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GELEDES (PARTE II)


Segundo os mitos da tradio afro-descendente, j que o mito o discurso em
que se fundamentam todas as justificativas da ordem e da contra-ordem social
negra, a luta pela supremacia entre os sexos constante, simbolizada na gb-d
(cabaa da criao), j que o r s Y e m o ja Oda, princpio feminino de onde
tudo se cria - representao coletiva das ym ou mes ancestrais, a metade
inferior da cabaa e Obatl ou sl, princpio masculino, a metade superior.
A relao Oda/Obatal, entendida simbolicamente, no representa uma simples
relao de acasalamento do princpio feminino com o masculino.
H um princpio de completude do outro, de que a vida se constri de mos dadas
e de que cada um de ns medida em que estabelece esta relao, estabelece um
elo mais completo com as coisas que esto volta.
Significa todo um processo de equilbrio e de harmonia. Para se entender bem tal
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relao, se faz necessrio situar as mulheres do ritual G L D , que


representam o culto s YM, as grandes mes ancestrais, encabeadas
por:Nn ,Y e m o ja Oda, s un Ijimu, s un ynl,Yewa e O ya. ODA
simboliza a grande representante do princpio feminino, sendo o elemento
responsvel por todo o poder criador, do poder das mulheres, liderando o
movimento das YM, grandes mes ancestrais, que tudo criaram,
transformaram e transmutaram desde o princpio dos princpios da formao do
universo. A sociedade G L D S, que j existiu no Brasil, um ritual de
mulheres que vestem panos coloridos - diferentes panos mostrando diferentes
procedncias. So as diferentes razes que as pessoas podem ter na maternidade.
A mscara F -G L D que cobre a cabea da mulher vai representar o
mistrio, o maravilhoso, na cultura negra. O uso da mscara significa o smbolo
de outro espao, um espao vivo, um espao invisvel que no se conhece, mas
sente-se!
No Brasil esta sociedade existiu, sua ultima sacerdotisa suprema foi O m nk
ylde-Erel que tinha o nome catlico Maria Julia Figueiredo, uma das yl se
do Il y-Ns , com sua morte cessaram-se as festividades , que eram
realizadas no bairro da Boa Viagem. O propsito da sociedade G L D
propiciar os poderes mticos das mulheres, cuja a boa vontade deve ser cultivada
porque essencial a continuidade da vida para esta sociedade.
Sem o poder feminino, sem o princpio de criao no brotam plantas, os animais
no se reproduzem, a humanidade no tem continuidade. Assim, o princpio
feminino o princpio da criao e preservao do mundo: sem a mulher no
existe vida, sendo, segundo os mitos, ser reverenciada e respeitada pelos orixs e
pelos homens.
As G L D e suas mscaras se tornam uma metfora, sendo uma linguagem
para a me natureza. O G L um smbolo das G L D porque
personifica o tero, pois ele carrega as crianas e as protege. Atravs das ym
(mes ancestrais) a arte das mscaras usada para aglutinar as pessoas que se
relacionam como filhos de uma mesma me, fazendo com que o esprito se
manifeste atravs desta mscara, seguindo e alimentando o esprito humano.
Representam o no uso da violncia para resolver questes. Nas culturas negras a
mulher est presente em todos os lugares.
As mscaras tem grande importncia na vida religiosa, social e poltica da
comunidade, mostrando as diferentes categorias de mulher:
- mulher secreta - ligada ao divino, serve como passagem e receptculo do
sagrado no mundo dos vivos, por gerar frutos.
-mulher smbolo poltico - no usa violncia para resolver as questes,
aglutinando as pessoas, vivendo o cotidiano.
- mulher sagrada - smbolo de todos os tempos, pois est virada para o futuro,
sempre vulnervel e frgil, mas aquela que abre o cu ( run) e deixa lugar
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para a mudana, o futuro, para a transformao.


