DIRETORIA CFP

Odair Furtado - Presidente

esidente
Ana Luza de Souza Castro - Vice-pr
ice-presidente
etrio Geral
Miguel Angel Cal Gonzlez - Secr
Secretrio
eir
o
Francisco Jos Machado Viana - Tesour
esoureir
eiro

CONSELHEIROS EFETIVOS
etrio Regio Nor
deste
Aluzio Lopes de Brito - Secr
Secretrio
Nordeste
etria Regio Norte
Snia Cristina Arias Bahia - Secr
Secretria
etria Regio Centr
o-Oeste
Deusdet do Carmo Martins - Secr
Secretria
Centro-Oeste
etrio Regio Sudeste
Ricardo Figueiredo Moretzsohn - Secr
Secretrio
etria Regio Sul
Analice de Lima Palombini - Secr
Secretria

CONSELHEIROS SUPLENTES
Eleun Antnio de Andrade Melo
Francisco de Assis Nobre Souto
Gislene Maia de Macedo
Marcus Adams de Azevedo Pinheiro
Margarete de Paiva Simes Ferreira
Mariana Moreira Gomes Freire
Rebeca Litvin
Rosimeire Aparecida da Silva
Sandra Maria Francisco de Amorim

PSICLOGOS CONVIDADOS
Adriana Marcondes Machado
Diva Lcia Gautrio Conde
Marilene Proena Rebello de Souza
Paulo Roberto Martins Maldos

ORGANIZAO
Comisso Nacional de Direitos Humanos
do Conselho Federal de Psicologia

REVISO TCNICA
Coordenadoria Tcnica - CFP
Braslia - 2003
3

OS DIREITOS
HUMANOS NA
PRTICA
PROFISSIONAL
DOS PSICLOGOS

Comisso
Nacional
de Direitos
Humanos
do Conselho
Federal de
Psicologia

COORDENADOR
Marcus Vincius de Oliveira Silva
Departamento de Psicologia da Faculdade de Filosofia
e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia.
Militante do Movimento da Luta Antimanicomial.

INTEGRANTES
Heliana de Barros Conde Rodrigues
Curso de graduao em Psicologia e de especializao
em Psicologia Jurdica do Instituto de Psicologia da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Lencio Camino
Programa de doutorado em Psicologia Social UFPB/UFRN.
Curso de especializao em Direitos Humanos da
Universidade Federal da Paraba.
Servio de Educao Popular (SEDP), Guarabira, PB.

Pedrinho A. Guareschi
Programa de Ps-Graduao em Psicologia da PUC/RS.

Ana Luza de Souza Castro

Juizado da Infncia e Juventude de Porto Alegre, RS.

Genaro Ieno Neto

Departamento de Psicologia da
Universidade Federal da Paraba.

Maria do Carmo Lara

Deputada Federal pelo Partido dos Trabalhadores, MG.
4

Apresentao
Marcus Vincius de Oliveira Silva ........................................................ Pg. 06

D.H. e a Atuao na rea Jurdica

Ceclia Maria Bouas Coimbra ........................................................... Pg. 07

D.H. e a Atuao na rea Clnica

Simone Mainieri Paulon ...................................................................... Pg. 10

D.H. e a Atuao na Educao

Maria Helena Souza Patto .................................................................. Pg. 13

D.H. e a Atuao na rea do Trabalho

Leny Sato ........................................................................................... Pg. 16

D.H. e a Atuao na rea da Sade

Elizabete Gonalves Zuza e
Florianita Coelho Braga Campos ........................................................ Pg. 18

D.H. e a Prtica da Avaliao

Esther Maria de Magalhes Arantes .................................................. Pg. 20

D.H., Atuao Profissional e Relaes Raciais

Maria de Jesus Moura ........................................................................ Pg. 24
5

Sumrio

Apresentao

O desenvolvimento de uma cultura pr-vigncia dos direitos humanos,

no interior da sociedade brasileira, constitui-se numa tarefa gigantesca que
exige o concurso e o apoio de todas as foras progressistas que existem em
nosso meio. A afirmao dos direitos humanos como um patamar tico que
deve mediar o relacionamento entre todos os scios que constituem essa
sociedade esbarra, no caso brasileiro, no desafio da superao do abismo
das desigualdades que separam os grupos sociais privilegiados, da imensa
massa dos deserdados dos benefcios que uma sociedade industrial relativamente desenvolvida j torna disponvel. Mas, para alm dessas dimenses
objetivas, que envolvem os elementos estruturais da realidade, a construo
de tal cultura pressupe que se leve em conta, igualmente, os aspectos da
subjetividade social que encontram-se abrangidos nesses processos. Tanto
naqueles que envolvem a promoo dos direitos humanos, quanto nos que
envolvem as suas violaes, no podemos descurar da dimenso subjetiva que
lhes oferece base de sustentao e de existncia no mundo. So valores, idias, sentimentos e atitudes, cuja direo, para a qual apontam, faz uma grande
diferena. Nesse sentido, mais do que assumir, nessa tarefa, aquela parte que
a boa cidadania nos recomenda, cabe Psicologia e aos psiclogos um importante papel, engajando-se no desvelamento dos mecanismos subjetivos atravs dos quais se produzem as legitimaes ou invalidaes das prticas sociais, que, como tais, favorecem ou mutilam os direitos humanos.
Nesse sentido, talvez a primeira empreitada seja a de voltar a nossa
capacidade analtica exatamente para a focalizao dos saberes e prticas dos
psiclogos, de modo a verificar as suas inclinaes, os seus compromissos e
os seus comprometimentos. At que ponto eles se identificam com a ampliao dos direitos e das autonomias dos sujeitos e dos grupos sociais e, at que
ponto eles se colocam na contramo, suscitando o preconceito, patrocinando
a discriminao e mantendo o status quo?
Atravs desse material que apresentamos apreciao dos colegas, a
Comisso Nacional de Direitos Humanos do Conselho Federal de Psicologia
pretende manter-se fiel ao seu objetivo de contribuir para a elucidao dos
nexos existentes entre Psicologia e Direitos Humanos. Buscamos, por seu intermdio, abrirmos as vias da construo de uma reflexo coletiva que nos possibilite, como profissionais e cidado, participarmos ativamente na construo dessa cultura dos direitos humanos, contribuindo para a elevao do patamar tico
dessa sociedade em que vivemos e na qual vivero os nossos filhos.

Braslia, agosto de 2003.

Marcus Vincius de Oliveira Silva1

Marcus Vincius de Oliveira Silva: Psiclogo, Coordenador da

Comisso Nacional de Direitos Humanos.

