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Graduada em Psicologia pela Universidade Federal do Cear. Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de So Carlos. Aluna do Doutorado em Filosofia da Universidade Federal
de So Carlos, linha de pesquisa: Filosofia da Psicanlise. Bolsista CAPES.
Email: lea_silveira@uol.com.br
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Durante a dcada de 1940 duas questes centrais foram alvo das preocupaes de Lacan: a determinao da dimenso social sobre a experincia psquica e
as funes do complexo e da imago no processo de constituio do sujeito. No
artigo O estgio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na experincia psicanaltica, Lacan (1966) no deixa de ressaltar a determinao exercida pela dialtica social, mas a preocupao com essa instncia de
causalidade, no obstante seja um importante ingrediente de todo o projeto
lacaniano, como que posta entre parnteses em favor de uma ateno especial a
fatores estritamente psquicos resultantes da insuficincia fisiolgica do ser humano quando de seu nascimento. Ou seja, a dimenso social continua a existir
como o horizonte da pesquisa psicolgica, mas a reflexo sobre o espelho nesse
momento abstrai um pouco a necessidade de se referir a ela como causa ltima.
Lacan fala, por exemplo, que o momento em que o eu ideal confere ao eu a
adjetivao de fico irredutvel ocorre antes de qualquer determinao social e
que o fenmeno da captao espacial expresso pelo estgio do espelho anterior
dialtica social que confere ao conhecimento humano sua caracterstica paranica. Essas declaraes, primeira vista estranhas a um projeto que sempre apontara
o carter primordial da referncia ao social, so possveis exatamente porque a
causa ltima desses acontecimentos , no momento, identificada com a
prematurao caracterstica do nascimento do ser humano, como se no pudesse
haver nada anterior a isso;1 Lacan afirma (1966, p. 96) que se deve [...] reconhecer, na captao espacial que manifesta o estgio do espelho, o efeito, no homem,
anterior mesmo a essa dialtica [a dialtica social], de uma insuficincia orgnica
de sua realidade natural [...].
De outra parte, encontramos uma cristalizao da nfase na noo de imago
que acaba por varrer o uso do conceito de complexo, tanto que o estgio do espelho, que no artigo sobre a famlia (LACAN, 1938) s possua existncia e pertinncia
como algo pertencente trama do complexo de intruso, agora acha-se dele emancipado, eleito at mesmo o foco principal da teoria do imaginrio; em paralelo,
interessante perceber que enquanto em 1938 o estgio do espelho era analisado
em funo da presena do irmo, este passa agora a ser substitudo pela forma
mais geral da presena do outro.
Constituem um s movimento essas duas nuanas, encontradas no artigo de
1949, visto que, sublinhar mais veementemente o estudo do psquico conduz diretamente ao acento na imago em detrimento do complexo, pois este implicava um
maior nvel de exterioridade em relao ao sujeito.
De qualquer forma, o que permanece firme o projeto herdeiro da tese de
doutorado: o esclarecimento do estgio do narcisismo. Disso Lacan faz a bandeira
de sua teoria do imaginrio; para o narcisismo como momento primordial da
constituio do eu por imagens que se volta a teorizao construda a propsito do estgio do espelho. Seu objetivo fornecer uma teoria gentica do eu
definida como a reflexo que [...] trata a relao do sujeito com seu prprio corpo
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em termos de sua identificao com uma imago, que a relao psquica par
excellence [...] (LACAN, 1951, p. 2).
No texto de 1949 encontramos outra modificao com relao s apresentaes anteriores do estgio do espelho (LACAN, 1938):2 trata-se do encaminhamento em direo estrutura; possvel perceber a [...] a adoo mais decidida
de um ponto de vista estrutural, em contraste com o tom psicolgico que caracterizou as abordagens anteriores (SIMANKE, 1997, p. 268). Enquanto no perodo anterior Lacan expressava uma tendncia a tom-lo como um ponto especfico
do desenvolvimento infantil, a partir de 1949 encontraremos sinais que indicaro
outro tipo de leitura: ele passa a colocar o estgio do espelho como um paradigma,
como uma espcie de estrutura permanente da subjetividade; comea a designar
um stadium no qual o sujeito constantemente capturado por sua prpria imagem (EVANS, 1996).3 De fato, o autor fala que a atividade da criana diante do
espelho revela no apenas um certo dinamismo libidinal como tambm uma
estrutura ontolgica do mundo humano, uma matriz simblica constitutiva do
eu, e define o eu ideal como uma forma, espcie de estrutura a servir de
crivo para a vida psquica posterior do sujeito. De acordo com Simanke (1997), o
incio desse movimento no sentido da estrutura deu-se, embora de maneira sutil,
com o texto A agressividade em psicanlise: a Lacan usa a expresso sincronias
da captao especular, o que j indica uma mudana no ngulo da compreenso:
Mesmo que esta expresso no tenha o mesmo sentido que
vai adquirir depois no dicionrio estruturalista, ela j alude a
algo que da ordem de uma rede de relaes, e no mais
simplesmente a um momento ou episdio especfico da
histria individual [...] (SIMANKE, 1997, p. 274).
