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4 a 17 de Julho de 2016 | N 112 | Ano V

Director: Jos Lus Mendona

ARTES

PGS. 10 e 11

DANA
CONTEMPORNEA

CECI NEST PAS


UNE PORTE
O QUE
O HOMEM
E PARA QUE
SERVE?

ECO DE ANGOLA

PG. 3

LETRAS

PG. 6

MINISTRA DA CULTURA
DEBATE CONDIO
DO ARTISTA

ESTATUTO
DAS LNGUAS
EM ANGOLA

Kz 50,00

2 | ARTE POTICA

POEMA PARA A NAMORADA


QUE INVENTEI

4 a 17 de Julho de 2016 |

Cultura

Cultura

Jornal Angolano de Artes e Letras


Um jornal comprometido
com a dimenso cultural do desenvolvimento
N 112 /Ano V/ 4 a 17 de Julho de 2016

E-mail: cultura.angolana@gmail.com
site: www.jornalcultura.sapo.ao
Telefone e Fax: 222 01 82 84
CONSELHO EDITORIAL

Pela encosta descendente regresso ao quotidiano grantico das paixes e traies.


Trago uma nitidez matinal e directa,
para, finalmente, construir a festa reinventada.
e no h jardim que me prenda
nem destino que me seja breve.
At a minha prpria face me estranha e longnqua!
Sob o silente olhar das buganvlias e das brisas vagabundas, vindas do outro lado da montanha
onde um mar desgarrado se perde no fim dos longnquos horizontes da noite...
a tua imagem, a tua presena, a tua voz

so pesadelo
ou coisas inventadas?

Manuel C. Amor
Maio 2016

Director e Editor-chefe:
Jos Lus Mendona
Secretria:
Ilda Rosa
Assistente Editorial:
Coimbra Adolfo (Matadi Makola)
Fotografia:
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Jorge de Sousa
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Scrates Simns
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Angola: Analtino Santos, Adriano de Melo, Filipe Zau,


Imanni da Silva, Joaquim Martinho, Leonel Cosme, Lito
Silva, Mrio Arajo, Mrio Pereira, Mayamwena Ma
Nsambu, Nuno Guimares
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Cultura | 4 a 17 de Julho de 2016

MELHORAR A CONDIO DO ARTISTA

ECO DE ANgOLA | 3

COMO VIVER DAS ARTES EM ANGOLA?


Ministra Carolina Cerqueira ouviu as classes artsticas de Luanda e j comeou a traar estratgias

ADRIANO DE MELO

mar a arte e fazer dela uma


realidade diria uma tarefa
que exige sacrifcios e muito
empenho da parte de quem assume
esse compromisso e, na maioria das
vezes, no v o retorno do seu sacrifcio sendo por isso obrigado a passar uma m imagem de si mesmo.
Preocupada com esta situao, a ministra Carolina Cerqueira convocou
os artistas de Luanda para falar sobre os problemas que os afligem e
quais as solues que a dirigente j
est a traar, com a sua equipa de
trabalho, para os ajudar.
Em quatro horas e 40 minutos, os artistas, de diversos gneros, alguns representados pelas suas associaes, disseram ministra o que vivem e so obrigados a passar para continuar a fazer da
Cultura um factor de desenvolvimento
social e de educao da sociedade.
Os lamentos vo desde a falta de
condies de trabalho, em todas as
disciplinas artsticas, ausncia de
material para estes exercerem as suas
actividades. Porm, ao longo do encontro dois factores chamaram a ateno: a marginalizao do artista e a
inexistncia de apoio ao seu trabalho.
Casa, condies financeiras para sustentarem as suas famlias, acesso aos
crditos bancrios e o reconhecimento
da sociedade so, entre muitos, os principais apoios que estes pedem. Os representantes da Unio Nacional dos Artistas e Compositores e os da Associao
Provincial de Teatro deixaram bem claras algumas destas ideias. O facto de os
artistas no serem includos nos projectos habitacionais algo que pretendem
ver ser superado urgentemente.
Lugares adequados para o exerccio
da sua actividade o outro lamento da
maioria dos artistas. No importa a disciplina artstica, a falta de palcos adequados tem sido um enorme contratempo
para a maioria, que obrigada a adaptar
algumas salas, ou disputar com outros
mesmo pagando por um dia ou um final
de semana o salo da Liga Africana.
Os preos que tm de pagar para
obter um destes locais, s vezes e quase sempre, no compensa o lucro das
vendas de bilhetes, assim como os
crescentes casos de pirataria tm criado um empecilho imenso na melhoria
da actividade musical e o tmido mercado editorial tem desacelerado a produo literria. Todos estes problemas foram apresentados, por 47 intervenientes, ligados a associaes, ou
de forma individual.
Os privilgios de uns tantos artistas, enquanto a maioria continua ou

Carolina Cerqueira reuniu com os criadores num encontro onde marcaram presena o director provincial da Cultura ( esquerda) e o da Aco Cultural ( direita)

no anonimato, ou no esquecimento,
foi muito contestado pela maioria da
assistncia, que pede uma relao
mais interactiva com a nova direco
do Ministrio da Cultura.
Como membro da assistncia, acredito que ainda h muito trabalho a ser
feito em prol da melhoria da condio
do artista, que com o seu prprio esforo tem representado o nome do
pas alm-fronteiras e elevado a cultura nacional no mercado internacional,
atravs de um produto que j tem conseguido conquistar a crtica e um certo pblico pela Europa ou at mesmo
nas Amricas, onde tem se imposto e
hoje at mesmo matria de estudo
em faculdades.
Desafios da Classe

Com o advento da Paz e a actual


abertura do mercado, embora actualmente a crise econmica mundial esteja a criar inmeros contratempos actividade artstica nacional, os criadores
angolanos tm metas traadas para
melhorarem o seu desempenho e fazerem um servio assente na qualidade
do seu produto e na conquista de um
mercado mais amplo.
Durante o encontro, realizado no Cine Atlntico, que pecou apenas por
muitos dos artistas consagrados, em
especial na categoria de msica no terem comparecido, muitas destas propostas foram ouvidas pela ministra da
Cultura, o director nacional da Aco
Cultural, Vieira Lopes, e o director provincial da Cultura, Manuel Sebastio.
Os primeiros a apresentarem as suas

preocupaes foram os fazedores de


artes cnicas, uma das poucas que
acontece com regularidade em Luanda. Para estes, o teatro, por ser feito todas as semanas, requer um elevado padro de organizao e criatividade,
factor que passa primeiro pela formao e depois por uma aposta mais forte
no associativismo.
A maioria dos grupos de teatro luta
para se impor no mercado por meios
prprios e sobrevive do mesmo jeito.
Portanto, os seus fazedores acreditam
que uma das solues, alm da busca
pela internacionalizao, a criao de
um festival nacional, com periodicidade regular, assim como a reabilitao de
salas convencionais como o Teatro Avenida, ou outras existentes nos municpios e bairros da capital, actualmente

Yana Van-Dnem falou sobre os problemas dos estilistas

inactivas.
A questo da formao foi outro dos
pontos quentes. Alguns dos seus fazedores defendem a criao de parcerias
com escolas e a incluso de actores nos
projectos de bolsas de estudo. O apoio
financeiro dado pelo Ministrio da
Cultura tambm precisa de ser mais
abrangente na opinio destes.
A Unio Nacional dos Artistas e
Compositores (UNAC) tambm marcou presena. Alm de chamar a ateno para a dificuldade do artista no
acesso habitao, falou ainda sobre a
importncia de se prestar maior ateno para a questo da reforma do artista, processo actualmente suspenso
pelo Ministrio da Administrao Pblica, Trabalho e Segurana Social, por
falta do pagamento do Imposto sobre

4| ECO DE ANGOLA
o Rendimento de Trabalho (IRT).
A falta de material de trabalho o
principal calcanhar de Aquiles dos
artistas plsticos angolanos, que, atravs da sua representao nacional,
apresentaram os seus problemas e fizeram outra contestao quanto ao
pouco peso dos direitos de autor e
dos obstculos que isso gera ao reconhecimento no mercado internacional. Aos Governos Provinciais, os artistas participantes tambm pediram
maior apoio e ateno.
Os artesos tambm se fizeram representar no encontro, pela sua associao provincial. O desafio desta classe passa primeiro por um espao amplo, onde possam apresentar os seus
produtos, ou vender, assim como
maior reconhecimento do ministrio
aquando da criao de prmios ou
concursos de arte.
Os msicos mostraram as suas preocupaes. Para tal, duas geraes foram ao Atlntico falar dos seus problemas. Os kotas chamaram particular
ateno para a msica folclrica e a sua
desvalorizao, enquanto os jovens pediram proteco do estilo kuduro, devido ao seu sbito e crescente interesse
por artistas estrangeiros.
Os kuduristas pedem legalizao e reconhecimento deste gnero musical. Os
kotas, uma maior pesquisa de alguns ritmos tradicionais que esto a desaparecer e mais abertura, uma vez que os promotores prestam apenas ateno aos
cantores de pop. O combate crescente
onda de pirataria foi ponto assente pelas duas geraes, assim como a falta de
mais oportunidades para as mulheres.
Os cantores gospel pedem maior
oportunidade para se imporem, em
especial nesta fase em que tm conquistado mais espao no mercado nacional. A realizao de festivais comunais, municipais e provinciais uma
das melhores sadas, na opinio de
muitos cantores.
A moda, uma das artes pouco associadas s demais, tambm esteve em
evidncia, com os seus criadores a pedirem mais contacto com o rgo de tutela e o renascimento da indstria txtil
para poderem melhorar o sector. A Associao dos Estilistas de Angola, que
pediu um encontro privado com Carolina Cerqueira, quer mais participao na
dinmica artstica nacional. O Carnaval,
os convites para participar em actividades internacionais, como a Expo, ou a
incluso nos prmios nacionais, foram
os principais apelos dos seus criadores.
O teor das msicas do Carnaval e a
criao de melhores polticas para
atrair mais jovens aos grupos carnavalescos da capital, de forma a tornar a
festa do povo participativa e inclusiva foi a principal preocupao dos responsveis dos agrupamentos no encontro. A questo dos prmios tambm foi destacada, j que a maioria
destes grupos vivem do esforo prprio e do apoio, s vezes tardio, dado
pelo ministrio.
A dana e os seus fazedores continuam a clamar, encontro aps encontro,
por melhores palcos, assim como o reforo da formao. Durante o encontro,

