) defeitos ou anomalias fsicos o psquicos no ostensivos;
e) comportamento do indivduo, desconhecido dos
estranhos e que, ao ser descoberto, originaria crticas ou prejudicaria
a apreciao que possam fazer;
f) problemas de sade cujo conhecimento prejudique o juzo
que para fins sociais ou profissionais formulam os demais acerca
da pessoa;
g) contedo de comunicaes escritas ou orais de tipo
pessoal, isto , dirigidas unicamente para o conhecimento de uma
ou mais pessoas determinadas;
h) a vida passada do sujeito, enquanto possa ser motivo de
vergonha para ele;
i) origem familiar que prejudique a sua posio social e,
em igual caso, questes relativas filiao e aos atos de estado
civil;
j) o cumprimento das funes fisiolgicas de excreo, e
fatos ou atos relativos ao prprio corpo que so tidos por repugnantes
ou socialmente inaceitveis (rudos corporais, intromisso de dedos
em cavidades naturais, etc.);
k) momentos penosos ou de extremo abatimento, e
l) em geral, todo dado, fato ou atividade pessoal no
conhecidos por outros, cujo conhecimento por terceiros produza
40
turbulncia moral ou psquica ao atingido (desnudez, gravidez prmatrimonial).

Idem - pgs. 45 e 46
Cresce a conscincia da excelsa dignidade da pessoa humana, de

sua superioridade sobre as coisas, e seus direitos universais e
inviolveis. , pois, necessrio que se facilite ao homem todo o
que ele necessita para viver uma vida verdadeiramente humana... o
direito boa fama, ao respeito... proteo da vida privada...
IGLESIA CATOLICA ROMANA - Concilio Vaticano II - Encclica
Gaudium et Spes - No. 26
A Igreja deve esforar-se para que cresa o respeito aos direitos

humanos e para que cada vez mais as pessoas e as naes possam
gozar do benefcio garantido por eles. Entre esses direitos esto
sempre mais enfatizados o direito a uma vida justa, a inviolabilidade
do lar e a preservao da vida privada dos cidados.
IGREJA CATLICA ROMANA - Conferncia Nacional dos Bispos
Brasileiros - XII Assemblia Geral
Os refugiados tem direito a voltar a sua ptria. A integrao, nas

novas comunidades dos que no querem ou no podem voltar mais
a seu pas dever humanitrio que requer ser cumprido, ainda que
acarrete em concesses polticas. O objetivo ltimo acabar com
as condies que criam os refugiados.
CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS - IV Asamblea General Upsala - 1968.
41
DIREITOS COM
DIGNIDADE (II)
Texto:
Quando o estavam amarrando com correias, disse
Paulo ao centurio presente:
- Ser-vos- porventura lcito aoitar um cidado
romano, sem estar condenado?
Ouvindo isto, o centurio procurou o comandante e
lhe disse: - Que ests para fazer? porque este homem
cidado romano. Vindo o comandante, perguntou a
Paulo:
- Diz-me, s tu romano?
Ele disse:
- sou.
Respondeu-lhe o comandante:
- A mim me custou grande soma de dinheiro este ttulo
de cidado.
Disse Paulo:
-pois eu o tenho por direito de nascimento. (At 22:2528).
43
Proposio
h u m a n o s o s tornam ao mesmo t e m p o i g u a i s e
distintos, pelo que, cada pessoa tem direitos que
devem ser preservados e que, ao serem observados,
promovem a dignidade do ser humano.
Argumentao
1.) DIREITO NACIONALIDADE
Para os que tiveram a experincia de viver em
outro pas que no era o de seu nascimento, puderam
perceber quo importante para sua identidade o
nome e a nacionalidade. Se verificamos nosso proceder, perceberemos que, quando estamos falando com
uma pessoa que no nacional, imediatamente queremos saber qual sua nacionalidade. Isto nos ajuda
a conhecer e a entender um pouco melhor suas
convices e aes. Alm disso, ter uma nacionalidade
pertencer a um povo, com todos os benefcios e
obrigaes que isto traz. Tal como vemos na experincia de Paulo, descrita em At 22:25-28, o direito
nacionalidade to fundamental que os que nascem
em reas internacionais (como os mares) recebem a
nacionalidade da embarcao que os trans-porta.
afirma: Toda pessoa tem direito a uma nacionalidade.
A n i n g u m se privar a rbitrariamente de sua
nacional idade , n e m do d ireito a m u dar a
nacionalidade (Art. 15).
Textos auxiliares: Dt 26:5 32:8 At 17:24,26;
22:28
44
2.) DIREITO AO MATRIMNIO

H reconhecimento generalizado de que o
matrimnio instituio divina. O relato bblico o
coloca como instituio que j estava no den. A
expresso bblica de que no bom que o homem
esteja s evidncia de que o matrimnio ordenana divina. Some-se a isto a ordem de crescer e multiplicar-se para que se tenha a certeza de que o matrimnio a vontade de Deus. Paulo escrevendo a Timteo, censura aos que probem o matrimnio (Itm 4:3).
afirma: Os homens e as mulheres, a partir da idade
nbil, tm direito, sem restrio alguma por motivos
de raa, nacionalidade ou religio, a casar-se e fundar
uma famlia; e desfrutar de iguais direitos quanto ao
matrimnio, durante o matrimnio e em caso de
dissoluo do matrimnio. S mediante livre e pleno
consent i m e n to do s f u tu ros esposos poder-se-
contrair o matrimnio. A famlia o elemento natural
e fundamental da sociedade e tem direito proteo
da sociedade e do Estado. (Art. 16).
Textos auxiliares: Gn 2:18, 24 Pr 18:22 Ec
4:9 Ct 6:3 Mt 19:6 Ico 7:2,3 Ef 5:31 Its 4:4,5 IPe 3:1-7
Hb 13:4
3.) DIREITO PROPRIEDADE
O ser humano foi criado por Deus e posto num
jardim para que ali vivesse. O jogo de palavras que se
faz no hebraico entre adam e adamah sugere a
relao do ser humano com a terra. Tambm o fato de
que um dos relatos da criao afirma que Deus criou
o homem da terra, vem reforar esta ideia. Sua relao
com a terra se d atravs da possesso dela, na qual
trabalha e colhe o necessrio para sua vida. A Abrao
45
Deus lhe prometeu uma possesso. Ao povo de Israel

tambm, tirando-o do Egito, levando-o Palestina e
dando-lhe a cada uma das famlias o seu pedao de
terra. A propriedade no inerentemente m. O
quando h acumulao dela, acima da necessidade de
sobrevivncia, em prejuzo de outros que ficam sem
acesso a ela.
afirma: Toda pessoa tem direito propriedade,
ind iv i du a l e c o le t iva . N i n g u m ser privado
arbitrariamente de sua propriedade.
Textos auxiliares: Gn 34:10 Dt 3:18 4:22 Nm
33:54 Ec 5:9 Is 5:8 Mq 4:4 At 4:32,34,35
Concluso
A defesa dos Direitos Humanos o meio para
reconhecer e promover a d ignidade humana. A
violao de tais direitos forma de atentar ao plano
do Criador.
Ideias Subsidirias
1. Toda pessoa tem direito a uma nacionalidade.
2. Toda pessoa tem direito nacionalidade do Estado em
cujo territrio nasceu se no tem direito a outra.
3. A ningum se privar arbitrariamente de sua
nacionalidade nem do direito a modific-la.
CONVENCION AMERICANA DE LOS DERECHOS HUMANOS
O respeito pela dignidade humana inclui o direito de toda mulher

para decidir livremente e por si mesma, se contrair ou no
matrimnio.
DECLARACION SOBRE LA IGUALDAD DE LA MUJER E SU
CONTRIBUCION AL DESARROLLO DE LA PAZ - Mxico - 1975.
46
direito do casal escolher o estado de vida de acordo com suas

