JJ 1

Floyd Lee Gilbert

A Lei e a Graa
Tipo e Anttipo
F/oyd Lee Gilbert

s
Editora

Candeia

Rua Belarmino Cardoso de Almeida, 108

Irrteriagos So Paulo, SP
Cep.: 04009^70

Ttulo em original:
Lei e a Graa
Copyright 1995

Coordenador de produo: Mauro Wanderley Terrengui

Revises: Isly Carvalho Marino Franco
Arte de capa: Imprensa da F
Arte da capa: bis Roxane
Composio e fotolito da capa:
MJ Servios de Composies Ltda.
Impresso e acabamento:
Associao Religiosa Imprensa da F
1 Edio: 1996 - 3.000 exemplares

Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos

direiros reservados pela:
EDITORA E DISTRIBUIDORA CANDEIA
Rua Belarmino Cardoso de Andrade (Almeida), 108
Interlagos - So Paulo, SP
Cep: 04809-270

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Escreva para: Editora Candeia.

ndice
Prefcio .......... ...
Introduo .........

5
7

Diviso I
Captulo Um
Captulo Dois
Captulo Trs
Captulo Quatro
Captulo Cinco
Captulo Seis
Captulo Sete
Captulo Oito
Captulo Nove
Captulo Dez
Captulo Onze
Captulo Doze

O Sacerdcio Generalidades .............

A Escolha do Sumo Sacerdote-*...*........
As Vestes Sagradas do Sumo Sacerdote
As Cores das Vestes de Fora ..................
As Vestes Sagradas Visveis............ *....
Os Ornamentos das Vestes Sagradas....
Aro e Cristo Comparaes
e Contrastes.... ................. ......... .............
Os Sumos Sacerdotes dos
Dois Concertos................................. .
Os Dois Sacerdcios..............................
A Tipologia do Sacerdcio.....................
Equipados para o Servio
do Sacerdcio................................. .
Os Sacrifcios dos Sacerdotes .................

13
21
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Diviso 11
Captulo Um
Captulo Dois
Captulo Trs
Captulo Quatro
Captulo Cinco
Captulo Seis
Captulo Sete

Sacrifcios e Ofertas
Consideraes Gerais...................
A Oferta Queimada O Holocausto ...
A Oferta de Manjares .............................
Os Sacrifcios Pacficos
A Oferta de Paz......................................
O Sacrifcio pelos Pecados .....................
O Sacrifcio pelos Pecados Ocultos.... .
O Sacrifcio pelos Pecados
Voluntrios -*As Libaes...................
3

137
145
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191
201

A LEI E A GRAA

Diviso n i
Captulo Um
Captulo Dois
Captulo Trs
Captulo Quatro
Captulo Cinco
Captulo Seis
Captulo Sete
Captulo Oito
Captulo Nove

As Sete Festas Fixas segundo o

Calendrio de Israel,.,...... .........................................
A
Festa da Pscoa.............................. 215
A Festa dos Pes Asm os........................ 227
A Festa das Frimdas .......................... 233
239
A Festa de Pentecostes ................ *.... .
A Festa das Trombetas.......................... 245
A Festa das Expiaes .... ..................... 251
A Festa dos Tabemculos............ .......... 257
Sbados O Sbado.............. .............. 263

Prefcio
Ao escrever o livro "A Pessoa de Cristo no Tabemculo",
mencionei que, no devido tempo, o meu desejo e propsito era de
escrever outros dois livros, completando uma srie de trs, acerca
da importncia de um estudo detalhado de figuras e tipos do
Velho Testamento referentes a Cristo e Sua IgrejaNeste segundo livro, pretendo expandir o estudo, a fim de
abranger o significado histrico, espiritual e tipolgico do Sumo
Sacerdcio, do Sacerdcio Levtico, das Festas, e das Ofertas e
Sacrifcios utilizados no culto judaico ao Deus Jeov,
O Senhor declara em 2 Timteo 3.16 -17:
'Toda Escritura inspirada por Deus e til para ensino, para
a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de
que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para
toda boa obra".
Portanto, certamente Deus tem muito para nos ensinar por
meio dos elementos do culto judaico. Infelizmente no encontra
mos muitos comentrios, nem mesmo estudos analticos que nos
ofeream auxlio para a aplicao dessas verdades s nossas vidas.
Creio que, sem dvida, todos os crentes devem desejar o
ensino, repreenso, correo e educao pelas verdades divinas, a
fim de serem verdadeiramente "habilitados para toda boa obra".
Assim, com este nico objetivo e com esprito de orao, desejo
entregar irmandade crist aquilo que tenho recebido de Deus
pela anlise do assunto em pauta.
Seria muito ousado supor que todas as lies escondidas
nessas figuras do Velho Testamento tenham sido desvendadas a
mim. Por essa razo, acredito haver entre os queridos leitores
quem possa discordar de algumas das aplicaes aqui apresenta
das. Jamais desejaria negar-lhes esse direito- Por outro lado,
outros podero ter obtido lies igualmente preciosas nos mesmos
temas. O que importa que Deus tenha perfeita liberdade para
cumprir Seus propsitos em nossas vidas, conforme o Seu desejo
declarado nos versos adma citados.
5

A LEI E A GRAA

Em tempo oportuno, o estudo de tipos bblicos ser amplia

do, se Deus assim permitir, com a edio de um terceiro livro que
complementar a srie j mencionada. Enquanto isso, para que o
leitor compreenda o panorama geral da tipologia do culto
judaico, recomendo a aquisio e leitura de um exemplar do livro
"A Pessoa de Cristo no Tabemculo", na livraria evanglica de
sua preferncia.

Introduo
Se eu dissesse que o livro das Sagradas Escrituras que mais
possui citaes do prprio Deus do que qualquer outro livro da
Bblia, que um dos menos lido e muito menos entendido, a que
livro o leitor diria que me refiro? Pois bem, o livro de Levtico. A
grande maioria dos crentes com quem tenho mantido contato
admite no ach-lo interessante, nem compreendem o significa
do dos seus ensinamentos no que dia: respeito vida espiritual.
Isto porque poucos crentes tm-se aprofundado no estudo de
tipos e smbolos das Sagradas Escrituras.
Gostaria que observssemos algumas das expresses mais
comuns e freqentes no livro de Levtico. Do incio ao fim encon
tramos repetidas vezes as frases: '''disse o Senhor"; "disse mais o
Senhor"; "o Senhor ordenou"; "falou o Senhor"; etc. Para estabe
lecer as condies de uma vida santa e pura do Seu povo. Deus
falou aproximadamente cinqenta vezes: "Eu sou o Senhor".
Outras expresses como, "diante do Senhor" ou "ao Senhor",
mais ou menos cento e cinqenta vezes. Acerca dos sacrifcios e
ofertas do Seu povo, Deus os adjetivou de "aroma agradvel ao
Senhor" dezessete vezes. A palavra "santa", referindo-se ao Se
nhor ou ao Seu povo e conduta deste, aparece oitenta e nove
vezes. "Sacrifcios" ou "ofertas ao Senhor" so mencionados
quase trezentas vezes em Levtico. A palavra "expiao", chave
para se compreender a salvao, foi empregada quase cinqenta
vezes no livro, Havia necessidade da expiao em tudo quanto se
Oferecesse ao Senhor, fossem pessoas ou objetos. No h livro
igual para se conhecer o Deus Jeov de Israel, bem como a Sua
Santidade pessoal, tanto na vida daqueles que desejavam, como
tambm na daqueles que desejam uma vida digna de filho de
Deus. Assim o livro de Levtico!
Convm observar que no pretendo fazer um estudo anal
tico, propriamente, sobre o livro de Levtico. Pretendo estudar,
especificamente, o sacerdcio, os sacrifcios, ofertas e festas do
culto judaico, e ainda o sistema levtico. Todavia, a maior parte
7

A LEI E A GRAA

dos textos que vou examinar se encontra nele, razo por que
procuro estabelecer desde j a importncia do livro em relao
tipologia bblica. Tambm julgo ser importante estabelecer o valor
histrico de Levtico. Ocupa o lugar central no Pentateuco, isto ,
o terceiro dos cinco livros. O Autor do Livro o Esprito Santo, mas
o escritor foi Moiss. Os telogos (?) liberais procuram negar esse
fato, destruindo, assim, a sua veracidade. Contudo, o prprio
Jesus atribuiu a lavra de Levtico a Moiss quando falou, conforme
registrado em Mateus 8.4:
"Ollia, no o digas a ningum, mas vai mostrar-te ao sacer
dote e fazer a oferta que Moiss ordenou, para servir de
testemunho ao povo" (referindo-se a Levtico 141-32).
Em [oo 5,45-48, Jesus falou aos judeus assim:
"No penseis que eu vos acusarei perante o Pai; quem vos
acusa Moiss, em quem tendes firmado a vossa confiana.
Porque se de fato crsseis em Moiss, ta mbm creres em mim;
porquanto ele escreveu a meu respeito. Se, porm, no credes
nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras?
Tais palavras devem ser suficientes para nos desafiar a um
estudo detalhado dos livros de Moiss, ou seja, do Pentateuco. O
Senhor Jesus citou esses livros pelo menos vinte e cinco ve2es,
atribuindo-os sempre a Moiss. Seguramente podemos contar
mais de setenta e cinco referncias a Moiss no Novo Testamento,
O nome dele aparece nas Sagradas Escrituras mais de novecentas
e cinqenta vezes. Dentre os homens, apenas o nome de Davi
aparece com mais freqncia. Encontramos referncias a Moiss
em trinta e um livros da Bblia. Durante o nosso estudo, citarei
muitas delas,
A epstola aos Hebreus, como o nome indica, foi escrita para
os judeus recm-convertidos ao Cristianismo. O designativo
"hebreu" foi atribudo primeiramente a Abrao e, depois, aos
seus descendentes. Os termos "Israel" e "judeu" apareceram
muito mais tarde, sendo "Israel" uma referncia a Jac e seus
descendentes por meio das doze tribos. A palavra "judeu" tomouse popular bem mais tarde, como uma referenda ao aspecto
religioso dos israelitas, alm de um derivado do nome "Jud".

Introduo

Portanto, ao lermos qualquer um dos trs nomes, especialmente

no Novo Testamento, sabemos que se referem ao mesmo povo- Ao
ordenar que se escrevesse a epstola aos Hebreus, Deus tinha em
mente uma nao que conhecia as Escrituras transmitidas por
Moiss, e que, sem dvida, compreenderia facilmente as muitas
referncias ao culto judaico. Mesmo assim, Deus achou necessrio
esclarecer a tipologia envolvida naqueleculto.Vejamos, por exem
plo, Hebreus 8.5:
"..os quais ministram em figura e sombra das cousas celes
tes, como foi Moiss divinamente instrudo ,(o grifo nosso),
quando estava para construir o Tabernculo; pois diz ele: V
que faas todas as cousas de acordo com o modelo que te foi
mostrado no monte."
(Recomendamos um estudo do livro "A Pessoa de Cristo no
Tabernculo" para maiores esclarecimentos). Em Hebreus 9.23,
Deus registrou o seguinte:
"Era necessrio, portanto, que as figuras das cousas que se
acham nos cus se purificassem com tais sacrifcios, mas as
prprias cousas celestiais com sacrifcios a eles superiores".
Esses versos indicam que jamais poderemos conhecer o ver
dadeiro significado do sacrifcio de Cristo sem compreendermos
o significado do sistema sacrificial estabelecido por Deus e revela
do no Velho Testamento.
de suma importncia observar que Deus nunca salvou
ningum por meio da lei, nem mesmo pelos sacrifcios e ofertas
que a Seu povo fora ordenado oferecer. Desde Ado, o nico meio
de salvao foi e continua sendo a revelao da graa divina. Deus
revelou Sua graa a Adoe Eva, quando os vestiu com as peles dos
animais sacrificados, Da mesma forma, No "achou graa diante
do Senhor", (Gn 6.8). Abrao, o pai da f (Rm 4), no conhecia as
leis judaicas, nem Isaque, Jac ou Jos; todavia, todos os nomes
desses servos de Deus se encontram na grande galeria dos salvos
pela f, conforme registro no captulo onze de Hebreus. O prop
sito de Deus, ao transmitir a lei por Moiss, foi ensinar o Seu povo
a andar em comunho com Ele, e restabelec-la cada vez que
houvesse ruptura. Deus deseja comunho perfeita e ininterrupta

10

A LEI E A GRAA

com Seu povo. Nesse sentido, encontramos imenso valor no

estudo da tipologia do culto judaico. O desejo de Deus que a Sua
Igreja O conhea "na Sua Santidade", e que leve a srio a advertn
cia registrada em 1 Pe 1,16:
" Sede santos porque eu sou santo",(cf, Levtico 11.44-45 e
19.2).
O propsito deste escritor nica e exclusivamente glorificar
o nome do seu Amado Senhor, e contribuir, em alguma medida,
para a edificao da noiva dEIe, Sem dvida, muitas observaes
de igual valor s que sero aqui apresentadas poderiam ser feitas
pelos leitores. No me iludo, pensando que todas as riquezas
dessas figuras tenham sido desvendadas a mim. Nem ficarei
constrangido com a discordncia que poder surgir em relao s
aplicaes e simbolismos que apresentarei. Em todo o caso, a
minha orao que Deus possa nos ensinar a importncia de
Colossenses 2,6, onde est escrito:
" Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai
nEle."
Nopresente estudo obedecerei a trs divises bsicas, a saber:
L O Sumo Sacerdote e os sacerdotes.
II. Os cinco tipos de sacrifcios e ofertas,
III. As sete festas fixas, segundo o calendrio de Israel.
( Sabemos que o judasmo at hoje celebra algumas festas,
mas algumas delas no foram estabelecidas pela lei no tempo de
Moiss),
Tais assuntos sero considerados nessa ordem, por entender
mos ser essa a ordem cronolgica, ou cronogrfica, ainda que no
tenham sido apresentados textualmen tedessa manei ra em Levtico,

NJJ, Todos os textos bblicos citados so da edio Revista e Atualizada.

D iviso I

Captulo Um

O Sacerdcio
Generalidades
No resta a menor dvida de que a questo do sacerdcio
o assunto mais importante deste livro. De to significativo, jamais
poderei fazer jus a todos os detalhes e simbolismos decorrentes
dele. Todavia, desejo oferecer ao leitor algumas das lies revela
das a mim pela Palavra de Deus, e de muitos dos Seus servos, pela
graa infinita de Deus, desejando que lhes sejam igualmente
edificantes.

Consideraes Histricas e Culturais

O exame cuidadoso de alguns textos bblicos permite-nos
afirmar que, desde a criao da raa humana, o sistema sacerdotal
parece ter sempre existido, At mesmo nas religies pags tal
sistema era fundamental, como por exemplo, a referenda a Potfera,
sacerdote de On, registrada em Gnesis 41.45, 50 e 46.20. Outro
exemplo o de Jetro, sogro de Moiss, mencionado diversas vezes
no livro de xodo como sacerdote de Mdi. Na lngua hebraica,
a palavra empregada para descrever ambos os homens a mesma
utilizada para descrever os sacerdotes de Deus em todo o Velho
Testamento, ou seja, kohane, que significa "quem oficia" ou "ofici
al". Note-se que o propsito permanente o de se constituir algum
13

14

A LEI E A GRAA

intermedirio entre Deus e o homem ou entre os homens e Deus.

Todas as religies conhecidas tm. algum tipo de sacerdote
como intermedirio entre o povo eseus deuses. Alguns exemplos:
os indgenas tm seus pajs; o espiritismo tem seus mdiuns; as
religies de origem africana tm seus xangs e orixs; o judasmo
tem os rabis, e a igreja romana tem seu papa, seus cardeais. No
existe nenhuma religio sem algum tipo de intermedirio. Ne
nhum deles deve ser confundido com o sacerdcio do verdadeira
Deus, porque nenhuma dessas religies confia apenas no minis
trio sacerdotal de Cristo; ao contrrio, muitas cultuam a deuses
mortos; outras colocam a sua confiana em st mesmas e no na pes
soa de Cristo, Os nicos verdadeiros sacerdotes diante do Deus
Vivo so aqueles que tm sido assim consagrados por Ele mesmo,
Embora devam ser classificados de modo diferente quanto ao
ofcio exercido, no podemos nos esquecer dos profetas do Velho
Testamento que se constituam em porta-vozes no tocante
transmisso das suas ordens, instrues e mensagens.
Desde o incio da histria da raa humana, pode-se notar que
a responsibilidade do exerccio sacerdotal recaa sobre os chefes
de famlia, pelo menos at quando Deus ordenou que a tribo de
Levi fosse escolhida para representar o Seu povo. Mesmo assim, a
Palavra de Deus faz questo de destacar a responsabilidade do pai
de famlia no exerccio da Liderana espiritual do seu prprio lar.
A primeira ocorrncia da palavra kohane em referncia aos servos
de Jeov encontra-se em Gnesis 14.IS, e d iz respeito a
Melquisedeque, "o sacerdote do Deus Al tssimo"(tratarei dele
mais tarde). A ordem sacerdotal estabelecida por intermdio de
Moiss, com a finalidade de ministrar em favor do povo perante
Deus, perdurou at que nosso Sumo Sacerdote, Jesus Cristo,
cumprisse todas as exigncias da lei, tornando-se o nico " Media
dor entre Deuse os homens", conforme 1 Timteo 2.5. Portanto, os
princpios bsicos do sacerdcio levtico foram cumpridos com a
morte ressurreio e ascenso de Cristo. Nada , absolutamente
nada no Novo Concerto estabelecido em Cristo Jesus justifica o
sistema sacerdotal da Igreja Ctolica Romana, ou de qualquer
outra religio.