4 a 17 de Julho de 2016 |

foi tambm apresentado como preocupao o resgate de certas danas, como a


folclrica e a popular recreativa, que durante anos j foram o sustento de muitos
grupos da capital.
Hoje, destacam os seus associados, a
dana ainda um ilustre desconhecido das artes, porque os seus criadores
encontram inmeras dificuldades para se imporem com tanta regularidade
perante as outras artes. Para ajudar a
recuperar a mgica deste gnero, os
seus fazedores pediram o retorno de
projectos artosticos como o Prmio
Cidade de Luanda.
Outro aspecto a ser invertido para
estes a presena acentuada de professores estrangeiros de dana, que, alm
de transformarem esta arte numa forma de rendimento, tm feito algumas
deturpaes em certos estilos.
A outra chamada de ateno foi para
os produtores nacionais, que, em abono da verdade, tm dado maior espao
para algumas artes, como a msica, em
detrimento das demais.
A realizao de homenagens a ttulo
pstumo um quadro a ser invertido o
mais rpido possvel para qualquer
artista, assim como a ateno tardia
que dada a todos eles.
A criao de um gabinete de apoio
institucional no Ministrio da Cultura,
onde as associaes e instituies nacionais pudessem apresentar os seus
problemas e os ver resolvidos o mais
breve possvel foi a proposta da Unio

Cultura

Artista Antnio de Oliveira Dudu

Msico Elias dya Kimuezo

dos Escritores Angolanos. A preocupao com a actual literatura para


crianas tambm esteve em evidncia
ao longo do encontro.
A gastronomia, outro dos parentes
distantes das artes, foi outra surpresa
do encontro. Cooperao com os restaurantes e espaos pblicos, de forma
a poderem mostrar os seus produtos
artsticos foi a solicitao feita, assim
como uma maior divulgao da Histria
e da cultura angolana no estrangeiro.
Os produtores, como a Nova Energia, apareceram para reforar o seu
compromisso com as artes, e falar
dos impostos altos que tm de pagar
ao Estado, apesar de terem poucas
condies de trabalho.

A maior dificuldade para a stima arte


a falta de salas. A maioria, defendem os
membros da classe, foram destrudas ou
esto a ser mal aproveitadas. Os cineastas e realizadores angolanos ainda tm
poucas oportunidades de se imporem
no mercado nacional ou no internacional, devido a falta de material de trabalho apropriado, ou de uma rede de distribuio interna mais ampla. O cinema angolano ainda carece de muitos planos
concretos para melhor seguir em frente.
A questo dos direitos de autor, os ganhos da implementao da Lei do Mecenato e a importncia do renascimento da indstria cultural encerraram o
encontro, que deixou clara a urgncia
de outros do gnero, em breve.

Cultura | 4 a 17 de Julho de 2016

LETRAS | 5

ERMELINDA PEREIRA XAVIER


RESSURGE EM PORTUGAL

Ermelinda Xavier

om natural surpresa,vimospublicadoem edio da UNICEPE,


do Porto, no ms de Junho, o nico livro de poemas que a poeta angolana Ermelinda Pereira Xavier deu estampa at hoje. Sendo uma histrica
do Movimento dos Novos Intelectuais
de Angola e da revista MENSAGEMda
Associao dos Naturais de Angola,
que comeara por ser distinguida
com o preenchimento da primeira pgina do primeiro nmero (Julho de
1951) com um emblemtico poema
tambm intitulado Mensagem, o mnimo que se poderia dizer do reencontro, no Porto, era surpresa.
Logo folheando as primeiras pginas
de um livroatractivo, as notas do editor
Rui Vaz Pinto fazem o historial biogrfico de um interregno de mais de meio sculo desde que, no segundo e ltimo nmero daquela revista (Outubro de
1952), se conta para breve com a publicao de um volume de poemas de
Ermelinda Xavier.Pois esse anunciado
volume saiu agora, num dia em que Ermelinda completava 85 anos de idade depois de muita insistncia do seu editor e amigo, que acabou por vencer a reserva da Poeta em dar estampa a sua
vasta produo literria, alegando displicentemente que agora ningum l
poesia, enquanto confinada sua actividade de notria e conservadora do registo civil, que foi durante 12 anos no
concelho do Crato, Portalegre, e 24 nas
Caldas da Rainha, at aposentao.
Mais de duas centenas e meia de
poemas constituem a que ser, porventura, a sua obra completa e terminal, dividida num Primeiro e num Segundo
Livro, sob o mesmo ttulo Barro e Luz,
o primeiro reportado s dcadas de
1950-1960, o segundo, com alguns
poemas datados de 82 a 2008, no chegando a trs dezenas.

Recorde-se que dos muitos Novos


Intelectuais que passaram pela Mensagem alguns atingiram a posteridade, tais como Agostinho Neto, Antero
de Abreu, Antnio Cardoso, Antnio Jacinto, Alda Lara, Lliada Fonseca, Mrio
Antnio Oliveira, Mrio Pinto de Andrade, scar Ribas, Toms Jorge e Viriato da Cruz. Os mesmos e outros ressurgem na revista Cultura (II), que,
sob a mesma gide, Vamos descobrir
Angola, sucede e expande a Mensagem cinco anos aps a sua extino. J
em Portugal, Ermelinda ainda colabora
na nova revista da Sociedade Cultural
de Angola, entre 1957 a 1959.
Outros desapareceram cedo da imprensa literria angolana (apesar de
continuarem a ser referidos em antologias e estudos acadmicos), nomeadamente os que se radicaram em Portugal
por motivos vrios, como Jos Mensu-

rado, Leston Martins e Ermelinda Xavier, embora esta, j estudando Direito


na Universidade de Coimbra, em 1951,
ainda tenha mantido colaborao com
a Mensagem, como indica o seu poema Nossa Fome. desta dcada a
maioria dos poemas contidos no seu livro, alguns referidos como tendo obtido prmios em Jogos Florais de Portugal. E todos com uma singular particularidade: em nenhum deles avulta Angola, povo e terra, onde nasceu e viveu
at aos 19 anos.
Ermelinda nasceu no Lobito e fez estudos liceais em Nova Lisboa e S da
Bandeira. deste perodo a sua presena num programa cultural do Rdio
Clube do Huambo e no jornal dos estudantes do liceu da Hula, Padro, este
sob a direco do professor Higino
Vieira, que fora um dos fundadores da
Cultura (I). Neste perodo ter iniciado correspondncia com Antnio Jacinto, a quem dedica o poema Janela
(1951). Mas ter sido uma relao sem
consequncias histrico-literrias,
tendo em conta que na antologia promovida pelo Ministrio da Cultura, de
que Antnio Jacinto era titular em
1976, Poesia de Angola, no consta o
nome de Ermelinda Xavier, apesar de
terem sido considerados outros poetas

LEONEL COSME
da Mensagem e da Cultura.
Tambm o seu nome no aparece nas
Publicaes Imbondeiro (19601964), a despeito do declarado eclectismo com que a editora respondia multiplicidade ideoliterria das dezenas de
autores publicados, designadamente
aqueles que, na mesma poca de Ermelinda em Coimbra, em torno da Casa dos
Estudantes do Imprio, projectavam,
em obras e aces literrias e polticas,
os nomes das ento colnias de que
eram naturais. Em Coimbra, por exemplo, j se evidenciavam, por Angola,
Agostinho Neto e Alda Lara, dois poetas
maiores,na poca e no futuro, cuja substncia, esttica e ideolgica, se formara
no barro e luz da Terra-Me...
Mas, tal como se manifesta poeticamente, outra a substncia de Ermelinda Xavier. Tirando Antnio Jacinto,
os nomes-modelo que ela distingue so
Jos Rgio e Ceclia Meireles, dois poetas maiores, sem dvida, que olharam a
vida e o mundo sem se afastarem da
luz de Parnaso e que Ermelinda v,
porventura, como duas imagens eidticas. Se nelas submerge o destino de um
percurso da mulher-poeta, podero
ajudar a penetrar num verdadeiro
case study poemas como estes:
De 1955, sem ttulo:

No princpio era a fora, a promessa


de um sol que se levanta.
E o suavssimo acorde
de um hino triunfal
anascer na garganta.
No princpio era o destino certo
eperfumado de flor,
a germinar nasemente cada.
No Princpio era o Amor
e o Amor era a vida!
A vida negou-se.
Eu perdi a f.
Princpio que foi
Agora no .
E o ltimo poema, de 2008, tambm sem ttulo:

Quando eu me for
Seja um fim de tarde
Quando o sol j perder o fulgor
E j no arde.
Que me v devagarinho
Suavemente
Como ptala de flor
A cair sobre o tampo
De uma mesa
Sem tristeza
Nem dor
Apenas como um eco
Que se cala.

Imagem da capa do livro

Dos poetasque irromperamdo barro de Angola, quantos silncios! Mas outros


dizendo donde vinham e para onde iam - se fizeram luz e eclodiram como
o primeiro sol.