preferncias e ... constituir famlia, sobre a base da igualdade de
direitos e deveres entre o homem e a mulher... A famlia, baseada
no matrimnio livremente contrado ... h de ser considerada como
o ncleo fundamental e natural da sociedade humana.
IGLESIA CATOLICA ROMANA - Encclica Pacem in Terris - Papa
Juan XXIII - No. 15 e 16.
A comunidade familiar expressa exigncias fundamentais da

criao divina. A famlia est sujeita insegurana econmica e a
tenses de desajustes que acompanham as mudanas socioculturais.
A planificao familiar um fator essencial: dele resulta a
paternidade consciente, o ajuste entre cnjuges, a educao dos
filhos, a administrao do lar.
Buscamos igualdade de direitos e justia para todos os homens; a
proteo do indivduo e a famlia por elevadas normas de moral;
educao crist para o matrimnio, a paternidade e o lar, moradia
adequada, a devida regulamentao do matrimnio, e leis uniformes
de divrcio.
Advogamos pela regulamentao do trabalho da mulher,
especialmente das mes, e pela salvaguarda de seu meio ambiente
fsico e moral; pela abolio do trabalho infantil prejudicial; pela
proteo, educao, cultura espiritual e recreao para toda criana;
e por programas religiosos e educativos que assegurem o xito de
ditos fins.
Credo Social da Igreja Metodista
A famlia o elemento natural e fundamental da sociedade e deve

ser protegida pela sociedade e o Estado.
Reconhece-se o direito do homem e da mulher em contrair
matrimnio e construir uma famlia se tem a idade e as condies
requeridas para tanto, pelas leis internas, na medida em que estas
no afetem ao princpio da no discriminao estabelecido nesta
Conveno.
Da natureza humana se origina o direito propriedade privada,
at sobre os bens de produo. Tal direito constitui um meio
apropriado para a afirmao da dignidade da pessoa humana e para
47
o exerccio da responsabilidade em todos os campos; fator de

estabilidade para a famlia, como de paz e prosperidade social. Cabe
ademais recordar que a funo social inerente ao direito de
propriedade privada.
IGLESIA CATOLICA ROMANA - Encclica Mater et Magistra Papa Juan XXIII - No. 19, 3043, 109 e 113
A propriedade privada ou um certo domnio sobre os bens externos

asseguram a cada qual uma rea absolutamente necessria para a
autonomia pessoal e familiar e deve ser considerada como ampliao
da liberdade humana... o direito propriedade privada no
incompatvel com as diversas formas de propriedade pblica
existentes. A passagem de bens propriedade pblica s pode ser
feita pelas exigncias do bem comum e dentro dos limites deste
ltimo, mediante a compensao adequada. autoridade pblica
compete, alm disso, impedir que se abuse da propriedade privada
contra o bem comum... Sempre que o bem comum exija uma
expropriao, deve valorizar-se a indenizao com equidade, tendo
em conta todo o conjunto das circunstncias.
IGLESIA CATOLICA ROMANA - Concilio Vaticano II - Encclica
48
INDIVIDUALIDADE E
LIBERDADE
Texto
Vai para a tua casa, para os teus. Anuncia-lhes tudo
o que o Senhor te fez, e como teve compaixo de ti.
(Mc 5:19)
Proposio:
A individualidade dos seres humanos lhes
assegura uma srie de liberdades.
Argumentao:
1.) A LIBERDADE DE PENSAMENTO
Paulo, escrevendo aos corntios e romanos,
trata do delicado tema da liberdade de conscincia,
orientando-os sobre o que podiam ou no fazer. O
princpio bsico apresentado por ele est em Rm 14:5
Um faz diferena entre dia e dia; outro julga iguais
todos os dias. Cada um tenha opinio bem definida em
sua prpria mente. No desenvolvimento de sua
49
argumentao ensina que se deve respeitar a opinio

alheia (Acolhei o que dbil na f, no, porm, para
discutir opinies Rm 14:1) e no tratar de impor sua
convico sobre os demais (A f que tens, tem-na para
ti mesmo perante Deus... 14.22). Isto estabelece um
direito inalienvel do ser humano: a liberdade de
pensamento. Temos o direito de pensar e crer no que
quisermos, sem que ningum esteja autorizado a
impor sobre ns seus pensamentos.
afirma : Toda pessoa tem direito liberdade de
pensamento, de conscincia..... (Art. 18). Todo
indivduo tem direito liberdade de opinio e de
expresso; este direito inclui o de no ser molestado
por causa de suas opinies, ou de investigar e receber
informaes e opinies, e ou de difundi-las sem limitao de fronteiras, por qualquer meio de expresso
(Art. 19)
Textos auxiliares: T 18:9 IICo 4:13 Tt 2:15
Sl 55:14 Mt 7:28,29 Mc 16:15 Mt 28:18,19
2.) A LIBERDADE DE RELIGIO
Se temos o direito liberdade de pensa-mento
e conscincia, a consequncia lgica que tambm
devemos ter a l iberdade de professar uma crena
religiosa, manifestando-a publicamente, seja atravs
do ensino das nossas convices religiosas, seja pela
prtica dos ritos que tal crena determina. O respeito
a esta liberdade deve ser se-guido por todos os credos
religiosos. Infelizmente a intolerncia religiosa tem
encontrado campo frtil tanto no meio cristo como
no meio no-cristo. Esta intolerncia se d na relao
entre cristos e no-cristos e tambm entre cristos,
quando por causa de pequenas diferenas doutri-
50
Individualidade e Liberdade
nrias h disputas, divises e calnias. A intolerncia

religiosa foi o motivo para a crucificao de Jesus
Cristo, para a morte de Estevo, de Paulo e outros.
afirma: Toda pessoa tem direito liberdade.....de
religio; este direito inclui a liberdade de mudar de
religio ou de crena, assim como a liberdade de
manifestar sua religio ou sua crena, individual e
coletivamente, tanto em pblico como em particular,
pe lo ensino, pe la p rt i c a , p e lo c u lto e pe la
observncia (Art. 18)
Textos auxiliares: Mc 5:19 At 4:20 18:9 Tt
2:15
3. LIBERDADE DE REUNIO
O ser humano foi criado por Deus para viver
em sociedade. A expresso no bom que esteja s
d testemunho disto. V iver em comunidade foi a
experincia de Israel quando vivia sob a opresso de
Fara. Tambm o foi no deserto e na terra prometida.
A vida em comu-nidade foi a caracterstica de Jesus e
seus disc-pulos. Igualmente o foi da Igreja primitiva.
A Santa Ceia o sacramento da comunidade. Os cultos
so o uso deste direito de reunio. O reunir-se e ou
associar-se so da natureza humana. Imped i-lo
obstaculizar que a vida se manifeste plenamente. A
proibio ao direito de reunio e de associao a
proibio prpria vida.
afirma : Toda pessoa tem direito l iberdade de
reunio e de associao pacficas. Ningum poder ser
obrigado a pertencer a uma associao (Art. 20).
Textos auxiliares: Is 43:9 Mt 18:20 Sl 42:4
J 2:16 Jo 20:19 Hb 10:25
51
Concluso
A l iberdade, direito fundamental, bsico e
bbl ico, sem d ist ino de raa, credo ou cor, se
manifesta na liberdade de pensamento, de conscincia,
de religio, de opinio, de reunio e de associao,
incluindo a liberdade de expressar publicamente as
convices e credo religioso.
Ideias Subsidirias
A liberdade, pela qual algum pode expressar seus sentimentos e
opinies, necessria para a correta formao da opinio pblica...
Convm ... defender-se a necessidade da liberdade de opinio, tanto
para os indivduos como para a coletividade, dentro dos limites da
honestidade e do bem comum... Este direito de investigar a verdade
se baseia numa autntica necessidade do homem e da nossa
sociedade atuais.
IGLESIA CATOLICA ROMANA - Introduccin Pastoral a la encclica
Communio et Progressio - No. 26 e 33.
Todo ser humano tem direito liberdade na busca da verdade e,

