Formas do saber e modos do ser

Fomras de apreenso crtica.

imagens que representam a loucura enquanto fenmeno histrico e social
presume leis naturais e necessrias (contra o vivencial da louc) (Ver Rosset ANat) ver
nat nos voc filosofia
- harmonia leis unvrsais
verdade e a essncia da loucura atravs da sua objetivao e da sujeio dos loucos
mediante a razo e o conhecimento. Psi: causas necessrias e o encadeamento dos
fenmenos relativos loucura
comunidade: limites para a experincia ao converter o conhecimento das necessidades
em poder. hierarquia das qualidades e essncias
X
desconhecimento das causas, seja como acontecimento singular incapaz de afetar as
leis universais
excesso e contingencial : saberes marginais e da arte que vm a formar o corpo de
uma experincia trgica da loucura
louc-experincia:

dessubjetivao,

transitoriedade,

historicidade

(FOUCUALT,

1984/2014). Fico (frente prticas e discursos) prxima ao no-vivvel: mx

intensidade e impossibilidade para novos possveis. Louc: exp limite e outro
exp-trgica da louc: crivo para as prticas e teorias (faz transpor o mal, erro e doena,
para se fazer sade, modo de vida).

em Foucault, (1984/2004) o campo da loucura se organiza privilegiadamente como um

campo de saber, sobre uma superfcie de saber. Porm, associada periculosidade
(problema da criminalidade), ela alvo igualmente de interveno poltica e uma vez
que condiz s formas de relao consigo e com o outro (tal qual a sexualidade), implica
questes ticas.

experincia: constituio de uma objetividade, a formao de uma poltica e

de um governo de si, a elaborao de uma tica e de uma pratica de si

mesmo.
trs elementos fundamentais de qualquer experincia: um jogo de
verdade, das relaes de poder, das formas de relao consigo e com os
outros.
Por um lado, a expde apreenso descrita no C.0, por outro, a da loucura est por fazer.

fenomenologia (concep inicial exp ela a origem, exp originria - Foucault): contra o
transitrio, o originrio.
A verdade vem destas formas de exterioridade. Atravessada pelo atravessamento com o
poder.
a imagem do saber como lugar de verdade e a verdade como sancionando
respostas ou solues para questes e problemas supostamente "dados".
Quais so essas questes??
Disperso: regime geral a que obedecem seus objetos, a forma de disperso
Porque est sujeito s regras e leis dadas num tempo e cultura determinados, a
psicologia datada. Carece de verdade ou mtodo universais ou generalizveis.
O saber define o que real, a experiencia concreta a da clausura. F se preocupa com as
condies da experincia real, no possvel. Por isso foca no obj, faz his ta loucua no
da psiquiatria.

S h estratos sobrepostos eu formam sucessivas imagens, figuras da loucura.

Resposta ao Crculo Epist:

conjuntos de discursos; eu os caracterizei; eu defini jogos de regras,

transformaes, limiares, mudanas; eu os compus entre si, eu descrevi feixes de
relaes (1968/1972,
p. 61).
ele estuda no a soma de seus conhecimentos, ou estilo geral de pesquisas, mas o
afastamento, as distncias, as oposies, as diferenas, as relaes de seus mltiplos
discursos cientficos (p. 60).
No uma espcie de grande teoria subjacente (p. 60) ou a grande e nica histria
contnua das cincias, mas sim um espao de disperso, um campo aberto e, sem
dvida, indefinidamente descritvel de relaes (p. 60).
para uma cincia, bastam estas estruturas para definir a lei histrica de seu
surgimento e desenvolvimento (p. 113). Com isso, atribui-se sequncia
teleolgica de evolues, inerentes ao interior dessa cincia, a condio de
dar conta da sua historicidade, sem considerar os sistemas de disperso dos
saberes, formaes e prticas discursivas que concorrem na sua
constituio, muitas vezes indireta e exteriormente dinmica interna da
matemtica.

A manipulao da liberdade no asilo moderno:

A positividade dos saberes e dos operadores normativos confere o ser da loucura
moderna.
Perder a dimenso qualitativa:
Frege pensa o sentido fora do psicologismo desvinculado do sujeito, para
articul-lo sobre a lgica, sobre uma conscincia racional transcendente. Ele parte do
pressuposto que todo e qualquer homem capaz de captar um pensamento considerado
vlido e verdadeiro conforme os padres lgicos e matemticos. Cabe lgica, e
somente a ela, a demonstrao da validade dos argumentos assim como a evidenciao
que no h um contedo particular de um pensamento verdadeiro, uma vez que o
contedo no pertence especificamente a sujeito algum. O sentido se distancia
igualmente de todo estado de coisas e de toda coisa, submetido lgica.
Com efeito, para Frege, uma frase tem um sentido que pode ser captado por vrias
pessoas; Frege chama esse contedo objetivo de pensamento (Gedanke) e o que um

lgico hoje em dia denomina de proposio (LACOSTE, 1992, p. 27). Frege considera
que uma verdade objetiva independente do sujeito,