6 | LETRAS

4 a 17 de Julho de 2016 |

ESTATUTO DAS LNGUAS EM ANGOLA

UMA PROBLEMTICA
sta problemtica surge na sequncia de alguns trabalhos e estudos por ns realizados. Para o
seu incremento, utilizmos a Constituio da Repblica, como fonte primria.
Os relatos, aqui apresentados, enquadram-se na poltica lingustica, ou
seja, nas grandes decises do Estado
Angolano sobre as lnguas institudas
para comunicao nvel territorial. A
elucidao, patente ao longo do labor,
obedece a uma ordem linear, simples,
incidindo, primeiramente, Situao
Lingustica e Enquadramento dos Grupos tnicos de Angola, de modo a proporcionar-nos uma viso abrangente
dos problemas lingusticos do pas. De
seguida, apresentamos o mote que nos
compete trazer baila, onde, identificmos, desenterrmos e apresentmos algumas sugestes que dizem respeito aos problemas vigentes e prementes na definio dos Estatutos das
Lnguas em Angola, bem como o caso
da estigmatizao das chamadas Lnguas Nacionais, que, no nosso entender, no vo alm de lnguas locais.
De acordo com o Professor Doutor,
Victorino Reis, A lngua humana um
segredo; um dom divino, um milagre, ou seja, () a lngua [mostra-se]
como... algo que no conhecemos mas
que paradoxalmente desconhecemos. (2006, p. 15).
Carlos lvares, citando Dubois, diz:
...uma lngua um instrumento de comunicao, um sistema de signos vocais
especficos dos membros duma comunidade. (ap. lvares, 2001, p. 46), ao
passo que M. Olga Azeredo et all afirmam que a lngua o conjunto das palavras e das regras gramaticais que regem
a sua combinao. Constituindo uma espcie de herana ou bem colectivo resultante de mltiplos factores, incluindo
polticos, e que vai sendo transmitida de
gerao em gerao (2012, p.)
No pretendemos transformar este
trabalho num manual de definies,
mas estas so oportunas e no dispensveis, tendo em conta que a cincia
levada a efeito atravs do confronto de
ideias, leis, teses e no s.
No que concerne aos estatutos, o
doutor, atrs mencionado, relata: O
estatuto de uma lngua na sociedade
o enquadramento legal, ou seja, a posio que esta lngua legal ou juridicamente ocupa na sociedade. (Reis,
2006, p. 71).

Cultura

MAYAMWENA MA NSAMBU

SITUAO LINGUSTICA
E ENQUADRAMENTO
DOS GRUPOS TNICOS DE ANGOLA

Em Angola, a lngua portuguesa


(LP) coabita com as lnguas bantu,

A travessia, aguarela de Zlia Ferreira

consideradas nacionais, que so:


uckwe (pronuncia-se tchocu), o kikoongo, o kimbundu, o umbundu, o
nganguela e o ukwanyama (kwanyama) e vrios dialectos.
A populao angolana reside em espao prprio, sendo, a sua instaurao, designada por etnia. De acordo
com Joo Fernandes e Zavoni Ntondo,
o mapa tnico de Angola de 1970 continua inalterado, desde a fixao regional dos povos, culminando com o
desfecho da era colonial, prolongando-se at o momento actual, embora
estes tenham passado por diversos
imbrglios. Neste sentido, a maioria
dos angolanos corresponde a uma
percentagem de 87%, de origem bantu. Destacam-se, ainda, os grupos de
Khoisan e, de acordo com a estatstica
populacional de Angola de 2012, h
tambm uma massa de populao
branca no pas, que c nasceu e continua arraigada. Para alm da referida
massa, merecem meno os indivduos que resultaram da miscelnea de
angolanos e as entidades colonialistas,
cruzamento do qual resultaram os
mestios. (Fernandes & Ntondo, 2002)
DEFINIO DOS ESTATUTOS

Angola um pas diverso na sua


composio cultural e nas estruturas territoriais. De acordo com a
Constituio, Artigo 19, alusivo as
lnguas, no primeiro e segundo pontos, constam:

1. A lngua oficial da Repblica de


Angola o portugus.
2. O Estado valoriza e promove o estudo, o ensino e utilizao das demais
lnguas de Angola, bem como das principais lnguas de comunicao internacional. (2010, p. 11).
Considerando o artigo acima exposto e os seus pontos, salientamos que
esto em harmonia com a definio jurdica do pas e, a sua aprovao, como
lngua oficial, surgiu numa fase subsequente instaurao do sistema colonial portugus, h muito vigente, sendo, numa fase incipiente, utilizada para facilitar nas transaces comerciais
entre os angolanos e os portugueses,
e, depois, os indgenas foram impingidos a aprenderem-no, como idioma de
maior prestgio e constitua a via de
acesso para o processo de civilizao
dos inatos. Actualmente, a sua funo
unificadora e integradora, pois,
atravs dela que os indivduos de diferentes regies comunicam e se reconciliam, no obstante de serem falantes
fluentes de uma lngua local ou regional, dspar do Portugus, mas com o
decorrer do tempo, esto a ter afinidades, na escrita, quer na oralidade, devido a sua coexistncia na mesma circunscrio territorial.
Com o corolrio do primeiro ponto,
percebemos que a LP a principal, de
maior expresso e prestgio, em Angola. Porm, no mbito do seu uso, so
permitidas outras. neste azo que
Amlia Mingas assera: [o territrio

angolano] assemelha-se a um arquiplago, onde cada uma das lnguas representa uma ilha. (2000, p. 30). Apresentado este ponto, no se escapa da
nossa compreenso a dificuldade que
o Estado Angolano tem na definio
do emaranhado estado dos estatutos
das lnguas. Ainda, em Angola, no que
concerne as lnguas, nota-se a desvalorizao das mesmas, inclusive a desconsiderao da iniciativa de resoluo dos problemas lingusticos de Angola, tomada a peito por Antnio
Agostinho Neto, uma vez que, embora
existam estatutos que regulem a comunicao dos falantes, estes existem
somente no conjunto de papis, no se
verificam na prtica; a acrescer o agravado estado de acanhamento de tantos falantes no acto de expresso em
lnguas locais de Angola, entenda-se
as convencionadas como nacionais ou
idiomas bantu e no-bantu. Como rescaldo de tudo isto, o povo angolano carece de identidade lingustica.
Uma lngua nacional possui maior
representao na expresso populacional, constituindo uma espcie
de primeira pele, um carto de visita
ou mesmo bilhete de identidade.
Weinreich, aludido por Teresa Manuela Camacha Jos da Costa, relata: quando uma lngua excluda
de certas funes geradoras de
prestgio, como uso oficial nas actividades de governo, resulta disto
numa desvalorizao [da mesma].
(ap. 2013, p. 22).

Cultura | 4 a 17 de Julho de 2016 |


O estado de estigmatizao, aqui levantado, foi corrente na era colonial,
digamos que o fluxo e refluxo das
ideologias implantadas, automaticamente ou com chicote, na mente dos
angolanos, pelos que algum dia consideraram as lnguas locais de lnguas
de co. Em contraste, a considerao
destas lnguas, com o valor que o portugus ostenta, minimiza os problemas lingusticos de Angola, originando outros, motivos pelos quais apresentmos o solucionador destes dilemas, implcita ou explicitamente, na
seguinte mxima: O homem a medida das coisas. Protgoras (ap. Santos & Lima, 1988, p. 149). Neste caso,
o homem do adgio incorpora o estado angolano, rgo competente e juridicamente constitudo para as
grandes decises a respeito do funcionamento das lnguas.
Mayamwena Ma Nsambu membro do
Movimento Litteragris
(Arte e Investigao; 3 ano do curso de
Lngua e Literatura em Lngua Portuguesa.
ISCED- Angola)

LETRAS | 7

___________________________
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AZEREDO, M. Olga; PINTO, M. Isabel Freitas M.; LOPES, M. Carmo Azeredo. Gramtica
Prtica do Portugus: Da Comunicao Expresso. Lisboa. Raiz Editora. 2012.
LVARES, Carlos. Uma Introduo ao Estudo do Texto Literrio. Lisboa. Didctica
Editora. 2001.
Constituio. Luanda. Imprensa Nacional. 2010.
COSTA, Teresa Manuela Camacha Jos da.
Os Emprstimos das Lnguas Bantu no Portugus Falado em Angola. Luanda. Edio de
Autor. 2013.
FERNANDES, Joo; NTONDO, Zavoni. Angola: Povos e Lnguas. Luanda. Editorial Nzila. 2002.
MINGAS, A. Amlia. Interferncias do
Kimbundu no Portugus Falado em Lwanda.
Luanda. Ch de Caxinde. 2000.
REIS, Victorino. Sociolingustica: Dinmica Funcional vs Problemas Funcionais da
Lngua. Luanda. Editorial Nzila. 2006.
SANTOS, M. Helena Varela; LIMA, Teresa
Macedo. No Reino dos Porqus. Lisboa. Porto
Editora. 1988.

LEITURA SEM PALAVRAS


DE A ACCIA E OS PSSAROS,
de Manuel Rui
Mscara Tchokwe usada na investidura do rei

Quem inicia o percurso de leitura


deste romance, v-se rapidamente
mergulhado num cenrio cromtico,
calcado numa tessitura arquitectnica, sem palavras, com escolhas verbovisuais cinematogrficas/cnicas,
pintadas sobre telas do imaginrio verosmil: nada mais bonito do que um
chuvisco sem vento a beijar a relva de

um jardim(ps.47-166). , entretanto,
sob esse olhar que dever perpassar
a leitura de a accia e os pssaros,
uma vez que, para Antnio Cndido(1981:11), a actividade literria
cumpre uma funo vicria na medida em que procura cobrir lacunas que
a incipincia da nossa experincia intelectual deixa abertas.
Alis, o ttulo da obra, a accia e os
pssaros, por si s, remete-nos , sem
se furtar do eixo-central do enredo, a
uma plurivocidade de olhares,j que
accia pode significar o habitat dos
pssaros substitudos pelos arranhacus decorrentes das algemas da modernidade/ps-modernidade a que
nos sujeitamos hoje; ou um qualquer
sistema moderno acentuadamente
hermtico ao qual apenas ascendem
os possuidores de uma espcie de gentica social, sendo estes os pssaros;
ou, ento, um qualquer Janurio/um
janurio qualquer que, por amor vida, como que dai-nos o po de cada
dia,v- se aglutinado de pssaros do
imaginrio-oportunistas de ocasiocom uma heterogeneidade de interesses: uns aprendendo Direito na priso,outros tendendo a escrever tese
de licenciatura(p.20), sob a gua gelada fluda de Janurio(p.152);ou, por
fim, Janurio, pode constituir a modelizao da nova tipologia de heri, um

heri de uma ilha incerta e, por conseguinte, o herosmo implica proselitismo representado, na circunstncia,
pelos pssaros.
A accia e os pssaros, comeando
em `` in ultimas res , tendo Janurio
no protagonismo, "rfo de nascena, na verso dele prprio fazendose passar, para si mesmo, por testemunha de jeov abstmia, no provava uma cdea de po. (p.9), envolve- se na utopia da cidade das letras,
contanto que a literatura tem o poder
de criar e de desfazer no apenas crises polticas, mas tambm humanas,
tendo como marca a relao de complementaridade ( tendo em conta a
questo da alteridade/o outro ) resultante do facto de os seus discursos terem como objectivo oferecer uma
imagem verbal da realidade ( White20:1992), o que se pode aduzir da
relao entre janurio-simbologia da
guetizao social e Baslio-simbologia
da opulncia-culminando com a deteno preventivo-ilegal daquele.
" Bom dia senhor Baslio () sou o
Janurio, ol Janurio, fala bem, deves
ter andado a estudar para doutor(
)/ janurio mediu , intrigado, de alto a
baixo, a padaria , tinha as prateleiras
com tabuleiros repletos de po a todo
o comprimento() " (ps.9-10).
Parafraseando Adorno, banalizar a