Discursos que podem matar, discursos de verdade e discursos que fazem

rir. E os discursos de verdade que fazem rir e que tm o poder institucional
de matar so, no fim das contas, numa sociedade como a nossa, discursos
que merecem um pouco de ateno (Foucault).
A rpida anlise que aqui ser feita, articulando a chamada Psicologia Jurdica com a luta pelos direitos humanos, ter como eixo principal as contribuies
trazidas, dentre outras, pelo filsofo M. Foucault em suas incurses pelo territrio
do Judicirio, ou seja, as prticas psicolgicas presentes nesse espao - que vm
sendo produzidas como uma nova especialidade: a Psicologia Jurdica - sero analisadas como discursos de verdade que tm, cada vez mais, institucional e socialmente, o poder de vida e de morte, em especial sobre aqueles que cometem algum
ato considerado ilcito e se enredam nas malhas da Justia. Entretanto, como veremos, no ser qualquer um que, ao cometer alguma infrao, ser remetido a esse
territrio da falta, da carncia, da desestruturao, da patologia. Esses discursos
sero, especialmente, utilizados/dirigidos para determinados segmentos de nossa
populao: os pobres produzidos como potencialmente perigosos (Coimbra, 2001).
No seria, portanto, paradoxal falarmos de Psicologia Jurdica e direitos
humanos? primeira vista, talvez seja. Entretanto, se a entendemos como no
possuindo uma essncia, mas como produo de determinadas prticas datadas
historicamente, tal questo no se coloca. Essa especialidade, recentemente produzida2, aparece na histria da Psicologia, em nosso pas, desde 1945. Nesse ano,
Mira y Lopes (1945), em seu Manual de Psicologia Jurdica, j a apontava como
uma importante ferramenta para a avaliao e diagnstico dos chamados criminosos e infratores. Os psiclogos, desde a dcada de 50, tm sido freqentemente,
chamados para fornecer pareceres tcnicos sobre perfis psicolgicos,demandados
pelo Judicirio. Portanto, no Brasil, bem antes da criao oficial do cargo de psiclogo (lei 4.119/62) a Psicologia j se encontrara com o Direito e, como instrumento
de avaliao e diagnstico, no fugia demanda que foi a ela endereada como um
todo desde a sua oficializao: intervir e resolver problemas de desajustamento em
situaes definidas como problemas.
Segundo pesquisas por ns realizadas no PIVETES (Programa de Interveno
voltado s Engrenagens e Territrios de Excluso Social)3 constatamos que, na justia,
a demanda encaminhada Psicologia tem se concentrado, basicamente, na solicitao
de laudos psicolgicos que ajudariam o juiz em suas decises. Verificamos, tambm,
Psicloga; Professora Adjunta da Universidade Federal Fluminense; ps-doutora em Cincia
Poltica pela Universidade de So Paulo; ex-coordenadora da Comisso Nacional de Direitos
Humanos do Conselho Federal de Psicologia; fundadora e atual vice-presidente do Grupo
Tortura Nunca Mais/RJ.
2
Tal produo pode, dentre outras questes, ser creditada figura do psiclogo entrar, nos
ltimos anos, cada vez mais, no espao do Judicirio. Sua presena tem sido requisitada da os
concursos que vm sendo realizados em especial pela rea do Direito considerada
progressista. Questo delicada e complexa que deve ser colocada em anlise, pois no
poderiam os psiclogos e outros profissionais estarem sendo colocados como os novos
administradores da violncia, como diria Franco Basaglia? Em especial, no que se refere s
chamadas penas e medidas alternativas, tem sido bastante demandada a participao do
psiclogo. Seria uma forma de humanizao das penas, como nos apresenta Foucault? Pelo
pouco espao disponvel, esta apenas uma questo levantada que no ser aqui analisada.
3
Programa de pesquisa e extenso desenvolvido desde 1992 na Universidade Federal
Fluminense. Sobre o assunto consultar Nascimento (2003).
1

D.H. e a
Atuao
na rea
Jurdica
Ceclia Maria B. Coimbra1

que o profissional psiclogo tem sido chamado, na maioria das vezes, para resolver
situaes-problema que os demais especialistas no se sentem competentes para
tratar. Assim, podemos pensar que a Psicologia Jurdica, enquanto especialidade, foi
se constituindo, ganhando espaos e se afirmando enquanto cincia, tendo como finalidade intervir e administrar os comportamentos dos indivduos (Coimbra et lli, 2002).
As prticas psi, presentes no Judicirio, desde seu incio no tm fugido ao
que Canguilhem (1978) e Foucault (1979, 1984, 1996, 2001) apontam: a crena na
dicotomia normal X patolgico. Assim, a chamada Psicologia Jurdica,
hegemonicamente, tem-se constitudo em ferramenta de adequao e ajustamento do homem. Reificam-se os conceitos morais considerados, por muitas teorias
psicolgicas utilizadas, como universais, naturais e ahistricos, apoiados em critrios de certo X errado, bem X mal e instituindo modelos de ser e de estar no
mundo segundo padres de normalidade produzidos como nicos e verdadeiros.
Assim, no somente no espao do Judicirio, mas principalmente nele, tem
sido legitimada no s a superioridade de um saber considerado e afirmado como
objetivo e neutro, mas fundamentalmente a inferiorizao, a desqualificao, o lugar da falta ocupado pelos chamados diferentes, anormais, criminosos, infratores;
em suma, pelos perigosos. Estes necessitam, por isso, de constante vigilncia,
monitoramento e tutela.
Baseados em alguns princpios que tm norteado, de um modo geral, as
prticas psi hegemnicas em nosso pas e fortalecidas, em especial, a partir dos
anos 704, o trabalho do psiclogo no Judicirio, em alguns momentos5, tem apontado para indivduos intimizados, psicologizados, abstratos, ahistricos e desvinculados
de seus contextos scio-histrico-poltico-culturais. Esses princpios tm fortalecido e afirmado certos dispositivos teis ao mundo capitalista e tm sido muito bem
manejados e reificados por alguns profissionais psi.
O modo-de-ser-indivduo (Barros, 1994) reafirma como nica possibilidade de existncia uma certa forma de subjetividade: o indivduo, uno, nico, indivisvel,
homogneo, identitrio, isolado dos mltiplos atravessamentos que o formam e o
constituem.
Essa crena, que inscreve e constitui como trao unicamente individual as
caractersticas e/ou patologias do sujeito, tem sido agenciada com o que Sennett
(1988) denominou a tirania da intimidade: tudo passa a ser remetido para o interior, o ntimo, entendido como coisa-em-si.
O modo-de-ser-indivduo e o intimismo tm caminhado junto com a
psicologizao do social (Kaltz, 1977) e a familiarizao: os indivduos e suas
mltiplas relaes passam a ser explicados unicamente do ponto de vista psicolgico-existencial. Somente so levados em considerao o psiquismo, os processos
psicolgicos entendidos abstrata e ahistoricamente. A isso se soma a nfase dada
ao centramento do ncleo familiar fechado em si mesmo, dentro do modelo burgus de famlia. Seu funcionamento, sua forma de estruturao passam a ser as
explicaes plausveis, responsveis pela sade mental de seus membros. Tudo o
que possa fugir aos modelos burgueses institudos como universais e verdadeiros
no somente desqualificado: torna-se perigoso.
Foucault (2002: 8) nos alerta para as trs possibilidades que os discursos
jurdicos, em especial o psi, possuem:
A primeira poder determinar, direta ou indiretamente, uma deciso de
Justia que diga respeito deteno de um homem. No limite (...) vida e morte.
(...) Segunda propriedade: de onde lhes vem esse poder? Da instituio judiciria,
talvez, mas eles o detm e tambm pelo fato de que funcionam na instituio judi4
5

Sobre o assunto, consultar Coimbra (1995).

Sobre o assunto, consultar pesquisa que vem sendo realizada, em 2002/2003, pelo PIVETES
com os psiclogos do Rio de Janeiro, concursados em 1998.

ciria como discursos de verdade, discursos de verdade porque discursos com estatuto cientfico, ou como discursos formulados, e formulados exclusivamente por
pessoas qualificadas no interior de uma instituio cientfica.
Se a Psicologia Jurdica tem funcionado segundo tal lgica, como pens-la
aliada luta pelos direitos humanos? Como pens-la fomentando/adubando cidadanias ativas e processuais6?
Afirmar uma Psicologia Jurdica vinculada aos direitos humanos assinal-la
como um campo de saber, e no como mais uma especialidade, da mesma forma que
articul-la luta pelos direitos humanos no ser, em hiptese alguma, a produo de
mais uma especialidade. A construo cotidiana desses essencialismos, desses atributos de verdade afirmados como cientficos e, por isso, percebidos como objetivos,
neutros, universais e ahistricos estar, nessa outra perspectiva, sendo constantemente colocada em anlise, sendo sistematicamente estranhada.
Nossa afirmao aqui, portanto, ao articular Psicologia Jurdica - ou qualquer outra prtica psi - com direitos humanos afirmar outros discursos. Discursos
que estranham o institudo, aceito e naturalizado; discursos que estejam encharcados
e atravessados pela histria; discursos que afirmem a cidadania, a vida, as utopias.
Siempre habr un ordem que desordenar
Cuando antes
Mejor
Mis huesos
Mis recuerdos
Mis silencios
Todo se halla em su sitio
Por lo tanto
Ya estoy en condiciones de extraviarlos
(Mario Benedetti).

