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ECOLOGIA FUNDAMENTAO ONTOLGICA NO PENSAMENTO

PORTUGUS

Departamento de Filosofia

Manuel Gama
- Instituto de Letras e Cincias Humanas - Universidade do Minho

O maior erro que os homens

podem cometer tentarem saltar por cima
da gradualidade e da evoluo da natureza
e realizar hoje aquilo que a natureza previu
para amanh.
FERNANDO PESSOA
Eu sou eu e a minha circunstncia
e se no salvo a ela no salvo a mim.
J. ORTEGA Y GASSET

I
Algumas Revolues globais tm marcado a histria da humanidade, como a
Revoluo agrcola, a Revoluo industrial, a Revoluo francesa. Muito prximo de
ns, a Revoluo informtica (juno das palavras informao e automatizao) teve, e
continua a ter, repercusses muito profundas em variadssimos domnios da vida. Duas
novas Revolues esto em curso, a do ciberespao e a ecolgica, ambas com alcance
planetrio. Da ltima nos ocuparemos neste estudo. Outras Revolues se seguiro. A
da alimentao, a do vesturio e a do mundo mental estaro certamente entre elas.
Est em andamento, eventualmente em fase incipiente de aplicao, a Revoluo
ecolgica. Depois de, desde h uns sculos, o homem ter vindo a tirar proveito da
natureza de forma abusiva, chegou o tempo em que ele deve passar a ser o seu protector
e o seu adjuvante na evoluo. No em atitude passiva, mas como cuidador, zelando
pela casa comum, que tambm a sua. Nesta habitao, que o mundo planetrio,
todos os seres so condminos, embora varie o grau de responsabilidade dos habitantes
sem, no entanto, se poder pensar s em direitos.
Durante o largo perodo medieval, praticou-se a contemplao e o respeito pela
natureza, embora na longa era milenria houvesse a convico de que a natureza estava

2
feita para o homem. O esprito franciscano, apesar de S. Francisco (1182-1226) ser de
um perodo tardio da Idade Mdia, carrega ainda todo um pensamento e uma simbologia
de amor dialogal com a natureza.
Com a entrada do Renascimento, paulatinamente, tudo vai mudando. Uma nova
atitude para com a natureza, em que o homem, perante ela, passa do dilogo simtrico
para o monlogo. A prpria filosofia moderna e contempornea insistiu na sua
preocupao e, sobretudo, ocupao pelo sujeito humano e a sua conscincia. O
paradigma cientfico da revoluo coperniciana, e a revoluo cartesiana no plano
do pensamento filosfico, sero, porventura, o melhor espelho da transmutao de
valores. Enquanto aquela foi um virar de pgina no entendimento do universo1, esta
traduz o novo enfoque sobre o homem.
Com Descartes (1596-1650) a razo auto-suficiente como fonte de
conhecimento. No seu dualismo antropolgico, exagerando a dicotomia entre a res
cogitans e a res extensa, ou seja entre o pensamento (a alma) e a extenso (o corpo), d
primazia ao pensamento como essncia da alma, em clara desvalorizao da extenso
como essncia do corpo; tudo o que conhecemos, incluindo o prprio corpo, por meio
do pensamento. Mesmo sendo substncias do mesmo composto, Descartes no encontra
nenhuma afinidade entre elas2. E, no sistema cartesiano, o corpo humano da mesma
substncia que qualquer corpo material a extenso a prpria essncia das coisas -,
sendo dominado pela alma a nvel da vontade (embora se admita uma relativa influncia
do corpo sobre a alma). Neste binmio, que percorre toda a modernidade,
sobrevalorizado um dos plos, enquanto se procede demonizao do outro.
Posteriormente, a dimenso da res extensa passa a ter um relevo cada vez maior, mesmo
como fonte de valores, capazes de causar obrigao moral.
II
No pensamento contemporneo, o homem j integrado no amplo sistema dos
seres vivos, organizados hierarquicamente segundo o seu grau de imanncia e de
autonomia. Pertencendo natureza, apesar disso, o homem, pela sua racionalidade,
1

O novo paradigma teve claras implicaes na mundividncia crist a Igreja tinha assumido o
geocentrismo pois, afinal, o planeta dos homens no era o centro do cosmos.
2
Descartes esclarece mesmo, atravs de uma elucidativa comparao, que a alma em relao ao
corpo como um piloto no seu avio vejam-se estas e outras comparaes sobretudo na quinta parte
do Discurso do Mtodo.