JOAQUIM MARTINHO

linguagem banalizar o pensamento


que ela veicula, sendo que a operao
da traduo implica inevitavelmente
uma negociao de significados, j
que estes esto profundamente imbricados na forma. Da que a arte, como
presena totalmente apreendida da
assombrao, deve ser lida como imagem que descreve a mediao com a
realidade social, assumindo a responsabilidade pelos passados no ditos,
no representados, que assombram o
presente histrico, proposta, quic, de
a accia e os pssaros.
Nessa tentativa, Baslio, o padeiro
gigante, pouco mais de dois metros e
longo, esbanjavagordura e suava parecia uma caleira no acabar da chuva,
limpando a cara ora no avental branco
ora num toalho azul () /senhor Baslio, quantos pes o senhor tem por
aqui? A uns dez mil trezentos e cinquenta/ Trato-te por tu por admirao, desculpa Janurio no ofereo,
com imensa pena no ofereo, tenho
dez mil trezentos e cinquenta, oferecia se tivesse dez mil trezentos e cinquenta e um, e dispensava-te um/ voc o padeiro mais avarento do mundo e tarda no calha morre com um `a
v c ou l que / Ai, acertou-me. Janurio a fugir com a cabea a sangrar,
(ps.9-10) - dizia, Baslio constitui a
imagtica do opulente, talvez, a ideo-

8 | LETRAS
logia predominante, na contemporaneidade, rompendo com o cdigo
ideo-poltico de uma sociedade humanizada/humanizante, voltada para o
prximo. Desse modo, o autor rastreia
o mapeamento das vicissitudes sociais, da humanidade, denunciando as
manigncias do quotidiano, propondo
uma nova formao sociopoltica na
convivncia entre homens e mulheres. Para tal, mune- se da utensilagem
tipificadora de periferia social, diatribe contra a exclusividade, o que, para
Bakhtin, tais enunciados novos surgem de modo consciente num determinado momento histrico, num
meio social determinado, tocando milhares de linhas dialgicas vivas ladeadas pela conscincia scio-ideolgica em torno de um dado objecto da
enunciao,sendo um dilogo social
activo. Quer dizer, o lcus enunciativo
de Baslio (o padeiro) provm do centro social e o lcus enunciativo de Janurio, da periferia, da margem, pressupondo, sob esse vis, duas vozes diferenciadas: a dos que tm por excesso e a dos que nada tmpor defeito.
Assim, o cultor de a accia e os pssaros faz- nos lembrar Octvio paz
(234:1983),quando dizia que os escritores devem manter a sua independncia do poder, e o poder , por sua
vez, deve respeitar a independncia
dos escritores.
Quo irreal e ficcional a nossa realidade humana que, de um autntico
pedinte /mendigo, Janurio adquire
como que o sublime estatuto de detidopreventivo- ilegal, fotografando um
cenrio cabotinista/charlato/comediante sendo, nesta perspectiva, este
romance, uma autntica crnica social, uma verdadeira crnica humana.
" Sabes, Janurio, com tanta urgncia a mandarem-te para aqui
deve ser priso preventiva, atendendo gravidade do delito que eu
conheo " (p.15).
Ora, a massa narratolgica, com
que se tece o drama humano em a
accia e os pssaros, leva-nos a caracterizar a obra como um grito de
pssaros do imaginrio, por quanto a
sua linguagem, mais do que descrever a realidade, ironiza-a, parodia-a,
carnavaliza-a, recriando a:
" Ligou o telefone, depois abriu a gaveta da mesa, tirou uma sanduche
exuberante, de um po-cacete inteiro
com rodelas de chourio de lata, leo
escorrendo pelos beios, o polcia pegando a delcia com as duas mos, comeou a comer abrindo muito a boca e
mastigando com saboreada lentido,
Janurio no aguentou aquela miragem e caiu desmaiando nos braos do
enfermeiro(p.13).
Nesse cotejo textual denota- se o inconformismo do cultor, pois constitui
a estrutura conflitual do imaginrio
social assente na duplicidade, ideologia /utopia, se se reconhecer a ideologia como uma iluso protectora do
nosso estatuto social, com todos os
privilgios e injustias que ele comporta e a utopia de no ser seno uma
fuga do real, uma espcie de cincia

4 a 17 de Julho de 2016 |

Cultura

Accias em Benguela

fico- como diria Paul Ricouer- aplicada poltica.


Na verdade, a obra coloca-nos um
dilema: entre o real e o ideal. Essa bissemia conduz-nos para o desejo humano de felicidade, o que transformaria qualquer espao como bom/ prprio, como queiram, para se viver.
So os tais lrios brancos, os quais o
arteso da obra evoca/apela recorrentemente, de modo a denunciar-supe- se- a rigidez quase geomtrica
que se contrape na idealizao de tal
desiderato da humanidade.
" Pois a cidade l est cheia de lrios
brancos" (p.161).
Afinal, onde o autor se encontra e
de onde observa o texto social humano para construir a sua arquitectura?
o que ele descarta, transforma, o que
destri, o que constri?como negoceia com os discursos que correm pelo seu texto?
Recria metonimicamente, sob o
vis epifnico, parte do universo no
que ele tem, transfigurando no que denominou a accia e os pssaros. Alis,
o arteso literrio do romance afigura-se numa voz das vozes ensurdecidas transfiguradas, das quais se destaca a recorrncia mimtica ao budismo
alegoria da quietude de esprito, face
ao silncio das cidades das letras, as-

Manuel Rui

sistindo amorfa e serenamente s


assimetriasvrias que configuram/
desconfiguram a ordem social do habitat humano, sendo, neste diapaso, uma flecha, dentre vrias, da
diatribe polifnico contra os indcios de perversidade a que nos sujeitamos amide. (ps.52-62)
Entretanto, a arquitectura romanesca nutre- se de uma coleco de
obstculos, ao longo dela, entre a narrativa e o leitor, uma vez que o autor
criou, com destreza, diversas zonas
opacas. Dentre elas, a zona que demonstra a prossecuo natural do
processo/ caso Janurio, apenas, aps
a morte do magistrado, j idoso e a
transio de tal processo para um
mais jovem, o que, de certo modo,
aponta para as diferentes crises do
imaginrio, cujas gneses no so de
hoje, mas cujas solues, nem os pssaros, sem a accia, agouram.
- O que nos prope a acccia e os
pssaros?!
A personagem Janurio -metonmia
do colectivo humano, podendo ser um
qualquer- suporta angstias, percorre e contorna perodos agrestes, de
sofrimento e, acima de tudo, ventos de
limitao das liberdades individuais,
no horizonte verosmil.
Para superar tais intempries, vse aglutinado-, sem influncias
chomskyanas-,porque Chomsky
chamado inmeras vezes pelo autor
no texto, por Vladimiro , Flora, Marta,
Diniz, Janete,dr. Carlos e dr. Amaro
(igualmente detido preventivo- ilegal?) dentre outras personagens, cientes da sua funo social e do seu projecto, questionando o rumo histrico
da humanidade. , por conseguinte,
por estemodo diferente de ser, " tendo
de correr para um posto mdico por
causa de pedir um po, pedir, quer dizer, fazer a representao . (p11)/
() Janurio tinha dado outro ar cela
() (p..16), que enquanto defensor
dos oprimidos , como que conhecedor
da pedagogia dos oprimidos , de Paulo
Freyre , ministra aulas de Direito Diniz, na cadeia, humanizando o seu de-

tractor. Da decorre o seu interesse na


defesa dos direitos humanos : ()
portanto uma doutrina para a defesa
de qualquer ser humano , independentemente da raa , lngua ou religio , hoje, acrescenta-se gnero
(p.29). Assim, a humanidade apenas
vencer, se e s se mantiver unida,
sem poderes, cujos ethos discursivos sejam hegemnicos !
Entenda-se a presena /unio
dessas personagens, que gravitam
volta de Janurio, na teoria dialgica
de Bakhtin, como entrecruzamento dos enunciados do novo heri
com os enunciados de outras vozes
constitutivas do ghetto social que,
em avant la lettre, anunciam a epifania do cenrio marginal, na libertao de Janurio,recebido em
apoteose, pelos seus, testemunhado no final do romance.

______________________________
Referncias bibliogrficas

ABDALA JR., Benjamin, Literatura, histria e poltica, tica, So Paulo, 1989

BAKHTIN, Mikhail. Questes


de literatura e de esttica: a teoria do
romance. So Paulo: UNESP/Hucitec,
1988.

CNDIDO, Antnio, Literatura


e Sociedade, Ouro sobre azul, Rio de
Janeiro, 2004

BRAIT ,Beth(org.), BAKHTINconceitos chave, contexto, So


Paulo,2014.

FIORIN, Jos Luiz , introduo


ao pensamento de Bakhtin , contexto ,
So Paulo, 2016.

MONTEIRO, Rui, a Accia e os


pssaros ,Mayamba, Luanda,2016.

Ricouer, Paul, A memria ,a histria e o esquecimento, editora Unicamp,2007.

LARANJEIRA,PIRES, Literaturas Africanas de lngua portuguesa.Universidade Aberta, Lisboa 1995.

