NICOLAU DE CUSA

Estudo dos quadros histricos em que se desenvolveu

seu pensamento e anlise dos livros I e II do
"De Docta Ignorantia".
(Continuao)

Parte II
A 'DOUTA IGNORNCIA" E A TEOLOGIA
(livro I do "De Docta Ignora titia";.
A Coincidncia do Mximo e do Mnimo
J nos referimos concepo que Nicolau de Cusa tem do nmero e do mundo material e sensvel. ste o universo das diferenas, das variaes e da pluralidade. o universo em que cada
coisa tem um nome que serve para exprimir a diferena que existe
entre ela mesma e outra coisa: "No h objeto que se possa nomear e que seja tal que no haja um maior ou menor, porque os
nomes so atribudos por um movimento . da razo s coisas que
admitem um excedente e um excesso. E como tdas as coisas
existem da melhor maneira possvel, por isso mesmo sem o nmero
no pode haver a pluralidade dos seres. Com efeito, tire-se o nmero, e no haver mais distino das coisas, nem ordem, proporo, harmonia, e nem mesmo pluralidade dos sres" (livro 1, cap.
V, pg. 10 P. R; pg. 45 L. M.). Assim o nmero pertence ao mundo
sensvel e varivel, mas representa o que h de ordem, proporo
e -harmonia nesse mundo de flutuaes. Se o mundo que vem de
Deus nos fala de Deus, certo que a linguagem pela qual. le se
exprime a dos nmeros. Ora, os nmeros que exprimem o mais
e o menos, o maior e o menor, por isso mesmo- nos levam a pensar
no absoluto ou o Mximo que est acima do maior e do menor, do mais e do menos. "Como le (o mximo) no admite um
excedente e um excesso, est acima de tudo quanto pode ser can-

 284 -cebido por ns; porque todos cs objetos que so apreendidos pelos
sentidos, pela razo ou a inteligncia, diferem de tal modo entre
si, de um a outro, que no h entre les igualdade possvel. Portanto a igualdade mxima, a que no apresenta diversidade e diferena em coisa alguma, est acima de tda inteligncia" (livro
L cap. IV, pg. 8-9 P. R.; pg. 43 L. .M.). Estar acima de tda inteligncia significa estar acima de tda discriminao e diversidade,
de tda a pluralidade ou diferena numrica. Ora, se assim , no
Mximo absoluto, que compreende todas as coisas, no h oposies: nele o maior coincide com o menor. Assim o filsofo continua: "Eis porque o mximo absoluto, que em ato tudo o que
pode existir, como o que h de maior, pela mesma razo o que
h de menor. No le tudo o que pode existir?" (livro I, cap.
IV, ,pg. 9 P. R.; pg. 42 L. M.) O Mximo algo to grande que
maior no pode haver. O mnimo algo to pequeno que menor
no pode haver. Assim ambos coincidem pelo fato de serem superlativos: mxima grandeza e mxima pequenez so ambos mximos. Mas o argumento no , como poderia parecer primeira
vista, um simples jogo de palavras, le est ligado concepo
fundamental do filsofo sbre Deus e o universo. Este o que se
exprime pelo nmero, pela proporo, pelo mais e pelo menos.
Deus o que est acima de tudo. isto. Em Deus o mximo coincide
cem o mnimo, porque 'ele est acima de tda a oposio. As oposies no existem seno para os objetos que admitem um excedente e um excesso, mas de modo algum convm ao mximo absoluto, porque le est acima de tdas as oposies e assim est acima do nmero e de quantidade que exprime uma dessas oposies.
Que 'esse o seu pensamento se verifica pela seqncia: "Para que
isso se torne mais claro, que se restrinja o mximo e o mnimo
quantidade; a quantidade grande grande no mxime; a quantidade pequena pequena no mximo. Que se purifique o mximo e o mnimo da quantidade, tirando-lhes pela inteligncia o
grande e o pequeno, e se ver claramente que o mximo e o mnimo
coincidem" (livro I, cap. IV, pg. 9 P. R.; pg. 43 L. M.). V-se, pois,
qual o proesso que permite realizar a passagem e afirmar a coincidncia: eliminar o nmero sair' pelo pensamento do mundo das
variaes e das diferenas No a afirmao simples que o mximo e o mnimo coincidem quando se tornam, por assim dizer,
to superlativos que ficam acima do nmero .
Eisa idia da coincidncia do mximo e do mnimo tem unia
grande importncia no desenvolvimento da obra.
Qual a sua significao profunda? Parece que ela representa
no pensamento de Nicolau de Cusa a soluo que le prope ao
problema criado pela sua concepo de Deus e do universo. Onde
quer que se encontre uma concepo hierrquica do universo pode
surgir uma dificuldade relativa ao limite inferior da hierarquia.
Assim, com Aristteles. pare ouem o universo uma hierarquia de

-285
seres compostos de matria e forma, no h dificuldade no que diz
respeito ao termo superior da mesma, isto , Deus, o Ato Puro, a
Forma Pura, sem matria. Mas a matria pura, sem forma? Arstteles pensa que ela uma abstrao, uma irrealidade (23). E
a dificuldade aparece. Como o que irreal, inexistente, pode vir
a ser alguma coisa? Se Aristteles pensa que s a forma pode ciar
realidade, ento ele obrigado a admitir urna precedncia da forma, o que ele precisamente queria combater em Plato.
O tieo-platonismo tambm concebia um universo hierarquizado em hipstases, das quais a ltima era a matria, que, como o
ltimo termo, confina com o nada, o no existente. Mas para que
a unidade que o princpio dominante da filosofia, no se perca
no nada, foroso que haja corno que um retorno das hipstases
sobre si mesmas, num movimento de reintegrao contrrio ao priMeiro movimento de processo. Essa reintegrao, contudo, h
de ser dominada pela mesma necessidade que rege a processo. Assim o neo-platonismo d soluo - dificuldade. Mas Nicolau de
Cusa no pode aceit-la, porque sua filosofia no pode aceitar o
domnio da. necessidade. Eis porque o processo Plotiniano que opera a unidade mediante as idias de processo e reintegrao, processos lgicos, mas que tm o .carter de um dinamismo dominado
pela necessidade, substituido por Nicolau de Cusa pela idia da
coincidncia do mximo e do mnimo em :que sse dinamismo
substituido por uma concepo a bem dizer esttica do- infinito, do
mximo absoluto: que se encontra alm do mundo das variaes e
da pluralidade, 'quer nosso pensamento proCure ultra- passar o nmero na srie ascendente que tende ao mximo, ou na srie descendente que tende ao Mniinc.' Assinaaessa idia da coincidncia
do mximo e do mnimo uma deforrhao do neo-platonismo feita em berifiCio das concepes crists do autor.
Mas, voltando ao texto, a .concepo da coincidncia do mximo e do 'mnimo,. significa tambm, a unidade do mximo.
Nicolau de Cusa procura prov-lo, ainda por meio d tuna
anlise da, idia d nmero. O nmero, diz ele; no pode alcanar
nunca o infinito. Porque por mais que "Se suba na escala dos nmeros sempre possvel pensar um nmero maior: "... manifesto que a asceno do nmero , em ato,' Coisa finita, i em potncia apenas um outro nmero". (livro I, cap. V, pg. 11 P. R. pz, 45
L. M.) Aqui. intervem a maneira caracterstica de Nicolau de Cusa:
o fato mesmo de o nosso pensamhto dentro da srie ascendente dos
nmeros ficar sempre como que preso ao finito, leva-o a afirmar o
Mximo absoluto, em que a grandeza est acima do nmero. A
grandeza se torna infinita em ato. Na escala descendente d-se o
mesmo. Por menor que seja um nmero dado, h sempre a possibilidade de diminui-lo ainda mais por uma subtrao. Mas, como
na srie ascendente, necessrio chegar ao absoluto, o m(23). L. Robin, La i'eas.e irerque,

pg.