dentro dos limites da ordem moral e do bem comum, liberdade na
manifestao e difuso do pensamento... Pertence igualmente aos
direitos da pessoa a liberdade de render culto a Deus de acordo
com os desafios e ditames da prpria conscincia e de professar a
religio privada ou publicamente.
IGLESIA CATOLICA ROMANA - Encclica Pacem in Terris - Papa
Juan XXIII.
A racionalizao oferecida pelo Estado para justificar a supresso

das liberdades humanas, no pode dispensar a Igreja do exame dos
efeitos despersonalizantes de medidas severas, tais como a
imposio prolongada da lei marcial ou o governo por decretos de
emergncia. essencial que a Igreja expresse sua preocupao pelos
52
Individualidade e Liberdade
seres humanos e pela preservao dos valores pessoais essenciais a

uma vida mais humana. A tentativa de um Estado totalitrio de
sacrificar liberdades com o fim de conseguir crescimento
econmico, segurana familiar, ou tranquilidade interna, no pode
ficar sem resposta. A pretensa correo dos mtodos e juzos do
Estado em tais reas, requer ser questionada, para que o bem de
uma elite pequena e poderosa no seja considerado de maior
importncia que o bem-estar de todos.
IGLESIA PRESBITERIANA UNIDA DE LOS ESTADOS UNIDOS
- 186a. Asamblea General - 1974.
As formas de associao dentro da sociedade, com seus prprios

fundamentos e princpios, requerem a proteo e no o controle
estatal em sua vida ntima. Igrejas, famlias e universidades so
diversos exemplos deste tipo no-poltico de associao.
CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS - II Asamblea General Evanston - 1954.
A natureza social do homem procede da ordem da criao e

significa que sua plena realizao s alcanada na vida em
comunidade.
IGLESIA METODISTA - Credo Social - 1971.
Todas as pessoas tm direito a associar-se livremente com fins

ideolgicos, religiosos, polticos, econmicos, trabalhistas, sociais,
culturais, esportivos ou de qualquer outra espcie.
O exerccio de tal direito s pode estar sujeito s restries previstas
pela lei que sejam necessrias em uma sociedade democrtica, no
interesse da segurana ou da ordem pblicas, ou para proteger a
sade ou a moral pblicas ou os direitos e liberdades dos demais.
O disposto neste artigo no impede imposio de restries legais,
e a privao do exerccio do direito de associao aos membros das
Foras Armadas e da Polcia.
Idem
53
DIREITO A PARTICIPAR
NA POLTICA
Texto
Procura dentre o povo homens capazes, tementes a
Deus, homens de verdade, que aborream a avareza;
pe-nos por chefes de mil, chefes de cem, chefes de
cinquenta e chefes de dez, para que julguem este povo
em todo o tempo. Toda causa grave traro a ti, mas
toda causa pequena eles mesmos julgaro; ser assim
mais fcil para ti e eles levaro a carga contigo. (Ex
18:21)
Proposio
A igualdade entre os seres humanos habilita a
todos a participar das estruturas de governo de seu
pas.
ArgumentaoITO A ELEGER E ELEGERSE

O homem vive em comunidade, na qual pode
e deve ter um rol protagnico. Sua participao na
vida social se conhece como atividade poltica, que
apresenta os mais variados nveis de atuao. A
55
atividade poltica pode dar-se ao nvel primrio, no

estabelecimento de regras de convivncia social entre
duas ou mais pessoas, como tambm pode dar-se no
macroestrutu ra l, n a s de f i n i e s da s re g ras de
convivncia social de uma nao. No mundo moderno,
esta participao se institucional izou atravs de
determinadas fun-es, como o legislador, o juiz, o
vereador, o pre-feito e o presidente. dever e direito
dos cidados participar dos processos de seleo das
pessoas que ocuparo estes cargos, para que elas, no
exerccio de suas funes, tenham legitimidade social.
A part icipao neste processo deve dar-se pela
realizao de eleies livres e universais, com votao
secreta ou outro mtodo que garanta a liberdade da
eleio e a transparncia do processo. De igual forma,
todos os cidados de um pas, em cond ies de
igualdade, devem ter o direito de ser elegveis nos
processos de seleo de seus governantes, exceo
feita s restries legais vigentes (menores de idade,
presos, militares, etc.)
afirma: Toda pessoa tem direito a participar no
governo de seu pas, diretamente ou por meio de
representantes livremente escolhidos. Toda pessoa
tem o direito de acesso, em condies de igualdade,
s funes pblicas de seu pas. A vontade do povo a
base da autoridade do poder pblico; esta vontade se
expressar med iante eleies autnt icas que se
celebraro perio-dicamente, por sufrgio universal e
por voto secreto ou outro procedimento equivalente
que garanta a liberdade do voto (Art. 21).
Textos auxiliares: Gn 41:33 Dt 17:17 At 6:5
I Pe 2:17
56
Direito a Participar na Poltica
2. DIREITO AO FUNCIONALISMO
PBLICO
O governo de um pas no se faz somente
atravs da e le i o de alguns para q ue oc u p e m
determinados postos da administrao. O aparato
governamental muito mais complexo e necessita
pessoas especializadas para ocupar funes, o que
no se pode fazer atravs das eleies pblicas, mas
atravs da contratao. Os quadros do funcionalismo
pblico, assim como os cargos eletivos, fazem parte
do aparato poltico de uma nao. Se o acesso aos
cargos elegveis deve dar-se de maneira equnime e
universal, assim tambm o acesso aos cargos da
funo pblica, atravs de mecanismos transparentes
de seleo, assegurando-se que os contemplados
preencham os requisitos necessrios da funo que
vo desempenhar, s e m q ue h a j a p resses ou
privilgios.
afirma: Toda pessoa tem o direito de acesso, em
condies de igualdade, s funes pblicas do pas
(Art 21, parte b).
Textos auxiliares: I Cr 27:25-34 I Rs 4:1-20
II Sm 8:15-18
3.) DIREITO SEGURANA SOCIAL
Estudo da s leis ex i s tent e s n o A n t igo
Testamento revela profunda preocupao pelo direito
social, especialmente das vivas, rfos, estrangeiros
e os pobres da terra. Isto se d porque a vida dom de
Deus e todos os seres humanos devem ter garantidas
as condies necessrias para viver, devendo contar
com a sol idariedade e apoio dos demais para o
respeito deste direito. As leis que impediam que se
57
colhesse os cantos dos campos e se recolhesse as

espigas cadas no solo (Lv 19:9-10),a lei do sbado (Ex
20:9,10,11), do ano sabtico (Ex 23:11 Lv 25:4) eram
p rov i s e s q ue levavam em conta os pobre s e
necessitados, provendo-lhes os meios necessrios
para a sobrevivncia. O acesso a este direito deve vir
acompanhado do direito s condies para o pleno
desenvolvimento da personalidade, seja pela adequada
alimentao, seja pela educao ou formao cultural.
afirma: Todo o homem, como membro da sociedade,
tem direito segurana social e realizao, pelo
esforo nacional, pela cooperao internacional e de
acordo com a organizao e recursos de cada Estado,
dos direitos econmicos, sociais e culturais indispensveis sua dignidade e ao livre desenvolvimento
de sua personalidade. (Art. 22)
Textos auxiliares: Gn 1:29,30 Lv 19:9,10 Dt
15:1-5 At 2:44,45 Gl 6:9,10 Tg 2:6
Concluso
Deus criou o ser humano para viver em
sociedade, dando-lhe condies e mandamentos afim
de que participasse nela com procedimento pautado
pela prtica da justia e promoo da vida prpria e
dos demais. Atuar na sociedade atravs dos cargos
pblicos e promover o atendimento s necessidades
dos pobres faz parte deste propsito.
Ideias Subsidirias
O direito de tomar parte no governo e participar de eleies
genunas, peridicas, livres e do voto secreto, de fundamental
58
Direito a Participar na Poltica
importncia para a salvaguarda dos direitos humanos. A razo disto