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mantm a um lugar privilegiado, pois s ele esprito consciente da prpria natureza.
No entanto, em nenhum caso, o seu destino est desvinculado do rumo partilhado com
ela. Da que, dentre o vasto leque de possibilidades que se abrem no horizonte
ecolgico, Jos M. G. Gmez-Heras3 estreme duas posies: por um lado, a catastrofista
dos que proclamam que preciso que o homem desaparea para que a vida se mantenha
sobre o planeta. Por outro, os que defendem que o homem est enquadrado no mbito
de uma natureza em evoluo generalizada e, enquanto tal, como algo em processo de
desenvolvimento. Neste sentido, aproveitando o aspecto formal dos trs estdios de
Comte, o professor salamantino acrescenta um quarto, o ecolgico, para o qual a
humanidade se encontra avocada e, felizmente, j arrolada4.
J na ltima dcada do sculo precedente, Luc Ferry5, procurando enquadrar os
debates tericos sobre a ecologia, apontava trs correntes, que correspondem a outras
tantas tendncias nas relaes do homem com a natureza. Uma, de cariz humanista,
mesmo antropocentrista, parte da ideia de que atravs da natureza, ainda e sempre o
homem que se trata de proteger, embora haja conscincia de que a aco sobre a
natureza tem implicaes directas, positivas ou negativas, sobre a qualidade de vida do
prprio homem. Uma outra de tendncia naturalista, segundo a qual tambm os
animais, entes susceptveis de dor e prazer, passam a ser objecto de preocupaes
morais. Nesta linha est o movimento de libertao do animal, que defende a
conquista do maior bem-estar possvel para estes seres vivos. Uma terceira corrente v
em todos os seres no humanos entidades com direito prprio. So os defensores de
uma ecologia radical que, tal como o referido acima a propsito dos catastrofistas,
em posio prxima mas no idntica, pugnam pela necessidade de proteger o cosmos
das ameaas do homem.
Por razes operatrias, o autor faz convergir aquelas trs tendncias para uma
terminologia binmica, gerada no mbito das Universidades americanas6. Por um lado,
a ecologia profunda (deep ecology), ecocntrica ou biocntrica. Por outro, a
ecologia superficial (shallow ecology) ou ambientalista, fundada no clssico
antropocentrismo.
3

Cf. o importante estudo do professor de Filosofia Moral e Poltica da Universidade Estatal de

Salamanca, Jos M G Gmez-Heras, La Ecologa: Nuevo Paradigma Hermenutico?, em Revista
Portuguesa de Filosofia, Braga, LIX, 3(2003), pp. 651-674.
4
Cf. Id., Ib., p. 671.
5
Cf. Luc Ferry, A Nova Ordem Ecolgica. A rvore, o animal e o homem, Asa, Porto, 1993, pp.
25-27.
6
Cf. Id., Ib., p. 27.