nino to pequeno que menor no possa haver. Como o mximo

absoluto, ste mnimo est acima, ou alm, do nmero: o Uno
ou a Unidade absoluta. Ora, como o mximo coincide com o mnimo. acontece que o mximo o mnimo. "A unidade no pode
ser o nmero, porque o nmero, como admite um excedente, no
pode de modo algum ser nem o mnimo nem o mximo simples;
mas le , porque mnimo, o fim de todo nmero. A unidade , pois,
absoluta; nada lhe oposto, ela a prpria maximidade 'absoluta;
ela o Deus Bendito" (livro I, cap. V, pg. 11 P. R.; pg. 45 L. M.).
"Como a unidade mxima, no pode ser multiplicada, pois que
ela tudo que pode ser. E por isso no pode tornar-se um nmero".
E o autor continua: "Que se veja at onde o nmero nos conduziu".
O nmero, apresentado como uma criao d mente humana
para interpretar ordenadamente o universo das variaes e da pluralidade em que vivemos. pelo carter de smbolos (24) da verdade e da divindade que tdas as coisas apresentam, o meio
nico de que pode servir-se a douta ignorncia para alcanar ste
.Deus incompreensvel. "Do mesmo modo que o numere, que um
ens rationis fabricado por nossa faculdade' de discernimento com
parativo, pressupe neceseriament a unidade, o princpio do nmero, de tal modo que sem ela 'ele no pede existir, assim tambm
as pluralidades das coisas que vm desta unidade infinita, esto
cote. ela em uma relao tal que no poderiam existir sem ela" (livro I, cap. V. pg. 12 P. R.; pg. 47 L. M.): E dsse simbolismo mais
interessante pelos pressentimentos que apresenta do que por uma
inteligncia real do valor dos mesmos, que o autor vai usar de ora
em diante, tdas as vzes que invocar em seu auxlio a matemtica.
Eis um precursor de Descartes para quem as matemticas em vez
de serem a chave para a decifrao do universo eram apenas smbolos de verdades transcendentes que palram no infinito divino acima da compreenso do homein. MaS, apesar de suas limitaes,
que so as de seu tempo, Nicolau de Cusa era na verdade um homem de gnio. Pode-se ver isso nas provas que d da existncia
de Deus, ou do Mximo absoluto, nas quais ao.lado de argumentos
velhos. pe outros em que chega a tocar com o dedo coisas que
mais tarde haviam de fazer a celebridade de alguns grandes.
Da

Existncia de" Deus

Antes de pro'eseguir, contudo, necessrio voltar um pouco

atrs aos captulos II, III e IV do livro que deixamos de propsito
de lado at ste momento. Nesses captulos h algumas idias importantes relacionadas com o assunto de que agora vamos tratar
a existncia de Deus.
24

,epU.i.tIgJ "A Douta junurncia e a :Matemtica"..

 287
Em primeiro lugar, no captulo II encontra-se uma espcie
de esbo da prova da existncia de Deus pela idia do infinito:
"Chamo mximo uma coisa tal que maior no possa haver. Ora,
a plenitude convm a um s ser, eis porque a unidade coincide com
a maximidade e ela tambm a entidade" (pg. 5 P. R.; pg. 38 L. M.).
Pode-se comparar tal afirmao com a de Santo Anselmo, no argumento ontolgico "credimus te esse aliquid quod nihil maius
cogitari possit" (25) ou com a definio que Spinoza havia de
dar de substncia dois sculos mais tarde o que se concebe por
si mesmo e existe por si mesmo. Mas o que importa assinalar aqui
no so essas semelhanas, porm o carter de postulado do intelecto,
que essa afirmao apresenta. Esse postulado como que a realizao mxima do Intelecto, o ponto culminante do seu esfro
no sentido de alcanar o infinito. A prova disso o que se encontra logo em seguida no captulo III cujo ttulo : A verdade precisa inatingvel; e no captulo IV principalmente: o Mximo absoluto entendido sem ser compreendido (Maximum absoluturn incompraehensibiliter intelligitur . ). O intelecto chega afirmao do absoluto, somente para dizer que, dado o seu carter absoluto, le est acima de tda a afirmao e negao. Ora, isso seria
o fim de tda a teologia racional, se no fssem as possibilidades
da douta ignorncia, isto , vislumbrar a verdade do infinito pelo
estudo das coisas do universo, que so como que smbolos das verdades absolutas. H, pois, como que um duplo movimento do intelecto; o que afirmado por *ele no pice de seu esfro, no pode
ser por le compreendido. necessrio voltar ao universo, ao livro da natureza, para vislumbrar algo dsse infinito que ultrapassa
nossas fras. E assim le faz, colocando-se em um ponto de vista
alis j antigo na filosofia. Eis as suas palavras: "Mostrou-se,
no que precede, que tdas as coisas, salvo o mximo simples, so
finitas limitadas em relao a le. Mas o finito e o limitado tm
-um comeo e um fim; ora, no se pode dizer que o mximo seja
maior que um dado finito e que seja finito, mesmo que, dste modo, se progrida sempre at o infinito, porque no (mundo) dos excedentes e dos excessos a progresso ao infinito no pode fazer-se
em ato, do contrrio o mximo seria da natureza dos objetos finitos; portanto o mximo necessariamente em ato o principio e o
fim de todos os objetos finitos" (cap. VI, pg. 12 P. R; pg. 47 L. M.).
Assim, pois, como da srie dos nmeros necessrio concluir a existncia do Mximo Uno que est acima dos nmeros, assim tambm
da srie das coisas finitas necessrio concluir a existncia do Infinito. O que afirmado como postulado a princpio, agora aceito como real, porque nica explicao do existente. E o autor continua: "... nada poderia existir, se o Mximo simples no existisse; com efeito, como todo o objeto .que no mximo finito, le
deriva de um princpio; ora, necessrio que le derive de um obje(25). P. Vignaud, O Peaaar da idade Media, pg. 40.

__a 288
to que no seja le mesmo, porque se fosse dele mesmo, le teria
existido antes de existir, e no possvel, como mostra a regra que
de princpi6 para a causa, se v at o infinito. Portanto o mximo simples ser aquilo sem o que nada pode existir" (cap. IV, pg.
13 P.
pg. 46-47 L. M.). Trata-se, como se v, de um argumento para provar a existnCia de Deus do mesmo gnero dos que j
se encontram em So Tomaz. "Todas as provas tomistas (da existncia de Deus) pem em jogo dois elementos distintos, a constatao de uma realidade sensvel que requer uma explicao, a afirmao de 'uma srie causal da qual esta realidade a base, e DeuS,
o pice" (26). Assim h o movimento, a existncia das coisas etc.,,
que todas nos levam a buscar uma causa primeira, uma origem.
A argumentao que vem em seguida apresenta a existncia
do Mximo como coisa necessria de um modo mais interessante e
original. A que parte da idia do Ser apresenta o Ser como uma
restrio da idia do Mximo. Isso j mostra que para Nicolau de
Ousa esse Mximo est acima da categoria da existncia, na qual
pode haver oposies, isto , o Ser e o no ser, oposies a que ele
foge pela lei da coincidncia do Mximo e do Mnimo. Mas deixemos de lado isso. Verificado que o Mximo absoluto se restringe
no ser, claro que, como tal, o Mximo o Ser ao Mximo. Ora,
nada pode ser contrrio ao-Ser ao Mximo: nem o Ser, nem o Ser
ao Mnimo. Alm disso ser ao mnimo seria no somente ser, mas
tambm, ser ao mximo, pela regra de que o mnimo e o mximo
coincidem. Este argturiento poderia ser reduzido ao argumento
ontolgico de Santo Anselmo: no podemos definir Mximo absluto sem atribuir-lhe logo a existncia, porque esta no pode deixar de, ser-um dos atributos do Mximo absoluto, que por definio
algo to grande que maior no se pode afirmar.
H, por fim, um argumento que se baseia na idia da verdade
e interessante como . vago pressentimento do cogito cartesiano..
Desenvolve-se assim: "A verdade Mxima o Mximo absoluto;
ora, o que verdade ao mximo que o Mximo simples existe OU
no existe; ou que le existe tambm no existe; ou que nem le
existe nem no existe; no se pode dizer nem pensar mais do que
isso; portanto qualquer dessas proposies que se me diga verdadeira ao mximo, minha demonstrao est feita,. porque eu terei a
verdade mxima, quer dizer mximo simples" (livro 1, cap. VI, pg.
IS P. R; pg. - 45 L. M.). Uma vez que se esgotem as possibilidades
lgicas de formular um determinado juzo claro que algum dsses'
juzos coincidir com a verdade mxima. Essa pois existe. E se
existe, coincide com o prprio Mximo simples. bvio que, formulado deste modo, o argumento pode tambm ser entendido de
outro modo,: qualquer que seja o contedo do pensamento, por
ilgica que ; seja uma proposio, h sempre nela uma verdade, a
da existncia d6 prprio pensamento. Pode-se pensar urna falsi(26). E. Gilson. Lis.