est em que, tal como demonstra a experincia histrica, os governos
derivados da vontade do povo, expressa em eleies livres, so os
que proporcionam a mais slida garantia de que os (demais) direitos
humanos fundamentais sero observados e protegidos.
COMISION INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS
- Diez aos de actividades - 1971-1981 - OEA - Washington 1982 pg. 331
A experincia histrica (demonstra que) a negao dos direitos

polticos ou a alterao da vontade popular pode conduzir a uma
situao de violncia, com consequncias verdadeiramente trgicas
para o gozo dos direitos fundamentais do ser humano.
Idem - 332
Como os sistemas dos seguros sociais e de segurana social podem

contribuir eficazmente a uma justa e equitativa redistribuio da
renda total da comunidade poltica, devem, por isto, considerar-se
como via adequada para reduzir as diferenas entre as diferentes
categorias de cidados.
IGLESIA CATOLICA ROMANA - Encclica Mater et Magistra Papa Juan XXIII - No. 136.
Os Estados Partes no presente Pacto reconhecem o direito de toda

pessoa a desfrutar do mais alto nvel possvel de sade fsica e
mental.
Entre as medidas que devero adotar os Estados Partes no Pacto a
fim de assegurar a plena atividade deste direito, figuraro as
necessrias para:
a) A reduo da natimortalidade e da mortalidade infantil,
e o saudvel desenvolvimento das crianas;
b) O melhoramento, em todos seus aspectos, da higiene do
trabalho e do meio ambiente;
c) A preveno e o tratamento das enfermidades epidmicas,
endmicas, profissionais e de outra espcie, e a luta contra elas;
59
d) A criao de condies que assegurem a todos a

assistncia mdica e servios mdicos havendo enfermidade.
PACTO INTERNACIONAL DE DERECHOS ECONOMICOS
SOCIALES Y CULTURALES - ONU - Aprobado em 1966 e em vigor
em 1976.
60
DIREITO AO
TRABALHO
Texto
Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra. Mas o
stimo dia o sbado do Senhor teu Deus; no fars
nenhum trabalho.... (Ex 20:9,10)
Proposio:
humanos asseguram o direito ao trabalho com justa
remunerao e ao descanso proporcional.
Argumentao
1.) DIREITO ESCOLHA DO
TRABALHO
Trabalhar um mandamento divino. Mesmo
no den j estava presente a ordem para cultivar e
cuidar do jardim (Gn 2:15). O trabalho est associado
manuteno da prpria vida. Paulo assim o entendeu
quando disse que aquele que no quer trabalhar, que
61
tampouco coma (II Ts 3:10). O ser humano deve

trabalhar para produzir para sua sobrevivncia. Se
viver um direito, trabalhar como forma de prover o
necessrio para viver tambm direito. O trabalho
pode dar-se nas mais variadas formas e deve ser
exercido conforme as habilidades e dons dos trabalhadores, de tal forma que produ z a m s a t isfatoriamente e se sintam bem trabalhando. H quem
muito bom num determinado ofcio e pssimo em
outros. O trabalho realizado fora das capacidades do
trabalhador se constitui em sobrecarga fsica e
emocional para quem o realiza. Cada trabalhador deve
escolher livremente o tipo de trabalho que queira
realizar, de tal forma a utilizar plenamente seus dons
e satisfazer-se com o que faz. O direito ao trabalho
envolve, ainda, a garant ia de poder trabalhar. Os
governos devem prover a seus cidados as condies
para q ue todos estejam empregado s . A n te a
impossibilidade de tal condio, deve prover formas
de proteger contra o desemprego.
A Declarao Universal dos Direitos

Humanos afirma: Toda pessoa tem direito ao trabalho, livre escolha de seu trabalho, a condies
equitativas e satisfatrias de trabalho e proteo
contra o desemprego (Art. 23, parte a)
Textos auxiliares: Gn 2:15 3:19 Ex 21:5 28:3
31:1-10 38:23 Lv 23:3 Pv 13:11 14:23 22:29 27:18
Ec 6:7 Ef 4:28 I Ts 3:12
2.) DIREITO REMUNERAO PELO
TRABALHO
O trabalho deve propiciar os meios para a
sobrevivncia. Todo o trabalho deve ser recompensado
de tal forma que d condies ao trabalhador para
62
Direito ao trabalho
repor as energias perdidas atravs de uma adequada

alimentao, prover-lhe as roupas necessrias, cuidar
de sua sade, educar-se e educar aos seus, ter lugar
para habitar etc. A justa remunerao pelo trabalho
no mais que assegurar o direito vida.
Um trabalhador mal remunerado se alimentar mal, dormir mal, no cuidar de sua sade, no
se educar, no propiciar o mnimo a seus familiares,
viver em constante tenso. Esta srie de circunstncias determina um processo de suicdio lento, onde,
cada dia, por no receber as atenes necessrias
para a manuteno da sua vida, vai morrendo. O
ensinamento bblico afirma que o pagamento injusto
dos salrios roubo e que isto atenta contra Deus (Dt
24:14,15 Jr 22:13 Tg 5:4). Foi o pagamento injusto
dos salrios aos israelitas, determinado por Fara que
redundou na interveno de Deus livrando o povo. Foi
o pagamento de salrios injustos que fez com que os
profetas se levantassem e denunciassem os reis e
poderosos. Salrio injusto foi a experincia de Jac
trabalhando com Labo (Gn 31:7). Mas h outra forma
de ser injusto nos salrios: quando se paga valores
diferentes a dois trabalhadores que fizeram igual
trabalho. A injustia se manifesta na utilizao de dois
pesos e duas medidas na valorizao do trabalho feito.
afirma: Toda pessoa tem direito, sem discriminao
alguma, a igual salrio por trabalho igual. Toda pessoa
q ue tra b a l h a te m d ireito a u m a remunera o
equitativa e satisfatria, que lhe assegure, assim como
sua famlia, uma exis-tncia conforme a dignidade
humana e que ser completada, em caso necessrio,
por qualquer outro meio de proteo social (Art. 23,
parte b).
63
Texto s auxil iare s : Lv 1 9 : 1 3 2 5 : 4 3 D t

24:14,15 Ml 3:5 Sl 128:2 Pr 12:14 Mt 10:10 Lc 10:7 I
Ts 5:18
3.) DIREITO AO DESCANSO DO
TRABALHO
Se o trabalho mandamento d ivino, o
descanso tambm o . A instituio do dia de repouso
depois de seis dias de trabalho mandamento to
divino como o de trabalhar, e estava presente na
situao ednica (Gn 2:3), como algo institudo antes
da queda do ser humano. Esse descanso to divino e
necessrio, que a Bblia afirma que o prprio Deus
descansou. A anlise do mandamento do descanso nas
vrias passagens em que oc o r re n o A n t igo
Testamento, revela que o descanso estava determinado
no s para os seres humanos, mas tambm para toda
a criao (os animais e os campos). O texto de Dt 5:1216 diz que o sbado foi institudo para que no se
repetisse em Israel a opresso de que eles foram
vtimas no Egito, quando tinham que trabalhar sem
oportunidade de descanso. O dia de descanso, mais que
uma questo religiosa e cltica, uma questo de
justia social e de valorizao da vida e do trabalho.
afirma: Toda pessoa tem d ireito ao descanso, a
desfrutar do tempo livre, a uma limitao razovel da
durao do trabalho e a frias peridicas pagas (Art.
24)
Textos auxiliares: Ex 23:12 31:15 34:21 Sl
23:2 Is 30:15 Ap 14:13.
64
Direito ao trabalho
Concluso
O trabalho e o descanso so mandamentos
bblicos. O trabalho o meio pelo qual a pessoa prov
o necessrio para sua sobrevivncia, sendo um direito
legtimo receber por seu trabalho o que lhe seja
necessrio para ter um nvel de vida adequado.
Ideias Subsidirias:
Todo homem tem direito ao trabalho, s possibilidades de
desenvolver suas qualidades e sua personalidade no exerccio de
sua profisso, a uma remunerao equitativa que permita a ele e a
sua famlia levar uma vida digna no plano material, cultural e
espiritual, assistncia em caso de necessidade em razo de
enfermidade ou de idade.
IGLESIA CATOLICA ROMANA - Encclica Octogsima Advenies
- No. 14
Feito imagem e semelhana de Deus e no mundo visvel colocado