Bibliografia Utilizada
BARROS, R. D. B. Grupo: a Afirmao de um Simulacro. So Paulo: Tese de
Doutorado, PUC, 1994.
BASAGLIA, F. A Instituio Negada. Rio de Janeiro: Graal, 1985.
CANGUILHEM, G. O Normal e o Patolgico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1978.
COIMBRA, C. M. B. Guardies da Ordem: uma Viagem pelas Prticas Psi no
Brasil do Milagre. Rio de Janeiro: Oficina do Autor, 1995.
_______. Operao Rio: o Mito das Classes Perigosas. Rio de Janeiro: Oficina do Autor/Intertexto, 2001.
COIMBRA, C. M. B et alli. Projeto de Pesquisa Trajetrias do Encontro entre
a Psicologia e o Judicirio. Niteri, UFF, 2002, mimeogr.
FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
_______. Vigiar e Punir. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
_______. A verdade e as Formas Jurdicas. Rio de Janeiro: NAU, 1996.
_______. Os anormais. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
KATZ, C. S. Psicanlise e Instituio. Rio de Janeiro: Documentrio, 1977.
NASCIMENTO, N. L. (org). PIVETES: a Produo de Infncias Desiguais.
Rio de Janeiro: Oficina do Autor/Intertexto, 2003.
SENNETT, R. O Declnio do Homem Pblico: as Tiranias do Intimismo. So
Paulo: Cia das Letras, 1988.
6

Estou, com isso, querendo afirmar cidadanias autnomas e em constante processo e movimento,
e no cidadanias homogneas e identitrias.

D.H. e a
Atuao
na rea
Clnica

Simone Mainieri Paulon1

Pelo Demasiado Humano Direito Singularidade

A relao entre os direitos humanos e as prticas psicolgicas que instituram o dito campo da clnica remete a controversas discusses. Ela costuma aparecer, na melhor das hipteses, polarizada entre uma abordagem jurdica - limitada aos direitos de cidadania dos doentes mentais - e uma abordagem
pretensamente cientfica - que sequer a toma como questo - justificando-se
na clssica dissociao entre a tcnica e a poltica.
O movimento da reforma psiquitrica brasileira produziu importantes
avanos para a superao desse impasse ao denunciar as prticas desumanas
e a falta de teraputica dos hospitais psiquitricos. No entanto a padronizao
dos valores que sustentam as inmeras instituies constitutivas da lgica
manicomial - como a instituio psiquitrica, a mdica, mas tambm a instituio da burocracia, da sade, a prpria psicologia etc, - ainda no se configura
como crtica fundamental a ser empreendida para efetivao dos processos
desinstitucionalizantes. Compreendidas como redes invisveis de subjetivao
moral2, tais instituies concorrem para o apequenamento da existncia, naturalizando o que da ordem da Histria e individualizando o que do plano
coletivo. Expropria-se, assim, o sujeito do mais sagrado de seus direitos: o
de viver a vida em toda sua multiplicidade e construir-se/destruir-se em seus
movimentos. Humanizar-se, enfim.
A linearidade inerente s lgicas dicotmicas, como a que rege as abordagens referidas, empobrece (ou tangencia estrategicamente?) o que h de
mais rico nesta discusso: o compromisso tico de um fazer psicolgico mais
alinhado s demandas de seu tempo. Por mais paradoxal que possa parecer,
em um filsofo do sculo retrasado que encontramos uma interlocuo para
problematizar esse tema.
Quem quer que acompanhe o argumento de Nietzsche acerca do equvoco do processo civilizatrio, como veio se aprofundando no seio da
modernidade, saber reconhecer sua atualidade na compreenso de muitas
das questes candentes da subjetividade contempornea.
To admirado quanto combatido, Nietzsche parecia ter a exata dimenso do impacto que causariam suas idias no mbito do pensamento ocidental.
Criticando, sem meias palavras, a aliana entre o primado da razo com a
lgica crist como responsveis pelo profundo processo de esgotamento da
vontade de vida, em muitos momentos ele parece ter antecipado os sintomas
de decadncia da humanidade a que hoje assistimos amplificados.
Psicloga, analista institucional da INTERSECO: Instituies e Clnica, doutora em
Psicologia Clnica (PUCSP) e prof. da UNISINOS.
2
Conforme definido em Paulon, S. A Teraputica do Niilismo: Apontamentos para uma Clnica
Institucional Genealgica. Tese de doutorado. PPG em Psicologia Clnica PUCSP. So Paulo,
2002, 2001pp.
1

10

Violncia urbana, erotismo banalizado, infncias roubadas por relaes pervertidas, juventudes deterioradas em adies das mais variadas, corpos adoecidos pelo trabalho esvaziado, Estados corrompidos, instituies esfaceladas... no
foram exatamente temas focais na obra do filsofo, mas todos eles estavam l,
pululando entre os sintomas de retrocesso que ele percebia crescente em uma
sociedade cujos valores se afastavam cada vez mais da vida como valor maior.
Decadente, para Nietzsche, uma sociedade que, ao invs de perceber
como forte a capacidade de criao de valores, a ousadia de inveno do novo,
a coragem da transgresso ao institudo, valoriza aqueles que se resignam ao
que est posto e desmerecem tudo o que no conhecem.
Decadente, para Nietzsche, a incapacidade de enfrentamento com a
radicalidade do destino, o medo ao que a vida pode nos apresentar de novo,
o receio em lanar-se aos infortnios dos acontecimentos ao invs de apostar na possibilidade de jogar com os dados da existncia. Criar no lugar de
imitar, expandir no lugar de conservar, experimentar ao invs de s representar e ver que jogo d. Isso seria a grande sade. Isso seria viver... e no ter
a vergonha de ser feliz!
O que disto vemos estampado em nossos cotidianos?
O sucesso e pavor despertado pelo premiado filme Bicho de 7 Cabeas, produzido a partir do livro Canto dos Malditos, de Austregsilo Carrano,
nos d uma boa dica sobre essa questo. Famlias zelosas, filhos
incompreendidos, tcnicos alienados, valores corrompidos. Solido, perverso
e instituio: eis os ingredientes da decadncia!
O sofrimento do protagonista dessa narrativa apresenta uma das mais
terrveis facetas da deteriorao social a que a evoluo da civilizao
moderna parece ter-nos conduzido. Destoante da moral dominante sintetizada nos valores pequeno-burgueses de sua caricata famlia, o jovem
transgressor pego aviltando regras fundamentais de sua classe social:
fumar um cigarro de maconha e sair para brincar com amigos pichando
muros de sua lmpida cidade latino-americana. Como espcie de Estranho do Ninho verso 3 milnio, o destino do personagem representado
por Santoro no difere em muito daquele celebrizado por Jack Nicholson
nos anos 70. Entregue s mos daqueles que, por sua formao tcnica,
devem saber o que bom para ele, o jovem sofre todas as conhecidas
agruras de usurios das instituies psiquitricas at ser devidamente
normatizado e sair com as indelveis marcas cabveis a um desviante da
moral e bons costumes de sua poca.
O tema no novo. O desfecho tampouco. Mas o Bicho de 7 Cabeas
que foi feito em cima da inconformidade juvenil do protagonista em questo
com a mesmice de valores de sua famlia talvez ainda tenha muito a nos ensinar sobre o quanto temos a questionar as instituies que nos regulam. No
raro, como mostra dramaticamente a histria de Carrano, nos estrangulam.
Nietzsche extemporaneamente parece ter percebido isso. Em uma de
suas veementes crticas aos valores sociais cristalizados em instituies
moralizantes como as ilustradas pelo filme - a familiar, psiquitrica, estatal,
tcnica, etc... - ele dizia que as desgraas do mundo advinham dos velhos
contratos. Mais especificamente, enfatizava que, para banir as desgraas
11