Ademais, segundo o mesmo autor, ocorre ainda nesse texto uma insistncia
no carter primordial da experincia do espelho, fato que refora o entendimento
do fenmeno mais como modelo a atravessar toda a vida do sujeito favorecendolhe uma considerao sincrnica, do que como uma fase bem delimitada do desenvolvimento da criana. Em Algumas reflexes sobre o eu (1951), texto lido
para a British Psycho-Analytical Society, o ponto de vista estrutural que comea a nascer em A agressividade em psicanlise e em O estgio do espelho... adquire mais fora e guia a reflexo, apesar de ainda ganhar ateno a perspectiva aliada
ao desenvolvimento. O autor a afirma que o fenmeno possui dois tipos de valor:
um valor histrico, por marcar um momento decisivo no desenvolvimento mental
da criana, e o valor de representante de uma relao libidinal essencial com a
imagem corporal. De acordo com Evans (1996), quanto mais Lacan desenvolver o
conceito de estgio do espelho, mais seu valor histrico ser desmerecido em
razo de seu valor estrutural. Assim que no seminrio de 1956-57/1995 A
relao de objeto Lacan afirma: [...] o estdio do espelho est bem longe de
apenas conotar um fenmeno que se apresenta no desenvolvimento da criana.
Ele ilustra o carter de conflito da relao dual. (p. 15). Dessa forma, o estgio do
espelho acaba por definir algo que no se refere nem a um simples estgio, nem
somente experincia do espelho, pois o que est em jogo no final das contas o
advento da alteridade; afirma Ogilvie, (1991, p. 112) ratificando esse ponto:
Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 17 - n 1, p. 113-127, Jan./Jun. 2005
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acha j a atribuda uma funo ao registro simblico, mesmo que, por ora, ela
represente apenas uma funo complementar no processo formativo do sujeito.12
O processo de identificao envolve uma funo de antecipao que
exercida pela Gestalt,13 antecipao que produz a miragem da maturao da
potncia do sujeito. Essa Gestalt constitutiva possui quatro importantes caractersticas que conferem ao eu sua estrutura rgida e alienada: ela exterior ao
sujeito, possui um tamanho diferente do seu, apresenta uma simetria invertida e
indica uma harmonia contraposta s sensaes heterclitas experimentadas pelo
corpo da criana:
[...] a forma total do corpo pela qual o sujeito antecipa numa
miragem a maturao de sua potncia s lhe dada como
Gestalt, isto , numa exterioridade em que decerto essa
forma mais constituinte que constituda, mas em que,
sobretudo, ela lhe aparece num relevo de estatura que a congela
e sob uma simetria que a inverte, em oposio turbulncia
de movimentos com que ele experimenta anim-la.
(LACAN,1966, p. 95).
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objeto s emerge como alvo para o desejo do sujeito se j for almejado por outro:
a forma do estgio do espelho, diz Lacan (1966, p. 113),
[...] se cristalizar, com efeito, na tenso conflitiva interna ao
sujeito, que determina o despertar de seu desejo pelo objeto
do desejo do outro: aqui, o concurso primordial se precipita
em concorrncia agressiva, e dela que nasce a trade do outro,
do eu e do objeto [...].