nele para que dominasse a terra, o homem por isto, desde o
princpio, chamado ao trabalho. O trabalho uma das caractersticas
que distingue o homem do resto das criaturas, cuja atividade,
relacionada com a manuteno da vida, no pode chamar-se
trabalho; somente o homem capaz de trabalhar, somente ele pode
realiz-lo, completando com o trabalho sua existncia sobre a terra.
Deste modo o trabalho traz consigo um signo particular do homem
e da humanidade, o signo da pessoa ativa em meio comunidade
de pessoas.
IGLESIA CATOLICA ROMANA - Encclica - Laboren Exercens Papa Juan Pablo II - No. 1
A explorao do campons latino-americano, a quem no se lhe

paga dignamente, no se lhe d o direito de fixar o preo de seus
produtos nem se lhe permite organizar-se livremente, exige a
presena visvel e solidria da igreja (basicamente na promoo de
65
organizaes de camponeses para a defesa de seus direitos). Outras

reas de urgente necessidade, a que a igreja deve fazer frente so: o
desemprego (em geral e especificamente o de profissionais que se
veem obrigados a emigrar) e o subemprego; a falta de atividades
recreativas e culturais para os jovens.
CONSEJO LATINOAMERICANO DE IGLESIAS - El Papel da
Iglesia em Amrica Latina - Oaxtepec - 1978.
O sbado surge como uma resistncia contra o sistema de

escravido. Esta forma de resistncia violncia do trabalho
ininterrupto se deu e se fortaleceu na organizao do povo. O sbado
no teria ganho a fora que teve se no fosse pela organizao do
povo. O sbado para nossos povos da Amrica Latina significaria
um espao onde o povo se organizaria em resistncia a todo sistema
de explorao que configura a realidade da escravido. o espao
de articulao para o resgate da memria das lutas contra os distintos
modos e momentos da opresso que sofre o povo. O sbado espao
de criao de uma espiritualidade que est vinculada com as lutas
do povo e que recupera elementos concretos da vida dos povos.
O captulo 23 de Levticos determina que durante seis anos semearse-ia a terra e se recolheria seu fruto. Mas durante o stimo ano se
deixaria descansar, sem cultivar, para que comessem os pobres, as
vivas e os rfos. Idntico procedimento teria com o vinhedo e as
oliveiras. Aqui se trabalha o conceito do descanso para a terra e
para o ser humano. Entendemos que no sistema capitalista atual, se
aperfeioou a explorao de tal maneira que, ainda temos, s vezes,
em alguns setores, o descanso do sbado, muita gente o usa para
trabalhar em outra parte para aumentar seus rendimentos.
No Gnesis, o sbado vem como tempo de contemplao da obra
realizada. Trabalhar, produzir, sem poder olhar e gozar do que se
produziu escravido. Trabalhar sem ter sbado morrer. Trabalhar
sem descansar morte. O trabalho tem limites. O gozar a vida
parte do prprio viver.
INHAUSER, Marcos Roberto - Tierra, Deuda y Derechos Humanos
- texto indito.
66
Direito ao trabalho
Quer afirmar o stimo dia. E compreensvel que assim o faa.

Pois, de um lado, os babilnicos no adotavam o ritmo da semana.
Seus dias festivos eram derivados do ritmo da lua e eram, quando
muito, quinzenais. E, por outro lado, o trabalho forado imposto
pelos babilnicos exigia atividade contnua, sem dias de festa e
sem descanso. Por fim, o descanso contradiz a explorao. Os
deportados, de longa data, estavam habituados ao ritmo semanal.
O stimo dia era dia de descanso. Sob as condies da opresso
babilnica, os exilados puseram a funcionar a memria. E esta
lhes dizia que Yaveh no admite trabalho nos dias sbados, ainda
no arado e na colheita, descansars (Ex. 34.21), ou sob as condies
de escravido.
Gnesis 1 celebra o motivo mais profundo do sbado. Este se
encontra no prprio Deus. Quem paralisa o trabalho no dia sbado,
participa do ser e do atuar de Deus. Negar-se ao trabalho, ao menos
em um dia, corresponder ao criador. E se Deus por ns, quem
ser contra ns (Rm 8.31). Quem obedece aos babilnicos, quem
ceda s presses e trabalha o sbado, abandona a Javeh. Assume a
idolatria. Aqui, trabalho nos dias sbados e idolatria so sinnimos,
como o veremos mais adiante com uma preciso maior.
Nas circunstncias do exlio, o sbado uma necessidade concreta.
descanso para as mos, para o corpo, espao no qual caem as
cadeias. Encadeados experimentam liberdade (Is 61.1). A escravido
destroi o corpo. Traz morte precoce. Deixa marcas na cara, nas
mos, no corpo inteiro. vital lutar por um espao para que o corpo
descanse. Imagino que aqueles deportados Junto aos rios de
Babilnia radiavam de satisfao e alegria, quando conseguiam
impor suas exigncias de descanso sabtico diante de verdugos e
de policiais. Uma greve bem sucedida se pode olhar estampada na
cara dos grevistas: radiantes. Os tempos como que no mudam tanto.
O descanso traz a memria. Correm as lembranas com respeito
aos tempos antigos, em Jerusalm. Pergunta-se: Por que estamos
aqui?
Idem - Pg. 28
67
VIVER E VIVER BEM
Texto
Deus pode fazer-vos abundar em toda a graa, afim
de que tendo sempre, em tudo, ampla suficincia,
superabundeis em toda boa obra. (IICo 9:8).
Proposio
A d i g n i dade do s e r h u m a n o l h e c o n fere
direitos.
Argumentao
1.) DIREITO A UM NVEL DE VIDA
ADEQUADO
Deus nos fez para viver e viver bem. Jesus
Cristo disse que veio para dar-nos vida, e vida em
abundncia (Jo 10:10). O desejo de Deus que suas
criaturas vivam uma vida plena, no prazer completo
de tudo o q ue s e j a n e c e s s r i o p a ra u m a v i da
abundante. Isto inclui a al imentao completa e
variada, a roupa suficiente e adequada ao clima, a
educao que pro p i c i e o desenvolv i m e n to da
69
personalidade, a ateno preventiva e curativa da

sade, o trabalho que propicia o necessrio, etc.... Para
a vida fomos criados. Exigir um nvel de vida adequado
c u m p r i r a vontade de D e u s . A fome, doenas
endmicas, desemprego, falta de moradia, so mortes
instaladas em meio vida, so sinais do pecado que
atentam contra Deus. Tal a preocupao de Deus com
a vida, que sua Palavra estabelece uma srie de leis
com o objetivo de velar pela vida dos dbeis e pobres
(vivas, e rfos ou estrangeiros), atravs da proviso
de alimentos para eles.
afirma: Toda pessoa tem direito a um nvel de vida
adequado que lhe assegure, assim como sua famlia,
a sade e o bem-estar, e em especial a alimentao, o
vestido, a moradia, a assistncia mdica e os servios
sociais necessrios; tem assim o mesmo direito aos
seguros em caso de desemprego, doena, invalidez,
viuvez, velhice, e outros casos de perda dos seus meios
de subsistncia por circunstncias independentes
sua vontade Art. 25, parte a).
Textos Auxiliares: Jr 19:9-10 Et 10:3 Sl 71:18
Mt 14:16 At 4:34,35 III Jo 1:2
2.) DIREITO ASSISTNCIA MDICA
As palavras bblicas empregadas para falar de
doena trazem um sentido de debilidade do corpo. A
doena, desde a mais remota antiguidade, foi vista
como algo que atentava contra a vida, como a prpria
morte que se instalava no corpo e o dominava. A
anl ise do ministrio de Jesus Cristo revelar a
importncia que ele deu questo da doena e a cura.
Esta nfase devemos entend-la dentro da afirmao:
Vim para que tenham vida e vida em abundncia. A
70
Viver e viver bem
doena, por ser algo que atenta contra a vida plena,