Cultura | 4 a 17 de julho de 2016

PARA MELHOR FALAR


ESCREVER E COMPREENDER

Obra de Viteix

Na sequncia dos livros da autoria


de Jos Carlos de Almeida, Ensaboado e Enxaguado e Amor ao Prximo;
Lngua Portuguesa & Educao, bem
como de outras iniciativas direccionadas para o correcto uso da Lngua Portuguesa apresentadas em programas televisivos e radiofnicos por
Cremilda Lima e Vitor Burity da Silva
saiu agora a pblico o Lngua Portuguesa; Tira-dvidas de A a Z, da autoria conjunta de Maria Helena Miguel e
Maria Antnia Alves.
Ambas so docentes da Universidade Catlica de Angola, sendo Maria
Helena Miguel, angolana, natural da
Gabela e Vice-Reitora para a rea
Acadmica e a Maria Antnia Alves,
portuguesa, natural de Santarm e
tambm docente da Escola Portuguesa de Luanda. Para alm de outras publicaes, so ambas ainda co-autoras de dois manuais de Lngua Portuguesa para o ensino universitrio:
Convergncias e Saber +.
Tal como referem no incio do seu
ltimo trabalho, o objectivo o de esclarecer, de forma rpida e sucinta,
atravs das mais de mil e duzentas entradas apresentadas, as dvidas, que,
quotidianamente nos surgem sobre a
Lngua Portuguesa. Evidentemente, a
necessidade de se resgatar a norma,
devido s muitas dvidas hoje inculcadas, poder ser tambm colmatada
neste manual pedaggico, devidamente estruturado, de 336 pginas.
Como idioma de contacto internacional, a Lngua Portuguesa inserese no ranking das seis lnguas mais
faladas do Mundo, se considerarmos
os 244 milhes de locutores da mes-

ma (de acordo com os dados apresentados pelo Instituto Cames, em


Portugal) e independentemente de
as estatsticas valerem, o que valem.
A bem da verdade, nem sempre se leva em conta o grau de proficincia de
um idioma com o estatuto de lngua
oficial, como o caso da Lngua Portuguesa, que convive com outras lnguas maternas de origem africana
(bantu e crioulsticas), amerndias e
malaio-polinsias. Contudo, so
bem conhecidas pelos professores
(e no s), as dificuldades dos nossos estudantes na compreenso e na
redaco de textos na lngua oficial e
de escolaridade, nos trs nveis de
ensino (primrio, secundrio e superior), por insuficincia de competncia lingustica.
A qualidade do ensino, analisada
de forma sistmica, poder justificarse pela m definio dos objectivos
educacionais e de instruo, pelo baixo perfil de competncias acadmicas e pedaggicas dos docentes, pela
m seleco dos contedos programticos, pela inadequada utilizao
de mtodos e meios de aprendizagem
e por avaliaes mal elaboradas. Todavia, pouco relevncia se tem dado
ao dilogo pedaggico entre professores e estudantes. As interferncias
existentes a nvel comunicacional entre emissores e receptores so tambm factores manifestos de incompreenso, perturbao, desmotivao, repetncia, abandono e insucesso escolar e acadmico.
Aps a nossa autonomizao poltica, por razes mais populistas que
ideolgicas, fomos, oficiosamente,

misturando deliberadamente os nveis de linguagem erudita e oficial


com o nvel de linguagem meramente
popular. Aparentemente, mesmo os
mais letrados, incluindo professores,
antes fiis seguidores do gramtico Jos Maria Relvas, passaram deliberadamente a apadrinhar erros grosseiros
de linguagem escrita e falada, para enveredarem pelo oportunismo poltico
de circunstncia, confundido com a
solidariedade na defesa dos interesses das massas populares mais exploradas pela colonizao.
O neorrealismo literrio corrompeu-se com a literatura de m qualidade e mergulhamos numa autntica
crise de valores e regras, incluindo a
norma escrita e falada da Lngua Portuguesa, enquanto passaram a proliferar, por todo o lado, os falsos poetas e os falsos prosadores. Consequentemente, a Lngua Portuguesa,
cujo seu proprietrio (como qualquer outro idioma) to-somente o
seu usurio, foi, durante muito tempo, maltratada e o resultado do testemunho que as geraes mais idosas
deveriam ter passado s geraes
mais jovens, est vista.
Temeu-se pela glotofagia da Lngua
Portuguesa mas no se criaram estratgias para a promoo e difuso das
lnguas africanas de Angola, que, numa relao de horizontalidade, pudessem cooperar com a lngua oficial, para se estabelecessem polticas lingusticas mixoglticas, com ocorre, por
exemplo, na Nambia e na frica do
Sul. No chegmos ao bilinguismo e
mantemo-nos na diglossia.
As geraes mais escolarizadas, as
menos idosas, deixaram de ter a necessria proficincia em qualquer

Mercado com rvore

LETRAS | 9

FILIPE ZAU *
um dos idiomas e, por desconhecimento ou mero modismo, continuaram a descuidar o uso correcto da
Lngua Portuguesa, como se a ela fossem idiossincraticamente alheios,
para se refugiarem na brejeira linguagem das grias e dos disparates;
ou melhor dizendo, no desleixado nvel do discurso de rua.
Hoje, no meio de toda uma desconstruo normativa que se instalou no nosso pas, qual se a associaram a linguagem das telenovelas, os
falsos erros assinados no computador (incluindo os de concordncia)
que, atravs de uma qualquer actualizao informtica, traioeiramente
nos introduziu nas regras do Acordo
Ortogrfico de 1990, perdeu-se o
norte e instalou-se a crise do saber falar e do saber escrever correctamente portugus, a nvel oficial e do falar
e escrever portugus com alguma
erudio em Angola.
No haver, de modo algum, qualidade das aprendizagens, visando o desenvolvimento, se no houver, por todos ns, o uso correcto da lngua oficial e de escolaridade; i.e., saber ler, saber falar, saber ouvir, saber compreender bem o que se l e o que se ouve, evitando-se assim deturpaes (algumas, por vezes, imbudas de m-f) na
comunicao escrita e falada. Da que
felicite o Banco Comercial do Huambo
pelo seu alto patrocnio edio do
Lngua Portuguesa; Tira-dvidas de
A a Z, bem com s autoras desta importante ferramenta pelo trabalho
produzido, a ser evidentemente utilizada por toda a sociedade minimamente letrada e, em particular, pelos
professores e estudantes de todos os
nveis de ensino.

10| ARTES

4 a 17 de Julho de 2016 |

Dana contempornea

CECI NEST PAS UNE PORTE

O QUE O HOMEM E PARA QUE SERVE?


JOS LUS MENDONA|

O que podem evocar aqueles cubculos rectangulares sobre o palco onde os seis jovens (Andr Baptista, Antnio Sande, Armando Mavo, Benjamim Curti, Daniel Curti e Samuel Curti) esbeltos e macios na sua espessura carnal se desconstroem da sua cidadania, apertados entre quatro paredes de uma divindade terrena que
os distorce, retorce, contorce e os tosse para a mesma questo de sculos:
o que o homem e para que serve? De
que porta se est a falar, quando se
diz que isto (ceci) no uma porta
(nest pas une porte)? No isto (a
dana) a porta que no uma porta?
E a vida no ela uma dana de portas abertas e de portas fechadas? Por
exemplo, Angola, no uma porta
que se pode abrir para a angolanidade? Se este pas (Angola) no uma
porta, como entrar na cidadania? E
que porta pode o autor destas linhas
abrir para entrar no enigma que a
Companhia de Dana Contempornea (CDC Angola) ergue no corao
deste deserto humano em que nos
esquecemos de ser portas para os outros nos entrarem e sermos jango
sem portas, de se conversar, de se
danar?
Foram estas as reflexes que nos
abriram a porta do corao depois de
assistirmos no passado dia 22, no auditrio Pepetela (Cames/Centro
Cultural Portugus) pea Ceci nest
pas une porte, com cenografia de Ana
Clara Guerra Marques e Nuno Guimares. No foi esta a pretenso expres-

sa por Nuno Guimares, quando diz,


na sua nota a propsito de Ceci nest
pas une Porte, tratar-se de um convite claro reflexo?
A pea de dana contempornea
condensa nas nossas mentes o drama
da Humanidade perante milnios de
indiferena csmica, no discurso esttico dos bailarinos de traje mnimo
branco sobre os corpos de bano orbitando dentro e sobre os rectngulos
abertos com msica do Mundo e da tradio angolana a conferir estrutura
mvel e respirante um cenrio flmico
de estrias contadas flor da pele.
O que sai das caixas sal luminoso de
relgios musicais a escorrer da pele dos
bailarinos. Esttuas ensanguentadas
de ritmo e piano. Ana Clara e Nuno Guimares pretendem recriar o gnesis e o
incio do homem (um outro homem).
No segundo andar passam nuvens vermelhas, o mesmo tom que texturiza o
vdeo do lado direito.
Ceci nest pas une porte re-elabora em
palco a teoria da (in)solido, o umbigo
de Deus parindo uma ptria. Retira-se
dali um croquis da infncia (o que a
dana seno um retorno infncia?).
Cada caixa abre-nos um microfilme,
a musculatura da saliva do tempo beijada por um sol rectangular, o dilogo
com o pblico a sair do limbo, deste
nosso tempo emerge o desfasamento: a
nossa sociedade ainda no produziu
artefactos da alma para investirmos na
Arte incorprea da Dana.
Ceci nest pas une porte questiona a
noo humana de eternidade. Deus
imaterialmente mulher com corpo
de homem negro: o homem omisso
do tempo.

FOTO DE RUI TAVARES

FOTO DE RUI TAVARES

Cultura

Cultura | 4 a 17 de Julho de 2016

ARTES | 11

A PROPSITO DE CECI NEST PAS UNE PORTE

NUNO GUIMARES

os tempos que correm ouh


bem mais do queissopersegueme,obcecadamente, a ideia de
que devamos todos, um dia,suster a
respirao e reflectir sobre o que realmente andamos aquia fazer, no legado
que aqui deixamos,fazendo crescer os
galhos da nossa rvore genealgica e
marcando, em simultneo, profundas
cicatrizes na terra.
Ao conhecer-me como gente, logo
vesti umaarrogante epueril conscincia de homem adulto, embevecido
com o orgulho de estarintegrado no
grande ehistrico monoplio que a
Humanidade. Achava que todos os homens podiam ser poetas,masno tardoua necessidade de atirar essa ideia
de um muro altoabaixo, em bicos de
ps. Tornou-se-mevisvel a bela e grave verdade de serum ser humano.
Hoje, alguns cabelos brancosme ditam que o homem podiaaprender muito mais com a sua prpria conscincia.
Aincapacidadede controlar a
vida,assim como a morte,leva-nos a
estados de frustrao tal, que noscegam e despertamos mais primitivos
instintos da nossa existncia; muito
facilmente
Todos os dias nos deitamos e nos levantamos, num processo gradual de
perda e recuperao de sentidos.Nesse percursoh um pequeno instante
em que nos encontramos e, quase velocidade da luz,fazemos umaapreciao da nossa essncia, avaliandose somos ou no o perfeito idealizado...
esse o momento certo para tentar vencer a furiosa insensibilidade e eventuaisignomnias que, pela fora do hbito, nos docorpo e forma vida, dia
aps dia, at ao tal inevitvel fim.Sobrevive-se, simplesmente; no se vive.