4
Independentemente das posies assumidas, em todas elas est presente a
conscincia de que a natureza foi tratada como objecto de explorao pelo ser humano e
que o uso descontrolado da tcnica, na sua transformao, teve consequncias
profundamente nefastas para o meio ambiente. A realidade est a e a conscincia dela
tambm, muitas vezes em alerta reforado por acontecimentos tidos por acessrios neste
domnio, como a crise econmico-financeira, cujos contornos se comearam a
vislumbrar em finais de 2008. Aos ecos em vrios campos no foi alheia a prpria
filosofia. Sob a presso da crise ecolgica, um novo paradigma hermenutico se
vislumbra7, com implicaes na concepo da filosofia e com directas repercusses em
algumas das suas disciplinas bsicas, como a Ontologia, a Antropologia, a tica, a
Filosofia da Natureza. Duma medieval atitude de contemplao e respeito pela natureza,
passa-se, com o Renascimento, para uma aco, pelo trabalho humano, de
transformao dominadora, onde domina o interesse tcnico, e a escala valorativa
passa do valor natural para o valor do mercado, com uma tendncia para o cunho
imperativo deste. Situao nova, em que a absolutizao moderna do trabalho aparece
bem espelhada na famosa tese onze de Marx sobre Feuerbach, ao referir que a
contemplao e interpretao do mundo pelos filsofos d lugar a uma aco
transformadora. Nesta nova atitude reside o alicerce do problema. Pelo trabalho, tudo
passa a ser extravel - e transformvel - da natureza, desde que o mercado o procure e o
valorize.
III
A Natureza padece de uma doena grave. E o Homem tambm. Estaro
relacionadas, justapostas ou, at, sobrepostas. Depois de avaliar ponderadamente, tanto
as causas prximas como as causas remotas, preciso agir a nvel dos princpios e no
plano dos procedimentos. Eventualmente, a par da cinquentenria Declarao
(Universal) dos Direitos do Homem urge uma Declarao Universal dos Deveres do
Homem, onde a relao do homem com a natureza fosse um dos assuntos primordiais.
Cuidar seria a tema fulcral. O cuidar ecolgico, isto , o tratar da casa de todos. Da
comum habitao de todos os seres. Nesse sentido, requer-se uma nova ontologia e,
concomitantemente, uma nova tica. No uma tica hiper-antropocntrica, no naturo-

Cf. Jos M G Gmez-Heras, art. cit.

5
cntrica, mas uma tica ecocntrica8. A teleologia da natureza no pode ser oposta
teleologia do homem e vice-versa. preciso encontrar o sentido comum, tal como o
vislumbramos no pensamento de Teilhard de Chardin9.
Vrios tm sido os estudos nestas matrias10, onde se deve mencionar com
destaque o contributo decisivo do filsofo alemo Hans Jonas (1903-1993), sobretudo
na sua obra O Princpio de Responsabilidade. Ensaio de uma tica para a Civilizao
Tecnolgica11, publicada originalmente em 1979, onde o autor, de uma forma
fundamentada, reabilita o princpio de finalidade da natureza. Conforme vemos
reflectido no seu pensamento, a teleologia ou princpio da causa final recolocou-se com
grande nfase, no mbito filosfico, a partir da segunda metade do sculo XX. Embora
os defensores do cientismo qualifiquem tal posio de mero antropomorfismo, a
descodificao do genoma humano veio mostrar que os nossos genes carregam um
mundo complexo de informao, que transmitimos de gerao em gerao,
eventualmente embebida numa finalidade macro, que no podemos entender, mas que
d legitimidade para colocar o problema.
Portanto, a natureza tem a sua organizao, as suas leis, e quando o homem, em
atitude solipsista, quer ser o nico protagonista do universo, as consequncias so
desastrosas. Da que o pensamento filosfico mais recente, embora em horizonte
multifacetado, tenha seguido por uma via diferente, abandonando paulatinamente uma
certa tirania antropocrtica, rumo a um respeito pela physis, em contra-sentido
8