A sexualidade da mulher negra faz parte da sua essncia de princpio feminino,
sendo muitos os mitos que representam a funo e o papel mulher vista como
tero fecundado, cabaa que contem e contida, responsvel pela continuidade
da espcie e pela sobrevivncia da comunidade. No se encontra pecado nesta
sexualidade.
Atravs das Y as comunidades - terreiros se constituam num verdadeiro
sistema de alianas. Desde a simples condio de irmo de santo at a mais
complexa organizao hierrquica, h o estabelecimento de um parentesco
comunitrio, como uma recriao das linhagens e da famlia extensiva africana.
Os laos de sangue so substitudos pelos de participao na comunidade, de
acordo com a antigidade, as obrigaes e a linhagem inicitica. Todos esto
unidos por laos de iniciao s divindades cultuadas, aos demais iniciados, s
autoridades, aos antepassados e aos ancestrais da comunidade.
Atravs do rito se tem todo um sentido de manifestao das mulheres do grupo:
rodando, danando, se integrando com o cosmos, mostrando que temos
conscincia de que somos elementos dinmicos, de que o movimento da roda - j
que as mulheres so os elementos que danam em crculo - representa o altar da
criao, da vida, j que a terra est em movimento, o universo est em
movimento e s se conseguir estar em sintonia com o universo atravs do
movimento.
G L D originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de carter
religioso, existente nas sociedades tradicionais yorubs , que expressam o poder
feminino sobre a fertilidade da terra, a procriao e o bem estar da comunidade.
O culto Gld visa apaziguar e reverenciar as mes ancestrais para assegurar o
equilbrio do mundo. As principais representaes do culto
Tambm nos fala um itn de syk, que obtl e od logboj so uma nica
coisa e no culto a Obtl, s rong diretamente participante , o prprio it n
nos fala: "tudo aquilo que o homem vier a conseguir na terra, o ser atravs das
mos das mulheres . esta uma tradio do culto a Obtl, pela relao direta de
Y e m o ja Oda. - tn s mj ( o mito da roupa de gn)- quanto ao culto f
-G l d , os homens participam , at nas chamadas "incorporaes"- dp
skan - e uma das principais diferenas, esto nas prprias danas rituais, quando
"feminina" e lenta e nobre, quando "a masculina" firme e agressiva, e cabe aos
s de s l' esta funo.- Seja ako, bak, mundi, teted, okunriu, onilu e
"s outras" .
Mas quando se trata da essncia da filosofia, na relao Obtl (smbolo da
ancestralidade masculina) e, Y e m o ja Oda - ( s rng - smbolo da
ancestralidade feminina) como uma relao perfeita, trazida por s-yk , e
tambm pela relao de ambos com Ik.
O culto anual de f -G l d , originrio da cidade de Ketu no dcimo
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quarto sculo, organizado no comeo da estao agricultural exatamente por


uma importante questo dentro da cultura Yorb - a Fertilidade. Este culto se
organiza da seguinte forma- sua parte diurna exatamente G l d e sua parte
noturna f ( o pssaro ). Os danarinos so homens, contudo representam
homens e mulheres em suas representaes.Isto prova que o culto das G l d
no vetado aos Homens.
Na dana feminina G l d poderosa e contida, entretanto, na dana
masculina violenta e agressiva. Os nomes citados so os prprios nomes das 9
principais G l d em sua ordem de entrada na praa do mercado, pois este
culto , e na verdade todos de acordo com a direo da cabaa de Od que vai ser
desperta ( syk....), deveriam ser feitos ao livre como nos ensina o antigo
culto Olrun. Ak,Bak,Mundi,Teted,Okunriu,Onilu,Isa-or,Alopajanjaeled e Woogbwoobaarsan ). Sendo assim, exatamente no conhecimento deste
culto que podemos perceber que os homens principalmente os "s", participam
de toda uma enorme variedade de fundamentos do culto na sociedade s rng,
pois se assim no o fosse, como explicar o tabu de que as mulheres no podem
olhar Od ( tn irtgb ), como entender que so os Bblwo - filhos de
rnml que entregam as cabaas com os pssaros as mulheres iniciadas no
culto s rng ( itn irt mj ).
f so as mscaras rituais que simbolizam o esprito das ancestrais femininas e
os diferentes aspectos de seu poder sobre a terra simbolizados pelos pssaros. As
orixs femininas cultuadas nos candombls brasileiros representam aspectos
socializados deste poder conforme a viso de mundo negro/africana segundo a
qual homens e mulheres se equivalem e controlam determinadas foras da
natureza Porm a continuidade da vida sobre a terra, atributo eminentemente
feminino nesta tradio , reverenciado de modo especial. Por isso O bar s o
grande ancestral masculino canta
... E knl o , e Knl fobinrin o
E obinrin l b wa, kwa t denia
Ogbon iy tobinrin ni , e knl fobinrin
E obinrin lo b wa o, kwa t denia...
( Ajoelhem-se para as mulheres
A mulher nos colocou no mundo, ns somos
seres humanos
A mulher a inteligncia da terra
A mulher nos colocou no mundo,ns somos
seres humanos)
YM S RNG