deve ser combatida. O direito sade e assistncia
mdica (nos nveis preventivo e curativo) so direitos
da prpria vida. Cuidar da sade, buscar a soluo
para os problemas fsicos que nos acometem buscar
a concretizao da vontade de Deus para nossas vidas:
viver em abundncia.
afirma: Toda pessoa tem direito ... sade,...
assistncia mdica e aos servios sociais necessrios;
tem desta mesma maneira o direito aos seguros em
caso... de doena, inval idez... A maternidade e a
i n f n c i a t m d ireito a c u i dados e assistncia
especiais....(Art. 25).
Textos auxiliares:Jr 8:22 Mt 9:12 Lc 4:93 Pr
17:22 Is 1:6 II Sm 12:16 II Rs 20:1-3 Sl 6:2 Tg 5:14
Mc 1:31 Mt 4:23 Mt 8:13 Mc 6:5 Lc 13:13
3.)DIREITO EDUCAO E CULTURA
A educao o processo que nos d uma forma
de humanidade. o processo atravs do qual as
pessoas se desenvolvem, tomando conscincia de suas
capacidades, atitudes e aptides, assim como do meio
no qual vivem. um processo que leva melhor
compre e n s o e a tu a o n a s ociedade , dando
ferramentas para atuar, ser aceito e transformar. O ser
humano est em constante processo de aprendizagem.
Cada dia que passa, ela enfrenta oisas novas.
Uma pessoa que no aprende o u q u e
i m p e d ida de aprender, e s t i m p o s s i b i l i tada de
desenvolver-se, de v iver plenament e . Tal a
importncia do processo educativo que o povo de
Israel tinha vrias cerimnias religiosas nas quais o
objetivo era ensinar as crianas e as pessoas em geral,
71
os feitos histricos do povo (Ex: Pscoa). Atravs da

educao se transmite a cultura de um povo. Quando
Israel insistia no processo educativo, o fazia para o
desenvolvimento de sua gente e para dar-lhe o
sentimento de pertencer ao povo. Tambm a obra de
Jesus Cristo foi uma obra calcada no educativo. Ele
t inha o compromisso de trazer a vida e esta em
abundncia; e isto s possvel com o desenvolvimento da total potencialidade humana.
afirma : Toda pessoa tem direito educao. A
educao deve ser gratuita, ao menos no que concerne
educao elementar e fundamental. A instruo
elementar ser obrigatria. A instruo tcnica e
profissional dever ser generalizada; o acesso aos
estudos superiores ser igual para todos, em funo
dos mritos prprios. A educao ter por objeto o
pleno desenvolvimento da personalidade humana e o
fortaleci-mento do respeito aos Direitos Humanos e
s liberdades fundamentais; favorecer a compreenso, a tolerncia e a amizade entre todas as naes
e todos os grupos tnicos ou religiosos; e promover
o desenvolvimento das atividades das Naes Unidas
para a manuteno da paz (Art. 27).
Textos auxiliares: Pr 2:3-5 3:13 4:5 15:14
23:23 Ip 1:5 Em 18:20 Lv 10:11 Dt 6:7 Pr 22:6 OS
4:6 Mt 28:30 At 11:26 Rm 15:4 Itm 5:17.
Concluso
Vida em abundncia mais que viver em meio
a dificuldades. a vida que se manifesta em plenitude
em todas as reas, permitindo que o desenvolvimento,
a sade, a educao, sejam realidades concretas.
72
Viver e viver bem
Ideias Subsidirias
infame tudo o que viola a integridade da pessoa, como as
mutilaes, as torturas corporais e mentais e as tentativas para
violentar as conscincias: tudo quanto ofenda a dignidade humana,
como as condies de vida infra-humanas, as prises arbitrrias, as
deportaes, a escravido. So infames as condies degradantes
de trabalho nas quais os trabalhadores so tratados como meros
instrumentos de lucro e no como pessoas livres e responsveis.
Todas essas violaes do direito e outras semelhantes, so em si
mesmas infamantes, corrompem a civilizao humana, desonram
mais a aqueles que assim procedem que aos que padecem
injustamente. Elas ofendem gravemente a honra devida ao Criador.
IGLESIA CATOLICA ROMANA - ConcilioVaticano II - Encclica
O homem tem direito existncia, integridade corporal, aos meios

necessrios para um decoroso nvel de vida, principalmente o
alimento, o vestido, a moradia, o descanso, a assistncia mdica e
finalmente, os servios indispensveis que a cada pessoa deve
prestar o Estado. Disto se conclui que o homem possui tambm o
direito segurana pessoal em caso de enfermidade, invalidez,
viuvez, velhice e, por ltimo, qualquer outra eventualidade que lhe
prive, sem culpa sua, dos meios necessrios para seu sustento.
IGLESIA CATOLICA ROMANA - Encclica Pacem im Terris Papa Juan XXIII - No. 11.
Ser marginalizado ser mantido fora, margem; receber um

salrio injusto, ser privado de instruo, de ateno mdica, de
crdito, passar fome, habitar em barracas sujas, ser privado da
terra por estruturas agrrias inadequadas e injustas. Ser
marginalizado , antes de mais nada, no poder libertar-se destas
situaes.
IGLESIA CATOLICA ROMANA - Conferencia Nacional de los
Obispos Brasileos.
73
Nenhum direito possvel sem as garantias bsicas da vida,

incluindo o direito ao trabalho, alimentao adequada, ao amparo
garantido da sade, moradia decente e educao que conduza
ao pleno desenvolvimento do potencial humano.
CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS - V Asamblea General - Nairobi
- 1975
Sade tem a ver com o corpo. Um corpo enfermo no pode servir com
liberdade. A cura deve chegar a todos os seres humanos, e no deve ser
uma prtica privada com fins puramente individuais e comerciais. A
sade deve chegar a todos os homens. ..... CONSEJO
LATINOAMERICANO DE IGLESIAS - Salud, Don de Dios,
Responsabilidad Cristiana - 1988 - pg. 90
Sade a integrao entre a vida interna e externa do indivduo,

porque fomos criados como seres ntegros. Corpo, mente e alma se
desenvolvem integrados. Escrevendo aos cristos perseguidos,
Pedro descreve o caminho da salvao: mas o Deus de toda graa
que nos chamou sua glria eterna em Jesus Cristo... ele mesmo os
aperfeioe, firme, fortalea e edifique..... isto sade, shalom.
Idem - pg. 93 - citando a WATTY, William - Visin Bblica de la
Curacin
preciso trabalhar muito para que todos tomem conscincia, no