O Sacerdcio Levtco
O termo "sumo sacerdote" refere-se muitas vezes pessoa de

O Sacerdcio Generalidades

15

Arftu; portanto, seria conveniente examinar xodo 27.21 e 28.1,

Onde se encontra o registro da escolha dele e de seus filhos (isto ,
sua descendncia) para exercerem respectivamente os ministrios
de Sumo Sacerdote e sacerdotes. Vejamos:
"Na tenda da congregao fora do vu, que est diante do
testemunho, Aro e seus filhos as conservaro em ordem,
desde a tarde at pela manh, perante o Senhor; estatuto
perptuo ser este a favor dos filhos de Israel pelas geraes.
Faze tambm vir junto de ti Aro, teu irmo, e seus filhos com
ele, dentre os filhos de Israel, para me oficiarem como sacerdo
tes, a saber, Aro e seus filhos Nadabe, Abi, Eleazar e Itamar."
O contexto imediatamente anterior a esse refere-se s instru
es que Deus deu a Moiss para a construo e administrao do
Tabernculo. Em relao a esses dois versos desejo destacar duas
especificaes. Em primeiro lugar, essa determinao de Deus
chamada de " estatuto perptuo". Em seguida, Deus apontou
nominalmente as pessoas escolhidas. Sendo assim, at o dia em
que Cristo cumprisse as exigncias da lei, todos os sumos sacer
dotes e sacerdotes que oficiassem diante do Senhor deveriam ser,
sem exceo, descendentes de Aro e seus quatro filhos nomeados
por Deus. (Por ser vitalcio o ofcio de sumo sacerdote, podemos
ver a deturpao dessas ordens divinas, medida que Israel
afastou-se de Deus). At mesmo nos menores detalhes do culto
judaico apenas a tribo de Levi poderia oficiar. Por exemplo,
quando o povo montasse acampamento, os levitas deveriam
acampar ao redor do Tabernculo, Ao acamparem, apenas eles
poderiam montar o Tabernculo com seus mveis e utenslios.
Quando a nao levantasse acampamento, somente eles poderi
am desmont-lo e transport-lo. Deus os escolhera para isto
(Nmeros 1.47-54), embora ainda existissem restries quanto ao
exerccio do sacerdcio apenas por alguns dos seus descendentes.
Os detalhes sero considerados num captulo posterior. impos
svel afirmar, categoricamente, as razes pelas quais a tribo de
Levi ford escolhida; no entanto, convm considerar alguns acon
tecimentos qu poderiam ser relevantes.
Seria interessante lembrar que, quando estava para morrer, o
patriarca Jac (Israel) conferiu bnos a seus filhos. Dirigindo-se
a Levi (e Simeo), ele disse:

16

A LEI E A GRAA
"As suas espadas so instrumentos de violncia. No seu
conselho no entre minha alma, com o seu agrupamento minha
glria no se ajunte; porque no seu furor mataram homens e na
sua vontade perversa jarretaram touros. Maldito seja o furor
pois era muito forte, e a sua ira, pois era dura; dividi-los-ei em
jac, e os espalharei em Israel." Gnesis 49.5-7

A razo exata pela qual o pai deu essa palavra de maldio,

no sabemos. Todavia, o prprio contexto indica que Levi e
Simeo eram violentos por natureza. Curiosamente, isso nos faz
lembrar dos irmos Tiago e Joo, discpulos de Cristo, chamados
por Ele "filhos do trovo" (Marcos 3.17). Em relao natureza
violenta de Levi, a Bblia registra um episdio em que ela se
manifestou fortemente. O fato encontra-se no captulo 34 de
Gnesis e diz respeito vingana de Levi e Simeo contra os
ilisteus que haviam violentado Din, irm de ambos. Dos filhos
de Jac, divididos entre quatro mes, alm dos doze homens havia
filhas, sendo que Din, a nica mencionada pelo prprio nome nas
Sagradas Escrituras, era irm de Levi e Simeo por parte de me
e pai. Talvez tenha sido essa a razo de tamanha ira; no entanto,
no podem ser justificados em seu procedimento vingativo.
No tocante a Simeo, no sendo relevante para o nosso
estudo, deixarei de falar da vida dele. No obstante, nenhuma
poro geogrfica de Cana foi indicada para a tribo de Simeo,
Essa tribo recebeu apenas algumas cidades na regio rida do
deserto de Neguebe (cf, Josu 19.1-9) que faziam parte da herana
de Jud. Nem sequer mencionada essa tribo na bno de
Moiss, registrada em Deuteronmio 33.
Vamos considerar apenas Levi entre as tribos por ser ela a
escolhida para o sacerdcio. Observamos que ela no recebeu
nenhuma poro da terra de Cana, e isto por ordem do prprio
Deus, conforme relatado em Nmeros 1.48-50:
"Porquanto o Senhor falara a Moiss, dizendo: Somente no
contars a tribo de Levi, nem levantars o censo deles entre os
filhos de Israel; mas incumbe tu os levitas de cuidarem do
tabernculo e de todos os seus utenslios; eles levaro o
tabernculo e todos os seus utenslios; eles ministraro no
tabernculo e acampar-se-o ao redor dele/'
Verifiquemos, em Nmeros 34.16-29, que ningum foi no

O Sacerdcio - Generalidades

17

meado para representar a tribo de Levi na diviso de Cana. No

entanto, quarenta e oito cidades, espalhadas por toda a Cana,
foram designadas para aquela tribo (Josu 21.41-43). Deus nos
esclarece sobre o assunto em Josu 18,7 :
"Porquanto os levitas no tm parte entre vs, pois o
sacerdcio do Senhor a sua parte,"
No captulo 3 de Nmeros, Deus estabeleceu os compromis
sos e obrigaes de todos os descendentes de Levi, conforme as
trs principais divises daquela tribo., a saber, os descendentes de
Grson, Coate e Merari. Sem pretender entrar em pormenores,
importa notar que Aro era descendente de Coate, e os seus
descendentes foram escolhidos exclusivamente para o ministrio
dos sacrifcios, ofertas, etc. Quanto ao sacerdote cuja linhagem
teve incio em Aro, todos os demais, por lei, deveriam ser seus
descendentes at a nova ordem, ou aliana, que haveria de ser
estabelecida pela morte e ressurreio de Cristo,
"Dars, pois, os levitas a Aro e a seus filhos; dentre os filhos
de Israel lhes so dados. Mas a Aro e filhos ordenars que se
dediquemsao seu sacerdcio, e o estranho que se aproximar
morrer."
Indubitavelmente, todos os levitas eram sacerdotes no tocan
te a se dedicarem exclusivamente ao servio de Deus, isto ,
exercerem algum ofcio ligado com o Tabernculo, ef mais tarde,
o Templo, possvel estabelecer um paralelismo entre os sacerdo
tes do Velho Testamento e os crentes de hoje, o que farei em
captulo posterior deste livro. Entretanto, destaco aqui apenas a
maneira pela qual Deus exigiu a redeno dos levitas para que
fossem os representantes das doze tribos.
Ao redimir a nao do Egito, Deus declarara que todos os
primognitos, tanto de homens quanto dos animais de Israel,
pertenciam a Ele e necessitavam ser resgatados. O sangue coloca
do nos umbrais das portas, ao instituir a festa da Pscoa, na noite
em que o anjo da morte passou pelo Egito libertando os israelitas
da escravido (xodo 12),servira de proteo para os primognitos.
Mas isso exigia o derramamento de sangue como resgate. Por essa
razo, nas casas onde ele no se fez presente, Deus ceifou as vidas

18

ALEIE A GRAA

dos primognitos. Mais tarde, o mesmo Deus ordenou que a

redeno dos primognitos fosse efetuada a preo de prata. No
h dvida de que prata, na Palavra de Deus, um smbolo da
redeno* A mesma prata foi utilizada para resgatar todos os
levitas quando foram separados para se tornarem os representan
tes de Israel perante Deus. O captulo 3 de Nmeros revela todos
os detalhes a respeito dessa redeno. Vejamos Nmeros 3.12-13,
45:
"Eis que tenho tomado os levitas do meio dos filhos de
Israel, em lugar de todo primognito, que abre a madre, entre
os filhos de Israel; e os levitas sero meus, Porque todo
primognito meu: desde o dia em que feri a todo primognito
na terra do Egito, consagrei para mim todo primognito em
Israel, desde o homem at ao animal: sero meus: Eu sou o
Senhor.-Toma os levitas em lugar de todo primognito entre os
filhos de Israel, e os animais dos levitas em lugar dos animais
dos filhos de Israel; porquanto os levitas sero meus: Eu sou o
Senhor."
O nmero de levitas correspondia, quase que exatamente, ao
nmero dos primognitos das outras onze tribos de Israel. A
diferena era de apenas duzentos e setenta e trs homens, os quais
tiveram que ser resgatados com prata, sendo o resgate entregue
aos levitas (Nmeros 3.46-51), que eram propriedade exclusiva de
Deus, Isso nos faz lembrar das palavras de Paulo, em 1 Corntios
6,19-20:
"Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito
Santo que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no
sois de vs mesmos? (o grifo do escritor) Porque fostes
comprados por preo, Agora, pois, glorificai a Deus no vosso
corpo,"
Sim, Deus escolhera os levitas para servi-lO com exclusivida
de, representando o povo de Israel perante a Sua face, da mesma
forma como tem escolhido cada crente para represent-lO diante
do mundo.
Mas algum indagaria: Por que Deus escolheu, especifica
mente, a tribo de Levi para exercer esse ministrio? Numa respos
ta simples, precisamos reconhecer a soberania de Deus; portanto,
Ele poderia ter escolhido a quem quisesse para servi-lO. Em

O Sacerdcio Generalidades

19

contraste, Deus tem constitudo todos os crentes como sacerdotes

em Sua Igreja. Ele misericordioso e galardoa graciosamente a
todos aqueles que andam pela f conforme lemos em Hebreus
11 .6 :
"De fato, sem f impossvel agradar a Deus, porquanto
necessrio que aquele que se aproxima de Deus i:reia que Ele
existe e que se torna galardoador dos que O busqam."
Com base nesse verso, perguntaramos: como foi que a tribo
de Levi revelou a sua f no Deus de Abrao, Lsaque e Jac? Outra
vez faz-se necessrio apelar s Conjecturas. Essa tribo, de acordo
como recenseamenfco registrado no livro de Nmeros, era a menor
de todas. Levi tevf: apenas trs filhos: Coate, Gerson e Merari.
Ao estudarmos sobre o Tabernculo, verificamos que os
descendentes desses trs irmos arampavam-se ao lado norte, sul
e oeste da enda, enquanto os sacerdotes, isto , aqueles escoJliidos
para servirem n Tabernculo, acampavam no l;ido do Oriente,
Aro Moiss eram descendentes dc Coate; porm , foram sepa
rados do restante da famlia de Coate para esse ministrio. Facil
mente verificamos que essa distino entre levitas e o sacerdcio
permanecia no tempo de Cristo, conforme SunS prprias palavras
ao relatar a histria do Bom Samartano, regis Irada no caphilo 10
do Evangelho de Lucas.
Houve uma ocasio em que a tribo de Levi tomou o lado de
Deus contra todas iis demais tribos- Foi aps o episodo triste na
histria dos israelitas, quando fizeram e adoraram um bezerro de
ouro. O fato se encontra registrado em Exodo 32.26-29:
"Vendo Moiss que o povo estava desenfreado, pois Aro o
deixara solta para vergonha no meio dos inimigos, ps-se em
p entrada do arraial e disse: Quem do Senhor, venha at
mim Ento se ajuntaram a ele todos os filhos de Levi,. aos quais
disse: Assim diz o SENHOR, o Dc?us de Israel: Cada um cinja
a sua espada sobre o lado, passai e tomai a passar pelo arraial
de porta em porta, emate cada uma sou irmo,, e cada um a seu
vizinho. E fizeram os filhos dt: Levi segundo a palavra de
Moiss; c caram do povo naquele da uns trs mil homens. Pois
Moiss dissera: Consagrai-vos hoje ao SENHOR: cada um
contra o seu filho, e contra o seu irmo; para que ele vos
Conceda hoje bno/'

20

A LEI E A GRAA

Indiscutivelmente, Aro e os levitas estavam to envolvidos

nas orgias descritas nos versos anteriores quanto qualquer outra
tribo de IsraeL Mas houve uma diferena essencial: reconheceram
seu erro e escolheram ajuntar-se a Moiss* Esse quadro apresenta
uma lio fundamental para cada crente. Entre ns no h nin
gum que nunca ofenda a prpria santidade de Deus; mas a graa
de Deus to abundante que Ele estende a mo a todos os que se
arrependem, muito oportuno lembrar as pal avras de conforto de
Miquias 7A 8-19:
"Quem, Deus, semelhante a ti que perdoas a iniqidade,
e te esqueces da transgresso do restante da tua herana? O
SENHOR no retm a sua ira para sempre, porque tem prazer
na misericrdia. Tornar a ter compaixo de ns; pisar aos ps
as nossas iniqidades, c lanar todos os nossos pecados nas
profundezas do mar."
Deus afirma claramente em Sua Palavra que escolheu Aro,
seus filhos e descendentes para O servirem no sacerdcio, sejam
quais forem as Suas razes para faz&-lo.
Passaremos agora a examinar as vestes, as atividades e res
ponsabilidades do sumo sacerdote e dos sacerdotes em gera],
assim como os simbolismos que oferecem Igreja e aos crentes em
geral. Desejamos ver Jesus!
"A revelao das tuas palavras esclarece, e d entendimento
aos simples.... para que o Deus de nosso Senhorjesus Cristo, o
Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de revelao
no pleno conhecimento dele, iluminados os olhos do vosso
corao, para saberdes qual a esperana do seu chamamento,
qual a riqueza da glria da sua herana nos santos." Salmo
119,130; Efsios U7,18.

Captulo Dois

A Escolha
do Sumo Sacerdote
Nosso objetivo, ao estud armas sobre o sumo sacerdotie, ver
a plena revelaro da Pessoa d e Cristo, A Palavra de Deus nos
fornece muitos detalhes do minstrio, a posio espirituai, as
vestes, as obrigaes, os direitos, etc., do sumo sacerdote do culto
judaico. Em muitas dessas reas h tipos e smbolos significantes
da pessoa do nosso Eterno Sumo Sacerdote, No obstante, reco
nhecemo que no existem tipos perfeitos. Portanto, nem Aro, ou
qualquer descendente dele, poderia representar um quadro per
feito de Cristo. Apesar disso, sobremaneira impressionante o
quanto Deus revela das caractersticas e ministrio do Seu Filho
pela figura do sumo sacerdote- Aro tommi-se a figura de Cristo
ao receber essa posio do prprio Deus,
At a consagra o de Aro como sumo sacerdote em Israel,
no h nenhuma referncia bblica da existncia desse ofcio. No
entanto, condumos,. por Gnesis 14,18; Hebreus 5.9-10 e 7.14, que
Melquisedeque era um sumo sacerdote mui to antes do estabeleci
mento da ordem levtfca, Leiamos:
"Melquisedeque, rei de Salrru trouxe po e vinho; era
sacerdote do Deus Altssimo; , (Cristo) tendo sido aperfeio
ado, tomou-se o Autor da salvao eterna par a todos os quelhe
obedecem, tendo eido nomeado por Deus sumo sacerdote,
21

22

A LEI EA GRAA
segundo a ordem de MlU uisedcque. pois evidente que
nosso Senhor procede l; de jfud, tribo o qual Moiss nunca
atribuiu sacerdotes,"

Portanto., importa notar que Cristo no era descendente da

tribo de Levi, nem herdeiro do ofcio de sumo sacerdote pela
sucesso humana. Tratam des te aspecto do ministrio de Cristo
mais adiante, Ainda assim, o sistema sacerdotal levtico nos
oferece muitas lies valiosas relacionados ao nosso Sumo Sacer
dote, Jesus Cristo. So Hes bonitas, edificantes e importantes
para compreendermos as riquezas do sistema judaico em relao
ao crente e Igreja, e, au mesmo tempo, ao contedo doutrinrio
do Velho Testamento- Todavia, importante fazer uma advertn
cia aqui: a Igreja nunca deve ser interpretada como uma mera
extenso do sistema religioso do Velho Testamento^.como alguns
grupos alegam As observaes de Paulo, em Romanos 9.1-6,
referem-se ao perodo que abrange a Igreja no Novo Testamento,
chamado uma nova aliana pela mediao de Cristo. Vejamos a
confirmao em Hebreus 10,15:
"Por isso mesmo, Ele Mediador da nova aliana, a fim de
que, intervindo a morte para remisso das transgresses que
havia sob a primeira aliana, recebam a promessa da eterna
herana aqueles que tm sido chamados."
O assunto primordial de toda a epstola aos Hebreus justa
mente essa Nova Aliana em relao ao simbolismo da Velha
Aliana, estabelecida por meio da morte, ressurreio e ministrio
presente de Cristo* O ji idasino no era apenas uma religio; era a
revelao da Santidade de Deus que, no futuro, seria plenamente
revelada na pessoa de Seu Filho Nos primeiros 2500 anos da histria bblica, no havia ne
nhum grupo especfico designado para servir como sacerdote
diante de Deus. Portanto, por vinte t? cinco sculos no existiu o
ofcio de sumo sacerdote. Conforme registrado no captulo ante
rior, toda a responsabilidade do sacerdcio caa sobre os pais de
famlia. Ao ordenar a construo do Tabemculo, e o Santo dos
Santos no seu interior, tornou-se necessrio nomear algum para
entrar naquele lugar sagrado, representando o prprio Cristo, por
ser o lugar de habitao do prprio Deus entre Seu povo. Repre

A Escolha do Sumo Sacerdote

23

sentava o acesso presena do prprio Deus. Tipificava o lugar

onde Cristo habitava antes da Sua encarnao, e onde habita
presentemente, aps a Sua ascenso, o eterno lar do Deus Trino.
Desde a obra redentora de Cristo, esse lugar franqueado a todos
os que colocam a sua f em Jesus Cristo, nosso Sumo Sacerdote,
que intercede por ns diante do Pai.