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O f ( Encantamento)
Mo jb nyin YM S RNG.
(Meus Respeitos a Vs Minha Me OXORONGA!)
Mo jb nyin ym s rng
O T n n j e nun
O T o k n j d
Mo jb nyin ym s rng
O T n n j e nun
O T o k n j d
j y n Kl o
yy, yy, yy kk
j y n Kl o
yy, yy, yy kk
(Meus respeitos a vs ,minha me Oxoronga
Vs que segueis os rastros do Sangue interior
Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do sangue do fgado
Meus respeitos a vs minha me Oxoronga
Vs que segueis os rastros sangue interior
Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do fgado
O sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos,
E ele sobrevive , sobrevive me muito velha
o Sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos
e ele sobrevive ,sobrevive, me muito velha)
ym s rng no um orix, mas sim uma energia ancestral coletiva
feminina, cultuada pelas GLD; sociedade feminina fechada da ym El ey
e (minha me senhora dos pssaros), representada pela mscara dos pssaros. A
sociedade s rng congrega as j feiticeiras que tm poderes de se
transformarem em determindos pssaros - hur, e lul,tiro,gbgb e s
rng ,este ultimo refere-se ao prprio som que a ave emite e da nome a
Sociedade. Exercem sua fora mxima nos horrios mais crticos meio-dia e
meia-noite ocasies em que preciso muita cautela para que elas no pousem
na cabea de ningum.
Suas cerimnias so realizadas no incio da estao do plantio, relacionado
fertilidade. Estas cerimnias tiveram incio na regio de Ket, dividindo-se em
duas partes: a diurna e a noturna.
Segundo nos conta um tn do Od Ogb s , diz que quando as yms
chegaram do run pousaram em sete rvores.Segundo um t n as vores das
yms seriam:
Orobo - Garcinea Cola.
jnrr - Ficus Elegans.
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Iroko - Chlorophora Excelsis.


Or - Antiaris Africana.
Ogun Berek - Delonex Rgia
Arere - Triplochiton Nigericum.
Igi ope - Elaeis Guineensis.
Porm outra tn nos da outra apresenta uma relao diferente das sete rvores
estas seria as rvores sagradas das Mes Ancestrais:
Ose - Adansanonia Digitalia.
Iroko - Chlorophora Excelsis.
y - Daniellia Olivieri.
Asunrin - Erythrophelum Guineense.
Obobo - No identificada.
Iw - No identificada
Arere - Triplochiton Nigericum.
A contrario do que se pensa aqui no Brasil existe sim a presena masculina no
culto a ym .
So detentoras de poderes terrveis, consideradas as donas da barriga (por onde
circularia a energia vital do corpo). Ningum pode com seus E b o , dos quais, o
jij (sombra) o mais fatal. So ligadas diretamente ao ODU YEKU
MEJI,so propiciadoras para a alterao do destino de uma pessoa. Seus poderes
so tamanhos que s se consegue no mximo apazigu-las, vence-las jamais.
Relacionam-se com as yms s un Ijumu e s un ynl a quem esto ligadas
pela ancestralidade feminina, bem como a Y e m o ja Oda, considerada
fundadora do culto G L D .
Deve-se lembrar portanto, que "s" um ttulo de quem trs o gan ( smbolo
de s o qual foi dado atravs das mos de s rng ( it n s tr )e
mesmo assim se foi iniciado no tradicional culto de `Obtl /Y e m o ja Oda e
ainda tiver profunda relao com Ik, atravs de algumas se suas principais
nifs, como yk mj, br mj, trpn mj e algumas outras poucas.
O sangue ( j ) no de nenhum r s a no ser de s rng como vemos
no Oriki ( j y n kl o - o sangue fresco que recolhe na terra cobre-se de
fungos ).
Afirma a tradio que as ym segue o rastro do sangue do fgado e do corao,
isto se deve por os chamados se das oferendas so de s rng! estes orgos
se classificam em comportamentos Of ( aqueles que produzem a fazem circular
a energia no corpo ) - estmago, bexiga, vescula biliar ,intestino grosso e o
intestino delgado, como tambm em comportamentos Osa ( corao, pulmes,
rins, fgado e bao - pncreas ). Estes detalhes so importantssimos no culto
s rong e principalmente no culto f -G l d , ainda mais se falamos do
sacrifcio de e l d ( porco ).
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Relacionam -se com s rng:


s : somente com sua ajuda que conseguimos a comunicao com as ym,
alm de ser a prova viva do poder das yms.
gn : o senhor da cabaa de d ( carvo ) - on iw orn ( caminho do oeste
) bem mais ntimo de s rng, se no fosse ele o senhor do sagrado ato da
oferenda de animais, juntamente com s e s rng .
Y e m o ja Oda* :(Yemwo) Grande y , Senhora do gb- e y e (cabaa dos
pssaros), a y'nl ,seu nome modificao da palavra Od Logboje, a mulher
primordial, tambm denominada E l e yinj E g ,a dona dos olhos delicados
fazendo parte das divindades geradoras representada pelo Preto, fundadora do
culto e sociedade G l d .
s un :Grande protetora da gestao, a ym-kk, me ancestral suprema.
s un jimu e ynla:A duas mais velhas s un, so as duas ancestrais das
mulheres.
Nn: patrona da lama e dos primrdios da criao do iy, a O m o tro ok
O fa.
O ya e Yewa: so todas y- E l y e possuidoras da cabaa com pssaro smbolo
do poder feminino.
Olr y-gb j E l y e ,chefe supremo de nossas mes ancestrais
possuidoras d pssaros.
ggun ati gjlo ninu awon ym s rng.chefe supremo, comandante
entre todas as ym.
rnml: Este foi o nico r s que quando as ym estavam zangadas
conseguiu apaziguar sua fria , e desta forma salvou o iy e restabeleceu a
Harmonia,entre os Homens e Mulheres.
Toda mulher uma Aj , porque as ym controlam o sangue menstrual,elas
representamos poderes msticos das mulheres no seu aspecto mais perigoso.So
as Avs, as mes em clera que em sua boa vontade a prpria vida na terra no
teria continuidade.
tn do Od s Mj
* Oda TORNA-SE ym *
Nos primrdios da criao, Oldmar , o Ser Supremo que vive no run,
mandou vir ao iy (universo conhecido) trs divindades: gn (senhor do ferro),
O bar s (senhor da criao dos homens) (2 - Um dos rs funfun, isto , r s
que tm como principal preceito o uso do branco nos ritos e nas oferendas) e
Oda(Y e m o ja), a nica mulher entre eles. Todos eles tinham poderes, menos
ela, que se queixou ento a Oldnmar. Este lhe outorgou o poder do pssaro
contido numa cabaa (gb e l y e ) e ela se tornou ento, atravs do poder
emanado de Oldmar, Iy Won, nossa me para eternidade (tambm chamada
de ym s rng, minha me shrng). Mas Oldmar a preveniu de que
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deveria usar este grande poder com cautela, sob pena de ele mesmo repreend-la.
" Oldmar diz qual o seu poder?
Ele diz: voc ser chamada para sempre de Me de todos.
Ele diz: voc dar continuidade.
Oldmar lhe entrega o poder.
Ele entrega o poder de e l iy e para ela.
Ela recebe,o pssaro de Oldmar.
Ela, recebe ,ento, o poder que utilizara com ele.
Ele diz:utilize com calma o poder que eu te dei a voc.
Se voc utilizar com violncia, ele o retomara.
Porque aquela que recebeu o poder se chamar Od.
O homem no poder fazer nada sozinho na ausncia da mulher..."
"Lati gb n ni Oldmar ti fun obirin l' se "
(Desde aquela poca , Oldmar outorgou ax as mulheres.)
Elas exerciam todas as atividades secretas:
"O m gn jde
O m Or jde
Gbogbo nkan, k si ohun ti ki se nigba n"
(Ela conduz Egun
Ela conduz Or
todas as coisas , no ha nada que ela no faa nesse tempo.)
Mas ela abusou do poder do pssaro. Preocupado e humilhado, O bar s foi at
rnml fazer o jogo de If, e ele o ensinou como conquistar, apaziguar e
vencer Oda, atravs de sacrifcios, oferendas( e b o com gbn e pas n Haste de
tr) e astcia.
Ele lhe oferta e ela negligentemente , aceita, a carne dos gbn.
"Od n gba omi gbn , o mu
Nigbati Od mu omi gbn tn , in Od nr di e di e ."
( Od recebe a gua de caracol para beber.
quando od bebeu, o ventre de Od se apaziguou.)
O bar s e Oda foram viver juntos. Ele ento lhe revelou seus segredos e, aps
algum tempo, ela lhe contou os seus, inclusive que cultuava gn. Mostrou-lhe
a roupa de gn, o qual no tinha corpo, rosto nem tampouco falava. Juntos eles
cultuaram gn.
Aproveitando um dia quando Oda saiu de casa, ele modificou e vestiu a roupa
de Egngn. Com um basto na mo (opa), O bar s foi cidade (o fato de
gn carregar um basto revela toda a sua ira) e falou com todas as pessoas.
Quando Oda viu gn andando e falando, percebeu que foi O bar s quem
tornou isto possvel. Ela reverenciou e prestou homenagem a gn e a O bar s
, conformando-se com a vitria dos homens e aceitando para si a derrota. Ela
mandou ento seu poderoso pssaro pousar em gn, e lhe outorgou o poder:
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tudo o que gn disser acontecer. Oda retirou-se para sempre do culto de