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Essa parece ser uma crtica que encontra sua prpria possibilidade na existncia tanto de um solo terico comum aos dois autores quanto na inusitada convergncia de algumas de suas reflexes. A retomada da temtica dialtica efetivada por Kojve e a crtica psicologia clssica levada a cabo por Politzer constituem eixos indispensveis para a compreenso de suas respectivas obras. Alis, os
desenvolvimentos do estgio do espelho ocorreram num momento em que a atmosfera que imperava na filosofia francesa era a do existencialismo sartreano. A
afinidade entre esses dois autores revela sua profundidade no artigo de Sartre Ensaio sobre a transcendncia do ego, de 1934.16 Nele, o objetivo realizar uma
reviso da psicologia que conduza eliminao das idias de eu como substncia de mundo interior e de contedos de conscincia, o que termina por rebater o
realismo e o elementarismo, elegendo a noo de imagem como o centro da vida
psquica e foco de sua anlise fenomenolgica e localizando o sentido como dimenso imprescindvel para a compreenso do psiquismo. Encontra-se ainda nas
linhas de Sartre uma valorizao do tema da alteridade ao lado da metfora especular: a existncia do outro revelada na experincia do olhar apesar de isso no
ser fator constitutivo do eu; o olhar do outro anuncia a reciprocidade necessria
dialtica das conscincias. A proximidade desse ponto com a tese lacaniana do
estgio do espelho explicada por Simanke (1997, p. 265):
Se tomamos distncia, quanto a Lacan, da experincia
emprica e contingente da captao especular, possvel
perceber que o olhar do outro o verdadeiro espelho onde se
decide a gnese da subjetividade; porque o espelho mostra
minha imagem do modo como ela vista pelo outro que o
reflexo pode erigir-se em um primeiro esboo do eu, e esse
pequeno experimento pode surgir como paradigma
fundamental da constituio do sujeito pelo imaginrio.
NOTAS
1
2
3
Com a nfase posterior no registro simblico e com o fato de que o imaginrio humano durante
um longo perodo da obra de Lacan s poder ser lido sob sua luz, o estgio do espelho no poder
mais ser entendido como algo anterior determinao social e esta volta a assumir seu posto de
causalidade absoluta.
Cf. Lacan, 1938.
Apesar de caminhar para um ponto de vista estrutural, Lacan ainda sente necessidade de situar
cronologicamente o estgio do espelho, conferindo-lhe o perodo que vai dos 6 aos 18 meses de
idade.
Ver, por exemplo, o Captulo 1 do Seminrio 2 (1954-55/1995), no qual Lacan se dedica diretamente a diferenciar os dois pronomes, relacionando je a sujeito e a inconsciente e moi ao
conjunto de certezas imaginrias que o indivduo possui a respeito de si mesmo.
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No Seminrio 1, por exemplo, Lacan (1975, p. 22) assevera: [...] o eu estruturado exatamente
como um sintoma. No interior do sujeito, ele apenas um sintoma privilegiado. o sintoma
humano por excelncia, a doena mental do homem.
6
Cf. Lacan (1951). A o autor tambm coloca que no eu que reside o foco das resistncias ao
processo dialtico da anlise fortalecer o eu, portanto, seria tambm fortalecer a resistncia
anlise.
7
Macey (1988) d a esse tipo de leitura, bastante comum ao lacanismo, o nome de the final state
(o estado final) porque ela procura ler os primeiros textos de Lacan luz dos ltimos, como se
seu pensamento no possusse uma histria e o estgio final da teoria lacaniana j existisse todo,
completo, desde o incio.
8
Em Algumas reflexes sobre o eu, Lacan (1951) igualmente ainda no fala de sujeito do inconsciente, mas de sujeito libidinal.
9
Tambm em Formulaes sobre a causalidade psquica (1966) e em A agressividade em psicanlise (1966), Lacan denunciava a ocorrncia de uma confuso entre eu e sujeito.
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Posteriormente, em especial com Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente
freudiano (1966), o je ser partcula a designar, mas no a significar, o sujeito da enunciao,
lugar de manifestao do inconsciente.
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Em A agressividade em psicanlise (1966), Lacan explica essa funo normalizante ao dizer que
a identificao edipiana (secundria) permite ao sujeito superar a agressividade constitutiva da
primeira identificao.
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Outro ndice do incio de uma aproximao com o estruturalismo o fato de Lacan, ao se referir
experincia cotidiana do psicanalista, citar o artigo de Lvi-Strauss A eficcia simblica, texto
de importante influncia sobre a virada da dcada de 1950 em direo ao registro do simblico.
13
O conceito de Gestalt, tal como aqui utilizado por Lacan pregnncia de uma imagem imbuda
de totalidade significante , tomado de emprstimo fenomenologia e, especialmente, a MerleauPonty (OGILVIE, 1991).
14
Realizados, segundo Ogilvie (1991) por Harrison e Chauvin, respectivamente.
15
Quanto a esse pargrafo, cf. Simanke (1997).
16
O que se segue tem por base Simanke (1997).
17
Cf. ainda a esse respeito Wilden (1968).
18
Vale lembrar apenas que o princpio de realidade freudiano (ao qual alude o texto sobre o estgio
do espelho) no nenhum ndice de realismo ingnuo, ao contrrio do que pensava Lacan quando
o fez alvo direto de sua crtica em Para alm do Princpio de Realidade (LACAN, 1966).
REFERNCIAS
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