du rire, pg. 178.

 289
&ide como esta que Ser e no ao mesmo tempo mas nesta
falsidade h uma verdade, a verdade de que existe o pensamento.
O captulo termina mostrando que, se se pode afirmar a existncia ou o ser do Mximo, no que ste atributo da existncia
represente a totalidade da compreenso do trmo "mximo". Na
verdade no h nome, mesmo ste Ser Absoluto que convenha plenamente ao Mximo. E quanto a ste trmo Ser
le no convm ao Mximo seno inadequadamente, pela razo
a que acima j aludimos. O Ser ou a existncia so trmcs que se
aplicam ao Universo restrito, ao Universo da pluralidade, termos
que por isso comportam o mais e o menos e comportam a oposio.
Por isso mesmo, quando se diz que o Mximo existe como por
um abuso de linguagem, visto que le no pode existir como as
outras coisas do universo existem. "Por conseguinte bem que nas
premissas se tenha dito sse nome Ser ,Q1.1 qualquer outro,
no o nome preciso do Mximo No existe le acima de todo
o ser a que se possa dar nome? Deve-se reconhecer-lhe que le
existe ao mximo e de modo tal que no se pode dar-lhe o nome
de Mximo - acima de - todo - ser - que - se - possa - nomear". (cap.
VI, pg. 13 P. R; pg. 48 L. M.). Isso seria de fato dar-lhe uma existncia semelhante a de todos os sres do universo.
A concluso que o Mximo simples existe necessariamente,
de tal modo que a absoluta. necessidade. ste captulo VI, pelas
provas que d da existncia do Mximo, poderia intitular-se "da
existncia de Deus ou do. Mximo". Contudo seu ttulo "o Mximo a necessidade absoluta". E uma das suas ltimas expresses, ou mesmo a ltima, se deixarmos de lado as que fazem apenas transio para o captulo seguinte, esta: "De tal sorte que
ele (o Mximo) absoluta necessidade". Porque, . pois, o autor
em vez de falar da existncia do Mximo, fala da necessidade do
Mximo? Certamente porque o que lhe importa no provar
a partir da existncia do mundo sensvel que Deus existe necessariamente (bem que ste tivesse sido o seu mtodo), mas levar
o leitor intuio de certa maneira contraria a ste raciocnio que,
porque o Mximo a Necessidade Absoluta, o que existe, existe
necessariamente. No um argumento que torna necessria a afirmao da existncia de Deus; o que le tem em vista mostrar
que ste mundo sensvel, ste universo da variao e da pluralidade em que. vivemos, s - pode explicar-se por uma Necessidade
Absoluta que est .infinitamente acima dle e que ultrapassa tambm nossa inteligncia. Essa a intuio mxima do pensamento
de Nicolau de Cusa.
Como transio para o captulo seguinte o autos lembra o que
j ficou provado no captulo V, a saber que o Mximo Uno.
que nos captulos seguintes o assunto vai ser a Trindade. de
notar, desde j, que Nicolau de Cosa -consagra apenas um captulo,

 290
com argumentos bastante rpidos, existncia do Mximo, ao passo que cinco captulos so consagrados ao desenvblvimento da
doutrina da Trindade: o VII, o VIII, o IX, o X. e o XI captulos.
Porque le assim tanto se empenha nessa doutrina parece ter ficado evidente quando estudamos a posio de Nicolau de Cusa epa
relao aos filsofos da Idade Mdia e especialmente em relao
a So Tomaz. Lembramos de nova que este admitia que pela razo somente podia provar-se a existncia de Deus. Quanto doutrina da Trindade, ela -estava acima da razo, ainda que no contra
a razo. A crtica de Occam, que foi mais longe, estabeleceu que
a prpria existncia de Deus s podia ser matria de f. A filosofia ou a razo no possuem meios de prav-la. Ora, Nicolau de
Cusa, como campeo da Igreja, quer no - somente provar a existncia de Deus pela razo, contra as posies extremadas dos Occa
mistas, mas tambm provar a racionalidade da Trindade, contra
o prprio So Tomaz. Procura faz-lo colocando Deus e a natureza divina em uni plano superior ao do raciocnio e da inteligncia, numa esfera transcendente, onde a contradio no existe, onde o nmero no existe, onde por isso mesmo a unidade e a trindade no se excluem.,
Da Trindade.
Ao tratar da doutrina da Trindade, como bom filsofo, Nicolau de Cusa no apela para nenhuma autoridade. No recorre-
Bblia, nem aos decretos dos conclios, nem aos santos padres, nem
ao Livro das Sentenas de Pedro Lombardo, como faria um homem da Idade Mdia. Parte de um fato da observao: "Nunca
houve nao alguma que no seguisse a Deus e no o reconhecesse corno o Mximo Absoluto" (cap. VII, pg. 14P. R; pg. 49 L. M.).
Cita o testemunho de povos para os quais sse Absoluto era a Unidade, os Sissenianos, e introduz o problema invocando Pitgoras
"cuja autoridade era inabalvel no seu tempo" e que "julgava que
essa unidade trina". E passa a apresentar urna- argumentao
que se desenvolve em dois planos.
H em primeiro lugar quatro, captulos em que tudo gira em
torno dos conceitos de eternidade, igualdade e desigualdade, alteridade. conexo, nos quais baseia seus raciocnios e dedues, com
uma f implcita na realidade da significao destes termos. Tal
argumentao um simples verbalismo em que o autor apenas salva sua qualidade de filsofa pela justificao que ele noutra parte
faz do seu realismo de feio matemtica (27). Mas h, em segundo lugar, uma outra srie de captulos em que o autor se baseia
em consideraes sbre .as linhas, os tringulos, a esfera, nos quais
as figuras e relaes geomtricas so tomadas como smbolos das
27;.
e os .ruilfrsais.