s do direito cultura, mas tambm do dever que tem de cultivar-se
e de ajustar-se a outros neste campo. Existem, em efeito, condies
de vida e de trabalho que impedem as aspiraes culturais dos povos
e destroem neles o desejo da cultura. Isto especialmente srio em
relao aos camponeses e trabalhadores... um dever de todos
reconhecer e fomentar a necessidade e a participao prpria das
mulheres na vida cultural.
IGLESIA CATOLICA ROMANA - Concilio Vaticano II - Iglesia e
Mundo
74
DEVERES DA VIDA
Texto
Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam,
assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a lei e
os profetas. (Mt. 7:12).
Proposio
A v i da e m s ociedade , e m i g u a ldade de
condies, implica em obrigaes.
Argumentao
1.) OBEDECER AS LEIS
A vida em sociedade exige, obrigatoriamente,
regras que determinam a convivncia pacfica entre
os seus integrantes. Por pequeno que seja o grupo
soc i a l, e s ta s re g ras se tornam necessrias e o
descumprimento delas produz tenses e violaes aos
direitos dos demais. No houve at agora um s grupo
social que tenha conseguido viver com normalidade
desta maneira, sem princpios normativos. Israel
tambm no. Os dez mandamentos, as ordenanas, e
75
as leis eram o conjunto de regras para esta convivncia

social. A obed incia contava com as bnos do
Senhor e a desobedincia era punida. A existncia de
tais leis se deve necessidade de respeitar os direitos
bsicos de todos os membros do grupo social. A
desobedincia a violao do direito alheio.
afirma : Toda pessoa t em devere s re lat ivos
comunidade, pois somente nela pode desenvolver-se
livre e plenamente sua personalidade. No exerccio de
seu direito e no gozo de suas liberdades, toda pessoa
estar somente sujeita s limitaes estabelecidas pela
lei com o nico fim de assegurar o reconhecimento e
o respeito aos direitos e liberdades dos demais... (Art.
29, parte a).
Textos auxiliares - I Pe 2:16 Gl 5:14 Js. 23:6
Pr 28:7
2.) RESPEITAR A MORAL
Alm das leis que regulam a vida em sociedade,
se faz necessrio tambm o respeito s regras morais
aceitas pelo grupo. A moral, como conjunto de regras
de conduta e aes que objetivam o bem prprio e dos
demais, pode variar de um grupo social a outro. Em
qualquer caso, o respeito a ela de fundamental
importncia para o bem coletivo. A moral aceita por
um grupo social pode ser questionada por outros
princpios morais. O cristianismo, que traz em seu
corpo doutrinrio um conjunto de regras morais, pode
modificar valores socialmente aceitos. A moral crist,
baseada na verdade revelada, enfrenta o problema de
ser aceita por aqueles que compartem a mesma f. Por
ser uma moral religiosa, sua lgica nem sempre a
mesma das outras morais, pelo que, Paulo afirma que
76
Deveres da vida
o evangelho loucura para os gentios.

No uma moral baseada na anl ise da
natureza humana, antes na revelao de Deus. Mas
esta revelao tem o propsito de fazer com que o
homem caminhe por caminhos ideais, segundo a
vontade de Deus, o que redu n dar e m m x i m o
benefcio para ele.
afirma : Toda pessoa t em devere s re lat ivos
comunidade, pois somente nela pode desenvolver-se
livre e plenamente sua personalidade. No exerccio do
seu direito e no gozo de suas liberdades, toda pessoa
estar somente sujeita s limitaes estabelecidas pela
lei e com o nico fim de assegurar o reconhecimento
e o respeito s liberdades dos demais, e de satisfazer
as justas exigncias da moral, da ordem pblica e do
bem-estar geral numa sociedade democrtica (Art. 29
parte a.).
Textos Auxiliares: Lc 19:37 Dt 5:1 Sl 119:1
Mt 7:12 Gl 5:14 I Tm 1:5 I Pe 2:15-16 Dt 26:16 32:46
Js 1:8 Mt 7:21 Lc 8:21 Mt 3:15 Jo 15:10 Fp 2:5.8 Hb
5:8.
3.) BUSCAR O BEM-ESTAR GERAL
A expresso bblica no bom que o homem
esteja s, o define como um ser social. Fora da
sociedade o ser humano no pode existir.
O desenvolvimento da sua personalidade se d
no conjunto das relaes sociais que mantm. Por ser
inerentemente social, suas aes, alm de afetar a si
mesmo, afetam tambm s demais pessoas com as que
se relaciona.
Ele no pode atuar pensando s em si mesmo,
mas sim na coletividade. No deve pensar s em seu
77
bem-estar prprio, mas deve buscar o bem-estar geral,

que trar como consequncia o bem-estar pessoal. O
mandamento bblico do amar ao prximo como a ns
mesmos a regra urea. Devemos pensar em ns na
med ida e m q ue pensamos em nossos irmos.
Devemos promov-los na medida em que tambm nos
benefciamos.
afirma: ...com o fim nico de... satisfazer as justas
exigncias da moral, da ordem pblica e do bem-estar
geral numa sociedade democrtica.
Textos Auxiliares: Lv 19:18 Mt 22:39 Tg 2:8
II Tm 3:2 Rm 15:1 I Co 10:33 Fp 2:21 Is 56:11 Mt
20:21 II Co 5:15 I Jo 3:17.
Concluses
Somos criados para a liberdade e para a vida
em comunida de. O exerc c i o da l iberdade e m
comunidade est limitado pela liberdade do outro.
Somos livres at o ponto em que nossa liberdade no
interfere na liberdade do outro. Isto tambm verdade
para o outro em relao nossa liberdade. Por isto, a
vida em liberdade e comunidade implica em deveres
que devem ser cumpridos.
Ideias Subsidirias
O sentimento de obrigao moral de obedecer em parte produto
do processo normal pelo qual o indivduo absorve os costumes,
usos e crenas de sua sociedade, medida que cresce, em parte
resultado de uma doutrinao deliberada.
SHARP, Gene - Poder, Luta e Defesa - Edies Paulinas - 1983 - pg.
30
78
Deveres da vida
O poder de um regime existe na proporo da sua capacidade de

fazer-se obedecido e de ganhar a partir dessa obedincia, os meios
de ao, tudo se concentra nessa obedincia. Quem conhece os
motivos dessa obedincia, conhece a natureza intrnseca do poder.
JOVENEL, Bertrand - On Power: Its Nature and the History of its
Growth - Beacon Paperbook - Boston - 1962 - Pg. 18
Neste esforo para manter-se contra a natureza, o homem se volta

contra o homem, pois de sua ndole o querer gozar os bens naturais
pelo mnimo preo possvel. Portanto lutar-se- pelas partes do globo
que so mais frteis ou mais usveis; ou aquelas em que se
encontram os dons mais valiosos da natureza, como, por exemplo,
os minerais, os animais, a fora hidrulica.
PIPER, Otto A. - A Interpretao Crist da Histria - Coleo da
Revista de Histria - So Paulo - 1956 - pg. 104
Toda ao tem por funo readaptar o indivduo ao meio quando

foi rompido o equilbrio entre eles. Esta ruptura pode provir de
uma modificao do meio. Mas, tambm, frequentemente, o
prprio homem que rompe esse equilbrio para tentar reencontr-lo
em nvel mais elevado.
HANS, Aebli - Didtica Psicolgica - Companhia Editora Nacional 1978 - 3a Edio - Pg. 28
No h homem no vazio
FREIRE, Paulo - Educao como Prtica da Liberdade - Editora Paz
e Terra - 12a. Edio - 1981 - pg. 35
Os pais [apostlicos] sabiam que o Homem individual e coletivo;

o Homem cada homem e a humanidade inteira; alguns sabiam
que Ado quer dizer Homem, Anthropos, no um certo cavalheiro
muito antigo, sozinho com sua senhora em um jardim e que teria,
por via de gerao fsica, transmitido a sua maldade assaz singular
e assaz privada
RICOEUR, Paul - Histria e Verdade - Companhia Editora Forense
- 1968 - 1ra. Edio - pgs. 114, 115
79
O homem essencialmente socivel; sozinho no pode vir a este