A CONSAGRAO DIVINA
notvel que Aro no se consagrou a si mesmo como sumo
sacerdote. Deus o escolheu pessoalmente, ordenou que Seu servo
Moiss o ungisse. Foi em plena obedincia s instrues que Deus
lhe dera, ao se encontrar com o SENHOR no cume do Monte Sinai.
Deus no somente instruiu a Moiss como construir o Tabernculo,
mas como instituir o sacerdcio para ministrar nele.
Novamente, examinando Hebreus 5.10, citado acima, verifi
camos que, semelhantemente, Cristo no se consagrou Sumo
Sacerdote. Ele recebeu aquele ministrio por determinao do
mesmo Deus Pai que ordenou ungir Aro. Hebreus 5.4-6 e
Filipenses 2,6-11 confirmam isto:
"Ningum, pois, toma esta honra para si mesmo, seno
quando chamado por Deus, como aconteceu com Aro- Assim,
tambm Cristo a si mesmo no se glorificou para se tornar
sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: tu s meu Filho, eu
hoje te gerei, como em outro lugar tambm diz: Tu s sacerdote
para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque,"
" .. .pois ele, subsistindo em forma de Deus no julgou como
usurpao ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou,
assumindo a forma de servo, tomando-se em semelhana de
homens; e reconhecido em figura humana, a si mesmo se
humilhou, tomando-se obediente at a morte, e morte de cruz.
Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o
nome que est acima de todo o nome, para que ao nome de
Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra,
e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de
Deus Pai."
A Palavra de Deus esclarece que Moiss era um profeta de
Deus (Lucas 24.27). Ele era o intermedirio de Deus para receber

24

A LEI E A GRAA

e comunicar todos os pormenores da construo do Tabernculo,

alm das demais exigncias da lei, que inclua o estabelecimento
do sacerdcio levtico. Mesmo a.^sim, ele foi colocado em segundo
plano na vida espiritual de Israel ao consagrar seu irmo Aro
como sumo sacerdote. A Moiss nunca era permitido entrar no
Santo dos Santos, e nem seq l ier no santu rio do Taberncul o, por
no ser descendente de Aro, apesar de ser um levita. At que o
vu do Tabernculo fosse rasgado, na ocasio da morte de Cristo,
jamais algum gozou do direito de entrar no Santo dos Sarttos,
presena do Deus vivo, fora aquele que representava o nosso
Sumo Sacerdote. Esse representante podia entrar apenas uma vez
por ano, poca da festa do Dia da Expiao* Levtico 16, que
estudaremos junto com as demais festas, descreve a ocasio
detalhadamente.

A CONSAGRAO PBLICA
Outro paralelismo entre o sumo sacerdote levtico e Cristo
que, ao se consagrar Aro como sumo sacerdote, exigia-se a
presena de toda a congregao, A consagrao dele foi realizada
diante de toda a nao de Israel, porque, daquele dia em diante,
somente ele poderia represent-la diante de Deus Jeov no Santo
dos Santos;
JJAjunta toda a congregao porta da tenda da congrega
o, Fez Moiss como o SiNHOR lhe ordenara, e a congregao se ajuntou porta da congregao/' Levtico H.3-4
Quando nosso Sumo Sacerdote Jesus foi consagrado, ofere
cendo Seu sangue diante do Fai Celeste, certamente todos as
hostes celestiais foram testemunhas. Ao mesmo tempo, aquela
consagrao ocorreu diante das multides, apesar de no enten
derem o que estava acontecendo. Provavelmente, jamais houve
uma crucificao-, entre os milhares de judeus crucificados pelo
Imprio Romano, que despertas^e maior curiosidade, que tivesse
assistncia maior. Aquela multido que congregava no Monte
Calvrio naquele dia histrico havja acompanhado Seu minist
rio, visto os milagres e ouvido as palavras de amor dEIe. Certa
mente, entre os presentes naquela hora triste mas triunfante
havia muitos que foram curados por Ele, ou comeram o po com

A Escolha da Sumo Sacerdote

25

que Ele alimentara as multides. Sim, Sua consagrao foi diante

dos habitantes dos cus e da terra. O Samo 40 um. Salmo
Messinico, isto f o asa mito c o SENHOR, e as declaraes feitas
nele so do prprio Cristo- Escute o que Ele falou a Seu respeito:
"TCnto eu disse: Eis aqui estou, :io rolo do li vrr>est escrito
a meu respeito; zigrada-xne fazer <1 tua vontade, Deus meil; 6
dentro em meu cora np esta tua lei. Proclamei as boas novas
de justia na grande congregao; jamais cerrei os lbios, tu o
sabes, SENHOR, No ocultei no corao &tua justia; procla
mai a tua fidelidade e a tua salvao; mio escondi da grande
congi Ligao."
Pretendo seguir a ordem de f ventos na consagrao de Aro,
como se encontram registrada em Levtico 8 e xodo 28-29* A
medida que examinarmos cada detalhe, citarei o texto correspon
dente, Como estarei fazendo um estudo do sacerdcio em geral
num captulo posterior, desejo concentrar aqui a ateno apenas
no sumo sacerdcio -

A CONSAGRAO COM GUA

Antes que Aro e Seus filhos pudessem COlcar a vestimenta
sacerdotal, era necessrio que fossem lavados com gua: Levtico
S5^;
''Ento disse Moiss a congregao: isto o que o SENHOR
ordenou que fiesse.E fez chegai a Ar e seus li ilios, e os lavou
com gua."
Importa estudarmos o significado espiritual de gua antes de
prosseguirmos na comparao entre Ara o e Cristo. H alguns
versos no Novo Testamento que expem trs aspectos igualmente
importantes na tipologia bblica da gua, Todos os trs sero
examinados para se estabelecer a nelao entre eles, a fim de
fazermos a devida aplicao do sumo sacerdcio.
Em primeiro lugar, h d iversostextosbblicos queindentiScam
gua com pessOa e ministrio do Esprito Santo. Alguns so: Joo
4,14 e 1 Corntios 12,13. Desejo chamar a ateno especialmente na
declarao explcita de Joo 7.37=39;;
"No ltimo dia, o grande dia da festa (dos tabemculos),

26

A LEI E A GRAA
levantou-se Jesus e exclamou: Se algum tem sede, venha a
mim e beba, Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu
Interior fluiro rios de gua viva. Isto Ele disse com respeito ao
Esprito que haviam de receber os que nele cressem; pois o
Esprito at esse momento no fora dado, porque Jesus no
havia sido ainda glorificado."

Com se aplica esta declarao consagrao de Cristo? Ele, o

prprio Filho de Deus, possui perfeita igualdade com a terceira
pessoa da Trindade. Respondemos que, apesar de Ele ser divino,
n o iniciou Seu ministrio terrestre, nem Seu Sumo Sacerdcio nos
cus, antes que fosse ungido. Vejamos AtoslG.38:
"como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e
poder, o qual andou por toda a parte, fazendo o bem e curando a
todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele/'
Deus confirmou, com voz audvel, essa uno na ocasio do
batismo de Jesus no rio Jordo, ao manifestar a Sua aprovao de
Seu Filho. As Escrituras declaram que houve tambm um sinal
visvel da presena e da aprovao do Esprito Santo, tomando
forma de pomba e pousando sobre Cristo (Lucas 3.21-22). Antes,
ento, que Cristo iniciasse qualquer ministrio pblico, foi publi
camente ungidoAbro aqui um parntese para refutar a. idia de que o batismo
em gua confere algum mrito espiritual, ou que seja essencial
para capacitar o batizado para algum ministrio ou posio
favorecida diante de Deus, conforme alguns grupos alegam. Cito
como exemplo a doutrina de batismo regenerativo ensinado pela
Igreja Catlica Romana e alguns outros. Batismo um testemu
nho de identificao com o batismo regenerativo do Esprito
Santo, e um ato de obedincia s ordens de Jesus Cristo, Apresento
Romanos 6.3-5 e Ma teus 28.19 para confirmao dessas premissas.
Examinem cuidadosamente esses textos para sua prpria
edificao.
Semelhantemente, antes de pr as vestes sagradas do sumo
sacerdcio, era imprescindvel que Aro fosse confirmado diante
da congregao pela lavagem de gua.

LAVAGEM PELA PALAVRA

O segundo aspecto de gua na Palavra de Deus, como um

A Escolha do Sumo Sacerdote

27

smbolo, a referenda delrii Palavra de Deus* Os textos mais

expressivos nesse sentido se encontram em Efiesos 5.25b-27 e
Salmo 1,2-3:
",C0in0 tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se
entregou por tia, para que a santificasse; tcndo-a purificado
por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar
a si mesmo igreja gloriosa, sem mcua, nem ruga, nem cousa
semelhante, porm santa v sem defeito/'
"Antes o seu prazer est na lei do SENHOR, e na sua lei
medita de dia e de noite.. Ele oomo rvore plantada imito a
corrente de guas que, no devido tempo, d o seu fruto, o cuja
folhagem no murcha; e tudo quanto ele faz ser bem-suceddo.
Os textos citados comprovam que a Palivra de Deus repre
sentada pela figura da <*gua. Sem dvida, tanto o ministrio de
Cristo quanto o ministrio do sumo sacerdote da ordem levtica
foram fundamentados na Palavra de Deus, Ambos eram
empossados em obedincia s ordens divinas Deus deu instru
es exatas e explcitas, de como Aro sei1ia consagrado sumo
sacerdote. Essas ordens deveriam ser seguidas ao p da letra.
Semelhantemente, Jesus declarou repetidas vezes que a Sua mis
so era fazer a vontade.: do Seu Pai, isto , seguir a,s ordens dEJe
{Joo 6-38; 728).
"Porque eu desci do cu no para fazer a minha prpria
vontade; c sim, a vontade daquela que me enviou-. Jesus, pois,
enquanto ensinava no Templo, clamou, dizendo: Vs no
somen teme conheceis, mas tambm sabeis donde eu sou; eno
vim porque eu de mim mesmo quisesse, mas aquele que me
enviou verdadeiro, aquele a quem vs :io conheceis/'
Antes que algum conclua por esse texto que a vinda de
Cristo e a propiciao dEIe por nossos pecados no foram volun
trias, desejo chamar a ateno para Filpenses2.6-9. Igualmente,
Aro no escolheu por si mesmo ser o primeiro sumo sacerdote* A
concluso tipolgica que a lavagem de Aro e de seus filho3 era
uma declarao de submisso e obedincia s ordens divinas, Isso
era de inegvel importncia para que representassem com fideli
dade ao Senhor como os servos dEIe diante da congregao,
O terceiro aspecto tipolgico de gua na Bblia que ela

28

A LEI E A GRAA

representa a pessoa de Cr isto, conforme as prp rias palavras dEIe,

registradas em loo 4.10,14;
JJKeplicou-J he Jesus: Se conheceras o dom de Deus e quem
o que te pede: D-me dt: bebei; Lu Lie pedirLis, e Ele te daria
gua vivaaquele, porm, qujL' beber da gua que eu lhe der,
nunca mais teri sede, para sempre; pelo contrrio, a gua que
u lhe dei ser nele uma fonte a jorrar para a vida eterna
As Sagradas Escrituras no dei xam dvida de que somente
Jesus pode oferecer a salvao. Obviamente Ele estava referindose a Si mesmo. No uxiste nenhum outro caminho para entrarmos
na presena de Deus, Cristo, nosso Sumo Sacerdote, representa o
nico acesso presena de Deu^ para qualquer pessoa, seja qual
for a raa, cor ousexo. Todos merecem ouvir as palavras registradas
em Hebreus 4.14-16:
JJTendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo
sacerdote que penetrou os cus, conservemos firmes a nossa
confisso. Porque no temos um sumo sacerdote <jue n o possa
compadecer-st' das nossas fraquezas, antes foi ele tentado em
todas as cousas, nosn semelhana, mas
pecado.
Acheguemo-nos, portanto, confiadairtcnte, junto ao trono da
graa, a fim de recebermos misericrdia e achartnos graa para
socorro em ocasio importuna.1'
Semelhantemente, ningum em Israel podia aproximar-se
de Deus para a expiailo do pecado, ou para receber a graa e
misericrdia de Deus, se no por meio do umo sacerdote, o
representante simblico do Filho de Eeus, Apenas a ele foi
franqueada a entrada atrs do vu, no Santo dos Santos, presena
do Deus Vivo.
Pur conseguinte, houve a necessidade de lavagem pela gua
da consagrao antes que Aro e seu-- filhos pudessem ministrar.
Essa lavagem no deve ser confundida com .aquela na pia de
bronze, dentro do trio, ao entrarem os sacerdotes na tenda do
Tabernculo, Aquela er;i simbolismo de purificao para servio,
enquanto esta era para a consagrao ou separao ao SMf^erdcio,
a fim de representar o Senhor diante da congregao. Apenas
sacerdotes com acesso ao Tabernculo se lavavam na pia de
bronze, O captulo 5, " A Pia de Bronze", no livro "A Pessoa de

A EscoUm do Sumo Sacerdote

29

Cristo no Tabernculo", de minha autoria, apresenta um estudo

muito mais detalhado sobre aquele aspecto. Portanto, gua sem
pre simboliza alguma forma de pureza ou purificao divina.
"...Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela,
para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lava
gem de gua pela palavra." Efsios 5.25b-2.

Captulo Trs

As Vestes
Sagradas do
Sumo Sacerdote
Deus especificou exatamente como todos os sacerdotes teri
am que se vestir para se apresentarem ao servio dEIe. Este
captulo tratar apenas das vestes de baixo do sumo sacerdote
por serem importantssimas. Cada detalhe merece nossa aten
o, Creio que h aqui muito simbolismo apresentado que
nos ajudar a conhecer melhor a pessoa do nosso Sumo Sacerdo
te como Ele aparece no Velho Testamento, No alego que todas
as vestes tenham significado tipolgico, mas creio que ao menos
oferecem, aplicaes de grande relevncia.
No entanto, aconselhvel observar que nem todos os
eruditos no estudo da Palavra de Deus concordariam com alguns
dos smbolos que sero sugeridos. Basicamente, existem trs
escolas de pensamento diferentes quanto interpretao de tipos
ou simbolismos nas Escrituras. Um grupo simplesmente ignora
ou nega quase totalmente o simbolismo. Para estes, tudo tem
apenas valor histrico. Eles, creio, so os maiores perdedores, pois
existem tantas lies bblicas apresentadas atravs de tipos. Outro
grupo interpreta quase tudo em tomo de tipos, muitas vezes
chegando ao ponto do exagero, sem que haja bases slidas na
31

32

A LEI E A GRAA

Palavra de Deus para sustentarem sue;; concluses. Creio que

perteno a um terceiro grupo Hste no deixa de colher as bnos
a ns apresentadas atravs de tipos, porm, com moderao,
oferecendo concluses lgicas ou declaraes baseadas exclusiva
mente na Bblia. No entanto, se considerarem ou no as premissas
apresentadas como tipos, vale a pena lembrar que lies colhidas
por meio das aplicaes da Bblia servem de igual modo para a
nossa edificao. Se isso no fosse verdade, a maioria das prega
es em nossas igrejas perderia .sita razo de ser. Se, porventura,
algum leitor discorda da validade dos tipos destacados neste
estudo, espero que as lies apresentadas ao menos sirvam para
enriquec-lo no seu entendimento e aplicao da^ Escrituras sua
vida pessoal. Afinal, o objetivo primordial do livro o desenvol
vimento de vidas na sua comunho com o Senhor para am IO e
servi- IO melhor.
Conseqentemente, no deixe de meditar sobre essas coisas,
suplicando ao Esprito de Dtus que as aplique s suas vidas para
a glria dEIe.
Voltando nossa ateno s vestes sagradas, reparamos que os
captulos 28 e 39 de Exodo traiam, quase que exclusivamente, da
descrio delas. Alm desses dois captulos, Levtico 8,7-9 descreve o at de vesti-las. Desejo examinar essas peas individualmen
te, a fim de descobrir muitos detalhes que caracteri zam a pessoa e
o ministrio do verdadeiro Sumo Sacerdote, o Filho Lhiignito de
Deus. Observao: as peas no So mencionadas em ordem
idntica nos trs captulos citados. H, se contarmos as peas
individuais de toda a vestidura, exatamente doze peas feitas de
tecidos. Coincidncia? Diria que no, uma vez que havia doze
tribos em Israel e o nmero doze representa, nas Sagradas
Escrituras, o controle divino sobre o aovemo do povo de Deus.
Jesus escolheu doze apstolos para disdpular e os incumbiu de
implantar a Igreja dEIe (Mt 10.2-4), Revelou o poder dEIe sobre as
coisas materiais, ao partir do po e dos peixes para a multido,
sobrando doze cestos cheios de alimento (Mt 14.20). Haver doze
portas entrada da Nova Jerusalm {Ap 21,21). Jesus ju Igar as
naes durante a Sua glorificao no MIhio, atravs de doze
tronos (Mt 19.28). Elias construiu o altar no Monte Cannelo com
doze pedraSy sobre o qual Deus se manifestou com fogo (1 Rs
18.31). H muitos outros textos que confirmariam essa premissa.
Bastam esses.