Inaugurada no Cames/Centro
Cultural Portugus, no dia 31 de
Maio, a exposio individual de Lino
Damio, Rastos, uma homenagem
ao grande mestre das artes plsticas
de Angola - Viteix, nome artstico de
Vitor Manuel Teixeira.
Com incio no ms que celebra o 23
aniversrio da morte de Viteix, a exposio foi uma viagem ao mundo dos
smbolos e significados, atravs do figurativismo e do colorido inspirados
nas obras do mestre.
Para Lino, esta exposio a realizao de um projecto muito estudado
e ansiado: h j um largo tempo que
me imagino a prestigiar o Viteix. O ttulo da sua ltima exposio Restos,
Rastos e Rostos, na qual colaborei, ficou sempre gravado na minha memria. Hoje, passados quase 25 anos,

FOTO DE RUI TAVARES

Este espectculo tem a urgente pretenso no focodestas e de outras interrogaes sobre a condio humana,
num contexto global e intemporal, fazendo presente o efeito consequente de
invases,tanto externas como internas,
tanto fsicas como psquicas, no ser humano,um convite claro reflexo.
O lamentvel facto de no termos nenhum espao cnico na cidade, comoum teatroe devido palco, desafiounos a desenvolver este trabalho / protesto, a partir da limitao do movimento do bailarino,circunscrevendooa um espao exguo,comdiferentes
planos emotivos. Proliferam sentimentos de fobia que experimentamos
quase na sua totalidade.E arrastamos
outros: o mal e a dor, a fome e a doena, o amor e o dio, a diferena e o
conformismo.Porm, em todos os
momentos existesempre, no corpo,
um movimento.
Sofremos estigmas, mas tambm os
promovemos, constantemente;ns,aqueles que j c estiverame os que ainda esto
por vir.Usamos sempre velhos escudos de
proteco retrica, oriundos do imaginrio religioso ou poltico e tambm da bsica e convenientedesculpa de que afinal,
somos todos simplesmente humanos
Achamo-nos o superior e nico
exemplo de vida civilizada na imensido douniverso, mas h quem questione. Tambmh quem perceba o quo
minsculos somos, quase sempre,crticos distncia de ns prprios.
Dentro de caixas, o corpo percebe
que a alma resiste, mesmo que no
queira;no movimento se traduzir vida e ela impe-se. Isto no um teatro!
As caixas no so uma janela. E a porta
no o que aparenta ser.A sobrevivncia um facto!

FOTO DE RUI TAVARES

Junho 2016

RASTOS DE LINO DAMIO


consigo finalmente realizar este feito,
prestar-lhe a minha humilde e singela
homenagem, por tudo o me ensinou.
A ele e todos os mais velhos com
quem tive o prazer de partilhar momentos no seu atelier, e que fazem parte de muitas e boas memrias, lvaro
Macieira, David Mestre, Dinis Amaral
(Bil), Jernimo Belo (tio Geg), Lopito
Feij, Luandino Vieira, Manuel Dionsio, Osvaldo Gonalves, Tirso Amaral,
entre outros, um enorme obrigado.
Saudosas marcas nos deixaste. Kandandu Mestre.
A exposio a primeira da trilogia que leva o ttulo - Restos, Rastos e
Rostos, um projecto individual de Lino Damio. Neste projecto o artista
visa reflectir o seu percurso de vida
pessoal e artstico, com o objectivo
de partilhar estrias e premiar o pas-

O artista Lino Damio

sado, o presente e o futuro. Nas lies de vida que aprendi, guardo


uma frase que sem dvida bastante

esclarecedora: to importante quanto saber o que fazemos fazer o que


sabemos.

12 | ARTES

4 a 17 de Julho de 2016 |

Cultura

EYONLE BRASS BAND NO PALCIO DE FERRO

FRICA NUM SOPRO DE TROMPETE

MATADI MAKOLA

Naquele sbado, 18 de Junho, a Fundao Sindika Dokolo e a Alliance


Franaise de Luanda conseguiram darnos uma ideia de uma Luanda africana,
sob o som alegre da Eyonle Brass
Band. Oriunda do Benim, esta orquestra traz no seu repertrio uma mo
cheia de ritmos que comungam com os
variados estilos em voga da musicalidade africana. Do que nos falam de si,
focam a sua estrutura meldica mais

no blues de patente nigeriana, afrobeat yoruba, high life ganense, msicas


baseadas em rituais tradicionais do
Benim (vudu). O termo Eyonle Brass
Band provm do yoruba e significa
"alegremo-nos". Constituda por mais
de meia dzia de instrumentistas, est
em digresso pelo mundo, numa jornada comemorativa dos seus 20 anos
de existncia e apresentao do seu
mais recente lbum que saiu em 2015,
Empreinte du Pre (Pegadas do Pai).
Este lbum conta j com 70 participa-

es em shows e mais de 60 actuaes,


sendo a marca que veio cimentar uma
banda negra que reside em Frana mas
que se alarga para todo o mundo levando as razes de frica.
A circulao em Luanda de Empreinte du Pre comea dias antes do
show, permitindo aos amantes atentos
a degustarem uma musicalidade que
marcou pela modernidade como
construda, constituindo um mosaico
dos grandes e isolados momentos e
nomes da msica africana destas ltimas cinco dcadas.
Fora o vesturio, sempre feito de tecidos de pano africano, a postura em
palco, nada alienada, convidando vigorosamente os presentes a toques de
dana que convergiu o pblico luandense e beninense que no resistiram
e foram ver e ouvir a banda, congoleses
que se reviram na sonoridade e na lngua e que podem muito bem se identificar no ritmo, bastando tomar ateno
no registo Caiman, que no segundo
momento traz uma batida danante ao
estilo congols. Tambm se juntaram
festa amigos do Oeste de frica que
esta Luanda metropolitana acolhe, ou
a frica inglesa que no pode reclamar-se ausente, porque a banda traz
em alguns temas marcas fortes de um
afrobeat que comunga com as sonori-

dades da frica do Sul e da Nigria. Ou


seja, se encontramos a finssima melodia de Hug Masekela ou Dibango, tambm encontramos indelvel a arrepiante soprada meldica de Fela, bem
patente no registo Assevi, que obriga a
seguir veloz as mudanas bruscas que
acontecem no ritmo mas sem nunca
perder a harmonia, como bem o fazia
ao sintetizar toda ebulio africana
num sopro de trompete, estilo que justificava como reflexo da evoluo de
uma acelerao precipitada das capitais africanas. Mas tambm, como
bem o caso da msica frica Nigth,
uma flagrante inteno musical construda bem maneira de Salif Keita,
principalmente no seu registo frica,
que num grito sonoro evoca com toda
intensidade o continente. No seu lado
espiritual, trazem de modo lento e dolente a msica Oklounon, fazendo ligao com o estilo cerimonial e grave como a orquestra africana Ladysmith
Black Mambazo encanta o mundo. O
registo Yye W, sagaz e hipntico, de
fcil absoro pelos sentidos e mais recado ao soul music, trazendo no tecido sonoro mais das plsticas e misturas da nova gerao, um pouco feito
maneira de Rockia Traor, Rock Dawni, Ndaka Yo Wini, Asa, Yakoto...

VOTO GONALVES NO PALCIO DE FERRO

Eyonle Brass Brand no palco do Palcio de Ferro

DO PO COM CHOURIO AO OTCHIP

ANALTINO SANTOS

Os amantes da boa msica angolana


voltaram a matar a fome do "Po com
Chourio" de Voto Gonalves, no pretrito 24 de Junho, numa noite de cacimbo. O show, inserido na III Trienal
de Luanda, que tem permitido a figuras h muito afastadas dos palcos e esquecidas dos promotores de espectculos mostrem a sua arte, durou mais
de uma hora e veio provar como o cardpio musical luandense precisa de
noites de boa msica. Foi tambm uma
retrospectiva musical da sua carreira,
numa autntica biografia cantada.
Rouquido na voz, subiu ao palco
acompanhado pela Banda Maravilha e
sacudiu o pblico com o danante Za
Kumba, confirmao de uma noite
alegre e mexida noite de dana.
Os temas de cariz revolucionrio
tambm fizeram parte do cardpio, e
assim sai o arrepiante Talenu frica,
que fez ponte com Tantan nha Tabanka, uma cano cabo-verdiana dedicada luta pela libertao das colnias portuguesas e carregada de forte
exaltao a Amlcar Cabral.
Voto Gonalves recordou os tempos

em que fazia parte dos chamados conjuntos de msica moderna, ao interpretar I have got a Dream to remember, um clssico de Otis Redding, cone da soul music.
O convidativo e ritmado Zenu
Bomba Tukina dimba dyangola surgiu como uma ordem dana e, de certa forma, ajudou a tirar o frio. Segundo
Voto Gonalves, uma composio de
Manuel de Jesus Martins Xaban e
tambm uma dana recriada pelo
mesmo. Interpretou magistralmente
Tuabiti Mona boba, um doce lamento moda angolana, dos tempos do
Semba Tropical, da autoria do finado
percussionista Candinho.
Voltou carga com os sucessos do
lbum Novos Tempos, com destaque
para Caminho Certo, criando paralelismo entre o ontem e o hoje. Se "Po
com Chourio um retrato fiel das
festas de quintal dos anos oitenta, Esperana do Amanh desempenha
igual papel, sendo um tema intemporal e no foi por acaso que teve nos lugares cimeiros do top da RDP frica.
s vezes fazendo lembrar Bonga no
timbre, o que visvel em Ngui Banza
Tet, uma bela narrao onde recorda

Voto Gonalves proporcionou aos amantes do semba uma noite abrilhantada com os seus sucessos

os belos tempos vividos nos musseques, micondes e os amigos espalhados no Maral, Prenda, Bairro Operrio, Sambizanga, dentre outras zonas.
O cair do pano foi com Otchip, tema do folclore da Hula, referente ao gado. A Banda Maravilha, com Marito Furtado na bacteria e Moreira Filho no baixo, dois instrumentistas respeitados no
nosso cenrio que tm passado o testemunho a Miqueias nas teclas e Ezau
Baptista, que, na guitarra, tem consegui-

do recriar alguns dos solos memorveis


da msica popular urbana angolana.
Antnio de Jesus de Oliveira Gonalves Voto Gonalves nasceu a 12
de Fevereiro de 1949 no bairro Maral. O sexagenrio est atento a outras
sonoridades, o que pode ser comprovado em Kiawaba, um afro-house em
colaborao com o grupo The Groove.
Tambm est longe da aposentaria,
confirmando-nos que encontra-se a
preparar uma nova obra discogrfica.