roi. (11,,,-,1), pg.. 30

A Matemtica*

 291 -verdades transcendentais da religio. esta a parte mais interessante e original. Faamos um resumo de cada uma delas.
Por julgarmos que os mesmos apresentam pouco interesse passamos rapidamente pelos captulos VII, VIII, IX e X em que o
autor apresenta, o primeiro gnero de argumentao.
A Doutrina da Trindade fundada na realidade de diversos
conceitos.
. o conceito de eternidade que lhe permite demonstrar a Trindade. claro que tal conceito est implcito na idia de Mxima
Absoluto. 'Vias Nicolau de Cosa no deixa de desenvolver o argumento correspondente, que se resume no seguinte: o tino Absoluto precede por natureza tda a alteridade. e mutabilidade; ora,
o imutvel no pode deixar de ser eterno.
Do mesmo modo procede no que' diz respeito Igua/dade
que o segundo termo da, sua Trindade especulativa. A Igualdade precede, por natureza, desigualdade.- Esta realmente feita
de uma igualdade mais ou menos alguma coisa. "Tda desigualdade se reduz, por diminuies, a uma igualdade" (cap. VII, pg.
16 P. R; pg. 50 L. M.). Por conseguinte a igualdade precede a de-.
sigualdade. Mas desigualdade e altridade coexistem por natureza, porque s onde h desigualdade h alteridade. Uma dualidade a primeira desigualdade e a primeira alteridade. Mas como
j vimos, a igualdade precede a desigualdade, logo precede tambm alteridade; e o que precede alteridade ' eterna.
Quanto Conexo, que o terceiro termo da Trindade, fcil prever o seu raciocnio. A unidade ou conex, ou causa de
conexo e precede por natureza dualidade, diviso. Mas diviso e alteridade coexistem por natureza; e assim h de concluir-se
que a Conexo eterna. Corno no pode haver trs eternidades,
a eternidade da Unidade, a da Igualdade, e a da Conexo so urna
mesma eternidade. V-se, pois, qu a Eternidade trina.
O captulo VIII a demonstrao da gerao eterna da Igualdade, isto , a segunda pessoa da Trindade. Em resumo o seguinte:
Deus a entidade; portanto o que igual ao Uno a igualdade da
entidade ou da essncia. Ora, a igualdade da essncia no pode
conter em si nem mais nem menos que a prpria essncia. Quande ,
se estuda a gerao, v-se que duas hipteses so possveis: a gerao a repetio da unidade, ou ento a multiplica da unidade.
Esta ltima no pode convir a Deus, porque a multiplicao da
Unidade seria a pluralidade. S a primeira lhe convm, isto ,
a repetio da Unidade tinia mica vez: esta ser pois a igualdade
da Unidade, a gerao da Unidade pela Unidade, a qual eterna.

99')
Em seguida, no captulo IX estuda a processo da Conexo,
que eterna. A igualdade unia repetio da Unidade. A repetio dessa repetio a Conexo. Ou por outras palavras, esta
a unificao dos dois trmos anteriores.. Como a relao de
igualdade no pode estabelecer-se seno entre dois, Nicolau de
Cusa afirma que essa relao procede dos dois. E aqui se v como
a filosofia pode servir no s Teologia, como na Idade Mdia,
mas tambm a outros interesses da , Igreja. Sabemos que como legado do Papa, Nicolau de Cusa fora em misso 2 Constantinopla,
no propsito de trabalhar pela unio da Igreja do Oriente com a
do Ocidente. Ors, o dozma que cpercu no sculo VI a separao
dos dois ramos da cristandade -foi exatamente o que se refere
processo do Esprito Santo. A Igreja do Ocidente afirmava que
a processo era do Pai e do Filho, ao passo que no Oriente no se
admitia seno a processo do Pai. Foi essa, do pcnto de vista
doutrinrio, a principal causa .da separao. a clebre questo
eclesistica conhecida como a questo da "Clausula Filioque". Neste
passo Nicolau de Cusa, que como vimos escrevera este livro lago
aps a sua misso a Constantinopla, expe exatamente o ponto de
vista da Igreja Ocidental. A processo do Espiri.:a ou da Conexo
do Pai e do Filho, ou, como diz le, vem da relao entre a Unidade e a Igualdade da Unidade.
Em seguida, voltando ao texto, Nicolau de Cusa mostra que,
quanto Conexo, no se deve usar o verbo gerar, mas o termo
proceder, e ilustra o seu pensamento pelas palavras latinas hoc, id,
idem. O que se chama id isso s pode ser isso em relao ao primeiro termo. S se pode falar do isso em relao ao -isto.
E quando digo idem, o mesmo. esta palavra exprime a relao de
igualdade que existe entre o isso e o isto. Assim sendo, se houvesse
para o pronome id um substantivo
iditas "da modo que pudssemos falar de unidade, ididade e identidade, marcando a palavra ididade uma relao com a unidade, sses trs termos conviriam mui apropriadamente Trindade" (cap. IX, pg. 19 P. R; pg.
53 L. M.) Aqui de notar que Nicolau de Cusa parece lamentar
que se tenham generalizado para a Trindade os trs trmos
Pai, Filho e Espirito.-- coisa que se fz por comparao com o
que perecvel. 'Sem dvida nossos santssimos doutores chamaram Pai Unidade, Filho Igualdade e Esprito Santo Conexo;
mas leS o fizeram por causa de urna semelhana co,u objetos caducos' (cap. IX, pg. 19 P. R; pg. 53 L.. M.).
O captulo X unia . transio entre a primeira e a segunda
maneira. de argumentar atrs referidas, isto , aquela em que o
autor se baseia na realidade dos conceitos de igualdade, alteridade,
etc., e quela outra em que as doutrinas so tratadas por meio de
idias matemticas, consideradas como smbolos de verdades em
si mesmas inaccessiveis mente.

 293
"A filosofia que quiser compreender Trindade, comea 'ele,
deve vomitar crculos e esferas" (cap. X, pg. 20 P. R; pg. 54 L. M.).
Expresso esta enftica de Marciano Capela para dizer que c Mximo est acima de tudo que os sentidos, a imaginao ou a razo
podem dar-nos. S ento podemos chegar mais simples e mais
abstrata inteligncia, em que tdas as coisas so a unidade, em que
a linha reta um tringulo, o crculo uma esfera, a unidade a
trindade e em que inversamente o acidente seja substncia; o corpo., esprito; o movimento repouso, e assim por diante. Nesse plano superior da unidade no h mais contradio possvel. Tudo
cada coisa e cada coisa tudo. Assim a unidade pode tambm ser
trindade, sem que haja nisso absurdo ou contradio. "No se vomitam o crculo, a esfera, se no se compreende que a Unidade
Suprema necessariamente trina; com efeito, no se pode compreend-la de modo algum como inteiramente suprema se no a
compreendermos como trina' (cap. X, 21 P. R; pg. 55 L. M.). Bons
exemplos podem levar-nos a compreender melhor o assunto. Assim, `o ato de entender, que uno em si, apresenta trs aspectos diferentes: para que le exista necessrio que exista, o que entende,
6 que entendido e o ato de entender (inteligens,
intelligere). Pcr transposio: o ser inteligente ao mximo, tambm o objeto inteligvel ao mximo; e o ato de entender, neste
caso, igualmente o mximo. A prpria frase: a unidade mxima
exprime uma trindade. Unidade o comeo sem comeo; mximo,
o comeo que sa do comeo; o verbo exprime a conexo entre
ambos.
Resta, porm, uma objeo a que o auJor responde. Quando
diz que tudo unidade no absoluto, 'ele coloca as prprias coisas
do universo da pluralidade e do nmero no mundo da unidade.
Como, pois, falar da necessidade de vomitar crculos e esferas?
Nicolau de Cusa explica que se d aqui uma espcie de converso:
h os que ficam apenas nos crculos e na esfera; h outros que
destes conseguem passar para o absoluto por meio da douta ignorncia, vendo neles como que smbolos daquilo que na realidade o
esprito no pode alcanar. disto que tratam es captulos se- .
guintes.
A doutrina da Trindade fundada em argumentos de natureza
matemtica.
J vimos neutro lugar por que meios Nicolau de Cusa consegue pr as matemticas a servio da sua teologia, bem como o
interesse que tem para o historiador tal tentativa, e as limitaes
impostas pelas condies em que na poca se encontravam os es-