As Vestes Sagradas d Suma Satitdo

33

As doze peas confeccionadas de tecidos para vestir o repre

sentante dc Cristo no culto judaico so (1) tnica; (2) cinto; (3)
cales; (4) estola sacerdotal; (5) sobrepeliz; () tnica bordada; (7)
cinto bordado; (8) peitoral; (9-10) duas ombreiras; (11) mitra e
(12) um cordo sobre a mitra. Outras peas da vestidura, prepa
radas com substnciasminerais, sero examinadas separadamen
te por causa do seu extraordinrio simbolismo.

A S VESTES DE BAIXO
Chegou ei hora de colocar as vestes sagradas, verificando
quantas caractersticas do Senhor Jesus Cristo so apresentadas.
Jamais algum que representaria o prprio Jesus como sumo
sacerdote poderia fftsr com as vest's apropriadas, designadas
por Deus.
H trs peas de baixo: a tnica., o cinto, e os cales. Antes de
consider-las individualmente, observemos que todas eram con/eedonadas com linho fino, conforme se verifica em Levtico 16.4a
e xodo 39.28b:
"Vestir ele a tnica de linho, sagrada, ter as calas de linho
sobre a pele, dngir-se- com o cinto de linho... os cales de
linho fmo retorddo/'
Linho fino era sempre branqussimo. Representa pureza,
santidade. Para confirmar essa alegao, apresento alguns versos
no livro de Apocalipse: Ap 7 .13,14 e 19.7b,8a e 14:
" Um dos ancios tornou a palavra, dizendo: estes que se
vestem de vestiduras brancas., quem. so e donde vieram?
RfiSpondi-lhe: Meu Senhor, tu o sabes. Ele, ento, medisse: So
estes os que vm da grande tribulao, lavaram suas vestiduras
e as alvejaram no sangue do Cordeiro." **. . . so chegadas as
bodas do Cordeiro, cuja esposa s mesmo se ataviou, pois lhe
fi dado vestir-se de linho finssimo, resplandescenteepuro.r,e
seguiam-no OS erdtos que h no teu, montando i.a valos
brancos, com vestiduras de linho finssimo, branco e puro
Esses versos tratam de cenas nos cus, onde no h e jamais
haver qualquer impureza ou falta de santidade, Certamente,
todos concordaro comigo nesse ponto. No poder existir ne

34

A LEI E A GRAA

nhuma dvida quanto ao significado de branco nas Sagradas

Escrituras, H, portanto, noa versos citados, uma declarao que
poderia ser mal-interpretada, se no examinarmos cuidadosa
mente o contexto. Apocalipse 19,7 afirma que a esposa do Cordei
ro J'a si mesma j se ataviou". Ser que ns mesmos podemos nos
vestir de pureza e santidade? Isaas 64,6a e Romanos 3.10 e 12a
afastam totalmente essa hiptese:
" mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas
justias como trapo de iniundcia..." "Como est escrito: No
h um justo, nem sequer nm...todos se extraviaram a uma se
fizerem inteis,"
Nosso esclarecimento se encontra em Apocalipse 19.8, na
declarao: "foi-lhe dado vestir-se de linho finssimo". Apenas o
noivo, o prprio Cordeiro, pode nos tomar puros e santos. Por ser
assim, as peas brancas que cobriam o corpo do sumo sacerdote (e
dos sacerdotes) representam a prpria pureza e santidade de
Cristo- Ningum pode entrar na presena de Deus de outra forma,
Comesse pensamento estabelecido vejamos as peas ndividuais.

A Tnica
H quatro pa Iavras, em hebraico, traduzidas como "tnica"
em nossos Bblias. A palavra aqui empregada, Kethourth, refere-se
a uma roupa destinada a cobrir a nudez, sendo uma roupa de
baixo. Era uma pea comprida, cobrindo o corpo por completo.
No entanto, examinando alguns dos textos onde se encontra
empregada a palavra, conclumos que poderia ser usada como
uma roupa comum, Essa palavra descreve as vestes com que Deus
cobriu a nudez de Ado e Eva, no jardim do den (Gn 3.21).
SemeLhantemente, usada para a tnica ttil^r que J^ic fez para o
seu filho Jos (Gn37,3) As tnicas que Ana fazia anualmente para
seu filho Samuel (1 Sm 2.19) so descritas pela mesma palavra, No
entanto, no caso do sumo sacerdote, era sempre uma roupa de
baixo, O equivalente em grego chiton, I uma ilustrao excelen
te em Mateus 5.40:
". . . e ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica,
deixe-lhe tambm a capa,"

As Vestes Sagradas o Swmo Sacerdote

35

Era costumrio pedir a pea de menor valor, ma* Jesus

ensinou qtEt1, se pedirem a roupa de baixo, deixe-lhe tambm a
capa de cima,
Foi precisa mente por essa tnica de baixo, mencionada entre
as vestes do Senhor Jesus, que os soldados lanaram sortes na
ocasio da Sua crucificao. (Jo.o 19.23,24).

O G nto
A tmiuii era segura na cintura por um cinto de linho A
palavra hebraica abnet. Esse cinto sempre faz par tu das vestes
dos sacerdotes levticos nas Escrituras, com a exceo de Isaas
22.20,21, que se refere faixa de Eliaquim, um dos antecessores
de Cristo na Unha davdica. H outras palavras hebraicas empre^
gadas nos demais lugares onde a palavra "cinto" aparece nas
nossas tradues. At hoje, muitos povos do Oriente Mdio se
vestem com tnicas e cintos ct >ma mesma finalidade. Por essas
peas serem totalmente brancas, sugerem que no as vestiam
apenas como smbolns de santidade e pureza, mas cingiam-se
tambm com essas virtudes como um ato de segurana. Simulta
neamente, havia uma terceira pea que completava a vesti dura de
baixo para cobrir a nudez*

O s Cales
A palavra mikhncsai aparece apenas cinco vezes na PaJavra de
Deus; duas em xodo, duas em Levtico, e uma vez em Ezequiel
44,18. Em todas, a referncia ao sacerdcio; o que no significa,
necessariamente, que outras pessoas no usassem nenhum tipo de
calao. Alis, h polmica em lomo dessa pea em relao morte
de Cristo na cruz. Deixaram nosso Senhor realmente nu, o vestiase com esses cales. Tradicionalmente avistamos quadros e o
crucifixo da igreja Romana, onde h um pano envolto ao corpo de
Crinto. No h nada nas Escrituras para defender essa hiptese.
Nada indica que sobrou alguma pea de roupa no corpo do nosso
Senhor, Ele estava tomando sobre Si toda a vergonha do pecado.
Apresento o comentrio de Marcos 15.24 para nossa avaliao,
que nos d a entender que Jesus estava realmente nu, destacando
a$ palavras wcada tim";

As Vestes Sagradas do Sumo Sacerdote

37

Nosso es tudo sobreas vestes debaixo seria incompleto seno

fosse considerado o significado de nudez na Palavra de Deus.
Afinal, a Bblia declara que uma das funes especificas dos
cales era justamente a de cobrir essa nudez. Obviamente, no h
nenhuma tipologia aplicvel ao Senhor Jesus, alm do fato de que
ningum poderia representar o imaculado Filho de Deus com
qualquer semelhana de impureza, No sabemos praticamente
nada relativo s vestes que o Homem Jesus vestia, mas sabemos
que no eram tipolgicas, porque Ele o Anttipo. Sendo assim,
vejamos novamente Exodo 28.42a:
"Faze-lhes tambm cales de linho para cobrirem a pele
nua../'
Recordamos que ao criar o homem Deus no o vestiu. At
Ado e Eva comerem da rvore do conhecimento do bem e do mal,
no havia mal nenhum em estarem nus. Mas assim que desobe
deceram s ordens especficas de Deus e comeram daquela rvore,
sua nudez tornou-se vergonhosa para eles mesmos. Leiamos em
Gnesis 2.25 e 3,7:
" Ora, um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus, e
no se envergonhavam. Abriram-se, ento, os olhos de ambos;
e percebendo que estavam nus, coseram folhas de figueira, e
fizeram cintas para si."
Deus criou o casal perfeito, Sua prpria imagem, para que
pudesse ter comunho com Ele. O fato da sua nudez no era
pecaminoso, enquanto permanecia em comunho com Ele, como
realmente no o hoje em dia na privacidade dos nossos lares. No
entanto, desde o dia em que comeram, em todas as referncias
bblicas nudez de pessoas diante de terceiros, pecado e vergonha
so implcitos ou explcitos. De igual modo, desde aquele dia o
homem tem tentado, por seus prprios esforos, encobrir a sua
nudez espiritual diante de Deus* Porm, esses esforos so to
inteis diante de Deus quanto as vestes que Ado e Eva fizeram.
A nica maneira de qualquer humano poder se vestir da pureza e
justia de Deus, por meio dEIe que o veste com as vestes lavadas
e alvejadas no sangue do Cordeiro.
Por este captulo tratar especificamente do sumo sacerdote.

36

A LEI EA GRAA
"Entao O crucificaram, e repartiram entre si as vestes dele,
lanando-lhes sortet, para ver o que levaria cada um,*

Mas parece significativo que esse tipo d veste pertencia

exclusivamente ao sacerdcio. Pelo menos, no sacerdcio, ela
jamais poderia deixar de ser usada- Antes de tirar concluses e
fazer aplicaes espirituais dessas trs vestes, desejo mdur aqui
Ezequiel 44.1 :
"Tiaras de linho lhes estaro sobre a^; cabea, i? cales di
linho sobre as coxas; no se cingiro a ponto de lhes vir suor."
Confesso que gesto muito da ltima advertncia desse verso
e considero uma pena que no st observa hoje. Certamente,
dispensaria muitas formalidades praticadas nos cultos atuais,
quando, seja qual for a temperatura, . exigido estar vestido de
palet e gravata antes de ministrar a Palavra de Deus.
Por que Deus faz uma advertncia sobre o suor? Permitamme fazer uma sugesto, A palavra aparece apenas mais uma vez
no Velho Testamento e uma vez no Novo Testamento. Advinha
quando? Correto! Foi na ocasio em que Deus pronunciou o
castigo sobre Ado (Gneses ?.17b-19), t; durante a orao sacerdo
tal de Cristo no Getsmani (Lucas 22.44b):
"...maldita a terra por tua causa:: em fadigas obters dela
o sustento durante os dias de tua vida, Ela produzir tambm
cardos e abrolhos, e tu comers a erva do campo. No suor do
rosto comers Oteu po, ati que tornes lerra, poi a dea foste
formado: tu s p e ao p tomars/'
"E aconteceu que o se u suor se tomou como gotas de sangue
cando sobi a terra."
Percebemos facilmente, no primeiro texto, que o suor faia
parte das conseqncias do pecado, enquanto no segundo, suor
relaciona-se com o preo que nosso Sumo Sacerdote pagou em
intercessao pelo pecado. Em termos cientficos, sabemos que,
entre outras funes, a transpirao representa uma maneira pela
qual o corpo elimina impurezas em conjunto com os rins. Parece
que, nos casos sob considerao, h sempre alguma relao com
impureza, ou pecado. A presena de suor contraria o simbolismo
de pureza exigida do sacerdcio levtico ao representar C risto.

38

A LEI E A GRAA

vou expandir nossas consideraes a respeito da nudez, ao

estudarmos as vestes simblicas dos sacerdotes. No podemos
esquecer, contudo, que Deus estava escolhendo Aro, um simples
homem, humano e pecaminoso como os demais, para ser o
intercessor dEIe, apresentando o sangue diante do propiciatrio
no Santo dos Santos, no Tabernculo; e, como tal, nunca seria
aceito sem. que a sua nudez fosse coberta.
Aro era o tipo do prprio Cristo no ministrio que exercia.
Todavia, no nos esqueamos de que o nosso Sumo Sacerdote no
descendente da tribo de Levi, mas de Jud. Jesus, o homem,
nunca teria o direito de entrar no Santo dos Santos, e nem sequer
no lugat Santo do Tabernculo (Hebreus 7,14):
"Pois evidente que nosso Senhor procedeu de Jud, tribo
qual Moiss nunca atribuiu sacerdotes."
Ele exerce o ministrio de Sumo Sacerdote diante do trono de
Deus por ser de uma ordem superior, semelhante do sacerdote
Melquisedeque. Hebreus 7.11 diz:
"Se, portanto, a perfeio houvera sid o median te o sacerd
cio levtico (pois nele baseado o povo recebeu a lei), que
necessidade haveria ainda de que se levantasse outro sacerdo
te, segundo a ordem de Melquisedeque, e no fosse contado
segundo a ordem de Aro?"
Na realidade, mais correto dizer que Melquisedeque era um
tipo mais exato do Sumo Sacerdcio de Cristo, Todos os trs
primeiros versos de Hebreus 7 descrevem esse Melquisedeque;
mas desejo citar 7.2b e 3:
"(primeiramente se interpreta rei de justia, depois tambm
rei de Salm, ou seja rei de paz; sem pai, sem me, em
geneologia; que no teve princpio de dias,nem fim de existn
cia, entretanto feito semelhante ao Filho de Deus), permanece
sacerdote perpetuamente."
Ser que isso era uma cristofania no Velho Testamento, isto ,
uma aparncia do prprio Cristo? H pessoas que sugerem essa
possibilidade por causa desta declarao: "permanece sacerdote
perpetuamente". Todavia, a genealogia de Cristo nos fornecida
nas Escrituras desde Ado, e certamente no h um fato mais

As Vestes Sagrados do Suato Sacerdote

39

conhecido em todo o cristianismo do que o de ser Sua me, Maria,

da cidade de Nazar. No h nenhuma maneira bblica para
determinarmos a identidade mais exata de Melquisedeque do que
os versos citados. O aparecimento dele, registrado em Gnesis
14,18-20, no nos oferece maiores esclarecimentos. Uma coisa
certa; o aparecimento de Melquisedeque aconteceu quinhentos
anos antes do estabelecimento do sacerdcio levtico. Na ocasio,
Abrao reconheceu a superioridade e au toridade de Melqui sedeque
como sendo o sacerdote do Senhor, sem hesitao alguma. Obser
vamos, himbm, que Abrao recebeu a bno desse sacerdcio,
Quem pode, realmente, nos oferecer bnSos alm de Cristo? Ou
quem mais poderia ser chamado rei de justia e rei da paz, cujo
sacerdcio eterno?
O qui importa que Hebreus7*ll o confirma como sendo um
tipo de Crito no Seu sacerdcio. Deus nos forneceu um tipo sem
genealogia humana para ilustrar mais nitidamente a existncia
eterna do nosso Sumo Sacerdote. Nesse sentido, Aro jamais se
qualificaria.
OS