do mundo, preciso declarar guerra velha sociedade, aos costumes, leis e

instituies sob os quais se assentam a tradio e a moral. Tarefa singela,
alis, que ele atribuiu por excelncia3 Psicologia, entitulando-a a Sra. de
todas as cincias, para cujo servio existem todas as demais, a despeito da
clssica funo at ento exercida pela teologia.
Vale, entretanto, aqui lembrar que a tradio dos costumes e a segregao daqueles que no comungam as opinies das mdias maiorias no ocorrem por acaso. Silenciar as vozes que denunciam uma realidade social controversa o que justifica a criao de tantas instituies repressivas. como se a
sociedade pudesse se livrar de seus males simplesmente marginalizando os
porta-vozes dos desejos que no se encaixam no que est prescrito como
norma. S que a vida no medocre. inusitada, imprevisvel, trgica e a
qualquer momento nos exigir uma estratgia nunca dantes experimentada,
uma sada ainda no pensada, um novo jeito de enfrentar o que vir.
De repente, aquele emprego seguro foi pro espao, o casamento que
parecia ideal explodiu, as certezas to slidas se desmancharam no ar. E temos que virar outra pessoa! Achar um jeito outro de trabalhar, amar, viver
passa a ser um privilgio dos fortes - daqueles que souberam se lanar s
incertezas do desconhecido, que ousaram experincias de estranhamento.
Usando uma expresso de Fernando Pessoa, sade, nessa perspectiva, muito mais uma capacidade de outrar-se, descobrir outros dentro da gente, do
que de cumprir o mesmo e tedioso repertrio de comportamentos prescritos
pelos contratos sociais.
possvel que a Psicologia, tal como se institucionalizou no sculo passado, em muito ao lado da moral vigente e dos bons costumes, tenha pouco a
fazer pela ainda emergente tarefa de banir do mundo os velhos contratos para
assumir-se como arma na luta pela singularidade. Talvez esse humano direito
seja demasiado humano para as pretenses cientificistas dessa filha desgarrada da Filosofia, mas tambm me parece possvel que, resgatando com Nietzsche
a possibilidade de viver a vida como ela , a Psicologia possa vir a ser uma
outra coisa. Nem um bicho de 7 cabeas, nem uma cabea que se queira dona
da verdade sobre o bicho-homem.

Nietzsche, F. O Caso Wagner: um Problema para Msicos. In: Nietzsche contra Wagner:
Dossi de um Psiclogo. Cia. das Letras, 1999, pp. 11-45.
3

12

Direitos Humanos e Educao: O Lugar da Psicologia

O ponto de partida para qualquer discusso a respeito dos direitos humanos deve comear por uma anlise crtica do momento histrico em que se
deu a primeira Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado: a revoluo
poltica francesa inspirada nos princpios libertrios formulados pelos filsofos
iluministas do sculo XVIII europeu. E, de sada, defino crtica - e aqui me
valho da sntese feliz de Jos de Souza Martins - como um processo de reflexo sobre determinados conceitos, sistemas de conhecimento e mtodos que
v em busca de sua raiz, de seus compromissos sociais e histricos, que localize a perspectiva que o construiu, que desvele a maneira de pensar e de interpretar a vida social da classe que apresenta esse conhecimento como universal. No a entendo, portanto, como simples recusa emocional de uma modalidade de conhecimento em nome de outra.
Convm no esquecer que, com o andar do carro revolucionrio e da ao
de assemblias constituintes durante as vrias fases revolucionrias, aos poucos os princpios da Declarao de 1789 foram sendo moldados, desde a Constituio de 1791, de tal forma que sucessivas transgresses dos princpios originais resultaram na garantia dos interesses da nova classe dominante, em detrimento dos direitos polticos, civis e sociais das classes populares. Transitouse dos princpios polticos republicanos democrticos e populares aos liberais, que punham acento na liberdade econmica dos proprietrios e nos direitos sociais, civis e polticos individuais, eles tambm redefinidos em termos que iam deixando para trs o sonho de uma nova ordem social igualitria, livre e fraterna.
No Brasil, a cidadania percorre, desde 1824, data da primeira Constituio brasileira, um longo e tortuoso caminho. Nossa primeira Carta Constitucional nasceu com preocupante marca de origem: ela foi outorgada pelo
primeiro imperador, depois de dissolver a Assemblia Constituinte. Uma anlise das idas e vindas dos direitos polticos, civis e sociais em 178 anos da
histria brasileira levou o historiador Jos Murilo de Carvalho a fechar Cidadania no Brasil: O Longo Caminho de modo melanclico: embora inegvel o
fato de ter havido progressos, no fomos capazes de produzir resultados
que impliquem a reduo da desigualdade e o fim da diviso dos brasileiros
em castas separadas pela educao, pela renda, pela cor. (...) A desigualdade a escravido de hoje, o novo cncer que impede a constituio de uma
sociedade democrtica.
Insisto neste ponto: conhecer o processo histrico de origem desse qua1

Docente e pesquisadora do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.

13

D.H. e a
Atuao na
Educao
Maria Helena Souza Patto1

dro imprescindvel reflexo sobre a natureza poltica das teorias e prticas

da Psicologia. Digo poltica porque endosso a tese de que as idias no so
neutras, no so abstraes que nada devem realidade social em que foram
produzidas. O conhecimento sempre comprometido, mesmo que seus portadores no saibam disso, e faz parte do exerccio do poder em uma sociedade
em que predominam a desigualdade, a opresso e a inimizade ou, na melhor
das hipteses, o assistencialismo. (Alis, a filantropia marca registrada das
relaes de classe no Brasil, onde os direitos das classes populares via de
regra assumem a forma de favor dos de cima para com os de baixo.)
A Psicologia Cientfica obra da segunda metade do sculo XIX europeu, a era do capital, do triunfo da burguesia segundo expresses de
Hobsbawm. De uma perspectiva crtica, preciso perguntar: que relaes ela
mantm com a realidade social que lhe deu origem? Segundo uma linha
historiogrfica materialista histrica, para pensar a constituio e o significado
da Psicologia preciso situ-la nas relaes de produo capitalistas, na ideologia poltica liberal e na sociedade dividida em classes.
O direito educao escolar um dos direitos sociais inalienveis de todo
cidado, desde a queda das monarquias absolutas. Os direitos sociais - sade,
educao, ao trabalho, habitao, liberdade da misria e do medo - so
requisitos para o exerccio dos direitos civis e polticos. A escolarizao ocupou
lugar central no projeto revolucionrio poltico iniciado em 1879. Trazer a todos as luzes pelo cultivo da razo era o objetivo fundamental da escola. No
demais lembrar que a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de
1789 estabelecia: todos os homens so iguais perante a lei; dignidades, cargos e empregos pblicos so igualmente acessveis a todos, sem distino de
nascimento. As diferenas sociais no so fundadas seno sobre as virtudes e
os talentos. No entanto, a marcha da histria da educao escolar no ocidente mostrou desde muito cedo que, alm da morosidade da criao de sistemas
de ensino abrangentes, instalou-se uma dualidade nos sistemas escolares: uma
carreira escolar para os ricos - a quem caberiam os postos de mando - e outra
para os pobres - destinados ao trabalho e obedincia. O Brasil no escapou
regra, salvo excees que s fazem confirm-la.
Diante desse quadro, duas questes se impem: 1) a do entendimento
do compromisso que presidiu instituio da Psicologia como cincia e profisso; 2) a dos limites historicamente postos sua contribuio para um
projeto social de humanizao da vida. Tendo em vista contribuir para o debate em curso no campo da Psicologia, trago duas respostas possveis a
essas perguntas.
Quanto ao compromisso de fundo da Psicologia Cientfica em sua origem
oitocentista, ela veio, com a melhor das intenes - mas insciente da desigualdade de oportunidades instalada no cerne da sociedade de classes - para colaborar
na identificao dos mais aptos ou talentosos e assim garantir a igualdade de
oportunidades. Foi assim que a Psicologia fez-se discurso ideolgico que justifica a desigualdade social transformando-a em desigualdade psquica individual. Nascem os instrumentos de avaliao da inteligncia, da personalidade,
14