mundo, no pode crescer, no pode educar-se; sozinho no pode
nem ao menos satisfazer suas necessidades mais elementares, nem
realizar suas aspiraes mais elevadas. Ele pode obter tudo isto em
companhia dos outros.
MONDIN, Batista - O Homem, Quem Ele? - Edies Paulinas So Paulo - 1980 - pg. 155
O que confunde neste raciocnio que o homem aqui, em ltima

anlise, se ocupa unicamente consigo mesmo, em lugar de faz-lo
com o bem, que diferente dele. A diferena do bem e do homem,
para quem o bem, se faz, no entanto, palpvel no fato de que o
homem aspire a ele e, portanto, no o possua. A pergunta pelo bem
se pergunta, por conseguinte, por algo que distinto do homem.
Mas se a felicidade e a virtude se convertem no objeto prprio da
tica, o homem remetido de novo a si mesmo. A razo pela qual a
pergunta pelo bem seja remetida, assim, ao homem, radica em que
o bem deve ser bom para este homem, o que, aparentemente, supe
que seu critrio tem que encontrar-se no sentimento da satisfao e
da felicidade.
PANNENBERG, Wolfhart - Ideologa y Reino de Dios - Ediciones
Sgueme - Salamanca - 1974 - pg. 92.
80
Sumrio
PREFCIO ............................................................................................ 3
DADOS DOS AUTORES ................................................................................ 5
SOMOS CRIADOS POR DEUS ..................................................................... 7
1) TODOS SOMOS IGUAIS EM DIGNIDADE ................................................... 7
2) TODOS SOMOS IGUAIS EM DIREITOS ......................................................... 8
A IGUALDADE ENTRE OS SERES HUMANOS ..................................... 13
1) SE H IGUALDADE, NO H ESCRAVIDO ........................................... 13
2) SE SOMOS IGUAIS, NO H TORTURAS ................................................. 14
3) SE SOMOS IGUAIS, H RECONHECIMENTO DO OUTRO ................. 15
A IGUALDADE PERANTE A LEI .............................................................. 19
1) TODOS TM IGUAL DIREITO PROTEO DA LEI ........................... 19
2) TODOS TM IGUAL DIREITO A RECURSO POR VIOLAES .......... 20
3) TODOS TM IGUAL DIREITO A JUZO PBLICO E IMPARCIAL .... 21
A IGUALDADE E A PROTEO DA LEI ................................................. 27
1.) O DIREITO PRESUNO DE INOCNCIA .......................................... 27
2.) O DIREITO APRESENTAO DE DEFESA ......................................... 28
3.) O DIREITO PUNIO COM PRUDNCIA .......................................... 29
DIREITOS COM DIGNIDADE .................................................................. 33
1.) DIREITO VIDA PRIVADA .......................................................................... 33
2.) DIREITO A MOBILIZAR-SE .......................................................................... 34
3.) DIREITO AO ASILO ......................................................................................... 35
DIREITOS COM DIGNIDADE (II) ........................................................... 41
1.) DIREITO NACIONALIDADE ..................................................................... 42
2.) DIREITO AO MATRIMNIO ........................................................................ 43
3.) DIREITO PROPRIEDADE .......................................................................... 43
INDIVIDUALIDADE E LIBERDADE ....................................................... 47
1.) A LIBERDADE DE PENSAMENTO ............................................................. 47
2.) A LIBERDADE DE RELIGIO ...................................................................... 48
3. LIBERDADE DE REUNIO ............................................................................. 49
81
DIREITO A PARTICIPAR NA POLTICA ............................................... 53

1.) DIREITO A ELEGER E ELEGER-SE ........................................................... 53
2. DIREITO AO FUNCIONALISMO PBLICO ............................................... 55
3.) DIREITO SEGURANA SOCIAL .............................................................. 55
DIREITO AO TRABALHO ......................................................................... 59
1.) DIREITO ESCOLHA DO TRABALHO .................................................... 59
2.) DIREITO REMUNERAO PELO TRABALHO ................................. 60
3.) DIREITO AO DESCANSO DO TRABALHO .............................................. 62
VIVER E VIVER BEM ................................................................................. 67
1.) DIREITO A UM NVEL DE VIDA ADEQUADO ....................................... 67
2.) DIREITO ASSISTNCIA MDICA .......................................................... 68
3.)DIREITO EDUCAO E CULTURA ......................................................... 69
DEVERES DA VIDA .................................................................................... 73
1.) OBEDECER AS LEIS ........................................................................................ 73
2.) RESPEITAR A MORAL ................................................................................... 74
3.) BUSCAR O BEM-ESTAR GERAL ................................................................. 75
82

Os Direitos Humanos São Bíblicos - Marocs Inhauser

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1

Os Direitos Humanos so Bblicos

Copyright Marcos Roberto Inhauser

Este trabalho, talvez nico no gnero, est

Os Direitos Humanos so Bblicos

d) Ideias Subsidirias, com um conjunto de

DADOS DOS AUTORES

SOMOS CRIADOS POR

Os Direitos Humanos so Bblicos

social, ou religioso, e outros...

Somos Criados por Deus

Os Direitos Humanos so Bblicos

... as Igrejas jamais deveriam ser um fim em si mesmas. Sua ...

De igual maneira avanam os movimentos que buscam a efetiva

Mas a opesso no se limita s populaes aborgenes e negras. A

Somos Criados por Deus

Anelamos a unidade em busca da verdade, como tambm a favor

Os Direitos Humanos so Bblicos

riores. O princpio da igualdade dos seres humanos,

A Igualdade entre os Seres Humanos

vontade, ou quando os pais, a pretexto de disciplinar

Os Direitos Humanos so Bblicos

W. E. Burghardt Du Bois ... calcula que se importaram mais de 10

A Igualdade entre os Seres Humanos

morriam ao cabo de um ano de Novo Mundo e os que sobreviviam

Por no serem considerados seres humanos, os negros ... no eram

Se Deus amor, o homem criado sua imagem um ser amante.

A violncia no nova ... para nossos povos. Os indgenas

Tambm tomamos conscincia, cada vez mais, dos crimes sem

Os Direitos Humanos so Bblicos

crenas foram sufocadas. ... negros, homens e mulheres, foram

.....continuar e acentuar as tarefas concretas de dignidade de todas

Toda vida humana preciosa para Deus: no s a do cidado ...

Os Direitos Humanos so Bblicos

comunidade. O conjunto destas regras, que tem por

A Igualdade Perante a Lei

tambm nos faculta a exigir seu cumprimento por

Os Direitos Humanos so Bblicos

As admoestaes bblicas para que houvesse

A Igualdade Perante a Lei

Em Israel, a justia era aplicada com o propsito de restaurar a

O objetivo da lei no consiste em abolir ou restringir, mas em

Jav era o Criador de Israel; os fundamentos de qualquer vida

Desde o princpio at a eternidade, Deus quer justia. Porque Deus

Os Direitos Humanos so Bblicos

fruto do Esprito de amor e de paz. No fazer justia desobedincia

Afirmamos, como cristos, que no se pode pretender defender a

Nunca ser demasiado pregar a necessidade permanente de que as

Assim entendida a vida, no pode desligar-se da prtica da justia

Confessamos a Jesus Cristo como o Salvador que veio a dar-nos

A Igualdade Perante a Lei

que a paz de Deus sobrepasse todo o humanamente realizvel, isto

Pelo que fizeram se ho de condenar muitos, pelo que no fizeram

Os Direitos Humanos so Bblicos

pressuposio de que a pessoa inocente at que se

A Igualdade e a Proteo da Lei

o estavam caluniando e pr-julgando, sem que o

Os Direitos Humanos so Bblicos

A Declarao Universal dos Direitos Humanos

A priso no pode obedecer ao capricho, mas deve respeitar as

A Igualdade e a Proteo da Lei

A ao punitiva se baseia em regras jurdicas claras e firmes, e

Os presdios devem ser para a reeducao e o tratamento dos

Os Direitos Humanos so Bblicos