Porquanto h um s Deus e uni s Mediador entre Deus e

homens, Cristo Jesus, homem/'' 1 Tm 2.5

Captulo Quatro

As Cores das
Vestes de Fora
Examinarei as cores do restante das vestes de tecidos do
sumo sacerdote. H mais nove peas, contando as duas ombreiras
individualmente, completando nossa lista de doze. Essas peas
eram todas expostas congregao^ Havia ocasies em que era
exigido o uso de todas elas. No farei aqui comentrios sobre as
peas ornamentais, feitas de substncias minerais.
Pretendo examinar cada pea separadamente, mas antes
desejo apontar aquilo que todas tinham em comum. Refiro-me s
cores e ao material empregado e no finalidade ou funo de
cada uma,
A lista de materiais fundamentais a serem empregados en
contra-se em xodo 28.5:
"Tomaro ouro, estofo azul, prpura, carmesim, linho
fino."
A tipologia de ouro ser tratada j u nto com os outros materiais
fora os tecidos; no momento, desejo apontar como foi aplicado no
feitio dessa vestidura sagrada. Verificamos isto em xodo 39.3:
"De ouro batido fizeram, lminas delgadas-, c as cortaram
em hos, para permearem entre o estofo azul, a prpura, o
carmesim e o linho fino da obra de desenhista."
41

42

A LEI E A GRAA

Sem dvida, o brilho daquele ouro se realou no meio daque

las cores lindssimas, Nenhum outro teve vestes to trabalhadas e
lindas como essas do :iumo sacerdote. Vestido em todo esse
esplendor, ele seria destacado e plenamente identificado em todo
lugar por onde andasse. No poderia ser de outra maneira para
aquele que era o principal representante e o smbolo do FUho de
Deus entre os israelitas. Portanto, deixando para estudar sobre o
ouro em ocasio oportuna, vamos examinar os demais artigos
nomeados aqui-

O Linho Fino e Retorddo

Estudamos sobre o Unho fino no captulo anterior. Esse 1inho
branco, que representa pureza e santidade, era exigido nas peas
de baixo que no seriam vistas por ningum. No obstante, era
necessrio que se apresentasse com a mesma pureza e santidade
exteriormente. Em outras palavras, essa condio representava
no apenas o que patente aos othos humanos, mas ao que Deus
v* Afinal, nunca faltou perfeita santidade e pureza at nos
pensamentos e sentimentos de Jesus.
Essa necessidade no se aplica apenas ao sumo sacerdote,
mas aos sacerdotes tambm, comp veremos. Observamos aqui a
importncia do linho em conjunto com os outros materiais empre
gados nas vestes ex temas, uma vez que no aparece isoladamente
nas vestes visveis do sumo sacerdote, A mitra era a nica pea
externa totalmente branca, mas ela era semicoberta com a lmina
de ouro e o cordo a^ul que a segurava no lugar- Btsa lmina
conhecida tambm por coroa {cf. Ex 29,6).
Alm do linho fino e fios de ouro, Deus ordenou que a estola
sacerdotal e o cinto apresentassem as cores azul, prpura e
carmesim, x 28.5-8;
"Tomaro ouro, estofo azul, prpurn, carmesim, e linho
fino, e faro a estola sacerdotal de ouro, estofo azul, prpura,
carmesim e linho fino retorcido (quadriculado), obra esmera
da- Ter duas ombreiras que se unam As suas duas extremida
des, e assim se unira- E o cinto de obra esmerada, que estar
sobre a estola sacerdotal ser de obra igual, da mesma obra de
ouro, estofo a/uL prpura, carmesim e linho fino retorcido.
Importa fazer um estudo cuidadoso do significado dessas

As Cores das Vf$tes de Fora

43

trs cores e da maneira como so representativas da pessoa de

Cristo. No eram indicadas simplesmente por acaso, mas para
que cada uma delas revelasse algum aspecto da vida e ministrio
do verdadeiro Sumo Sacerdote que haveria de vir. Talvez o povo
de Israel nunca tenha chegado a entender a razo e importncia
das cores, mas, graas a Deus, a mensagem completa de Deus
humanidade nas Sagradas Escrituras apresenta muitos textos que
destacam ou sugerem essas cores, permitindo-nos chegar a con
cluses declaradas ou lgicas sobre o significado de cada uma
delas.

Azul
Para adquirirmos uma noo do significado e importncia
da cor azul essencial verificar alguns textos bblicos onde essa
cor aparece ou sugerida. Observaremos a ocasio, as afirmaes
e o contexto. Antes, porm, desejo lembr-los de que muitas
caractersticas de Deus nos so reveladas, ou confirmadas, pela
natureza. Jesus transmitiu ao povo muitas lies importantssi
mas fazendo referncias a objetos da natureza como os lrios, os
pssaros, a colheita, etc. Por isso, creio ser perfeitamente vlido
tirarmos certas concluses lgicas por meio da obra de criao
universalmente conhecida.
Quem entre ns nunca observou que os cus parecem azuis?
Igualmente, a Palavra de Deus declara muitas vezes que os cus
representam a habitao de Deus e de todos aqueles que Lhe
pertencem, Foi aos cus que Cristo voltou ao terminar Seu minis
trio de redeno, Atosl.9-10:
"Ditas estas palavras, foi Jesus elevado s alturas, vista
deles, e uma nuvem o encobriu dos seus olSShos; e esta nd o eles
com os olhos fitos no cu, enquanto Jesus subia, eis que dois
vares vestidos de branco se puseram ao lado deles/'
A palavra cu, ou cus, aparece mais de trezentas vezes no
Velho Testamentoe mais de duzentas e trinta no Novo Testamen
to. Refere-se, quase todas as vezes, habitao de Deus, ou ao
lugar de onde veio alguma manifestao ou proviso dEIe. Um
verso muito expressivo, que confirma essa alegao, encontra-se
em Salmo 19.1:

44

A LEI E A GRAA
"Os ccus proclamam a glria de Deus e o firmamento
anuncia as obras das suas mos."

As Escrituras nos asseveram que Deus providenciou do cu

o man para a alimentao de Israel no deserto; que h muitas
manifestaes de Deus do cu registradas tanto no Velho Testa
mento quanto no Novo Testamento; que nosso Senhor Jesus veio
do cu para redimir os pecadores; e que os santos sero levados
ao cu. No deveramos estranhar a splica de Moiss nem a
indagao de Davi, conforme Deus registrou em Deuteronmio
26-15 e Salmo 8.7-8:
"Olha desde a tua sanla habitao, desde o cu, e abenoa o
teu povo, a Israel, c a terra que nos deste, como juraste a nossos
pais, terra que mana leite e mel,"
''Quando contemplo os teus cus, obra dos teus dedos, e a
lua e as estrelas que estabeleceste, que o homem que dele te
lembres? e o filho do homem, que o visites?"
Mateus 5.34 declara que o cu "o trono de Deus".
A palavra azul no aparece nem uma nica vez no Novo
Testamento. Contudo, aparece quarenta e oito vezes no Velho
Testamento, e em apenas seis vezes no se refere direta ou indire
tamente ao culto judaico e ao povo de Deus que representava o
Senhor diante das naes pagSs; refere-se a um povo que pertence
ao Deus dos cus, e as vestes testemunhavam esse fato. , sem
dvida, a cor celestial.

Prpura
Essa no uma cor primria. o produto da combinao de
azul com vermelho. As referncias bblicas prpura sugerem
que simboliza a realeza terrena. mencionada entre as riquezas
descritas no palcio do rei Assuero (Ester 1,5). Consta, em Juizes
8.26, que os reis midianitas vestiam-se de prpura. Belsazar
prometeu vestir de prpura e entregar a tera parte do seu reino
a qualquer pessoa que pudesse interpretar o sonho dele (Dn 5).
Essa cor mencionada 37 vezes no Velho Testamento, das quais 26
so relacionadas com o Tabernculo ou o Sumo Sacerdote. Tanto
um como o outro eram representantes do reino de Deus entre Seu

As Cores tios Ve$tt$ de Font

45

povo na terra. Esse significado parece ser confirmado no Novo

Testamento, ria ocasio da humilhao pblica de Cristo antes da
Sua crucificao. Marco 15.17-20 diz:
"Vestiram-no de prpura e, tecendo uma coroa de espi
nhos, lha p Liserain na cabea. E osaudav am, dizendo:Salve, rei
dosjudetrs! Davam-lhe na cabea com um canio, cuspiamnele
e, pondo-se de joelhos, o adoravam" (cf. Joo 19.2-5),
A palavra prpura aparece nove vezes no Novo Testamento.
Em todos os casos o contexto indica riquezas materiais ou reinos
terrestres. Ao examinar a origem da substncia empregada para
tingir essa cor fcil entender a razo. O nome Cana significa "a
terra da prpura". No entanto, no existia anilina de cor prpura
naquela terra. Era importada de Creta e da Fenicia, extrada de
uma pequena glndula de um tipo de lesma ou caracol do mar,
dois espcimes da mesma famlia gentica, sendo comuns quela
regio. At a palavra prpura, na lngua grega, deve a sua origem
a esse molusco. Era extremamente caro e totalmente alm do
poder aquisitivo do povo em geral. De fato, havia regies onde o
povo comum era proibido de vesti-la. Por seu valor, torna-se um
belo tipo da preciosidade do nosso Sumo Sacerdote eterno. Por
isso no estranhamos a exigncia da parte de Deus para que fosse
empregada no feitio das vestes do sumo sacerdote.

Carmesim
A terceira cor estipulada para a confeco da vestimenta
daquele que representaria Cristo diante do povo e diante Deus no
Santo dos Santos era o carmesim. O corante era obtido de uma
maneira extremamente interessante. Alis, at o dia de ho^e, o
mesmo processo utilizado para certos fins, principalmente cos
mticos, medicamento, produtos alimentcios, etc. A prpria
palavra carmesim designa um inseto cujo nome cientifico iex
0occifera. A cor est presente apenas nos ovos da fmea, e neces
sita-se dos ovos de aproximadamente 150 mil fmeas para a
produo de um quilo de corante.
Portanto, de extrema importncia buscar, na Palavra de
Deus, o significado dessa cor. E no nada difcil descobrir!
Contrrio ao ensino tradicional de que o pecado pre to, 1saias 1,18
declara:

46

ALEI EA GRAA
"Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Senhor; ainda que os
vossos pecados so como a escarlate, eles se tornaro brancos
como a neve; ainda que so vermelhos com o carmesim.,, se
tornaro como a l.'J

O que vermelho, escarlate e carmesim tm em comum? A

resposta simples: todas essas palavras realmente descrevem a
mesma cor. E o que significa essa cor no verso acima? O preo do
pecado ou um estado pecaminoso! Ser qui? existem mais evidn
cias nas Sagradas Escrituras de que vermelho representa mesmo
pecado? Convido os leitores estudarem o captulo 13 de Levtico.
Vejam alguns versos que confirmam esse pensamento, Levtico
13.14-15:
"Mas no dia que aparecer nele rame viva (vermelha), ser
imundo. Vendo, pois, o sacerdote a carne viva, declar-lo-
imundo; a came viva imunda; lepra "
Lepra, na Palavra de Deus, sempre smbolo de pecado,
Houve diversas ocasies, na histria de Israel, em que Deus
castigou o pecado de pessoas com a praga de lepra.. Lembram-se
de Moiss, discutindo com Deus (Exodo 4.6); ou de Miriam que se
queixou contra a esposa e a autoridade de Moiss (Nmeros
12.10)? Recordamos, tambm, os casos do rei Azadas (2 Reis 15.5)
e do rei Uzias (2 Crnicas 26-20,21). Jesus, ao curar o leproso
(Mateus 8-2-4) exigiu deste que fizesse a oferta de purificao "que
Moiss ordenou" (Levtico 14.1-32). Essa oferta demandava o
sacrifcio de vida e o derramamento de sangue. Por conseguinte,
mais uma vez percebemos que vermelho tipi/ica o pecado por
associao.
Desejo introduzir outros textos para melhor compreenso do
significado da cor vermelha. Apocalipse 6.4; 12,3; 17.3:
"E saiu outro cavalo, vermelho; i1 ao seu cavaleito foi-lhe
dado tirar a paz da terra para que os homens se matassem uns
aos outros; tambm lhe fc] dada uma grande espada."
"Viu-se tambm outro sinal no cu., eeis um drago, grande,
vermelho, com sete c a b e a dez chifres e, nas cabeas, sete
diademas"
^Transportou-me o anjo em esprito a um deserto, e vi uma
mulher montada numa besta escarlate, besta repleta de nomes
de blasfmia, com sete cabeas e de chifres."

As Cores das Vestes de Fora

47

A cor vermelha, em todos esses versos, est ligada diretamen

te a uma personageni malfica, ou seja, ao prprio Satans ou a um
representante dek.
NSo parece interessante que a ideologia poltica humana,
chamada comunismo, que se diz atia e que nega a existncia de
Deus, tenha escolhido a cor vermelha para seu estandarte? No
nada estranho, considerando o significado da cor nas Escrituras.B
uma ideologia de origem satnica,
Agora pergunto; qual foi o preo pago por nossos pecados?
Foi o sangue vermelha que verteu das veias do nosso querido
Salvador, pendurado na cruz de Calvrio. (Sangue azul no passa
de uma concepo humana). Eis dois versos que revelam quanto
custou: 2 Corntios 5,21 e Hebreus 9,22:
J' Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns;
para que nele fssemos feitos justia de Deus/1
"Com efeito, quase todas as cousas, segunda a lei, se puri
ficam com sangue; e sem derramamento dc sangue no h
remisso,
Jamais teramos a audcia de sugerir que o sangue de Cristo
fosse contaminado. Mas no deixamo.n de notar que Ele "se fez
pecado", isto , tomou nossos pecados sobre Si, E patente, ento,
que as vestes do sumo sacerdote nunca revelariam a importncia
do sacrifcio que Jesus fez por ns, para tomar-se nosso Sumo
Sacerdote, &e faltasse o carmesim.

Resumo
Ao encerrar o estudo sobre as cores das vestes, importa levar
em conta certos fatos cientficos com relao a elas, isto , cores (e
toda cincia verdadeira de origem divina),
As milhares de tonalidades reconhecidas pelos olhos huma
nos so produzidas pela mistura de azul, amarelo e vermelho.
Deus exigiu o emprego do azul, prpura e carmesim para vestir o
sumo sacerdote. O verde, uma cor binria (composta de dois
elementos), obtida pela mistura de amarelo com azul; no
mencionado especificamente, mas esta implcito pelo fato mencio
nado adma. Poressa razo, desejo fazer uma observao parenttica
em relao cor verde.
H um verso clssico em Salmo 23*2:

48

A LEI E A GRAA
"Ele me fiz; repousar em pastos verdejantes/'

Na sua relao bblica com o povo de Deus, trata-se de

prosperidade, tranqilidade e frutificao; manifestaes da gra
a e da misericrdia de Deus, Olhemos o Salmo 52.8, Osias 14.S
e Jeremias 17.7,8;
" Quanto a mim, porem, sou como a. oliveira verdejante na
casa de Deus; confio na misericrdia de Deus para tendo o
sempre."
" Efraim, que lenho eu com os dolos? Eu le ouvirei e
cuidarei de ti; sou como o cipreste verde; de mim se acha o teu
fruto/'
"Bendito o homem que confia no Senhor e cuja esperana
o Senhor. Porque ele como a rvore plantada junto s guas,
que estende as suas razes para o ribeiro c no receia quando
vem o calor, mas a sua folha fi vende; e no ano de secjuido
no se perturba nem deixa de dar fruto."
No h frutificao, tampouco prosperidade, na vida do
povo de Deus sem a manifestao graciosa da misericrdia do
Senhor. Sem essas virtudes divinas Aro e seus descendentes
jamais teriam sido escolhidos.
'Tal conhecimento maravilhoso demais para mim: so
bremaneira elevado, nHo o posso atingir." Salmo 139,6

Captulo Cina

As Vestes
Sagradas Visveis
Agora estamos prontos para considerar as vestes d o su m o
Sacerdote visveis congregao na maioria das ocasies em que ele
exercia o seu ministrio representativo de Cristo. Levtico 2&2-4.
"Fars vestes sagradas para Aro, teu irmo, para glria c
ornamento. Falars tambm a todos os homens hbeis>a quem
enchi do esprito de sabedoria, que faam vestes para Aro
para consagr-lo; para que me ministre o ofcio sacerdotal."
Notamos, nesses versos, fatos de suma importncia: (1) as
vestes so chamadas sagradas, isto , separadas, significando que
ningum mais poderia se vestir da mesma maneira; (2) de
monstrariam "glria e ornamento". Como ningum alm d e Deus
digno de receber glria, a tipologia bvia; (3) teriam que ser fei
tas somente por homens habilitados, a quem Deus havia en
chido do "esprito de sabedoria", e no eram desenhadas por
mortais; (4) eram vestes de consagrao individual; e (5) Deus
Ktava indicando um ministro (servo) dEIe para executar a funo
Mcerdote. Encontramos o anttipo em Marcos 10.45e Fi lipenses
2.7,8:
"Pois o prprio Filho do homem no veio para ser servido.
49

A LHEACRA
mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos,"
"Antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de
servo, tomando-se em semelhana de homens; e reconhecido
em figura humana, a si mesmo se humilhou, tomando-se
obediente at morte, e morte de cruz "
Contando as duas ombreiras como peas separadas (que de
fato eram), restam-nos nove peas para examinar. Cada pea teve
que ser confeccionada exatamente de acordo com as instrues
divinas. Notamos, no estudo sobre o Tabernculo no deserto, que
nenhuma alterao seria aceita, em detalhealgum, aoprepararem
aquela construo que fora feita para a habitao de Deus no meio
do Seu povo. No possvel barganhar com Deus. As instrues
dEIe devem sempre ser seguidas "ao p da letra". No h
excesses para ningum, e nunca haver, por ser um princpio
sagrado. Oxal o povo de Deus nos nossos dias reconhecesse essa
verdade Era assim com as vestes. Cada pea era descrita
detalhadamente para que no houvesse nenhuma dvida de
como deveria ser feita. Isto, em si, sugere que houve algum
simbolismo importante demais nas vestes, para que sofressem
alguma alterao no feitio.
As peas que sero consideradas neste captulo so; tnica
i bordada, sobrepeliz, estola sacerdotal, cinto bordado, peitoral,
duas omb rei ras, mitra, cordo sobre a mitra. Nosso estudo seguir
essa ordem, por sugerir a ordem em que eram vestidas. O prop
sito de compreender o significado das peas cm si e das instru
es especficas para o feitio de cada uma, Exodo i9:S.6
" depois tomars as vestes, e vestirs a Aro da tnica, da
sobrepeliz, da estola sacerdotal e do peitoral, e o cingirs com
o cinto de obra esmerada da estola sacerdotal."