das habilidades especiais, eles prprios imersos em uma viso de mundo que
colabora para manter as coisas como esto. Precisamos questionar, por exemplo, os prprios conceitos de inteligncia que estruturam os testes de QI e
de sade mental presentes em provas de personalidade que a identificam
com simples adaptao a uma realidade social inquestionada. Fazer
psicodiagnstico, redigir laudos e fazer psicoterapia ainda prtica corrente
entre psiclogos escolares que, ao reduzirem as dificuldades de escolarizao
das crianas das classes populares a distrbios individuais ou familiares
descontextuados, eximem de responsabilidade a poltica educacional e a conseqente precariedade do ensino que, como regra, se oferece s crianas e
jovens das classes subalternas.
Quanto s possibidades de uma Psicologia na contramo da mera adaptao ao existente, h que se levar em conta: 1) os limites historicamente
postos mudana, sem cair na impotncia, pois a Psicologia pode ir muito
mais longe do que tem ido no objetivo de colaborar para a reduo da desigualdade, mas sem cair na onipotncia de querer aboli-la por meio de sua prtica
profissional; 2) a relevncia da crtica epistemolgica e tico-poltica de teorias
e tcnicas que trazem em seu cerne o elogio do conformismo; 3) a importncia
de estudar teorias da psique atentas s foras sociais presentes nos processos psquicos os mais profundos do indivduo; 4) o domnio de prticas profissionais que no sejam receitas, mas regidas pelo princpio do resgate condio de sujeitos dos indivduos que so objeto de pesquisa e de ao profissional dos psiclogos.
A perpassar tudo isso, a necessidade de repensar a formao de psiclogos, sem o que teremos cada vez mais laudos inaceitveis portadores de
formas sempre lesivas de patologizao do aprendiz e propostas de terapias
que podem no passar de tcnicas disciplinares eivadas de seduo. Por meio
de tais prticas, os psiclogos podem estar, sem saber, aliando-se a um projeto de escola para o povo que cada vez mais a descaracteriza como instituio
socializadora do conhecimento e a transforma em priso, espcie de FEBEMdia destinada a tirar as crianas da rua para tentar diminuir, de modo simplista
e anti-tico, o nmero de menores infratores.

15

D.H. e a
Atuao na
rea do
Trabalho1
Leny Sato2

A Declarao Universal dos Direitos do Homem explicita claramente, especialmente em seus artigos 23, 24 e 25, quais nortes devem ser
seguidos para assegurar condies para o trabalho ser exercido em uma
sociedade de homens livres. Assim, no nos cabe, aqui, repeti-los, mas,
sim, discorrer sobre algumas condies de possibilidade para pr tais direitos em prtica.
Certamente, uma primeira condio para tanto diz respeito s relaes sociais e de trabalho e como, concretamente, a correlao de
foras em uma sociedade de classes possibilita que o trabalho, os trabalhadores e as trabalhadoras assumam publicamente seus pontos de
vista e interesses.
Uma segunda condio, no apartada da primeira, diz respeito aos
modos pelos quais as realidades simblicas so construdas e norteiam
no s leituras sobre a realidade material mas informando intervenes
na realidade material. E nesse ponto que posicionamentos polticos e
o conhecimento cientfico tm papel importante e, da, a cincia e a prtica psiclogicas estarem, evidentemente, implicadas no debate acerca
dos Direitos do Homem. Se considerarmos ainda que o trabalho cientfico e tcnico faz parte da sociedade (e no est apartado da dinmica
social, gozando da condio de construir uma leitura de sobrevo), temos que a Psicologia e a prtica psicolgica tm seu caminhar tambm
historicamente situado. Exemplos diversos nesse sentido podem ser
extrados da Histria da Humanidade e, em particular, o que se denominou Psicologia do Trabalho traz exemplos bastante ilustrativos desse
caminhar historicamente situado. No caso do Brasil, vemos claramente
a leitura e as prticas psicolgicas nos momentos em que o processo de
urbanizao e de industrializao solicitou o aporte das cincias do homem no sentido de conformar o trabalhador disciplinado, notadamente
a partir da dcada de 1920. Nos anos mais recentes, a partir dos anos
80, vimos a influncia do movimento sindical urbano-industrial e da abertura poltica no desenvolvimento da cincias sociais e humanas e da
Psicologia em particular.
Alm disso, voltando um pouco mais, talvez influenciados pela reorganizao do espao social promovido pela Revoluo Industrial, passamos a ver duas realidades: a de que a atividade de trabalho foi apartada das outras esferas da vida e a de que trabalho tornou-se, praticamente, sinnimo de emprego. No nos surpreende, portanto, que,
comumente, na Psicologia, restringimos o trabalho 3 a uma esfera de atuTexto elaborado a pedido do CFP.
Professora doutora do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho - Instituto de
Psicologia - USP, coordenadora do Centro de Psicologia Aplicada ao Trabalho.
3
Aqui entendido como atividade de transformao que produz coisas teis, para o corpo e
para o esprito, como nos disse Karl Marx.
1
2

16

ao profissional, a uma rea da Psicologia, a uma especialidade. A nosso ver, no entanto, trabalho uma categoria para pensar o homem, e,
como tal, no se conforma a territrios de atuao restritos para e pelos
profissionais de Psicologia, isso porque no significa que homens e mulheres tenham, em seu cotidiano, de fato se submetido a essa diviso.
Alm disso, o fato de vivermos em uma sociedade salarial nunca significou, no Brasil, apenas trabalhar segundo a modalidade emprego. Sempre tivemos o trabalho informal, o desemprego estrutural, o trabalho
autnomo, o trabalho familiar, etc...
Assim, pensar em condies de possibilidade para a garantia de
direitos humanos no mbito de atuao profissional na Psicologia do Trabalho significa construirmos conhecimentos que considerem sempre que,
isoladamente, a Psicologia e os psiclogos no tero condies de alcanar tais direitos, a no ser que nos situemos como sujeitos sociais inseridos na Histria. Alm disso, requer que ampliemos o territrio de preocupao e de atuao da Psicologia de modo a considerar o trabalho como
dimenso que acompanha as pessoas onde quer que elas estejam.

17

D.H. e a
Atuao na
rea da
Sade

Elizabete Gonalves Zuza1 e

Florianita Coelho Braga Campos2

Desinstitucionalizar a Psicologia pelos Direitos Humanos

Institucionalizar , antes de tudo, o processo de consagrao de uma realidade (Leonardis, 2000:39)3. Assim caminha a Psicologia e ns, psiclogos que
lidamos com a subjetividade humana e trabalhamos com as diferenas, institumos
a tolerncia. A tolerncia ao conflito, a tolerncia loucura, a tolerncia ao mercado, a tolerncia corporao, tolerncia sociedade fast-food, tolerncia impossibilidade e... tolerncia intolerncia, indignidade e por a afora.
Como fcil em nossa profisso confundir o que trabalhar diferenas.
Ouvir conflitos, perceber dificuldades extremas e de lados opostos... no
tolerar tudo ou relativizar qualquer coisa.
A proteo do consultrio acabou. Escolher quem entra e a
responsabilizao terminar na porta, tanto para o profissional como para o
cliente, ser proteo ilusria se pensarmos o entorno onde vivemos, o territrio como todas relaes do cotidiano e as situaes imprevistas. Faz-se urgente a construo de um campo social para a Psicologia.
O nosso papel sempre foi trazer tona as diferenas de cada um de ns
e inclu-las na produo da vida, o que saudvel para o crescimento de todo
indivduo/cidado; agora, no entanto, temos de pensar que a visibilidade do
setting mudou.
A transdisciplinaridade e no mais o ato-profissional isolado. Incluir a
produo do outro, do sujeito-usurio que est sendo cuidado para respaldar
nossa deciso teraputica, e mesmo que as atividades tenham suas especialidades (a psicoterapia, o medicamento) a discusso deve passar por um campo
de saberes. Em contrapartida, no perdemos nosso princpio fundamental: cada
vez mais deve ter singularidade a ateno ofertada pessoa.
No trabalho do psiclogo com a sade mental: hospcios, FEBEM, centros de ateno psicossocial, programas de liberdade assistida, programas de
sade da famlia, confundir valores o grande risco. Sem contar a herana
cultural da Psiquiatria, que a sociedade imps como punitiva (decidir sobre a
vida de quem foge ao normal, regra, conveno), est a, e todo o tempo
somos chamados a decidir sobre uma conteno de paciente: preciso amarrar? Aumentar a dose do medicamentos? Internao que faz conteno do
espao? Essa deciso passa pelo conjunto de tcnicos e do prprio paciente.
Mesmo que um profissional tenha contato semanal - ou mais de uma vez na
semana -, ser o momento, o projeto discutido, a histria da situao que ir
dar a medida de que a conteno no punitiva ou gerada pela impotncia
Coordenadora do Ncleo de Preveno AIDS do Centro de Referncia de DST/AIDS de
Campinas; Membro da Comisso Gestora do CRP/SP - subsede Campinas de 1999 a 2001.
2
Coordenadora municipal de sade mental de Campinas e professora de Clnica na Sade Pblica/
PUCC; Membro da Comisso Gestora do CRP/SP - subsede Campinas de 1999 a 2001.
3
Otta Leonardis em L'Instituzione; Roma, Itlia: ed. Cicocca, p. 39.
1