Cultura | 4 a 17 de Julho de 2016

TODOS IGUAIS
TODOS DIFERENTES,

Albinos mutilados na Tanznia

esde a criao do den, Deus intencionou que os seres humanos desfrutassem de plena fraternidade, baseada no amor ao prximo. Tambm as leis dos homens apontam para essa desejvel irmandade,
conforme rezam a Declarao dos Direitos Humanos e as Cartas Magnas
dos Estados de Direito.
Contudo, temos vindo a assistir degradao dos valores morais, em que a
preocupao pelo bem-estar do prximo vai dando lugar indiferena imposta pelo chavo cada um por si e Deus por
todos e, mais grave, discriminao tnica, promovida pela ambio desenfreada e pela mais ignbil ignorncia.
Em alguns pases, cidados continuam a agredir os compatriotas, a
despeito da sua cor, como sucede s
pessoas vtimas de um dos trs tipos
de albinismo: oculocutneo, em que
todo o corpo afectado; ocular, apenas os olhos padecem de despigmentao, e parcial em que se regista a
afectao de vrias partes do corpo.
Esta doena, de transmisso gentica,
caracteriza-se pela hipopigmentao
da pele, tornando-a mais clara que a
normal, por falta de melanina, substncia biolgica que protege e colore a
pele. Essa contrariedade f-las vulnerveis a doenas dermatolgicas, exigindo um cuidado extremo como evi-

tar a exposio prolongada ao sol. A


ausncia dessa preveno origina
manchas e queimaduras, que podem
ocasionar o cancro da pele.
Essa peculiaridade epidrmica
atrai sobre as pessoas albinas o estigma da averso, ao serem relacionadas
com infortnios, como a morte, pelo
que so banidas da convivncia comunitria por concidados que se consideram superiores.
Genericamente, as pessoas albinas
so vitimadas pela dificuldade de insero e progresso sociais, consubstanciada em raptos, apedrejamento e
homicdios e no repdio at mesmo
por parte de congregaes religiosas e
Estados. Devido singularidade da
pele, experienciam dificuldades de
enquadramento, por exemplo, nos sistemas de ensino e de sade. Nas escolas, so hostilizadas por colegas e professores preconceituosos, limitandolhes a obteno de conhecimentos.
Em alguns hospitais, profissionais h
com pudor em os tratar, agudizando a
sua falta de assistncia mdica e a excluso social. A ttulo de exemplo,
atentemos no facto recente de, em alguns Estados americanos, os albinos
serem exibidos como bestas em espectculos circenses.
Sendo a doena mais comum na raa
negra que nas outras, frica , conse-

quentemente, o continente em que ela


mais notada. Por conseguinte, tambm no continente africano que ocorrem os casos mais propalados de discriminao para com esses cidados
socialmente marginalizados, impedidos, por exemplo, de frequentar locais
pblicos e de aceder a servios sociais.
Conforme o relato, deste ano, da nigeriana, igualmente albina, Ikpenwosa
Ero, especialista das Naes Unidas para os direitos das pessoas com albinismo, no Malawi, inmeros albinos so
perseguidos, maltratados e mantidos
num estado de autntica segregao
social, pelo inculpvel facto de terem
nascido com uma derme diferente.
Nesse pas, como em tantos outros,
como o Burundi, Moambique, Ruanda e Tanznia, a repulsa para com os
albinos encorajada por tradies
culturais seculares que levam esses
povos a crer que algum que nasa
com albinismo seja malvada, atraia
desgraas a todos os que a rodeiem e
partes dos seus corpos tenham poderes msticos para o feiticismo. Em muitos casos, esses crimes so perpetrados por parentes, confinando as vtimas ao medo, ao isolamento e pobreza extrema.
Segundo a literatura oral, na Guin,
quando uma criana nascia albina, era
frequente ser colocada margem das

GRAFITOS NA ALMA | 13

MRIO ARAJO
guas do mar; se as ondas a levassem,
era acusada de feiticeira.
No mbito do ostracismo, recordemos o cantor maliano Salif Keita, que fora rejeitado pelos pais, em tenra idade, e
abominado pela tribo onde nascera,
por, na cultura mandinka, o albinismo
ser conotado com a atraco do azar.
Todavia, este albino veio a tornar-se A
voz dourada de frica, uma das referncias mundiais no panorama musical.
A par das bizarras supersties populares, regista-se a inoperncia do
sistema educativo principalmente
em regies onde predomina a crena
na feitiaria - que no consegue desmistificar esses estigmas sociais, esclarecendo s populaes que a razo
do albinismo meramente biolgica.
Essa ineficcia to real quanto a
ameaa latente da extino desta espcie humana. A verificar-se, seria
uma retumbante derrota das medidas
de incluso social dos Estados onde
esse flagelo social ocorre, tendo em
conta o contributo dos albinos para o
engrandecimento das sociedades.
No nosso pas, em tempos idos, as
pessoas com albinismo eram inibidas,
por exemplo, da obteno da licena
de conduo, alegando-se a sua baixa
viso; proibio hoje revogada.
Existem instituies e cidados
comprometidos em alavancar as competncias individuais deste tipo de cidados, como disso exemplo a Associao de Apoio de Albinos de Angola
que tem promovido campanhas de
sensibilizao contra o estigmatismo
e buscado apoios diversos junto das
entidades governamentais, para amenizar os problemas que atormentam
as pessoas albinas.
Nesta era de informao e comunicao em que vemos, ouvimos e lemos, e por isso, no podemos ignorar,
a averso ao albinismo obsoletamente condenvel, pois somos todos
humanos e merecemos ser tratados
com igualdade. Assim, afigura-se urgente actualizar o grito de Ipiranga:
todos diferentes, todos iguais!
At porque o albinismo motivo
de orgulho, por ser uma raridade na
natureza humana, e o que raro deve
ser conservado, como muitos dos
nossos conterrneos e conterrneas
conservam o hbito de oxigenar o cabelo para o terem aloirado como o
das pessoas albinas!
Em suma, impe-se a necessidade
da reformatao das mentes intolerantes, atravs de polticas sociais incisivas, no mbito dos direitos humanos, para que as pessoas cultivem o
respeito pela condio fsica e social
do seu prximo, a fim de se resgatar a
dignidade da pessoa humana.

14 | GRAFITOS NA ALMA

4 a 17 de Julho de 2016

A CRNICA DE IMANNI DA SILVA

BEM VINDOS OFICINA...


OOPS , SORRY, WORSHOP

oje mais do que nunca ouve-se a


expresso WORKSHOP, uma
palavra da lngua inglesa mundialmente conhecida e actualmente muito utilizada. A palavra traduzida no nosso humilde portugus significa oficina.

Cultura

At ento,estvamos habituados a
associar esta simples mas to em voga
palavra a trabalhos relacionados a
consertos em especial de veculos motorizados(pelo menos eu). Workshop
na sua lngua de origem, para alm de
significar o que acima foi referido, tem
os seus sinnimos tais como estdio,
atelier, fbrica. Um espao onde produtos, para alm de serem consertados, so confeccionados ou fabricados.
Um outro significado desta palavra o
encontro onde um grupo de pessoas
interagem em discusso e actividade
de um determinado tema ou projecto
com o carcter de treinamento, apresentando casos prticos onde o pblico participa intensamente. O que hoje
mais se realiza na nossa sociedadeso
oficinas... Desculpem-me por traduzir,
pois aparentemente na lngua inglesa
mais chic bem, licena, hrumhrum...
Os Workshops so uma realidade actual. Eu mesma j participei de alguns e
muitos so os que aderem pois, para
alm de ser um momento de descontraco e por vezes diverso embora srio, sempre samos de l com mais in-

formao e conhecimento e at novos


amigos ou parceiros de negcios. Pois
falando em negcios, sim, tambm o
pode ser. Alguns destes Workshops cobram pela participao o que no condenvel pois os organizadores tambm
tm os seus gastos. Os temas variam
desde os relacionados ao mundo da
moda, beleza,ao nvel empresarial, cultural e artstico. Qual o seu objectivo?
bvio que de passar informao e conhecimento mas, o que se ganha com is-

so? Creio que uma forma inteligente de


chamar a ateno de um determinado
grupo de pessoas para o seu negcio ou
marca,e os seus servios e a qualidade
dos mesmos e igualmente poder obter
novos contactos e oportunidades comerciais e, no final do dia, porque no
alguns trocados?
Euj aderi e confesso que houve uma
vez em que um dos moderadoresno s
deu um mais vrios tiros em ambos os
ps e at mesmo nas mos(acreditem,

so simplesmente invenes da indstria cultural que recorrem padronizao/massificao, visando apenas ao


lucro. Ou ainda servem a interesses
populistas e dominantes.
Neste sentido, uma Poltica Cultural Pblica deve incentivar e provocar a auto-organizao dos sectores
culturais, a fim de que a produo
cultural no fique sujeita aos interesses do Estado e/ou iniciativa privada, contribuindo para que a pluralidade cultural que compe o municpio assuma o destino de suas prticas, no abdicando de sua herana
ancestral, nem do direito inveno.
Essa poltica deve ainda resgatar a
memria cultural do povo, preservar
a sua identidade e estimular o intercmbio dentro e fora do pas.
preciso romper com a lgica privatista, onde o poder pblico procura
se desenvencilhar de sua funo social. Afinal de contas porque pagamos
impostos, a servio de que e de quem
deve estar o Estado? fundamental e
urgente cobrar dos gestores da coisa
pblica a responsabilidade perante as