nesse sentido que se expressou o filsofo portugus Sampaio Bruno. Na inter-relao entre
todos os seres h uma hierarquia de responsabilizao e, como tal, a misso do homem no se restringe
sua espcie, mas a toda a natureza, resistindo e eliminando o mal, como se l na expresso de Novalis e
que Bruno corrobora: No foi Tolstoi. Quem encontrou a palavra do enigma foi o poeta alemo Novalis.
Novalis escreveu: -o fim do Homem ajudar a evoluo da Natureza. Esta palavra vai at ao fundo do
fundo do abismo. Nunca nenhuma assim sublime brotou de lbios inspirados. O fim do Homem ajudar a
evoluo da Natureza. O que nos leva a ver a defesa de uma moral csmica, utilizando a expresso do
prprio Bruno a propsito de Guerra Junqueiro (Sampaio Bruno, A Ideia de Deus, Livraria Chardron,
Porto, 1902, pp. 470 e 471).
Portanto, o homem deve entrar activamente na sinuosa marcha da histria, certo de que, por
entre aparentes contradies, o progresso essencial avana: Bem sei que o desenvolvimento mental e
moral nas sociedades polticas se no faz com o rigor lgico com que se raciocina nas cincias e se
pretende raciocinar nas filosofias. Na marcha histrica tudo so compromissos, concesses,
contemporizaes e contradies; e por esses torcicolos, com suas regresses e suas estagnaes, que o
movimento definitivo de avano se desenrola e prossegue. (Sampaio Bruno, no jornal A Ptria, Porto,
14 de Maio de 1910).
9
Nomeadamente nas suas obras O Fenmeno Humano (Trad. port.: Editora Tavares Martins,
Porto, 1965; e Editora Paulus, Apelao, 1998) e O Lugar do Homem na Natureza (Trad. port.: Instituto
Piaget, Lisboa, 1997).
10
Jos M G Gmez-Heras, em art. cit., traa um panorama das ideias nesta rea, apresentando
os contributos mais marcantes.
11
H a verso em portugus, feita no Brasil: O Princpio de Responsabilidade Ensaio de uma
tica para a Civilizao Tecnolgica. Trad. por Marijane Lisboa e Luiz Barros Montez, Editora PUC Rio
e Contraponto, Rio de Janeiro , 2006.

6
concepo transcendental da aco humana sobre a natureza. , dentro de uma
perspectiva filosfica, ou de histria da filosofia, o denominado ecologismo. Nele se
condensa uma dupla dimenso: por um lado, uma busca e compreenso das leis da
natureza e o respeito por elas; por outro lado, uma considerao global da natureza, em
confronto com a sua parcelarizao. A ecologia como domnio de saber autnomo,
como anota Ramn Margalef12, teve um processo de formao de certo modo inverso ao
das outras cincias. Enquanto que as denominadas cincias positivas se afirmam a partir
de um aspecto particular, a ecologia surgiu como exigncia de sntese global de uma
pluralidade de pontos de vista particulares da realidade.
IV
Dizamos atrs que a crise ecolgica tem os seus reflexos tambm na filosofia
em geral e, mais concretamente, em algumas das suas disciplinas bsicas como a
Ontologia. Igualmente, referiu-se que a prpria enfermidade indesmentvel na dupla
natureza-homem, requer uma nova Ontologia e, concomitantemente, uma nova tica.
Ou seja, urge uma redefinio da Ontologia. J h exerccios filosficos nesse sentido,
para o que nos remete o estudo de J. M G Gmez-Heras, j referido. Mas o contributo
que pretendemos trazer o do filsofo portugus Jlio Fragata (Seixo de Ansies, 1920Braga, 1985)13. No tendo uma obra longa, mas onde sobressaem os seus estudos sobre
Edmund Husserl, deu-nos contributos decisivos para a afirmao de uma nova viso
ontolgica. Alis, a iluminao dada pela doutrina fenomenolgica de Husserl, em
interpretao criativa, ir, no dizer de Alexandre Morujo, servir de base a uma
filosofia diferente, a uma outra filosofia a do Prof. Jlio Fragata e que conserva algo
que foi sempre fundamental para Husserl: o fenmeno puro como ponto de partida para
ir s prprias coisas.14 Sobre aquela base fenomenolgica, no sentido husserliano,
qual a filosofia elaborada por Jlio Fragata? Embora os seus estudos no tivessem