18

profissional ou do servio. O nosso saber invadido pela histria individual do

usurio, nosso fazer perpassado pelo momento em desequilbrio, o incmodo
gerado por tal situao que permite construir uma possibilidade teraputica
e restabelecer a vida, sem o asfixiante enquadramento tcnico.
Vivemos uma grande contradio ao tratar em liberdade esses que sofrem, que abrir portes de manicmios, na mesma poca em que as pessoas
se trancam em suas casas cheias de medo. Em nossa vida, atualmente, as
rvores servem apenas para serem admiradas da janela ou do carro... no
mais para sentar sua sombra, conversar e sentir as flores caindo no rosto.
Muitos de nossos filhos no sentiram isso. Conhecem apenas a sombra e a
alameda de corredores dos shopping centers. Lembramos Pelbart4, que alerta
para que o fim do manicmio no seja apenas abrir a instituio hospcio, mas
no prender a desrazo com nossa tecnologia, alertando sobre o risco que o
manicmio mental.
Cada vez mais, nossos saberes e conseqentes fazeres institudos so
colocados em cheque se considerarmos, como dizia Basaglia5, a liberdade teraputica. A liberdade requer todos individualmente/singularmente, e no a
multidisciplinaridade somente dos profissionais PSI, mas a voz, a percepo e
os sentimentos do sujeito que usurio. O outro no exclui a pessoa que
utiliza o trabalho ofertado em servios de ateno psicossocial, mas inclui um
usurio que muitas vezes sem voz, fala outro cdigo e sem poder contratual...
e essa uma grande dificuldade.
Direitos humanos tm significado mais amplo se pensarmos direito
vida, proteo e defesa. Nem sempre o que existe para proteger faz a proteo, mas cerceamento.
Aos servios de ateno psicossocial foi dado agora o papel de cuidador
das residncias teraputicas dos ex-moradores de hospital psiquitrico, ou seja,
estamos no espao pblico gerenciando a vida privada de grupo de pessoas. O
que significa isso? Poderamos achar que no existe nenhum problema, pois
conseguimos acabar com todos os espaos pblicos... at a rua! A rua, o bar,
o elevador, a praa tiveram um fim burocrtico, tornaram-se escritrio ou sala
ou at quarto de casa depois da telefonia celular. Institucionalizar fcil, ainda
mais quando a TV ajuda: TESSte ser VIVO com TIM? h?! Da sociedade
disciplinar (Foucault) dos manicmios sociedade de controle (Deleuze): as
pessoas se sentem livres!6
E h quem ainda fale que um absurdo pessoas que fazem das praas
e viadutos suas casa e nem pagam impostos... mas isto mais uma histria
que ns, profissionais de Psicologia, no podemos deixar passar em branco,
sob o risco de deixarmos que direitos humanos sejam viveis somente para
uma parcela pequena, que tem bastante direitos.

Peter Paul Pelbart em Manicmio Mental, srie Sadeloucura n:2; So Paulo: Hucitec, 1989.
Franco Basaglia; toda e qualquer obra faz bem para quem trabalha em instituies de sade.
6
Michel Foucault em Vigiar e Punir e Microfsica do Poder; Rio de Janeiro: Graal, 1975 e
Gilles Deleuze em Conversaes, So Paulo: Editora 34, 1991.
4
5

19

D.H. e a
Prtica da
Avaliao
Esther Maria de Magalhes Arantes1

A partir da dcada de 1960, em consonncia com o que se passava em

diversos pases, observa-se no Brasil a emergncia de sujeitos sociais que se
apresentam como minorias e que reivindicam sua diferena em relao a padres sociais hegemnicos de normalidade. Reivindicam no apenas o direito
de exercer sua singularidade como tambm o de falar por conta prpria, denunciando os discursos "competentes" e "autorizados", entre os quais o discurso tcnico, como sendo discursos de poder.
Esse perodo foi vivido como um momento utpico e libertrio, onde as
diferenas poderiam ser experimentadas sem serem desqualificadas como
doena, anormalidade, deficincia ou inferioridade social. Alm do mais, algumas dessas categorias estavam sendo postas em questo pelas pesquisas
histrico-genealgicas de Michel Foucault, onde se problematizava a questo
do sujeito em relao aos jogos de verdade.
Eram experincias tico-estticas, mas tambm movimentos de reivindicao de direitos: o de existir como mulher, negro, louco, homossexual, ndio,
mstico, estrangeiro, etc., sem que isto implicasse tutela mdica ou jurdica e
desqualificao social.
Ao longo das dcadas de 1970 e 1980, essa militncia minoritria foi se
organizando em movimentos sociais e comunitrios, em associaes e cooperativas e em ONGs diversas, que se pretendiam alternativas, no sentido de
auto-gestionrias e participativas. Ao final da dcada, h toda uma mobilizao
em torno dos direitos de cidadania desses grupos, logrando-se grandes avanos na Constituio Federal de 1988. Embora voltados para questes especficas de sua militncia, esses diversos grupos se encontravam unidos em torno
da luta pela redemocratizao da sociedade brasileira.
Toda essa movimentao foi inicialmente vivida com um certo mal-estar
por parte de alguns setores da esquerda, que temiam que as lutas minoritrias
acabassem por significar uma fragmentao da luta poltica em prol da construo do socialismo, uma vez que alguns grupos se voltavam apenas para a
resoluo de problemas especficos e pontuais.
Michel Foucault, igualmente, era um autor que causava problemas. Embora seu pensamento fosse reconhecido como importante pela esquerda, jamais se declarou filiado ao marxismo. Perry Anderson, por exemplo, em seu
livro "A Crise da Crise do Marxismo - Introduo a um Debate Contemporneo", no hesitou em responsabiliz-lo, juntamente com outros autores franceses considerados estruturalistas, pelo declnio do materialismo histrico na
chamada Europa Latina.
A dcada de 1990 apresentou um quadro, em relao a alguns aspectos
dessa questo, totalmente diverso. Embora constando formalmente da Constituio Federal e de pactos, declaraes e convenes internacionais, na prtica, a promessa de uma vida melhor para todos no se concretizou. Direitos
bsicos, como a vida, no tm sido assegurados, particularmente em relao a
1

Prof da PUC-Rio e coord. do Programa Cidadania e Direitos Humanos da UERJ .