necessidades culturais da cidade, que


leve em considerao os artistas, os
produtores culturais e a populao.
Por fim, uma Poltica Cultural Pbli-

foram muitos tiros) em que alguns


membros da audincia revoltados com
algumas das opinies do mesmo que,
com a sua empfia e atitude como de
quem dizEu sei tudo es dependem de
mim para aprender, viu sua frente a
morte a passar de bicicleta usando bon
e acenando com um sorriso amarelo dizendo goodbye e vira-te nostrinta,
quando confrontado por pessoas que
apontavam para os seus erros com a
certeza de que o mesmo nem sabia de
muita coisa que estava a falar. A partir
da, ouvi muitos testemunhos de participantes que passaram por situaes semelhantes em que alguns deram graas
a Deus por ter tido entrada grtis e outros que bem que queriam pedir um
reembolso acompanhado de uma indemnizao por alguns dos absurdos e
at insultos que escutaram.
A funo destes workshops , sim, ensinar algo aprofundando no seu lado
prtico mas tambm partilhar opinies
e poder, de forma clara e objectiva, esclarecer dvidas de quem nele humildemente participa respeitando a forma de
ser e pensar de cada um. A mente e o corao abertos servem para as duas partes, onde um passa conhecimento com o
intuito de absorver o que h de melhor
do lado de quem l foi receber e, de alguma forma, haver alguma partilha onde
podem todos no final sentir-se mais ricos e produtivos.

POR UMA POLTICA CULTURAL PBLICA

DINOVALDO GILIOLI

ultura no s literatura, msica,


cinema, teatro, dana, artes plsticas. tambm o conjunto das
chamadas "culturas populares", o artesanato, as festas e o folclore. Alm disso,
a forma de comer, de vestir, de enterrar
nossos mortos, de viver. Enfim, um processo de construo permanente do qual
homens e mulheres so sujeitos criadores. Mais do que entretenimento, o modo pelo qual uma sociedade d sentido
sua prpria existncia.
Compartilhando da ideia de que
nenhuma cultura superior a outra,
uma Poltica Cultural de carcter pblico, democrtico, pluralista, no deve reforar as diferenas entre o que
se conhece geralmente como "cultura
erudita" (msica clssica, ballet, literatura, pera, etc.) e "cultura popular". Pelo contrrio, para que no haja
uma sobreposio de valores, deve-se
estimular a diversidade de prticas
culturais e provocar o encontro das
vrias maneiras do fazer cultural.
Sem esquecer que certas actividades

ca deve estimular a produo e possibilitar o acesso aos bens culturais sem


privilgio de qualquer espcie e contribuir para a efectiva construo da
cidadania, onde sujeitos crticos
verdadeiros fazedores da histria
tomem em suas mos o controle das
prticas culturais.
Em tempos neoliberais, de endeusamento do mercado, de exacerbado
culto ao individualismo, de selvagem
competitividade e egosmo nunca foi
to importante valorizar a cultura como identidade genuna de um povo e
da nao. Pois a aco cultural pode
propiciar espaos que resgatem, preservem e criem novos vnculos de solidariedade, em que o ser humano se sobreponha a todas as coisas.

Dinovaldo Gilioli autor dos livros Sindicato e Cultura (Sinergia/Editora Insular)


e Cem poemas (Editora da UFSC), entre
outros. dinogilioli@yahoo.com.br
Nenhuma cultura superior a outra

Cultura | 4 a 17 de Julho de 2016

MRIO PEREIRA

BARRA DO KWANZA | 15

JISABU JA KAKALUNGA
PROVRBIOS DE KAKALUNGA

1.- Owimbilu wa kuzola awusanga ku muxima wa muthu uzola. 1.- O


canto de amor encontrado no corao de quem ama. 2.- Muxima walenduka,
una ukwimbila kuzola kwala ku muxima. 2.- Um corao brando, aquele
que canta o amor que se encontra na alma. 3.- Mwimbu wa mbote una utunda
moxi ya muxima ni kulenduka kwe kwoso. 3.- Uma boa cano aquela que
sai dentro da alma com toda a sua brandura. 4.- Woso uzola utena kwimbila
okuzola kwamukala ku muxima. 4.- Quem ama pode cantar o amor que lhe
est na alma. 5.- Kulanduke kwimbila okuzola, nda kudibanze. 5.- No demores cantar o amor, para que no te arrependas. 6.- Kulembwe kwimbila kuzola kwa ngongo iyi mu twala. 6.- No evites de cantar o amor deste mundo
em que nos encontramos. 7.- Kuzange kwimbila kwa kuzola, nda utene kulanga kwimbila kwa muxima. 7.- No estragues um canto de amor, para que
possas proteger o cantar da alma. 8.- Kwata kamimbu kaka, nda ukale wazediwa. 8.- Segura esta cano para que sejas feliz. 9.- Owimbilu wa muthu,
wimbilu wa Nzambi. 9.- O cantar de uma pessoa um cantar divino. 10.Kwimbila kwa muxima, kanjila ka Nzambi ngo utena kuwubanga. 10.- O
cantar da alma, s um passarinho divino o pode fazer. 11.- Kwimbila kwa kuzemba, ukembesa akuzembe. 11.- Um canto de desamor, enfeita a quem te
odeia. 12.- Kujimbe kwimbila kuzola kwa Nzambi, nda akutambule kyambote mwalunga. 12.- No olvides cantar o amor divino, para que te recebam
bem na eternidade.13.- Mbe wimbilu wa Nzambi wakulenge, lenga kumusota ni madima. 13.- Se um canto divino fugiu de ti, v a correr sua procura.
14.- Ulenda woso wala ni kamimbu ke ku muxima. 14.- Prospera quem tem
a sua canozinha na alma. 15.- Kulembwe kwimbila kwa usuku, nda utene
kuzelesa we hanji jinjila jaxidi ja ngongo iyi mu twala. 15.- No evites o canto da noite, para que possas tornar puros, os sujos caminhos do mundo em que
nos encontramos. 16.- Kwimbila masoxi ma ngongo, kyene kimoxi kumalengesa dikanga. 16.- Cantar as lgrimas do mundo, o mesmo que afugentlas para longe. 17.- Muthu ulembwa kwimbila kuzola, usota kilunga kya
kalunga. 17.- Quem no consegue cantar o amor, procura o caminho da eternidade. 18.- Kuzola kwimbila kwa kidi kota; kuzola kwimbila kwa makutu
ndenge. 18.- prefervel gostar de um canto verdadeiro do que amar um canto
falso. 19.- Kwimbila kwambote kwabeta okuwaba. 19.- Um bom cantar, o
melhor. 20.- Kwimbila kwa njila kwimbila kwa Nzambi. 20.- O cantar de um
pssaro um cantar divino. 21.- Kondona masoxi me ni wimbilu wa njila.

21.- Limpa as tuas lgrimas com o cantar de um pssaro. 22.- Omunza wa


ukamba awusanga mu mwimbu wa kuzola. 22.- O calor da amizade encontrada numa cano de amor. 23.- Dilangyenu ni mawimbilu ma kuzolesa
muthu udila. 23.- Protegei-vos com cantares de fazerem amar quem chora.
24.- Kutexike kwimbila kwezala kuzola. 24.- No desperdice uma cano repleta de amor. 25.- Kwendela ni kwimbila kuzola kwalenduka, uzelesa uxidilu wa ngongo. 25.- Caminhar a cantar a brandura do amor, permite limpar a
sujeira do mundo.

Obra de Hildebrando de Melo

ABERTO PRMIO LITERRIO UCCLA: NOVOS TALENTOS,


NOVAS OBRAS EM LNGUA PORTUGUESA (2016-2017)

O Prmio Literrio UCCLA: Novos Talentos, Novas Obras em Lngua Portuguesa, na sua segunda edio (2016-2017), encontra-se aberto at ao dia 31 de
Janeiro de 2017 (Ver Regulamento em http://www.uccla.pt/premio-literariouccla). Este prmio tem por parceiros a editora a Bela e o Monstro e o Movimento 2014 (criado para homenagear os 800 anos da Lngua Portuguesa) e conta
com o apoio da CML - Cmara Municipal de Lisboa.

O vencedor e as Menes Honrosas do Prmio Literrio UCCLA: Novos Talentos, Novas Obras em Lngua Portuguesa (2015-2016), foram apresentados no
passado dia 13 de Junho, na feira do Livro de Lisboa. O prmio do vencedor, Joo
Nuno Azambuja, consistiu na publicao em livro do seu texto Era uma vez um
Homem, j venda, bem como no convite formal para participar, com tudo pago,
no prximo Encontro de Escritores de Lngua Portuguesa (EELP), que a UCCLA
organiza anualmente. O VII EELP realizar-se- em Macau (2017), em coordenao com o Festival Literrio de Macau.
O livro Era uma vez um Homem tem vindo a recolher opinies muito positivas, mesmo de outros escritores e crticos literrios, como o caso de Miguel
Real (com pgina de crtica literria no Jornal de Letras), que aps a leitura da
obra, enviou felicitaes UCCLA e o comentrio de que O autor vai ser um
grande escritor.
Com o intuito de ser abrangente e promover a literatura de novos escritores, no
s nas grandes cidades litorais, mas tambm no interior e pequenas vilas, atravs
da parceira da UCCLA com a editora A Bela e o Monstro, o livro Era uma vez um Homem foi distribudo (dia 16 de Junho) para venda nos quiosques, com o Jornal Pblico (de grande circulao em Portugal) e est venda nas livrarias da FNAC.
Est em programao a edio das Menes Honrosas, pelo que a UCCLA
contactou o Brasil para esse efeito. Memrias Fsseis, da autoria do escritor
brasileiro Wesley dAlmeida, aps ganhar a Meno Honrosa para Poesia, j
venceu o primeiro lugar num outro concurso Prmio brasileiro de poesia Sosgenes Costa.

16| BANDADESENHADA

4 a 17 de Julho de 2016 |

Cultura