todos matemticos. Notemos aqui, antes de considerarmos diretamente o assunto, as promissoras palavras com que -se refere "ao
auxlio poderoso das matemticas na apreenso das diversas verdades d,ivinas", "Tdas as coisas sensveis esto numa instabilidade
continua por causa da possibilidade material que nelas abunda.
Ao contrrio, se se tomam imagens mais abstratas que elas, em
que, as coisas so consideradas de um modo tal que, sem deixar
comple.amente os meios materiais, sem os quais no poderiam ser
imaginadas, no fiquem mais completamente sujeitas flutuao
de possvel vemos que essas imagens so muito slidas e muito certas
para ns. Tais so as matemticas... (livro I, cap. XI, pg. 24 P. R;
pg. 58 L. M.).
Contudo deparamos logo com as limitces: as matemticas
so smbolos; so apenas similitudes. Era se trataAdo de verdades
divinas claro que no poderiam ser outra coisa. Mas v-se a
diferena' que h entre Nicolau de .Cusa e .Descartes. Para este as
matemticas no eram apenas uma nova tcnica de exposio, mas
a prpria. chave para a decifrao do universo. A Nicolau de Cusa,
ao contrrio, pesa-lhe o mistrio absolu,o de- divino, da insondvel.
as matemticas so -para ele como que um espelho em que se
reflete uma realidade degredada. Penamos em meio aos enigmas
(cap. XII. pg. 26 P. R; pg. 60 L. M.), diz .le; graas a Deus temos
nas naaemticas um -caminho para as coisas divinas, caminho que
r - nos d a prpria realidade, mas shribolos da mesma. Porm
.Nicolau de Cusa toma as matemticas, por vezes, de um modo
ainda -mais frouxo,. Que passe o seu carter simblico. A linha
infinita, razo de tildas as outras linhas e formas geomtricas, es
para estas como Deus est para tdas as coisas do _mundo. Mas o
que h de profundo pressentimenao em um ponto de vista como
s-se fica -coma que dizninuido quando ele lana mo de comparar:6es superficiais de escritores antigos baseadas nas matemticas:
Anselmo comparou Deus a linha mxima; outros compararam a
Trindade a um Tringulo; oufros falaram .ainda ada unidade divina
como de urna esfera "Qisasav a ns veremos que quaSe todos esses
Densaciares tiveram do Mximo uma concepo exata..." (livro
I. cap XII, pg. 27 P. R. pg. 61 L. M.).

As matemticas so, pois, ene virtude da incorruptvel certeza de que se revesem na explicao das coisas passageiras e mu `avais do universo, -o .smbolo de verdades mais altas, verdades que
nossa mente limitada no pode alcanar diremente. Como entretanto usar esses smbolos para- que por eles possamos vislumbrar as 'verdades eternas? "Em primeiro lugar necessrio- que

-- 295 --consideremos as figuras matemticas finitas som suas paixes e

sues razes" (cap XII, pg. 26 P. R; pg 60 L. M.) . V-se que as
matemticas de que Nicolau de Cusa lana mo para seus raciocnios so figuras. Na verdade vamos encontrar reflexes sbre a
linha reta, a linha curva, o tringulo, a esfera. necessrio C&Isiderar as razes e as paixes de tais figuras. A razo das figuras
geomtricas a sua definio, a idia verdadeira do tringulo,
da esfera, eSc.. A paixo das figuras geomtricas, sem dvida, so
os diversos aspectos que aos nossos sentids podem apresentar
quando desenvolvidas no espao. Quanto a estas paixes, Nicolau
de Cusa as menciona aqui s de passagem, porque o que lhe vai
servir no so essas paixes ou variaes espaciais das figuras
geomtricas, mas as suas razes. Se le descobriu na matemtica
um Mtodo -ou caminho, foi exatamente porque elas conseguem
corno que dominar, dar harmonia, imps ordem infinita variedade
cies coisas. "iodas as coisas sensveis esto em uma contnua ins'sabilidade, por causa da possibilidade material que nelas abunda.
Ao ccntrrio, se se tomam imagens mais abstratas que elas, em
que as coisas so consideradas de um modo tal que, sem deixar
completamente os meios materiais, fora dos quais no poderiam
ser imaginados, no fiquem mais elas sujeitas flutuao d poss.
svel, vemos que esssas imagens so muito slidas e muito certas
para ns. Tais so as matemticas..." (cap. XI, pg. 24 P. R; pg.
58 L. M.). Eis, pois, o primeiro passo: passar das paixeS para a
razo das figuras geomtricas finitas.
"Em segundo lugar necessrio transferir, estabelecendo
correspondncia, essas razes para figuras infinitas tais como as
figuras finitas de que se partiu" (cap. XII, pg. 26 P. Rs pg. 60 L. M.).
Isso significa que devemos ocupar-nos neste segundo passo da linha reta infinita, do tringulo infinito, da esfera infinita.
Aqui nos -encontrarriOs precisamente num desses pontos em
que possvel entrever, como de relance, a viga mestra em que se
"assenta tda esta construo filosfica. As matemticas produziam no esprito de Nicolau de Cusa a admirao e o contentamento que atrs vimos expressos com tanto entusiasmo, em virtude
dessa potencialidade que le nelas descobrira, a saber, que as razes
das figuras matemticas finitas so razes que servem no s para
crdenar o mundo das variaes, dos sentidas, mas que permanecem
verdadeiras quando aplicadas a figuras infinitas. -Assim elas permitem passar, ainda que com as restries da douta ignorncia, do
mundo das variaes e diferenas para o- plano do absoluto, do Mximo. Na verdade isso que le apresenta como o terceiro passo
dessa ascen,o para o infinito: "em terceiro lugar necessrio
transpor (transumere) as prprias razes das figuras infinitas mais

`196
profundamente, at o mximo simples, absolutamente livre de tda figura..." (cap. XII, pg. 26 P. R; pg. 60 L. M.). Assim, tendo
escolhido a geometria, isto , o estudo das relaes especiais, como
tonto de partida de suas exploraes teolgicas, Nicolau de Cusa
pretende chegar com ela a uma altura em que as verdades geomtricas valham independentemente de quaisquer relaes ab omni
figura O processo certamente criticvel. Mas duas Coisas o
justificariam perante o esprito do prprio Nicolau de Cusa. Em
primeiro lugar, pela idia de figuras infinitas le quer pr a geometria como que acima de suas prprias condies espaciais. Para
chegar verdade suprerria, foroso. libertar-se do espao. Kant
havia de compreend-lo trezentos anos mais tarde. Em segundo
lugar, a racicnalidade radical de todo o universo, que urna das
idias fundamentais do pensamento neo-platnico, leva Nicolau de
Cusa a entender que o aprofundamento de qualquer verdade nos
conduz . verdade absoluta, ao Uno. Se le tomou o caminho da
geometria foi por ser - este o mais accessivel.
E' assim que o estudo da linha infinita, do tringulo infinito
e da esfera infinita nos falar da eternidade de Deus, da Trindade. da Unidade divina_
Veiamos por qu processo.
Consiste em provar que 'se houvesse uma - linha infinita, ela
seria uma reta, um tringulo, um Crculo, urna esfera". (cap. XIII,
pg. 27 P. R; pg., 61 L. M.). Seu objetivo mostrar que no infinito
tudo se confunde, tudo e - Uno. Tdas as figuras acima mencionadas reta, .t.ingulaa circulo, esfera no so mais que "paixes", isto variaes no espao e no tempo daquilo que no infinito urna linha infinita. Assim como os diversos tringulos que
posso desenhar so. apenas "paixes" da idia verdadeira de tringulo, assim tambm quaisquer figuras desde a linha reta at a esfera no so mais do que outras tantas possibilidades que na linha
infinita se acham atualizadas.
Em primeiro lugar, uma linha infinita - uma reta_ .Isso se prova considerando que quanto maior a circunferncia, menos curva
ela . como se pode verificar simples inspeco da figura. (fig.
1). A medida que se aumenta o raio da circunferncia, mais se
-aproxima. o arco da tangente. Numa circunfernia de raio infinito les coincidiriam. O arco ou a curva seria uma reta. A curva,
pois, no algo oposto ao reto. Pode-se mesmo dizer que a curvi-dada da linha mxima uma reta.
Fcil tambm verificar que a linha infinita um tringulo,
.crcule ou esfera. Basta considerar as linhas como potencialidades que se, atualizam na linha infinita para conseguir fazer a
transposio, de ume. para outra dessas figuras.