TNICA BORDADA
Ao estudarmos sobre as tnicas que compunham uma parte
das vestes dc baixo, verificamos que elas serviam para cobrir a
nudez, sendo aquilo que era aparente aos olhos humanos; eram
totalmente brancas, Portanto, o sumo sacerdote vestia uma segun
da tnica (hoje conhecida por manta) que escondia totalmente as
vestes de baixo, executada com fios de ouro batido, estofo azul,

As Vestes Sagradas Visveis

51

prpura, carmesim, e linho fino retorcido (cf. xodo 28.4-fr e

39*1-2).
Levtico S.9 refere-se a um cinto por cima da tnica, mas
pateoe-nos que se est referindo tnica de baixo e no a esta de
cores, peio simples fato de que h outro cinto mencionado no
mesmo verso.
Ao aplicarmos os smbolos desses materiais, conclumos que
o conjunto simbolizava Cristo da maneira como era visto pelos
homens na Sua encarnao. Ele era sem pecado, purssimo! Sua
origem celestial indiscutvel! Sua realeza terrestre foi declarada
por Filatos, e Seu reino milenar profetizado repetidamente na
Palavra de Deus. Por ltimo, mas com igual ou maior importncia,
Ele tomou sobre Si os nossos pecados, identificando-Se com a raa
humana pecaminosa, derramando o Seu sangue para resgat-la,
O ouro, como veremos depois, declara a Sua origem divina* Que
quadro lindo! No entanto, sobre essa tnica havia outra pea
lindssima chamada sobrepeliz* A descrio um pouco longa,
mas pretendo incluir tudo para facilitar as comparaes e cumtntrios que desejo fas.vr sobre ela, xodo 39,22-26:
"Fez tambm a sobrepeliz da estola sacerdotal, do obra
tecida, toda de ratofo assu. No meio dela havia uma abertura;
eradebruada como abertura de uma saia de malha,para quese
no rompesse. Em toda a orla da sobrepeliz fizeram roms de
estofo azul, carmesim e 1inho retorcido." (De acordo com28.33,
as roms eram de estofo azul, prpura e carmesim), "Fizeram
campainhas de ouro puro, e as colocaram no meio das roms
em toda a orla da sobrepeliz; uma campainha e uma rom,
outra campainha e outra rom, em toda a orla da sobrepeliz,
para fie usa r ao ministra r; segundo oSenhor ordenara a Moiss/'
Possivelmente, a veste mais tinda de todos os tempos, e
certamente uma das mais trabalhadas rA i greja romana dos nossos
dias tenta imitar a pea usando um mantelete branco por cima da
manta, mas isso revela a inferioridade da imitao, comparada
com a beleza da sobrepeliz.
No h necessidade de repetir as observaes sobre as cores
empregadas. Desejo, no entanto, chamar a ateno para o fato de
que a sobrepeliz era totalmente azu, reforando a tipologia de
Carter celestial. Apesar do reino terrestre prometido a Israel, o
propsito e a promessa divina que todos os salvos gozaro a

52

A LEI E A GRAA

eternidade na Sua presena. Apesar de Jesus ter tomado sobre Si

a forma de homem, Seu eterno lar sempre foi e sempre ser o cu.
Foi nesse sentido que Ele falou aos Seus discpulos, em Joo 14.2,3:
"Na casa do meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora,
eu vo-io teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E quando eu
for, e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim
mesmo, para que onde eu estou estejais vs tambm."
Por que roms e campainhas? Ser que existe algum simbo
lismo que nos ajudar a entender melhor o significado desse
quadro? Creio que sim! Em primeiro lugar, devemos procurar
descobrir na Patavra Sagrada a importncia tipolgica das roms.
A palavra rom aparece trinta vezes no Velho Testamento e
nem uma vez no Novo Testamento. Quase todas as vezes que
mencionada, h uma relao com o culto judaico. Por conseguinte,
para obtermos alguma idia do simbolismo, necessrio conside
rar alguns textos que no se referem ao sacerdcio, ou ao templo.
H seis referncias s roms no livro de Cantares de Salomo. Em
quatro instncias, nesse livro alegrico que pinta um quadro
simblico de Cristo e Sua Igreja, quem fala o esposo, i.e., Cristo.
Nas outras duas referncias, o sentimento da esposa expressado.
Seguem dois exemplos, o primeiro do esposo, o segundo da
esposa. Cantares de Salomo 4.13; 6.11:
"Os teus renovos so um pomar de roms, com frutos
excelentes.. "
"Desci ao jardim das nogueiras para mirar os renovos do
vale, para ver se brotavam as vides, se floresciam as romeiras,"
Deus prometeu levar Seu povo a Cana, uma terra que
manava leite e mel ou, em outras palavras, a fartura. H duas
referncias quela terra onde a rom mencionada; desejo indul
tas aqui para confirmar a nossa concluso sobre o significado da
rom- So: Nmeros 13.23; Deuteronmio S.S:
" Depois vieram at o vale de Escol, e dali cortaram um
ramo de vide com um cacho de uvas, o qual trouxeram dois
homens numa vara; como tambm roms e figos."
. . terra de trigo e cevada, de vides, figueiras e romeiras;
terra de oliveiras, de azeite e mel."

As Vestes Sagradas Visveis

53

Em todos os textos citados patente que o assunto frutificao

em abundncia. Talvez, a razo de essa fruta ser escolhida em
particular, seja a prpria natureza dela* Para vocs que a conhe
cem, no preciso dizer que ela muito doce e cheia de sementes.
Portanto, a rom representava duas qualidades importantes do
nosso Senhor: a Sua doura e preciosidade, e a fertilidade. Sua
capacidade de gerar vidas novas.
O segundo artigo exigido na orla da sobrepeliz a

CAMPAINHA
Encontramos a palavra campainha apenas cinco vezes no
Velho Testamento; mas em Zacarias 14.20 a palavra hebraica
diferente das outras quatro. Indiscutivelmente, Deus podia ter
ordenado a Moiss que empregasse a palavra meill {um objeto
que emitia um tinido ou clangor), e seria a concluso lgica, por
significar pequenos sinos presos nos arreios dos cavalos. Porm,
no a palavra empregada para sobrepeliz.
Essa palavra traduzida campainhas aparece apenas quatro
vezes, sempre relacionada com sobrepeliz. No entanto, outras
palavras oriundas da mesma raiz so: bigorna, em Isafas 41.7;
cantos, em xodo 25.12; 37:3; ps, em 1 Reis 7.30;enquanto, Salmo
17.5 fala dos passos de Davi. Que essas palavras tm em comum?
A bigorna um instrumento muito slido que ao bater d um
Bonido. Os cantos, mencionados em xodo e os ps de que 1 Reis
fala, eram bases slidas para a construo dos mveis do
Tabernculo e do Templo, enquanto Davi dizia de sua f que Deus
daria firmeza ao seu andar,
Essas campainhas, por serem feitas de ouro, revelam a base
slida e divina de todos que colocam a sua confiana e esperana
em Cristo. Afinal, o sumo sacerdote representava a nico portavoz de Deus para oferecer a Israel a esperana de perdo dos seus
pecados no dia de expiao. A tipologia no clara, mas h lies
preciosas nesse quadro.
No ignoramos a necessidade de essas campainhas emitirem
um sonido, e de que seu uso na sobrepeliz era obrigatrio cada vez
que o sumo sacerdote ministrava no Santo dos Santos. xodo 29.35:
"Esta sobrepeliz estar sobre Aro quando ministrar, para
que se oua o seu sonido, quando entrar no santurio diante do

54

A LEI E A GRAA
SENHOR,

e quando sair para que no morra."

Era tuna declarao pblica de que o sumo sacerdote estaria

intercedendo pela congregao diante do prprio Deus. A pena
por no obedecer fielmente s ordens de Deus de maneira que
representasse o Filho de Deus resultaria em morte.
Por cima dessa sobrepeliz Deus ordenou que fossem vestidos

A ESTOLA SACERDOTAL E O CINTO

As instrues para a confeco da estola, ayfade, que significa
uma veste sacerdotal, se encontram em xodo 28.5,6. Era
uma veste de extrema importncia e de grande beleza. O contexto
indica que era relativamente comprida, tanto na frente como atrs,
por ser segura por um cinto feito do mesmo material.
Consideraremos, em primeiro lugar, as duas funes da
estola. Tanto o peitoral quanto as ombreiras eram afixados nesse
traje. Conclumos que nunca era vestida sem que as outras peas
estivessem juntas. Era de uso exclusivo do sumo sacerdote. O
emprego de estolas no era incomum por outras pessoas, mas
nunca eram iguais quelas. Por exemplo, vejam as conseqncias
para Gideo e todo o Israel ao usurparem esse direito, mandando
fazer uma estola sacerdotal com os despojos da sua vitria sobre
os midianitas, Juizes 8.27:
apenas

" Desse peso fez Gideo uma estola sacerdotal, e a ps na

sua cidade, em Orfa; e todo o Israel se prostituiu ali aps dela;
a qual veio a ser um lao a Gideo e sua casa-"
O rei Davi, quando trouxe a arca do concerto de volta a
Jerusalm da casa de Obede-Edom, cmgiu-se com uma estola
sacerdotal e danava de alegria diante do povo (2 Samuel 6.14). H
outros casos semelhantes, mas no se referem ao mesmo traje por
no levarem as ombreiras e o peitoral. Creio que no existe nada
com que se possa comparar em nossos dias. Mas, como foi mencio
nado, esse traje era preso no corpo pelo

CINTO BORDADO
"E o cinto de obra esmerada, que estar sobre a estola

As VesfesSagrados Visveis

55

sacerdotal, ser de obra igual, da mesma obra de ouro, estofo

azul, prpura, carmesim e linho fino retorcido." xodo 28,8
No h necessidade de repetir as nossas observaes sobre o
material utilizado no preparo dessas vestes, uma vez que temos
estudado o significado de cada cor empregada e no parecem nos
oferecer simbolismo algum, alm daquele que tem sido apresen
tado. No nos esqueamos, porm, de que essas cores revelam o
carter do nosso Sumo Sacerdote. O dnto era de "obra esmerada",
Essa expresso empregada seis vezes referindo-se ao cinto do
sumo sacerdote, mas nenhuma em relao a qualquer outro dnto
mencionado nas Sagradas Escrituras.
Todos os israelitas usavam dntos, mas nenhum igual a esse.
At em nossos dias, os povos do Oriente Mdio usam um cinto
parecido quanto ao seu comprimento e finalidade. um tipo de
pano estreito e comprido que rodeia o corpo por cima da manta e
amarrado na frente, sobrando duas pontas compridas que caem
soltas na frente. Foi com o dnto de Paulo que o profeta gabo
dngiu as prprias mos e ps do apstolo ao adverti-lo, pelo
Esprito Santo, de que ele, o apstolo Paulo, seria preso em
Jerusalm pelos judeus, sugerindo-nos o comprimento do cinto,
(Atos 21.10,11).
O prprio contexto bblico prope que a finalidade prindpa)
dessa estola sacerdotal, presa pelo cinto de obra esmerada, era a de
ser portadora de outras trs peas, isto ,

O PEITORAL E AS DUAS OMBREIRAS

Essas trs peas se destacam em importncia^ tanto pelo
material e feitio quanto pela maneira como eram utilizadas. Pre~
tendo examinar com detalhes os objetos que portavam no prximo
captulo. Apenas desejo chamar a ateno s referndas bblicas
que revelam as ordens de Deus sobre a confeco delas. xodo
28.7,15;
"Ters duas ombreiras que se unam s suas duas extremida
des, e assim se unir*.Jrars tambm o peitoral do juzo de obra
esmerada, conorme a obra da estola sacerdotal o fars: de ouro,
estofo azul, prpura, carmesim e Linho fino retorcido o fars."
Os materiais continuam sendo os mesmos da sobrepeliz,

56

A LEI E A GRAA

estola sacerdotal e cinto bordado. Mas estas peas tinham um

significado peculiar. Desejo destacar duas palavras muito expres
sivas desse contexto que descrevem as ombreiras e o peitoral; a
primeira vez que elas aparecem na descrio das vestimentas do
sumo sacerdote. A primeira unir que se encontra conjugada
duas vezes no verso sete. Os nomes das do7.e tribos eram gravados
em pedras fixadas em cima dessas duas ombreiras, seis de cada
lado. Deus faz questo de enfatizar que, apesar de serem separa
das pelas duas ombreiras, seis de cada lado, exigia-se a ligao
entre as duas. Aos olhos de Deus, apesar de serem doze tribos, era
um s povo. O mesmo princpio plenamente confirmado entre o
povo de Deus hoje, seja qual for a raa,denominao, cor, sexo, etc.
H muitos textos bblicos declarando que para Deus no h
acepo de pessoas. As divises denominacionais e doutrinrias
so invenes humanas que tm contribudo para interromper a
unidade espiritual. Nosso Sumo Sacerdote se sacrificou e interce
de Igualmente por todos os Seus. Um verso que nos ajuda a
compreender melhor esse princpio Glatas 3-28:
"De&sarte no pode haver judeu nem grego; nem escravo
nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois
UM em Cristo Jesus."
Apesar de a histria nos revelar que essa Nao se dividiu no
tempo d o sucessor de Salomo, Deus sempre chamou toda a nao
Seu povo escolhido.
A segunda palavra que importa examinar em relao ao
peitoral jufzo. O peitoral era um tipo de bolso. Era duploede um
palmo quadrado (Exodo 39.9). Esse formato parece ter um signi
ficado peculiar no Velho Testamento, porque a palavra quadrado
em si somente aparece em relao ao culto judaico. Talvez sugira
universalidade, uma vez que o povo de Israel estava localizado
uniformemente nos quatro lados do Tabernculo. Todas as tribos
eram representadas por igual na frente desse bolso. Dentro do
peitoral encontravam-se dois objetos que serviam para discernir
a vontade de Deus em todas as decises. Deus julgava e instrua
o Seu povo por meio do Urim e Tumim que sempre se encontra
vam guardados dentro desse bolso. H muitas referncias bblicas
sobre isso. Alm desses objetos, os nomes das doze tribos eram
fixados no peitoral. Essa pea pzia sobre o peito, ou sejaro corao
do sumo sacerdote. Veremos a importncia disso ao estudarmos

As Vestes Sagradas Visveis

57

esses objetos no prximo captulo.