12

Cf. Ramn Margalef, Ecologa, Ediciones Omega, Barcelona, 1991, sobretudo pp. 2, 3 e 12.
Para uma introduo ao seu pensamento, veja-se o nmero a si dedicado da Revista
Portuguesa de Filosofia, Braga, XLII, 3-4(1986), onde constam tambm alguns dos seus estudos inditos.
Embora de alcance diverso, veja-se, no mbito da expresso da natureza e do ambiente na
cultura portuguesa, Cristina Beckert (coordenao), Natureza e Ambiente. Representaes na cultura
portuguesa, Introduo de Viriato Soromenho Marques, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa,
Lisboa, 2001, sobretudo os estudos de Maria Lucinda Fonseca/Francisco Melo ferreira, Antnio dos
Santos Queirs, J. F. Duarte Silva e Viriato Soromenho Marques.
14
Alexandre Fradique Morujo, O pensamento filosfico de Jlio Fragata, em Revista
Portuguesa de Filosofia, Braga, XLII, 3-4(1986), p. 229.
13

7
grande desenvolvimento, os pequenos ensaios que nos deixou so suficientes para
entendermos o alcance inovador do seu pensamento. Para perscrutarmos o novo
horizonte ontolgico proposto, dois dos seus trabalhos so suficientes: O problema do
uno e do mltiplo15 e O problema da causalidade16.
Para expor as novas ideias sobre o problema do uno e do mltiplo problema
seminal desde a Antiguidade -, Jlio Fragata apresenta aquilo que denomina de Esboo
de uma nova teoria ou nova soluo17, seguido de algumas consequncias.
Como estamos no domnio das interpretaes e no das verdades absolutas,
insubstituveis, o autor explicita no ter a pretenso de tomar o seu sistema como
definitivo, pois est aberto a que novas concepes possam surgir atravs dos sculos e
exigir novas teorias para explicar os mesmos fenmenos18. As teorias no so
definitivas, tal como o no foi, apesar da sua persistncia, a aristotlica de potncia e
acto, com evidentes implicaes na dualidade de matria e forma, substncia e
acidentes, corpo e alma. Aquela concepo, embora genial, tinha subjacente uma
concepo fixista do mundo. A inovadora teoria de Jlio Fragata est em consonncia
com a mais recente concepo evolutiva do mundo e de todos os seus seres. Ainda
assim, Fragata insere-a numa linha de tradio escolstica ou aristotlica-tomista, e
aberta a crticas srias e ulteriores desenvolvimentos, como adverte.
V
Segundo Fragata, h um influxo recproco entre todos os essentes19 formando,
assim, o que se chama o universo20. No mbito da causalidade horizontal ou ntica, h
uma relao inevitvel entre a totalidade dos essentes de todo o universo, quer o que
habitamos quer, eventualmente, outros que nos transcendam. Contrariamente a Leibniz,
que dizia que esta relao fruto de uma mera harmonia pr-estabelecida, Jlio Fragata
denomina este relacionamento de causalidade extensiva, consecutiva ou indutiva

15

Jlio Fragata, O Problema do Uno e do Mltiplo Esboo duma nova soluo em Ib., 34(1980), pp. 227-248.
16
Id., O Problema da Causalidade, em Ib., XLII, 3-4(1986), pp. 243-252.
17
Cf. Jlio Fragata, O Problema do Uno e do Mltiplo Esboo duma nova soluo, art. cit.,
pp. 234-235.
18
Cf. Id., Ib, p. 248.
19
O neologismo essente coloca-o Jlio Fragata a par da palavra ser. Enquanto que este
exprime a unidade, aquele diz respeito ao ser enquanto multiplicado, ou enquanto mltiplo; um
elemento singularizado do conjunto do que se costuma designar pelo plural seres (cf. Id., Ib., p. 228.)
20
Cf. Jlio Fragata, O Problema da Causalidade, art. cit., p. 247.