De dois modos entretanto se pode fazer a prova.

Em primeiro lugar pelo movimento. Seja urna linha AB. (fig.
2). Se a fizermos girar em trno do ponto A, fixo, at uma posio

Fig. 1

Fig. Z
AC, veremos que com a linha em sua posio primitiva, ela faz um
tringulo que se completa pela corda BC. Assim o movimento de
urna linha em trno de uma de suas extremid.rdes gera um tringulo. Se se completasse o giro at 360, teramos uma linha gerando
um crculo. E se o crculo se pusesse a girar em' trno de um dimetro teramos a esfera. Nas linhas finitas essas figuras - no se
confundem uma com a outra. Uma potencialmente transforrnvel na outra pelo movimento. Mas na linha infinita no h
nenhuma potencialidade no realizada. "A linha infinita em ato
tudo o que a finita em potncia" (cap. XIII, pg. P. R; pg. 62
L. M.). Segue-se que a linha infinita tringulo, crculo e esfera.
Mas h um outro processo de transposio.
A linha infinita um tringulo. Na verdade, se imaginarmos
infinito um dos lados de um tringulo, corno Os outros dois no
podem ser menores que o terceiro e no podem ser tambm maiores que o infinito, claro que os outros dois.coincidiriam com o
primeiro e assim o tringulo , no infinita, uma reta. Desnecessrio acrescentar que tal triiingulo se torna urna imagem da Trindade. "Pelo fato de ser o tringulo mais verdadeiro que no pede

 298
ser sem trs linhas, ser necessrio que a linha infinita (mica seja
ela mesma ',trs, e que as trs no sejam seno uma, infinitamente
simples. Assim tambm dos ngulos. Porque no poder haver
seno um ngulo nico infinito, e 'esse trs, e os trs so um.
E sse tringulo mximo no ser composto de lado e ngulos,
mas linha infinita e ngulo so urna mesma coisa e, dsse modo,
a linha um ngulo, porque o tringulo urna linha" (cap. XIV,
pg. 30 P. R; pg. 64 L. M.).
Um outro processo nos levar -ao mesmo resultado, a partir
do tringulo infinito. Como nos tringulos a soma dos ngulos
igual" a dois .retos, claro que quanto maior um deles menores
sero os outros dois, e assim, se imaginarmos que um dles atinge a
dimenso de dois retos, o tringulo ter-se- transformado numa linha, sem contudo deixar de ser tringulo. E, ainda urna vez pode-se
ver gire o tringulo uma linha observando que quanto mais longos que o terceiro lado so cs outros dois, tanto menor o ngulo
que -eles fazem (fig. 3). medida, pois, que aumentamos o ngulo..
diminumos os lados at que, no limite, venham a coincidir com o terceiro lado. Tal
limite nunca atingido no tringulo ou no
crculo mensurvel. Por isso stes nunca
deixam de ser tringulo ou crculo, distintos um do outro. S em potncia elas so
.a linha reta. Porm no infinito que ato
absoluto, Ato Puro em que tudo est realizado, no infinito, dizamos, o tringulo, o
crculo, a esfera, so realmente a linha mxima e vice-versa (captulo XVI).
Fi g . 3
Por processos semelhantes segue-se a
demonstrao de que a linha mxima
tambm urna esfera. Fica assim demonstrado que a linha mxima
a reta, tringulo, esfera. Para Nicolau de Cusa, isto , repe-tmo-lo, demonstrao de que no Mximo absoluto, ou no infinito, no h distines nem oposies. Cada coisa tudo e tudo
cada coisa.
Tda sorte de verdades negativas 'se poderia concluir dsse
princpinfundamental. Mais ainda, sbre le que se pode construir a teologia negativa. Pois que se Deus .tudo, pode-se dizer
tambm que le no coisa alguma daquelas a que se pode dar
nome. Da surgem, como- veremos, as especulaes sbre os nomes divinos, temas todos stes inspirados a Nicolau de Cusa pelo
Pseudo .Dionsio, por quem le mostra neste captulo XVI o mximo de admirao.

A linh mxima infinita a razo da linha finita, e o que a

explica, 'o ,tple.faz com que a linha finita seja linha. Que esta seja

de . dois ps ou de trs ps, e pesar da diferena que existe entre

urna e outra, ambas so linhas. A diferena que entre elas existe
no vem de que cada urna, tem uma razo diferente, mas de que
cada uma participa, de modo diferente, da razo mxima. Uma
linha no deixa de ser linha porque tem dois ps, ao passo que outra tem trs. Isso porque a razo de cada umas delas est na linha
mxima infinita. . De certo modo esta linha mxima infinita est
inteiramente em cada uma das linhas finitas. Contudo no se
pode dizer que segundo a participao ou finio ela esteja
inteiramente em qualquer das linhas finitas, porque neste caso, estando inteira na de dois ps, no poderia estar inteira na de trs
ps.
Estas consideraes em que o autor insiste bastante, apresentando-as de vrias maneiras, constituem um outro aspecto da sua
teoria das idias. Tdas as coisas tm a sua razo de ser no mximo absoluto que a verdade absoluta. O mximo est em cada
coisa, constitui a essncia de cada coisa. E cada coisa como tal,
cada coisa em si est no mximo. Nenhuma coisa em si, a no
ser que esteja no mximo. Assim como a linha mxima a razo
de cada linha e 111112 , linha linha em razo da linha mxima. Ora,
se tdas as coisas tm a sua existncia porque participam do mximo e existem no mximo, suprimindo ns pela inteligncia essa
participao, de modo que nenhuma das coisas fique no mximo,
ficar nele somente a entidade perfeitamente simples, que parecer confundir-se com o nada, nesse caso. Mas a douta ignorncia
nos ensina a consider-lo no como- nada, mas como o mximo incompreensvel (cap. XVII) .
Tda essa complicada linguagem exprime no fundo um pensamento importante, ou melhor, fala de um ponto de vista muito
diferente do da lgica realista medieval, em que a hierarquia dos
conceitos cada vez de maior extenso, por serem menos compreensivos, leva o esprito ao conceito mais extenso de todos, o Ser,
que ser -tambm o menos forte, o menos vivo ou fecundo, porque
sua compreenso se limita existncia. Ao passo que o ltimo aqui
em Nicolau de Cusa, o Mximo Absoluto que em vez de ser o
nada o absoluto, isto , a radical explicao de tdas as coisas.
Spinoza diria substncia.