20

determinados grupos da populao. Segundo estatsticas do IBGE, observase, a partir dos anos 1980, o peso crescente das causas externas sobre a
estrutura da mortalidade por idade, afetando principalmente os adolescentes
e jovens do sexo masculino, na faixa etria entre 15 e 19 anos. Esses ndices
chegam a aproximadamente 70% das mortes nessa faixa etria, em muitos
estados brasileiros. Da o entendimento de que a questo dos direitos humanos deve ser entendida na perspectiva no de uma lista pronta, onde estariam
enumerados os direitos, mas na perspectiva de luta por direitos, de direitos a
serem conquistados.
Dessa forma, em acrscimo aos j existentes, novos direitos podero
ser postulados e conquistados, na medida em que surjam situaes que apontem nessa direo. o que j vem se anunciando, em funo do desenvolvimento de novas tecnologias, principalmente na rea da Engenharia Gentica.
No h como ignorar as implicaes dessas tecnologias para o nosso futuro
prximo, na medida em que ampliam, de maneira at agora inimaginvel, o
poder sobre a vida. Segundo Laymert Garcia, s agora - no momento em que
"a vida passa a ser desvinculada do socius, passa a ser desterritorializada pela
cincia e pela tecnologia e axiomatizada pelo capital"2, atravs das patentes
dos seres vivos - nos damos conta de algo que estava a sob nossos olhos,
mostra, mas que no percebamos: que a vida, no que ela tem de propriamente
molecular, era regida pelo cdigo gentico.
As inovaes tecnolgicas, no entanto, no se limitam a essa rea,
sendo grande o desenvolvimento ocorrido na informtica, telecomunicaes e robtica. Contudo, esse enorme avano tecnolgico no tem servido para resolver as questes mais bsicas da humanidade como a fome,
por exemplo. Ao contrrio, o aumento da produtividade conseguida pela
automao tem-se dado s custas do emprego de milhares de trabalhadores que se vem, de repente, no mais completo desamparo, visto que tambm, do ponto de vista dos Estados Nacionais, tem havido cortes nas polticas pblicas como medida de ajuste aos novos termos da assim chamada
nova ordem mundial. O resultado tem sido um aumento na disparidade
Norte/Sul, criando-se uma espcie de nova aristocracia que acredita, pela
sua enorme riqueza e privilgios, ter a prerrogativa da existncia no planeta - uma outra humanidade3.
Nesse contexto, de hegemonia do capital e de absolutizao do mercado, onde tudo tende a acontecer de forma acelerada, tanto a vida dos
homens como sua morte tornaram-se acontecimentos problemticos. H que
se interrogar, portanto, em relao aos direitos humanos, no apenas o que
so os direitos, mas tambm o que o humano - tarefa qual a Psicologia
no pode se esquivar.
Canguilhem j observara o quo embaraoso para a Psicologia a
questo de seu objeto ou conceito4. No entanto, a questo problemtica no
SANTOS, Laymert Garcia. Cdigo Primitivo - Cdigo Gentico: a Consistncia de uma
Vizinhana. In ALLIEZ, Eric (org.) . Gilles Deleuze: uma Vida Filosfica. So Paulo: Ed.34,
2000, p. 417.
3
ARANTES, Esther M. Editorial. Revista Psicologia Clnica 15.1. Tema: a Vida. Rio de Janeiro:
PUC-Rio, 2003 ( prelo).
4
CANGUILHEM, Georges. O que a Psicologia? In Epistemologia, 2. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro 30/31, 1972.
2

21

 que a Psicologia no possa dizer exatamente o de que se trata, em relao

ao seu objeto, mas que tenha sempre tentado faz-lo a partir do modelo
burgus de indivduo, tomado como verdadeira natureza do humano, ou que
se empenhe na construo de objetivaes do sujeito a partir de tecnologias
de controle social.
Segundo Michel Foucault, no se trata propriamente de ser "contra" ou
a "favor" do indivduo, mas contra o governo da individualizao, contra as formas de poder que marcam pela identidade, atando o indivduo a essa identidade. Segundo ele, a fora dos Estados Ocidentais modernos decorreria justamente de terem se desenvolvido como estruturas sofisticadas, nas quais os
indivduos podem se integrar apenas sob a condio de que suas individualidades sejam moldadas de acordo com certos padres. Dessa forma, pode-se
entender o Estado moderno como uma matriz de produo de subjetividade.
Pensar dentro dessas referncias implica no adotar qualquer teoria do
sujeito, uma vez que no existe o sujeito como objeto natural a partir do qual
uma teoria geral poderia ser construda, bem como no existe o sujeito exterior aos jogos de verdade, s prticas sociais, aos mecanismos de objetivao e
subjetivao. Pensar dentro dessas referncias tambm no significa, como se
poderia imaginar, advogar uma sociedade sem quaisquer cerceamentos. Historicamente, segundo Foucault, no existe sociedade sem algum tipo de represso. O importante no a ausncia de regras, limites ou cerceamentos,
mas a possibilidade, para as pessoas e grupos por eles afetados, de mud-los.
No fcil, para o psiclogo, se posicionar diante da complexidade dessas questes, principalmente quando se tem a pression-lo um mercado de
trabalho restrito e precrio e o predomnio, nas atividades cientficas, da razo
instrumental. Por outro lado, a no ser que se defina como uma disciplina
irrelevante ou apenas adaptativa, a Psicologia no pode ignorar as questes
ensejadas pelo tempo presente, nem reduzir a realidade subjetiva s condies de sua gesto tcnica, nos moldes da Medicina Mental.
Assim, em relao ao fazer profissional do psiclogo, pode-se questionar o predomnio ou a nfase nas atividades avaliativas como laudos, pareceres, relatrios e diagnsticos, embora, do ponto de vista da regulamentao da
profisso e do ponto de vista da multiplicidade das abordagens em Psicologia,
nada h que desautorize, de per si, tais atividades. No entanto, h que se
observar que facilmente as avaliaes resvalam para a produo ou reproduo de rtulos, to ou mais cruis quanto estigmatizadores e totalizantes: o
drogado, o viciado, o deficiente, o perigoso, o delinqente, o espancador, o
abusador etc. importante que o psiclogo tenha clareza quanto ao carter
problemtico dessas categorias, advindas na maiorias das vezes do jargo
mdico-jurdico-policial e pensadas duplamente como crime e como doena.
Atualmente, uma dessas categorias merece destaque, na medida em que a
criminalizao e a patologizao do uso de drogas qualificadas como ilcitas
tm permitido uma espcie de "demonizao" do usurio - dificultando e mesmo impedindo que se distinga adequadamente entre diferentes modos e freqncias de uso. Tem sido cada vez mais comum advogar-se, moda das cortes de drogas americanas, tolerncia zero para o usurio, ainda que este seja
um adolescente. Nesse caso especfico, tem-se solicitado ao psiclogo que se
22

responsabilize para que o adolescente, submetido a sesses teraputicas obrigatrias, tambm no fraude o exame de urina, que comprovar ou no o uso
de drogas. Ao comprovar-se o uso, o adolescente poder sofrer sanes.
H tambm que se ter clareza sobre a forma como vem se dando a
produo de categorias diagnsticas. Octavio Serpa Jr. constatou um crescente aumento nas categorias diagnsticas dos principais sistemas
classificatrios usados internacionalmente em Psiquiatria e sade mental, afirmando que tal crescimento tem sido feito s custas da patologizao do normal, ou seja, cada vez mais "comportamentos, condutas, formas de pensar,
episdicas ou duradouras, que at ento eram consideradas como includas
dentro da franja de possibilidades normais da existncia, passaram a ser concebidas como da ordem da disfuno ou transtorno e merecedoras de algum
tipo de interveno teraputica, na grande maioria das vezes de ordem
farmacolgica, fechando assim um crculo que associa a patologizao naturalizao das formas de existir"5.
Gostaria ainda de tecer alguns comentrios sobre como o cinema, particularmente o americano, vem tratando a categoria de vtima. Tenho observado
que os personagens principais dos filmes americanos que passam diariamente
nos canais de televiso a que temos acesso no Brasil so freqentemente
produzidos como vtimas. Vitimizao, no entanto, que no se resolve politicamente na vida social e comunitria, mas no Tribunal - tomado como instncia
neutra e apoltica. Nesses filmes, o jri sempre construdo como o lugar da
confisso, como o lugar onde a verdadeira natureza humana finalmente desvelada. O indivduo - irremediavelmente s, enclausurado em sua individualidade supostamente absoluta e irredutvel, cercado por indivduos tambm absolutos e enclausurados - pode, enfim, revelar a sua humanidade, o seu segredo:
geralmente um abuso sexual, um assassinato, um espancamento ou um abandono. Os procedimentos jurdicos, ou judicirios, so apresentados como nica mediao possvel entre os indivduos, todos agora transformados potencialmente em vtimas e agressores. Como coadjuvante dos advogados, os policiais, que podem inclusive usar de violncia para assegurar que o roteiro prescrito se realizar at o fim. De vez em quando um mdico, enfermeiro ou psiclogo entram em cena, confirmando o roteiro. No h mais espao para a conversa entre amigos. No h conversa. No h amigos.
Para finalizar, gostaria de retomar, de outro modo, a pergunta feita por
Canguilhem em "O que a Psicologia?", mencionada anteriormente: "em uma
de suas belssimas aulas, ele se dirigiu a alguns alunos do curso de Psicologia
e perguntou: " - O que vem a ser a Psicologia?" "Para que ela serve?". Ante a
nossa confuso, perplexidade e demora, Cludio Ulpiano nos disse: "-Depende das foras que se apoderam dela! Coloquem suas foras em batalha para
produzirem uma Psicologia afirmativa".6
SERPA, Octavio Domont. "Culture-bound syndromes" e a "natureza" das classificaes
psiquitricas. Jornal Brasileiro de Psiquiatria, 43 (9), pp. 483-491. Ver tambm, do mesmo
autor, a ser publicado brevemente, "Indivduo, organismo e doena: a atualidade de 'O Normal
e o Patolgico'", de Georges Canguilhem. Revista Psicologia Clnica 15.1 - Rio de Janeiro:
PUC-Rio, 2003.
6
BASTOS, Adilson Dias - De Infrator a Delinqente: o Biogrfico em Ao. Dissertao de
Mestrado. Niteri: Departamento de Psicologia, Universidade Federal Fluminense, 2002.
5