As outras duas peas da vestimenta do sumo sacerdote a
serem oonsideraradas so:

A MURA E O CORDO AZUL

* e lhe ps a mitra na cabea, e na mitra, na .sua parte
dianteira, ps a lmina de ouro, a coroa sagrada, como OSenhor
ordenara a Moiss*"
" At-la-s com um cordo de estofo azul, de maneira que
esteja na mitra; bem na frente da mitra estnr." (xodo 8.9; 2837}
No momento concentraremos nossa ateno nas duas peas
executadas de tecidos, deixando nossas consideraes sobre a
lmina de ouro, ou coroa, para depois,
Essas mitras eram feitas de linho fino {branco} e tambm
chamadas tiaras- Nada indica que os adornos usados nas cabeas
pelos lideres religiosos do catolicismo tenham qualquer seme
lhana ou algo em comum com essas mitras. So meras imitaes,
Alegam que o papa sucessor de Pedro, mas este jamais teria
permitido vestir-se com essa mitra. De fato, nem sequer existia a
funo de sumo sacerdote, biblicamente, depois da ressurreio
de Cristo, apesar de que os lideres judeus continuaram seguindo
essa ordem do antigo, mas anulado, concerto da Lei. O branco deve
reafirmar pureza e santidade diante de Deus
O cordo era totalmente azul, reafirmando tambm o carter
celestial do sumo sacerdote. Nenhum dos outros sacerdotes usava
esse cordo. Aro e os sucessores no sumo sacerdcio eram os
representantes diretos de Deus ao povo, at que o verdadeiro
Sumo Sacerdote cumpriu Seu ministrio terrestre, apesar de que,
com o passar do tempo, houve uma tamanha deturpao dessa
representao entre eles*
O cordo exercia uma funo Importantssima* Segurava a
lmina de ouro que anunciava o verdadeiro carter de Deus, a Sua
santidade.
Deixamos de lado, neste captulo, o estudo da importncia
dos ornamentos de ouro e pedras preciosas nas vestes do sumo
sacerdote; ser o assunto do prximo captulo.
"Bendize, minha alma, ao Senhor! Senhor, Deus meu,
como tu s magnifieente! sobrevestido de glria e majestade."
Salmo 104.1

Captulo Seis

Os Ornamentos das
Vestes Sagradas
Alm da beleza das vestes em si, havia diversas peas t raba
lhadas em ouro e pedras preciosas. Cada uma das peas se
prestava a um fim especfico no vesturio do sumo sacerdote. .Mo
h dvida de que ornavam aquelas vestes e serviam como mais
um meio de identificao do sumo sacerdote. No obstante,
muito duvidoso terem sido essas as razes principais por que
Deus ordenou a confeco e emprego delas no vestario do que
era o advogado apontado por Deus como intermedirio. Obvia
mente, h simbolismo e lies importantes que no devem ser
ignoradas, mas que so aplicadas ao nosso Senhor Jesus na Sua
advocacia atual por ns, o Seu povo, (1 Joo 2.1).
Diversos objetos eram trabalhados em ouro. Desejo examinar
cada um deles; mas, no momento, concentremos nossa ateno no
simbolismo do prprio ouro nas Escrituras. Existem muitas refe
rncias a esse metal. Algumas vezes refere-se apenas ao seu valor
aquisitivo. No entanto, na grande maioria das vezes citado em
relao ao Tabernculo, ao Templo, ao sumo sacerdote, ou
habitao de Deus- Isso nos leva a concluir, bblica e logicamente,
sobre a sua importncia tipolgica.
H uma bela descrio, em Apocalipse 21, da Nova Jerusa
lm, o lugar da eterna habitao de Deus e dos salvos. Desejo
59

60

A LEI E A GRAA

apontar algumas observaes dadas sobre essa cidade. Notem

Apocalipse 21.18,21-23:
"A estrutura da muralha de jaspe; tambm a cidade de
ouro puro, semelhante a vidro lmpido... As doze portas so
doze prolas, e cada uma destas portas de uma s prola. A
praa da cidade de ouro puro, como vidro transparente. Nela
no vi santurio, porque o seu santurio o Senhor, o Deus
Todo-poderoso e o Cordeiro. A cidade no precisa nem do sol,
nem da lua, para lhe darem claridade, pois a glria de Deus a
iluminou, e o Cordeiro a sua lmpada."
Que cena vislumbrante! Curiosamente, um dos significados
da palavra ouro exatamente isso; ouro, na lngua original,
significa o que brilha; vislumbrante; que emite luz trmula. O
quadro apresentado nos versos citados descreve claramente algo
glorioso, muito alm da concepo humana. O objeto de toda essa
glria no para destacar a cidade em si, mas para revelar a glria
do Rei da glria. Certamente nossa ateno no se concentrar na
moradia, mas no Rei que nosso Sumo Sacerdote. Em Cantares
lemos a seguinte descrio de Cristo, o esposo:
"O meu amado alvo e rosado, o mais distinguido entre dez
mil. A sua cabea como o ouro mais apurado" Cantares 5.1011a.
Os salmistas declaram que os juzos e os mandamentos do
Senhor excedem, em valor, o mais puro ouro (cf. SI 19.10; 119.127).
No sentido tipolgico, o ouro sempre representa algo refinado e
glorioso. Trs exemplos envolvendo os salvos so 1 Corntios 3.12,
13; Apocalipse 5.8; J 23.10:
"Contudo se o que algum edifica sobre o fundamento
ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, manifesta
se tomar a obra de cada um; pois o dia o demonstrar, porque
est sendo revelado pelo fogo; e qual seja a obra de cada um o
prprio fogo o provar."
", . . os vinte e quatro ancios prostraram-se diante do
Cordeiro, tendo cada um deles uma harpa e taas de ouro
cheias de incenso, que so as oraes dos santos."
"Mas ele sabe o meu caminho; se ele me provasse, sairia eu
como ouro. Os meus ps seguiram as suas pisadas; guardei seu
caminho, e no me desviei dele."( Cf. Malaquias 3.3).

Os Ornamentos das Vestes Sagradas

61

O ouro, para tornar-se puro, necessita passar pelo fogo. O

objetivo das provaes na vida do crente sempre a purificao,
para que seja manifestada a glria de Cristo na vida dos Seus
discpulos,
E inegvel que Satans sempre procura falsificar as coisas de
Deus com o intuito de desviar os olhos do mundo em geral, e do
povo de Deus em particular, do Deus verdadeiro. H muitas
exemplos registrados no Velho Testamento de dolos esculpidos
ou fundidos de ouro para servirem como deuses. A glria que
pertence exclusivamente a Deus foi atribuda a imagens de ouro
(cf. Salmo 115.4; Daniel 5.4; Jeremias 10.2-5). Talvez o caso mais
triste de todos envolveu o prprio Aro, aquele que seria indicado
por Deus para servi-lO como o primeiro sumo sacerdote. Em
Exodo 32 est relatado como ele fundiu um bezerro de ouro e
falou:
"So estes, Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra de
Egito. Aro, vendo isto, edificou um altar diante dele e aprego
ando, disse: Amanh ser festa ao SENHOR." xodo 32.4b-5
O ouro, como tipo, sempre significa a manifestao de glria.
Portanto, cada vez que se refere ao culto a Deus, ou Pessoa dEIe,
a Sua glria est sendo manifestada. Esse o caso, sem dvida,
pelos enfeites nas vestes do sumo sacerdote no culto judaico. E
quais so esses enfeites?
Sobre o peitoral do sumo sacerdote havia uma placa quadra
da contendo doze pedras, cada uma diferente das demais, e todas
montadas em ouro (Exodo 28.15-21). No momento, queremos
considerar os engastes que seguravam e rodeavam aquelas pedras
representativas das doze tribos de Israel (Jac), o povo escolhido
de Deus. Essa nao foi escolhida e exaltada por Deus desde a
promessa feita a Abrao (Gnesis 12.1-3). Moiss faz um comen
trio extraordinrio, registrado em Deuteronmio 32.9-10 :
" Porque a poro do Senhor o seu povo; Jac a parte da
sua herana. Achou-o numa terra deserta, e num ermo solitrio
povoado de uivos; rodeou-o e cuidou dele, guardou-o como a
menina dos seus olhos."
A palavra menina nesse verso tem dois significados. Pode ser
interpretada em relao a pessoas, como traduzida no verso;

62

A LEI E A GRAA

tambm pode significar a pupila do olho. A Palavra de Deus

declara categoricamente que Ele ama a todos os povos o Suficiente
para sacrificar o Seu prprio Filho a fim de resgat-los (Joo 3.16).
A obra redentora de Cristo abrange a todas as criaturas. Ele no
deseja que ningum se perca[l Pedro 3.9)*Mas Deus reservou um
lugar todo especial para a nao de Israel no cumprimento do Seu
plano histrico e eterno. Os olhos dEIe estavam voltados especial
mente para os descendentes de Abrao, Isaque e Jac.
O peitoral era pendurado sobre o corao do sumo sacerdote.
H centenas de referncias bblicas ao corao como sendo o
centro de afeio do corpo. Veremos depois como o sumo sacerdo
te carregava os nomes dos filhos de Israel dentro desse peitoral.
Graas a Deus, o corao de Cristo foi tocado por nossa misria, e
agora todo o Seu povo tem encontrado um esconderijo nEle. O
peito tambm representa um lugar de segurana, descanso e
nutrio. Toda a esperana de Israel, e nossa tambm, depende
dessas virtudes manifestas a ns pelo nosso Sumo Sacerdote. Os
nomes das tribos, alm de serem representados no peitoral, eram
tambm levados nos ombros de Aro.
"Aro levar os seus nomes sobre ambos os ombros, para
memria diante do Senhor."
Ser que h alguma lio para ns neste quadro? Parece que
os ombros so representativos de fora, poder, vigor. Louvamos a
Deus, pois no h necessidade, nem possibilidade, de agrad-lO,
a no ser pelo Seu prprio poder e fora. Isaas 9.6 declara que "o
governo est sobre seus ombros" ( de Cristo). Veja o quadro to
lindo da ovelha perdida; Cristo Se alegra em nos oferecer a Sua
fora; Lucas 15.5:
"Achando-a, pe-na sobre os ombros, cheio de jbilo."
Cada pedra era embutida e rodeada com ouro. Isso, em si, nos
revela a importncia igual de todos aos olhos de Deus.
inconcebvel que seja de outra forma, porque a Palavra de Deus
ensina que Ele no faz acepo de pessoas. Nem todas essas tribos
serviram ao Senhor com a mesma fidelidade e entusiasmo, como
de fato nem todos os crentes hoje vivem vidas consagradas a Deus;
mas todos, sem uma nica excesso, somos rodeados pela e para
a glria de Deus.

Os Ornamentos das Vestes Sagradas

63

H mais trs objetos de ouro na vestidura. Eram as argolas, as

lorrentes e a lmina. Os dois primeiros eram entrelaados. Deus
prdenou prender o peitoral e as ombreiras juntos com argolas e
lorrentes de ouro, revelando que o amor (o corao) e o poder (os
pmbros) de Deus so inseparveis. Foi assim que Cristo tomouSe o nosso Sumo Sacerdote. xodo 28.14a, 23-27:
"e duas correntes de ouro puro; obra de fieira as
fars...Tambm fars para o peitoral duas argolas de ouro, e
pors as duas argolas nas extremidades do peitoral. Ento
meters as duas correntes de ouro nas duas argolas, nas extre
midades do peitoral. As duas pontas das correntes prenders
nos dois engastes, as pors nas ombreiras da estola sacerdotal
na frente dele. Fars tambm duas argolas de ouro, e as pors
nas duas extremidades do peitoral na sua orla interior junto
estola sacerdotal. Fars tambm duas argolas de ouro, e as
pors nas ombreiras da estola sacerdotal, abaixo, na frente
dele, perto da sua juntura, sobre o cinto de obra esmerada da
estola sacerdotal."
Argolas e correntes! Alm do fato de que eram confecciona
das com ouro puro, gosto de pensar no formato delas. Argolas
normalmente so redondas; semelhantemente, os elos de corren
tes. Posso lembrar do simbolismo das alianas de casamento, isto
, representantes de uma aliana perptua, uma promessa de
fidelidade eterna. Essa promessa foi feita da parte de Deus ao povo
de Israel, e a ns tambm. mais uma ilustrao da aliana
Irrevogvel que Cristo faz com cada filho dEIe.
Portanto, a segurana da nossa salvao depende exclusiva
mente dEIe, no da nossa fidelidade. A histria recorda que Israel
foi infiel inmeras vezes. Igualmente, cada membro do Corpo de
Cristo tem sido. Mas Deus permanece fiel. De outra forma, Ele no
seria imutvel. Paulo escreveu, em 2 Timteo 2.13;
"se somos infiis, Ele permanece fiel, pois de maneira
nenhuma pode negar-se a si mesmo."
As argolas eram presas aos engastes das ombreiras e do
peitoral, enquanto as correntes prendiam uma a outra. Foram
feitas de ouro puro tranado. Em todas as referncias bblicas
onde se fala de correntes, em sentido positivo ou negativo, o

64

A LEI EA GRAA

assunto sempre de laar, prender ou segurar. Neste caso, o

peitoral jamais poderia ser separado das ombreiras, e o sumo
sacerdote era sumariamente proibido de apresentar-se diante de
Deus sem vestir a estola sacerdotal, com as ombreiras e o peitoral,
onde todas as tribos de Israel eram representadas nominalmente,
(cf. xodo 28,12,28-29).
A ltima pea de ouro talvez seja a mais importante de todas.
Era a lmina de ouro presa na mitra do sumo sacerdote pelo
cordo azul. Deus descreveu em detalhes tanto a confeco dessa
pea, quanto a maneira e finalidade pela qual seria utilizada.
Nenhuma comparao entre Aro, o tipo, e Cristo, o anttipo seria
completa sem considerarmos a importncia dela. Escutem as
ordens do Senhor sobre essa lmina, xodo 28.36-38:
"Fars tambm uma lmina de ouro puro, e nela gravars
maneira de gravuras de sinetes: Santidade ao SENHOR, Atla-s com cordo de estofo azul, de maneira que esteja na mitra;
bem na frente da mitra estar. E estar sobre a testa de Aro,
para que Aro leve a iniqidade concernente s cousas santas,
que os filhos de Israel consagraram em todas as ofertas de suas
cousas santas; sempre estar sobre a testa de Aro, para que
eles sejam aceitos perante o SENHOR."
Era uma placa polidlssima de ouro puro. Certamente brilha
va como um verdadeiro espelho. O que a destacava de outra
lmina qualquer era a gravura: "Santidade ao Senhor." No nos
esqueamos nunca de que Aro, o representante de Cristo, era um
homem pecador igual a todos os demais. Por isso, ao aproximarse da Arca, no Santo dos Santos, havia necessidade da declarao,
vista de todos, de que estava representando o verdadeiro Sumo
Sacerdote. Aro entrava no lugar sagrado apenas uma vez por ano
com uma nica finalidade: apresentar as ofertas do povo, signifi
cando o arrependimento dos seus pecados diante de Deus. Era um
ato de advocacia, simbolizando o ministrio atual de Cristo Jesus
(1 Joo 2*1). Sem confisso e arrependimento, nSo havia por Aro,
e nem h por Cristo, representao aceitvel diante de Deus. Essa
lmina declarava a exigncia que Deus fazia de santificao de
Seu povo, para que pudesse abeno-lo.
Infelizmente, muitos crentes em nossos dias procuram as
bnos de Deus sobre as suas vidas, mas no sentem a necessida
de de se consagrarem diante dEIe. Todavia, como Israel no foi

Os Ornamentos das Vestes Sagradas

65

aceito diante do Senhor sem que essa lmina estivesse na testa de

Aro. Deus no aceita ningum na Sua presena que no esteja
pronto a reconhecer e confessar que um verdadeiro ru diante
dEIe. Ele nos exorta:
C "'Porque escrito est: Sede santos, porque eu sou santo."
(1 Pedro 1.16)

As Pedras Preciosas
Nas ombreiras havia duas pedras de nix, montadas em
de ouro, nas quais eram gravados os nomes dos doze
julhos de Jac, como sinal da glori fcao desse povo em forma de
nmorial. Foram colocados os nomes de seis filhos de cada lado,
fbbre os ombros do sumo sacerdote. xodo 28.9-12:
"Tomaras duas pedras de nix, e gravars nelas os nomes
dos filhos de Israel: seis de seus nomes numa pedra, e os outros
seis na outra pedra, segundo a ordem do seu nascimento.
Conforme a obra de Japidad or, como Iavores de sinete gravars
as duas pedras, com os nomes dos filhos de Israel: engastadas
ao redor em ouro as fars. E pors as d uas pedras nas ombreiras
da estola sacerdotal por pedras de memria aos filhos de Israel;
e Aro levar os seus nomes sobre os seus ombros, para
memria diante do Senhor." xodo 28.9*12.
O significado da palavra nix branquear, alvejar, referindose a algo precioso. A pedra conhecida por nix hoje outra, sendo
de camadas de cores diferentes. Retrate este quadro comigo:
pedras alvas, guarnecidas com ouro e gravadas com os nomes dos
doze filhos de Israe) (Jac). Branco pureza esantificao; ouro
glorificao; nomes pessoais, carregados nos ombros do sumo
sacerdote. A histria de Israel deixa bem claro que -entre esses
filhos no havia nem um perfeito. Todos reclamaram de Deus no
deserto, Todos participaram da orgia ao fundirem o bezerro de
Qj^ro, Todos se prostituram diante de outros deuses. O quadro
no nada diferente com os crentes hoje. No h um crente sequer
que se apresente diante de Deus perfeito e glori ficado. Mas Deus
nos revela como Ele via Israel, Seu povo escolhido, e como Ele nos
v em Cristo-

66

A LHE A GRAA
"Porque a poro do SENHOR o seu povo; Jac a parte
da Sua herana. Achou-o numa terra deserta, e num ermo
solitrio povoado de uivos, rodeou-o e cuidou dele, guardouo como a menina dos seus olhos/' Dt 32.9-10
" Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto
em Cristo Jesus. .. e aos que chamou, a esses tambm justificou;
e aos que justificou, a esses tambm glorificou." Rm 6.1, 30b