8
(o termo induo toma-o no da filosofia, mas da fsica electromagntica) e v-o
como provocando inevitavelmente uma interaco recproca reveladora da coexistncia
dos diferentes essentes. Ou seja, o ser uno na sua totalidade absoluta, mas manifestase numa multiplicidade de essentes. Por sua vez, os essentes aparecem como unidades
que, simultaneamente, esto unidas entre si. Um essente uno por ele mesmo mas,
afirma Fragata, diversifica-se continuamente na multiplicidade dos diferentes estados
da sua evoluo.21 Um essente ele mesmo mantm a sua unidade e, ao mesmo
tempo, diversifica-se na multiplicidade. Em sntese, os essentes conciliam a unidade
com a multiplicidade, a identidade com a diversidade.
Na linha tomista mas tambm em divergncia ao no considerar os
componentes dessa ciso relacionados com potncia e acto , esta teoria admite uma
ciso intrnseca necessria no essente. Logo, h uma unidade imperfeita nos essentes
mas, apesar disso, existe uma comunho (etimologicamente, participao mtua)
necessria entre todos eles e o ser, pois um essente s na medida em que nele
resplandece o ser. Pelo ser h uma unidade entre todos os essentes, mas cada um destes
diverso do ser h uma diferena ontolgica e dos outros essentes porque possui
a sua unidade, embora imperfeita.
Para explicar aquela mtua interaco, Jlio Fragata progride na sua linguagem,
apresentando trs princpios: de interioridade, de exterioridade e de totalidade. Pelo
princpio de interioridade explicada a unidade do essente com o ser e consigo mesmo;
o princpio de exterioridade torna o essente distinto do ser mesmo, exterior, e distinto
dos outros essentes. Mas, conclui Fragata, dois princpios, subsistindo numa correlao
mtua, no parecem ser suficientes para formar um todo unificado.22 preciso admitir
um terceiro, que unifique constantemente os anteriores, em trplice unio dinmica. a
funo do princpio de totalidade. Nesta teoria no h a superioridade de nenhum dos
trs princpios, contrariamente teoria do acto e da potncia, em que se defende o
primado do acto, embora a sua ordem no seja arbitrria.
VI
Da apresentao do esboo de uma nova teoria sobre o problema do uno e do
mltiplo, com a sua linguagem prpria, passa Jlio Fragata para algumas consequncias
21
22

Id., O Problema do Uno e do Mltiplo Esboo duma nova soluo, art. cit., p. 229.
Id., Ib., p. 236.

9
dessa nova soluo, que condensa em trs: a multiplicao dos seres materiais; a
identidade do indivduo atravs das suas alteraes; a pessoa humana e a sua
perenidade. Por motivo da temtica central deste nosso estudo, interessa aqui,
sobretudo, a primeira consequncia.
Fragata comea por explicitar o alcance da sua linguagem: Entendemos por
seres materiais os essentes do universo em que vivemos, qualquer que seja a sua
natureza mais ou menos material, mais ou menos espiritual e que costumamos
agrupar por espcies, desde minerais ao homem.23 Acrescentando ainda que apesar
dos essentes referidos serem aqueles que a nossa experincia alcana, no lhe repugna a
existncia de outros que transcendam o nosso planeta, como j referimos anteriormente.
Depois de recordar ainda as teorias, a platnica das ideias e a aristotlica da matria e
forma, passa a apresentar a sua posio. Segundo ele, contrariamente sistematizao
meramente operatria da diviso em espcies24, cada essente em que vivemos , pois,
intrinsecamente individualizado em razo da peculiaridade singular da correlao dos
trs princpios que salientmos.25 Deriva daqui, como concluso maior, a eliminao
da distino entre seres materiais e seres espirituais26. Assim, por analogia,
qualquer essente necessariamente material e espiritual, embora em grau diverso de
perfeio.27 Portanto, em todo e qualquer essente no h espiritualidade pura, como,
igualmente, por mais inferior que seja, h sempre alguma espiritualidade na sua
materialidade.
VII
Expusemos a linha de pensamento de Jlio Fragata a partir dos seus escritos. No
entanto, alguns aspectos ganham outra luz quando so explicados numa aula ou numa
conversa particular. Nesse sentido, fruto da experincia como alunos, quer de mim

23

Id., Ib., p. 239.