23

D.H., Atuao
Profissional e
Relaes
Raciais.
Maria de Jesus Moura1

Diante da aberrao do holocausto, o mundo tomou conhecimento do

sofrimento de um povo por no fazer parte de uma raa superior idealizada por
um estadista perverso. As organizaes internacionais pressionaram at que a
Organizao das Naes Unidas, em 1948, adotou a Declarao Universal dos
Direitos Humanos. Contudo, no campo tnico-racial, em particular, percebe-se
a quase inexistncia de aes para coibir as violaes de Direitos Humanos.
Quanto se precisa fazer para entender, reconhecer e tratar o sofrimento psquico conseqente dos 300 anos de escravido no Brasil? Enquanto h o reconhecimento das marcas fsicas e psquicas deixadas nos sobreviventes do
holocausto, procura-se esquecer ou desconsiderar as marcas nos descendentes dos escravos.
O silncio e a negao apenas perpetuam a violncia e conseqentemente o sofrimento, sem tratamento adequado.
"A violncia racista do branco exercida, antes de mais nada, pela impiedosa
tendncia a destruir a identidade do sujeito negro" (Costa,1986, p. 104).
Sendo a destruio da identidade da pessoa negra o alvo principal de
uma sociedade racista, o que tem feito a Psicologia e os psiclogos quanto a
isso? Que escuta, qual o tipo de interveno? Alguma crtica tem sido feita
quanto ao material utilizado? urgente refletir sobre essa temtica no mbito
da Psicologia contemplando os vrios campos do saber psicolgico.
Na clnica, a grande ateno deve ser para a escuta teraputica. A
fala de quem se sente perdido, com agonia de identidade ou mesmo quando
h dificuldade de relacionamento, quer seja na vida afetiva ou profissional,
pode revelar problemas na identidade racial como pano de fundo. Com crianas negras, o que se faz para favorecer a construo de uma identidade
negra? Ou se alimenta o ideal branco, deformando a identidade, com a utilizao de bonecos e bonecas brancas? A mais freqente justificativa dos
terapeutas no estar preparado para abordar o tema com os pais, mas lhes
foi possvel se preparar para falar de homossexualidade, intervir para favorecer a construo de uma identidade saudvel quando uma criana adotiva
e no sabe, abordar um doente terminal, a morte etc, temas tabus, difceis
na nossa sociedade ocidental, mas vencidos com estudos de especializao,
por exemplo.
Por outro lado, no psicodiagnstico, algum j se questionou quanto
qualidade da projeo de um adolescente ou adulto a partir de um material
bem estruturado, onde as figuras mostra so brancas? Para as pessoas negras, as figuras apresentadas fogem da sua imagem real, mas reforam a ideal. Ser que na interpretao dos resultados isso levado em conta? Dessa
forma, no estaremos reforando a necessidade de a pessoa negra alimentar o
1

Psicloga Clnica, Psicodiagnosticadora, Educadora, Psicloga da Ong. Djumbay e Membro

da Comisso de Direitos Humanos CRP/02.

24

ideal de ego branco? Por que nenhum teste psicolgico com figuras humanas
possui pessoas de outras raas? Precisamos parar para pensar nisso quando
escolhemos nosso material de trabalho.
Nas organizaes, no pouco freqente o profissional de Psicologia torna-se conivente com a no-incluso de pessoas negras em certos quadros da
empresa, e no pode estimular a ascenso dessas pessoas, que em geral esto nos cargos hierarquicamente mais baixos. Deveria ser atribuio intervir
em situaes que envolvessem o preconceito e a discriminao racial, muitas
vezes camuflada no assdio moral ou sexual, em que as mulheres negras so
as maiores vtimas.
Na Psiquiatria, casos mais graves aparecem para a manuteno da doena. preciso considerar a dissociao egica proveniente da agonia de identidade, bem como saber discernir um discurso com a temtica da religiosidade
africana de um delrio de fundo mstico. Nem sempre falar da sua religio um
sintoma psicopatolgico. Da mesma forma que a sociedade fora a pessoa a
esconder a sua homossexualidade, obriga-a tambm, para ser aceita, a mascarar a referncia religiosa afro-descendente. Mais uma conseqncia do
sincretismo religioso.
"Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, ou por sua
origem, ou por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender, e se elas
podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar (...)" Nelson Mandela.
A Psicologia Escolar ocupa um lugar fundamental na interveno para
a construo da identidade negra. A Psicologia e a educao so armas
para lutar contra a formao de futuros adultos racistas. preciso, no entanto, olhar a questo com a importncia com que ela se apresenta. Por
exemplo, analisar o baixo rendimento escolar de uma criana negra no
como inteligncia inferior, apesar do esforo de alguns autores, mas com a
viso mais ampla de que a inteligncia emocional influencia a sua expresso. O ambiente escolar no estimula a identidade negra; o belo ainda a
criana branca, de cabelos lisos e loiros, nos quais a "tia" adora passar a
mo, convidando-a para ser a rainha do milho ou para ser o anjo em uma
encenao natalina, ou mesmo para ficar sempre na frente em uma apresentao de dana. Lugar onde comumente no cabe uma criana negra.
Por qu? Sem ter aceitao no espao escolar e sem estmulo sua identidade, estudar para qu? Sem ser estimulado nos acertos e sendo criticado
severamente ou chacoteado diante dos seus erros, aprender para qu?
Muitas vezes, por no ser vista, a criana negra (como um filho nessa situao faz com seus pais), acaba percebendo que notada por seus erros,
por seu comportamento inadequado, como: conversar o tempo todo, bagunar, ser agressiva com os companheiros etc. E o(a) psiclogo(a) escolar
faz o que com isso?
Tambm preocupado com essas questes, o professor Ricardo Franklin
Pereira (2000) fez o levantamento das publicaes que relacionassem a Psicologia e a populao afro-descendente. Entre 1987 e 1997, consultou, em
bibliotecas do Estado de So Paulo, 4.911 trabalhos. Concluiu que nenhum
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livro de Psicologia foi publicado, mas encontrou estudos nos campos da Educao, Antropologia, Comunicao, Jornalismo e Histria, sendo a maioria
com autores estrangeiros. Foi tambm buscar alguma referncia em estudos
publicados em peridicos, dissertaes e teses de Psicologia, encontrando
apenas 12 trabalhos que incluam a temtica racial. Chegamos a um impasse
igual mxima que diz: quem nasceu primeiro, o ovo ou a galinha? Algumas
pessoas se queixam de que suas temticas no so aceitas porque os
orientadores dizem no ter acmulo na questo racial para realizar a orientao. Por outro lado, sem orientao no h produo cientfica e... como a
academia pode ter acmulo?
Parece que a Psicologia perde a sua identidade quando tratada a partir do olhar pessoal preconceituoso e excludente do profissional, que determina o que saudvel e o que no , que define o que certo e o que errado,
tudo a partir de sua subjetividade. A Psicologia trata do ser humano, com suas
peculiaridades e diversidades. A realidade das relaes raciais no Brasil uma
peculiaridade que existe e resiste, mesmo para quem no quer ver. Por um
lado, as agncias formadoras precisam oferecer, na grade curricular, estudos
sobre direitos humanos, diversidade e relaes raciais. E cabe ao profissional
de Psicologia escolher entre ser omisso ao compromisso assumido ou se comprometer com a coerncia das cincias humanas.

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