Dessa participao h vrios graus. H coisas que participam

diretamente da entidade mxima em si; outras que s indiretamente participam da mesma. As primeiras so as- substncias, as segundas se classificam como acidentes. Ainda, uma vez as linhas
vo ajudar-nas a compreender. Tomemos as linhas retas finitas.
Quer sejam maiores ou menores, elas participam diretamente da
linha mxima infinita, pois que, como j vimos, essa linha uma
reta. J e mesmo no acon`.:ece com as curvas. A curva no par-

-- 300
ticipa diretamente da reta mxima, mas participa da linha reta
finita em maior ou menor grau, conforme se aproxima mais ou
menos desta; como se recebesse desta maior ou menor poro
de retitude. 'Assim as retas so substncias; as curvas acidentes,
segundo a linguagem de Aristteles: "Por isso Aris tteles divide
com acerto tudo que h no mundo em substncia e acidente" (cap.
pg. 41 P. R; pg. 75 L. Em ltima anlise, o mximo
simples medida ou razo tanto de urna como de outra. Mas ain-,
da que le mesmo no possa ser chamado nem substncia nem acidente, claro que seria mais correto chamar o Mximo de Supra-substancial do que Supra-acidental. Contudo preciso lembrar
que mesmo aquela denominao no significa s que a substncia
est abaixo do mximo, mas que o mximo est acima da substncia no sentido de no ser substncia. Supra-substancial, no
porque esteja o mximo no pice de uma hierarquia, mas porque
no nada do que se encontra na hierarquia dos sres. E' um nome negativo, uma aluso teologia negativa.
Do tringulo Trindade.
Vimos que a linha mxima um tringulo. Aplique-se agora
essa noo Trindade divina. "Todo ngulo do tringulo ser
uma linha, pois que todo tringulo urna linha. Assim a linha infinita trina, mas como no h mais de um infinito ela tambm
una (cap. XIX, pg. 42 P. R; pg. 77 L. M.). Como a linha mxima no s tringulo, mas crculo e esfera coisa j demonstrada pode-se dizer que, como linha, o mximo essncia; como
o mximo triangular, trindade; como mximo circular, unidade;
como mximo esfrico, existncia atual: V-se assim que o "mximo urna essncia trina, una, em ato; a essncia no outra
coisa seno a trindade; esta no outra coisa seno a unidade; a
atualidade no . nada seno unidade, trindade e essncia..." (cap.
pg. 43 P. R; pg. 77 L. M.). Igicolau de Cusa explica a sua
idia de que s por meio da geoMetria podemos alcanar racionalmente, e na douta ignorncia, a verdade transcedente da Trindade: "Ora, isso no possvel seno do modo como alcanada
graas similitude com o tringulo mximo" (pg. 43 P. R; pg. 78
L. M.) -. A geometria de fato nos leva, pela aplicao de suas verdades, a um . plano infinito em que o nmero e as diferenas no
podem ser pensados. "Com efeito, vemos que (nro verdadeiro
tringulo) no encontramos um ngulo, depois outro e em terceiro
lugar ainda outro, como nos tringulos finitos... vemos (um tringulo) -que trindade fora da multiplicidade numrica" (cap. XIX,
pg. 43 P. R; pg. 78 L. M.). E Nicolau de Cusa apresenta mais uma
vez sua grande idia citando, - alis vagamente, Santo Agostinho:
'Desde que - tu comeas a contar a Trindade, sais da verdade" (cap.

 301
XIX, pg. 43 P. R; pg. 78 L. M.). No basta afirmar o que parece
contraditrio. Isso nos deixaria numa posio falsa perante a razo, mesmo que digamos - que est acima da razo, mas no contra
eia. preciso ultrapassar o plano das contradies, em que no
h diferena entre distino e indistino. "Com efeito, onde a
distino indistino, a trindade unidade; e inversamente, onde
a indistino distino, a unidade trindade" (pg. 44, P. R; pg.
78 L. M.).
A quaternidade e mais do que quaternidade no convm
divindade. A razo evidente. Todo polgono maior do que o
tringulo compostO do tringulo. ste o polgono mnimo quanto ao nmero de lados. Como mnimo coincide com o mximo.
S a le convm, portanto, este, carter da maximidade. O tringulo entre as figuras polgonas o que a. unidade para os nmeros.
Assird o polgono de quatro lados e os outros de maior numero de
lados no podem existir sem complexidade: esto no piano do
composto, do que pode ser maior ou menor. Assim como o tringulo em relao aos polgonos a medida simples, que coincide com
mximo, assim tm carter privilegiado na geometria o crculo
a esfera que, como o prprio tringulo, se reduzem no infinito
linha mxima infinita. Tudo que susceptvel de ser medido h de
ser medido por meia dessas figuras, nicas que diretamente se relacion.a_m ao infinito mximo simples que coincide com o mnimo.
ainda que (no se deve esquecer) este se acha infinitamente acima
destas figuras. Note-se a frase: "Eis porque, bem que o mximo
esteja. infitamente acima de tda a trindade, ns o dizemos trino
porque de outro modo no compreenderamos que. le fsse causa simples, o metro e a medida das coisas cuja unidade de essncia
a trindade, como nas figuras a unidade triangular consiste em
uma trindade de ngulos, bem que, em verdade, se no se considera
isto, tanto o nome como nossa concepo da Trindade no convenham em nada ao mximo, mas sejam infinitamente distantes dessa
verdade mxima e incompreensvel (cap. XX, pg. 47 P. R; pg. 82
L.
Do crculo infinito unidade.
O crculo o smbolo da unidade do. mximo, como o tringulo
da trindade. No crculo infinito, smbolo. da unidade infinita,
da idenaidade de tdas as coisas, tdas as oposies deixam de
existir. O outro e o diferente no so nele opostos identidade.
Assim, poder, sabedoria, bondade e, tambm, durao so uma e a
mesma coisa. Quanto a esta, a sua unidade faz que passado, presente e futuro sejam uma mesma coisa. Tudo isto simbolizado
pelo crculo mximo que, como crculo, no tem comeo nem fim;
que, como mximo, tem um dimetro mximo ao infinito o qual, por

309

isso mesmo, se confunde com a prpria circunferncia. Por sua vez,

sendo o meio do dimetro, o centro do crculo, e sendo o dimetro
infinito, o meio tambm infinito, e assim coincide com o prprio
'dimetro e com a circunferncia. Da estas concluses: "V-se
como o mximo perfeito inteiro est no interior de tudo, que le
simples e indivisvel, pois que - o centro do infinito; e est fora
de tudo, envolvendo tdas as coisas, pois que uma circunferncia,
meio de tudo, .pais que dimetro. Causa eficiente, pois que centro; causa formal, pois que dimetro; causa final, pois que circunferncia (cap. XXI, pg. 48-49 P. R; pg. 84 L. M.). Mas no se deve
esquecer. que tdas estas so comparaes pelas quais se pode explorartsnattu-eza do mximo absoluto no que se refere sua uni,
dadee qiie a capacidade de absorver as oposies.
.

A providncia de Deus e os contraditrios.

ContirrilandO, Nicolau de Cusa desenvolve um captulo :sobre

a providncia de Deus que une ou, digamos, disscilve os contraditrios, E aqui podemos notar como sua filosofia, a despeito da
vontade de manter-se nos quadros da - ortodoxia catlica, o leva
-por vzes a posies que. dificilmente se enquadram nela.. Na verdade ,a providncia de Deus na -teologia crist' , sobretudo-, -a MEL
.nifestao da sua paternidade, isto -, a vontade de intervir na vida
do homem para proporcionar-lhe o que de sua necessidade, no
contrariando, certamente, as leis naturais, mas usando essas leis
em benefcio do homem. Ora, o que Nicolau de Cusa chama pra-
vidncia de Deus antes a necessidade segundo a qual tdas as
coisas so determinadas em Deus. O elite o impressiona, o problema do possvel, isto , de .mostrar ccmo podemos conceber
contingente apesar - da necessidade que da natureza do mximo.
Ele resolve o problema pelo mesmo processo que Spinoza havia
de usar na sua tica, ao. efiimarea necessidade de tdas -as coisas,
islo e resolve destinguindo entre a -essncia e a existncia -das coisas,. 'Nada pode ser ajuntado ou-. tirado providncia divina;
assim - a natureza humana simples e una: que nasa um homem
cuja nascimento no era esperado, nada .ajuntado natureza humana e nada seria. tirado se le no tivesse 'nascido" (cap. XXII,
.pg. SI P. R; pg. 86 LSM..) (28) -. Tudo que pode acontecer, quer -acontea quer no, j est na providncia de Deus "no de um modo possvel, mas em ato; entretanto, da no resulta que tais coisas
existam. em ato". Disso para um determinismo' absoluto em que o
'contingente se torna apenas uma aparncia, resultante de no podermos conhecer . as causas de tdas as coisas, vai apenas um
passo. A providncia abarca o "mutvel de um modo imutvel".
-