Os dados da cincia vo no mesmo sentido, conforme anota Lus J. Archer, Temas Biolgicos
e Problemas Humanos, Edies Brotria, Lisboa, 1981: Ao nvel bioqumico e molecular os
mecanismos fundamentais so os mesmos desde a bactria at ao homem. (p. 157); Ao nvel molecular
ser, portanto, difcil (para no dizer impossvel) encontrar um hiato qualitativo que justifique a diviso
da biosfera nos trs Reinos tradicionais. (p. 158).
25
Id., Ib, pp. 240-241.
26
Jlio Fragata esclarece que legtimo afirmar-se que os seres s so espirituais a partir de
certo grau de perfeio.
27
Id., Ib, p. 241.
24

10
prprio, quer de Maria Lusa Lamela28, explanamos, de outra forma, algumas ideias j
apresentadas anteriormente.
Para Fragata, todos os seres se relacionam entre si, real e estreitamente. Desta
constatao podemos tirar ilaes extraordinrias. Por exemplo, o real parentesco
existente entre cada um de ns e o universo em que vivemos, onde se incluem os seres
ditos inanimados. A este propsito, dizia ele com a maior das simplicidades: -Quem
nos diz a ns que no h neste giz que segurava entre os dedos ou neste pedao de
madeira tocando na secretria uma parcela de sentimento, de pensamento, ou de
quaisquer outras potencialidades desde sempre atribudas exclusivamente ao homem?
Com frequncia, nas suas aulas de Ontologia, enunciava a proposio todos os
seres esto interligados, como um postulado filosfico, pois filosofando estamos a ver
para alm das realidades fsicas (da o termo Metafsica). Se da filosofia no prprio
demonstrar, j seu timbre apreender implicaes, inacessveis quelas provas mas que,
de facto, existem entre as coisas, embora, pelo menos por agora, no se possam provar
por demonstrao. Como ele dizia, quem filosofa como que v no escuro, pois o
pensamento lgico no v tudo.
VIII
Ao longo da histria, o homem tem aumentado a sua capacidade de
transformao, tanto da natureza fsica como do seu prprio corpo. a conquista e o
usufruto da sua liberdade que esto em causa. A melhoria da qualidade de vida, que
passa pela modificao da natureza, via desenvolvimento da tcnica, mesmo um
imperativo moral. No entanto, a aco do homem no pode ser arbitrria. Ela tem
limites. Por um lado, na linha da fundamentao ontolgica proposta por Jlio Fragata,
pode-se ver e sentir que, afinal, todos os essentes constituem uma imensa famlia
universal, embora s a pessoa humana disso tenha conscincia. E, como tal, so-lhe
intrnsecas responsabilidades acrescidas no cuidar da casa comum, de forma activa,
em que o homem deve ser agente e no presa. Por outro lado, ter presente que a
natureza tem as suas leis fundamentais. Contrari-las pode implicar a desregulao do

28

Aluna e, altura, professora do Magistrio Primrio de Braga Cf. Maria Lusa Lamela,
[Recordaes das aulas e no s], em Revista Portuguesa de Filosofia, Braga, 3-4(1986), pp. 487493.

11
sistema e o arcar com as consequncias, frequentemente desconhecidas, e muitas vezes
deletrias.
Aos dogmas do progresso ilimitado, crena disseminada na racionalidade
instrumental, confiana absoluta no poder do homem as marcas da modernidade ,
tem de ser aplicada, de forma persistente, a dvida metdica.
A natureza tem de ser vista como uma companheira com um destino
compartilhado com o homem. O princpio da justia no deve excluir, em nenhum
momento, nenhuma das partes. E tanto nos princpios como na aco, tem de estar
subjacente um saber global (filosofia) que, mesmo no querendo desprezar a viso
moderna do mercado e do valor trabalho, no se lhes deve subjugar. Balizados por estas
orientaes, tempo de, para alm de ecologistas, passarmos a ser sobretudo eclogos.

BIBLIOGRAFIA

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12
- TEILHARD DE CHARDIN, Pierre, O Fenmeno Humano, Trad. port.: Editora Tavares
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