Egngn, e partiu para partir o culto G l d .S e l iy e , indicara seu poder
e marcara a relao entre Egngn e ym.
" Gbogbo agbra ti Egngn si nl agbra e l iy e ni."
( Todo o poder que utilizara Egngn o poder do pssaro.)
O conjunto homem-mulher d vida a Egngn (ancestralidade), mas restringe seu
culto aos homens, os quais, todavia, prestam homenagem s mulheres, castigadas
por Oldnmar atravs dos abusos de Oda. Tambm por esta razo que as
mulheres mortas so cultuadas coletivamente, e somente os homens tm direito
individualidade, atravs do culto de Egngn.
No entanto ym conhece todos os lugares secretos que contm Egngn, Or
etc... e Nos quais O bar s no tem acesso.Reinterpretando ym , cabaa
ventre contm os smbolos - filhos- pssaros ainda no renascidos, lugar onde O
bar s no penetrou.
AS SENHORAS DO PSSARO DA NOITE
Iyami Oshorong o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas,
uma vez que ningum as conhece por seus nomes. As Iyami representam o
aspecto sombrio das coisas: a inveja, o cime, o poder pelo poder, a ambio, a
fome, o caos o descontrole. No entanto, elas so capazes de realizar grandes
feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os cimes e a ambio das
Iyami em favor prprio, embora no seja recomendvel lidar com elas.
O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em certos
casos, ele pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem como
herana de sua me ou uma de suas avs.
Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente ou
sem que o saiba, depois de um trabalho feito por alguma Iyami empenhada em
fazer proselitismo.
Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam infinitamente
menos virulentos e cruis que as aj (feiticeiras).
Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam
membros de sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus
prprios filhos. As Iyami so tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer seu
nome em voz alta perigoso, pois elas ouvem e se aproximam pra ver quem fala
delas, trazendo sua influncia.
Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o poder
da feiticeira; recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o
pssaro que vo fazer os trabalhos malficos.
Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa,
inerte na cama at o momento do retorno da ave. Para combater uma aj,
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bastaria, ao que se diz, esfregar pimenta vermelha no corpo deitado e indefeso.


Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo maculado por seu
interdito.
Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este
pssaro quem leva os feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante,
pousa suavemente nos tetos das casas, e silencioso.
"Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de
algum, levaro".
Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora
os olhos e os pulmes das pessoas, d dores de cabea e febre, no deixa que as
mulheres engravidem e no deixa as grvidas darem luz.
As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtimas. Toda
Iyami deve levar uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras.
Mas elas tm seus protegidos, e uma Iyami no pode atacar os protegidos de
outra Iyami.
Iyami Oshorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira
contra os seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em
companhia numerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo
que no se fale, deixando-a assim num esquecimento desprovido de glria. Tudo
pretexto para que Iyami se sinta ofendida.
Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as
d a conhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as
transgridem e poder punir com rigor, mesmo que as proibies no sejam
violadas. Iyami fica ofendida se algum leva uma vida muito virtuosa, se algum
muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma pessoa por
demais bela ou agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se
essa pessoa no pensa em acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas
em segredo. preciso muito cuidado com elas. E s Orunmil consegue acalmla.
Pois bem Amigos e Irmos, conforme o prometido aqui esto mais alguns
resultados de minhas pesquisas e leituras de Autores Brasileiros, excelentes e
muito felizes em seus textose transcries de Itans, a partir do prximo ms trarei
minhas pesquisas de fontes na Nigria,Cuba e Estados Unidos, trarei tambm a
Forma como o Yorubs montam o assentamento das Iya ms. Trarei inclusive
Cantigas e Rezas. Apesar de ter a forma como se assenta em meu Ax (KET)
prefiro me resguardar e at passar oralmente a quem pertena a este. Aconselho
ainda aos Babaloris e Iyaloriss ou at mesmo aos Curiosos que no se
aventurem em fazer tal assentamento sem algum entendido no respectivo
assunto e devido preparo. Lembre-se os "LIVROS", "INTERNET"e outros meios
de comunicao nos serve como fonte de inspirao incentivo , didtica e
principalmente a Teoria, mas, somente a prtica no dia a dia numa casa de santo
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que ir lhe dar a verdadeira condio para determinadas aes dentro do culto.
Espero que tenham gostado das mundanas, e qualquer dvida escrevam-me.

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