Corderk.
pICS1.31t,

3, Drop. -ese

en)

usa,

 303 -Assim ela inevitvel e imutvel e nada pode ultrapass-la, e tudo

o que se relaciona com a providncia diz-se que tem um carter de
necessidade; isso se diz com razo, porque tudo em Deus, que
a necessidade absoluta. Poderei amanh ler ou no ler; o que
quer que venha a fazer no escapa providncia porque ela abarca cs contrrios" (pg. 52 P. R; pg. 87 L. M.).
A esfera infinita e a existncia atual de Deus.
O ltimo passo destas consideraes sbre as figuras geomtricas fundamentais posta em plano infinito se refere esfera.
Por meio de raciocnios semelhantes aos que j encontramos, Nicolau de Cusa mosti a que, uma vez que o comprimento, a largura
e a profundidade da esfera concorrem no centro da mesma, ste,
sendo o centro dos dimetros, e das circunferncias correspondentes,
se confundir, como j vimos, no infinito, com o prprio dimetro,
com a prpria circunferncia. Assim o centro: se confundir com
a prpria esfera infinita. "E como a esfera o ato da linha, do
tringulo e do crculo, assim o mximo o ato de tdas as coisas"
(cap. XXIII, pg. 53 P. R; pg. 88 L. M.). A esfera simboliza, pois,
a atualidade absoluta do mximo, em que tdas as coisas se acham
em ato, em que tdas as imperfeies se tornam perfeitas, "como
a linha infinita uma esfera e como nela curvidade retitude,
complexidade simplicidade, diversidade identidade, alteridade
unidade, e assim por diante" (pg. 53 P. R; pg. 89 L. M.).
A propsito da esfera se introduz um outro tema: o do movimento. "Como a esfera (em que o, que parte como linha se
confunde com o todo), Deus a medida ou razo de tdas as coisas.
Mas a esfera provm de infinitas circulaes; assim tambm Deus
a medida perfeitamente simples de tdas as circulaes; cem
efeito, tda vivificao, todo o movimento, tda a, inteligncia vem
dele, existem nele e por ele; junto dele uma revoluo da oitava
esfera no menor do que urna da esfera infinita, porque ela o
fim de todo o movimento... Assim o repouso mximo a medida de todo o movimento, como a retido mxima a de tdas as
circunferncias e a presena mxima a de todos os tempos..."
(cap. XXIII, pg. 53-54 P. R; pg. 89 L. M.). Nisso, como se . v, h
muito da concepo aristotlica sbre o movimento, mas ao mesmo tempo j h uma diferena profunda, que consiste em no
fazer a hierarquia dos movimentos mais ou menos puros, corno
Aristteles: o movimento da oitava esfera como o da esfera infinita. Essa purificao do movimento de tda notao quanta :,
tive sem dvida um progresso que alis levar Nicolau de Cusa
a outras afirmaes cientficas interessantes. Na verdade ele conhecia a "indiferena da natureza", e foi quase o descobridor da
lei de inrcia.
,

 304

Os nomes de Deus.
O livro I termina com consideraes sbre os nomes de Deus,
consideraes que constituem a teologia afirmativa e a teologia
negativa, ponto culminante de suas investigaes sbre a divindade,
tudo diretamente inspirado pelo Areopagita.
Nenhum nome pode convir a Deus perfeitamente, porque os
nomes so dados s coisas pela nossa razo para marcar as diferenas que h entre elas. "Onde tdas as coisas so unidade,
nenhum nome pode ser apropriado" (cap. XXIV, pg. 55 R. P; pg.
90 L. M.). Hermes Trimegisto diz que o nome melhor seria "tudo
em um" em que se d nfase unidade; "Unidade" mesmo pareceria ao prprio autor mais adequado, se unidade no pudesse
opr-se pluralidade, "segundo um movimento da nossa razo",
que alis inferior inteligncia. preciso portanto procurar um
nome que exprima a unidade, mas ao qual no se oponha a pluralidade. ste Mximo. A verdadeira denominao de Deus seria Mximo, se a inteligncia pudesse compreender essa unidade
que . de tdas as coisas, unidade que ao mesmo tempo mximo, e
mnimo. Ningum contudo pode compreender. por isso que se
torna manifesto que os nomes afirmativos que atribuimos a Deus
no se lhe ajustam, seno diminuindo-o infinitamente, pois que
sses nomes lhe so atribudas segundo algo que se encontra nas
criaturas. Se se diz que le verdade, ou sabedoria, todos estes
nomes no lhe convm seno inadequadamente, pois que todos
aupem contrrios a serem excluidos de Deus. Ora le nada exclui.
O nome "Criador" lhe conviria por causa da criao, mas ao mesmo tempo seria independente dela, pois que le poderia desde tda
a eternidade ter criado. Mesmo os nomes bblicos Pai, Filho, Esprito Santo, lhe so dados por uma semelhana com criaturas.
Tambm os pagos do a Deus diversos nomes. Jpiter, Saturno, Venus, Cupido. Riam-se dos judeus que tinham um s Deus._
Contudo no sabiam que adoravam esse mesmo Deus em seus diversos desenvolvimentos. "E houve entre os homens do mundo
inteiro .esta diferena, que, se todos crem em um mesmo Deus
uno e mximo, tal que no pode haver um maior, uns como os judeus... o adoravam na sua unidade infinitamente simples que en-cerra tdas as coisas; outros o adoravam nos objetos..." (cap.
XXV, pg. 61 P. R; pg. 96 L. M.). V-se a tolerncia desse cardeal
filsofo que considerava de bom grado os deuses do paganismo
como outras tantas imagens de Deus, no na sua unidade, mas xia
diversidade de suas manifestaes na natureza.

 305
A teologia negativa.
a necessidade do culto que exige afirmaes positivas a
respeito de Deus. Da a teologia afirmativa que compreende afirmao da Trindade, da infinita sabedoria e bondade, da luz inaccessivel, vida, verdade, etc.. Mas se permanecermos apenas na
teologia afirmativa adoraremos a Deus como se le fsse urna_cria-.
tura, pois que, como j vimos, todos os nomes que possamos dar a
Deus so tirados das coisas criadas. "Ora ste culto uma idolatria, que atribui imagem o que s convm verdade" (cap. XXVI,
pg. 62 P. R; pg. 98 L. M.). Em suma a teologia negativa o reconhecimento de que o divino est acima da capacidade do homem.
ste no podendo compreend-lo (Ai exprimi-lo pode contudo exprimir a sua transcendncia. Deus no nenhuma das coisas que
ns possamos pensar, por mais altas e sublimes que,sejam verdade, inteligncia, luz. Nem mesmo se pode dizer que le Pai,
- Filho, Esprito, pois que stes nomes tirados '1ambm de criaturas
no lhe convm seno inadequadamente. Mais ainda. Do ponto
de vista da teologia negativa mais certo dizer: "Deus no pedra", porque isto exclui uma imperfeio maior, do que dizer "Deus
no justo" que pe de lado um atributo que, do ponto de vista da
teologia afirmativa convm a Deus muito mais que o outro:
A teologia negativa relega( para o terreno das aproximaes
de carter antropomrfico todas as afirmaes da teologia. Pode-se
dizer que ainda a Nicolau de Cusa um precursor da tica e
do Tratado Teolgico Poltico de Spinoza. Para um cardeal to
favorecido pela Igreja isso de fato no pouco.
Contnua no prximo nmero)

LVIO TEIXEIRA
Professor da Cadeira de Histria
da Filosofia (U.S.P.).