Voltando nossa ateno ao texto em xodo, notamos que os

nomes eram gravados naquelas pedras "como lavoresde sinete".
Significa que tornaram um selo da graa de Deus diante de todo
o povo. O sinete era a gravura no anel, identificando a autoridade
e autenticidade das pessoas. Era usado pelos reis para selarem e
tomarem inviolveis os seus decretos. O caso mais impressionan
te foi o do rei Dario, que selou o decreto pelo qual Daniel teve que
ser lanado na cova dos lees (Daniel 6.17),
Um outro texto que emprega essa mesma palavra na lngua
hebraica, reforando esse princpio, Ageu 2,23:
"Naquele dia, diz o SENHOR dos Exrcitos, tomar-te-ei,
Zorobabel, filho de Sealtiel, servo meu, diz o SENHOR, e te
farei como um anel de selar; porque te escolhi, diz o SENHOR
dos Exrcitos."
Deus havia escolhido Abrao, Isaque, Jac, e seus filhos como
objetos da Sua bno. Essa determinao de Deus era irrevogvel,
da mesma forma que o sinete atestava o carter inviolvel dos
documentos. Portanto, as pedras de nix, com os nomes dos filhos
de Jac gravados nelas, eram um testemunho da parte de Deus da
Sua imutabilidade em relao a Israel. O Novo Testamento atesta
a validade dessa premissa.
No diferente com os crentes. Deus declara que todos os
salvos esto seguros nEle. Ele tem-nos dado o selo do Seu Esprito,
a garantia de que, imperfeitos como somos, ainda estamos escon
didos nAquee que perfeito. Isso jamais pode ser alterado por
ningum, Joo 10-28-30:
"E eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, eternamente,
e ningum as arrebatar da minha mo. Aquilo qfue meu Pai me
deu maior do que tudo; e da mo do meu Pai ningum pode
arrebatar. Eu e o Pai somos um."
Nossos nomes esto no Livro da Vida, louvado seja Deus! Ele

Os Ornamentos das Vestes Sagradas

67

dedarou a respeito das gravuras nas ombreiras que todos os

alvos so para memria diante do Senhor, uma demonstrao
perptua d eficcia do sacrifcio do nosso Sumo Sacerdote.
A instruo era para gravar os nomes dos filh o s de Israel,
c on fo rm e a ordem do seu nasci mento, seis em cada pedra. A
ordem, ento, eta a seguinte: na primeira pedra apareciam os
nomes de Rben, Simeo, Levi, Jud, D e Naftali. Na segunda
pedra foram gravados os nomes de Gade, Aser, Issacar, Zebulom,
Jos e Benjamim. Ao dividir a terra prometida, nem todos esses
ganharam heranas. No entanto, cada vez que o sumo sacerdote
se apresentava diante do propiciatrio, eram esses os nomes
jfapresentados, Apesar de Deus fazer certas distines entre as
raibos quanto herana e ao ministrio delas, nenhuma era prefe
rida acima das demais na sua representao pelo sumo sacerdote.
Eram consideradas como uma unidade, um todo. Sabemos que h
grande diferena de capacidades, dons e ministrios entre os
salvos, mas nenhum dele? preferido aos olhos de Deus- A nfase
do quadro a uniao em Cristo.
Os mesmos nomes eram gravados em pedras separadas,
mostrando sua individualidade. Deus viu Israel como uma nica
nao, mas ao mesmo tempo contemplava cada tribo em particu
lar.
O mesmo princpio rege a Igreja, H apenas "um corpo"
{Efsios 4.4), mas cada crente objeto especial do amor, da graa
eda misericrdia do Senhor. Diante dEIe cada um tem valor igual
por ter sido comprado pelo mesmo preo, o sacrifcio de Cristo.
As pedras eram de cores variadas, mas todas de grande valor,
H quem procure um tipo em cada pedra relacionando com o
carter da tribo. Isso difcil, uma vez que a Bblia no nos oferece
muita informao sobre o carter de cada filho de Jac. A descrio
mais completa a bno do prprio Jac registrada em Gnesis
49, que nos parece insuficiente para formular qualquer premissa
a respeito.
As pedras que foram utilizadas, as pessoas que cada uma
delas representava e as suas cores so estas: (1) Srdio {Rben},
Vermelha; (2) Topzio (Simeo), amarela; (3) Carbnculo (Levi),
Verde; (4) Esmeralda {Jud}, verde; (5) Safira |D}, azul-escuro
com manchas douradas; (6) Diamante {Naftalij, cristalina
durissi ma, (7) Jacinto JGade |,a zut -gua -marinha; (8) gta fAser},
translcida com camadas de cores diferentes, <9) Ametista (tssacarj.

68

A LEI E A GRAA

prpura; (10) Berilo {Zebulom}, verde; (11) nix {Jos), branca; e

(12) Jaspe {Benjamin}, jade, verde. Todas essas pedras foram
montadas juntas em ouro em quatro linhas de trs pedras, Certa^
mente formava uma pea muito colorida e lindssima. Essa jia foi
colocada dentro do peitoral, encostado no corao do sumo sacer
dote. Muitas dessas pedras so mencionadas novamente em
Ezequiel 28 e Apocalipse 21.
Deus nos mostra um quadro semelhante em relao Igreja.
Pedro escreve, em 1 Pedro 2,5:
"tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois
edif iados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de
oferecerdes sacrifcios espirituais, agradveis a Deus por inter
mdio de Jesus Cristo."
Nenhum estudo sobre essa vestidura seria completo sem
mencionarmos mais dois objetos escondidos naquele peitoral;

O Urim e o Tumim
"Tambm pors no peitoral dojuzo oUrimeoTumim, para
que estejam sobre o corao de Aro, quando entrar perante o
SENHOR,.," xodo 28.30a,
No encontramos nenhuma descrio do material ou forma
to dessas peas. No obstante, eram de suma importncia na
histria de Israel. H apenas uma citao na Palavra de Deus que
se refere ao Urim sozinho, enquanto o Tumim sempre mencio
nado junto com o Urim. Como so mencionados apenas sete vezes
no Velho Testamento e nunca no Novo Testamento, sabemos
muito pouco sobre eles. Por outro lado, ao examinarmos os poucos
textos que existem, conclumos que Deus se comunicava com Seu
povo por meio deles. Quando Esdras e Neemias reedificaram o
templo e os muros de Jerusalm, os sacerdotes eram proibidos de
comer das coisas sagradas at que levantassem um sacedrote com
Urim e Tumim (Esdras 2.63; Neemias 7.65). Isto indica que ainda
no havia entre eles um sumo sacerdote, o nico autorizado por
Deus para carreg-los. Evidentemente, eles constituam uma das
formas pela qual Deus comunicava a Sua vontade ao povo. H um
verso em 1 Samuel que nos ajudar a perceber esse fato: 1 Samuel
28.6:

Os Ornamentos das Vestes Sagradas

69

{^Consultou Saul ao 3ENHQ.R, porm no lhe respondeu,

iu*m por sonhos, nem por Urim, nem por profetas."
Louvamos a Deus os meios perfeitos para se conhecer a Sua
vcii rtadehoje; pela Bblia, pelo Esprito Santo e, acima de tudo, por
Hjfis.,. nosso grande Sumo Sacerdote que nos estende este convite:
"Acheguemo-nos, portanto, confiadamen te, junto ao trono
da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa
para socorro em ocasio oportuna../', Hebreus 4,16

Captulo Sete

Aro e Cristo
Comparaes
e Contrastes
Examinamos, com ateno, todas as vestes do sumo sacerdo
te e o simbolismo ou aplicao de cada uma delas ao ministrio de
Jesus. E patente que o prprio Jesus nunca Se vestiu com elas;
porm, isso, em si, confirma a importncia tipolgica das vestes de
Aro. Alis, um dos maiores contrastes entre Aro e Jesus era
exatamente neste ponto: nosso Senhor, ao andar entre os homens,
TiSo aparentava nada diferente do que os demais. Esafas 53.2b,3
declara:
^No tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo mag ne
nhuma beleza havia que nos agradasse, Era desprezado, e o
mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabe o
que pd&cer; * como um do quem os homens escondem o
rosto, era desprezado, e dele no fizemos caso."
Este captulo tem como finalidade verificar o ministrio do
ftutno sacerdote e quai s eram as funes semelhantes no ministrio
de Cristo* Ao mesmo tempo, por ser Aro um mero mortal,
pecador, necessitamos verificar como seu ministrio diverge do
ministrio do Senhor.
71

72

A LEI E A GRAA

O melhor quadro bblico para se observar a maneira como

Aro foi confirmado no oficio de sumo sacerdote encontra-se nos
captulos oito e nove de Levtico. Vamos seguir aqueles passos de
consagrao com o intuito de verificar como esse quadro caracte
riza o nosso Sumo Sacerdote.
O primeiro texto que desejo apresentar para nossa considera
o Levtico 8.10,12:
"Ento Moiss tomou o leo da uno, e ungiu o tabemculo,
e tudo que havia nele, e o consagrou;... Depois derramou do
leo da uno sobre a cabea de Aro, ungiu-o para consagr-lo/'
O leo da uno era uma forma de ungento, uma substncia
gordurosa composta de vrios elementos. Encontramos as instru
es divinas para seu preparo em Exodo 30.23-25:
"Tu, pois, toma das mais excelentes especiarias de mirra
fluida quinhentos siclos, de cinamomo odoroso a metade, a
saber, duzentos e cinqenta siclos, e de clamo aromtico
duzentos e cinqenta siclos, e de cssia quinhentos siclos, se
gundo o sido do santurio, e de azeite de oliveira um him, disto
fars o leo sagrado para a uno, o perfume composto segun
do a arte do perfumista: este ser o leo sagrado da uno/'
Antes de examinarmos o contedo desse leo da unSo,
interessante verificar o volume. O peso total das especiarias era de
mil e quinhentos siclos, um pouco mais de dezessete quilos.
Logicamente, essas essncias foram todas empregadas em forma
lquida, pelo fato de a composio ser chamada "leo", Alm
delas, acresenta va-se um him, ou seja 3,67 litros, de azeite puro de
oliva- Esse leo da uno era usado paia ungir o sumo sacerdote,
os sacerdotes, e consagrar todos os pertences do Tabemculo.
Um pequeno comentrio sobre cada um dos cinco compo
nentes nos ajudar a entender a importncia e os simbolismos do
leo. O primeiro elemento mencionado a mirra. Era uma substncia extrada de um tipo de arbusto e at hoje emprega do como
um aromatizante em perfumes, medicamentos, etc. H dezessete
referncias mirra na Bblia. Alm das referncias ligadas a esse
leo, oito vezes a palavra tem alguma relao com Cristo, e duas
com a Igreja. A palavra refere-se a algo aromtico com diversas
utilidades, porm, amargo. Mirra mencionada oito vezes no

Aroe Cristo Comparaese Contrastes

73

Lttvro alegrico de Canta res de Salomo, sempre em referncia

sun caracterstica aromtica agradvel. Ningum seria capaz de
esquecer que foi um dos objetos de valor apresentados ao menino
Jesus pelos magos. Por outro Lado, foi misturado com vinagre e
oferecido ao Senhor para saciar a Sua sede na cruz do Calvrio;
evidentemente possua algum efeito analgsico, mas Jesus no
(tomou. Sua morte era excruciante, mas a amargura nunca O
caracterizou. Na primeira citao, percebe-se a sua preciosidade;
fenquanto na segunda, a zombaria do sofrimento de Cristo- Joo
5SC39-4 revela que era um dos aroma tizantes dos 45 quilos que
rJicodemos empregou para embalsamar o corpo do nosso Senhor.
A palavra cinamomo aparece apenas quatro vezes nas Escri
turas. Conhecemos hoje por canela, extrada da entrecasca de
uma rvore. No entanto, o leo de cinamomo um extrato prove
niente das flores, frutos e razes dessa mesma rvore- Todas as
referncias bblicas apontam a sua fragrncin ou seu grande valor.
No nativo da Palestina nem do deserto do Neguebe. Era
Importado do Sri Lanka (antigo Ceilo) e Malsia, muito longe
dos israelitas, contribuindo para o seu alto valor.
Outro ingrediente importante no leo da uno era o clamo.
A palavra significa um canio ou junco. Esta palavra genrica,
referindo-se ao formato semelhante de diversas plantas, A planta
provavelmente era um tipo de lrio roxo cujas razes eram utiliza
das para produzir um extrato per fumoso e valioso. No grego a
palavra kalamus. Aparece duas vezes no livro de Marcos, no re
lato do julgamento e da morte do nosso Senhor. Marcos 15.19,36:
"Davam-lhe na cabea com um canio (kalamus), cuspiam
nele e, pondo-se de joelhos, o adoravam. E um deles correu a
embeber uma esponja em vinagre, e pondo-a na ponta de um
canio (kalamus), deu-lhe de beber. . ."
Ainda nos resta considerar a cssia* Mais uma vez a palavra
genrica, referindo-se a um grande nmero de plantas diferen
tes. O sene, encontrado em diversos produtos medicinais, vem da
cssia. A parte da planta utilizada a casca da qual se extraem as
essncias. A maior parte dos produtos utilizados hoje vem da
ndia, perfumosa, semelhante canela. Como no era nativa da
regio onde Israel andava, conclumos que as duas virtudes
principais eram a sua preciosidade e sua fragrncia; duas virtudes

74

A LEI E A GRAA

indiscutveis dAquele que veio de um lugar longnquo, para

oferecer-Se como um sacrifcio de aroma agra dvel diante de Deus
por ns.
Pois bem, todas essas especiarias eram misturadas com o
azeite puro de oliva. Portanto, h dois assuntos aqui para serem
examinados. Primeiro, o simbolismo do azeite ou leo puro;
segundo, a importncia bblica da oliveira.
Muitas vezes o leo mencionado nas Escrituras somente em
referncia s suas utilidades. Contudo, h fartas evidncias de ele
ser representativo da pessoa do Esprito Santo, especialmente
quando a construo gramatolgica inclui referncias a uma con
sagrao (uno, sagrado, etc.), e isso ocorre aproximadamente
cinqenta vezes nas Escrituras. A palavra uno, na lngua
hebraica, significa consagrar, ungir, ou seja, um dom. Ora, a
Palavra de Deus no nos deixa dvida de que esse ministrio
pertence exclusivamente ao Esprito Santo. Cada vez que encon
tramos a palavra leo ligada a essas outras palavras, sempre se
refere a algo sagrado, separado e consagrado por Deus. O Salmo
45 de carter cristolgico: descreve o Ungido de Deus. Um verso
do Novo Testamento que confirma essa tipologia encontra-se em
Atos. Vejam Salmo 45.7; Atosl38:
"Amas a justia e odeias a iniqidade; por isso Deus, o teu
Deus, te ungiu com o leo de alegria como a nenhum dos teus
companheiros."
"Como Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo
e poder; o qual andou por toda a parte, fazendo o bem e
curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com
ele." (Cf- Atos 4.27; Hebreus 1.9),
Qual seria a importncia da oliveira? H vrias ocasies na
Bblia onde Deus usa a palavra para comunicar a idia de
frutificao, florescimento ou prosperidade. Recordamos que aps
o dilvio o primeiro sinal de vida nova sobre a terra foi uma folha
nova de oliveira, trazida a No pela pomba. No cremos que tenha
sido simples coincidncia Jesus ter feito Sua orao intercessria
por ns para onde ia "de costume" (Lucas 22.39), no Jardim das
Oliveiras.
Davi fala a seu prprio respeito, no Salmo 52.8; e Osias 14,6
faz uma comparao entre Cristo e oesplendor da oliveira. Vejam:

Aro e Cristo Comparaes e Contrastes

75

"Quanto a mim, porm, sou como a oliveira verdejante, na

t casa de Deus; confio na misericrdia de Deus para sempre/'
"Estender-se-o os seus ramos, o seu esplendor ser como o
da oliveira, e sua fragrncia como a do Lbano*"
A oliveira no uma rvore bonita, (pelo menos aos olhos
deste escritor), enquanto est sem fruto; o tronco todo retorcido
e torto, e as folhas tm uma tonalidade verde-cinza apagada. Mas
o fruto dessa rvore tem sido de grande valor, at bem antes da
vinda de Cristo. um dos alimentos principais para o povo nas
regies onde se encontra, tanto como fruta quanto como azeite que
produz. Como a Palavra de Deus apresenta suas verdades dentro
do quadro cultural do povo sob considerao, lgico que a
oliveira seria escolhida neste caso por seu valor inestimvel aos
povos do Oriente Mdio,
Em resumo, o leo da uno era algo de grande valor mone
trio, tinha um aroma muito agradvel; e o leo de oliva represen
tava o fruto, a prosperidade em Cristo. Todos esses detalhes
revelam caractersticas da pessoa de Cristo. A uno representava
a consagrao pelo Esprito Santo, Aro no seria qualificado para
o ministrio de sumo sacerdote se esses smbolos no fossem
aplicados sobre a sua cabea (xodo 29.7).
Os prximos passos para a consagrao de Aro esto relata
das em Exodo 29,1-3. Como pretendemos estudar esses mesmos
sacrifcios individualmente em captulos posteriores, destacarei
aqui apenas certos princpios peculiares consagrao do sacer
dcio, Alguns itens exigidos para esse ato pblico so enumerados
em xodo 29.1-3:
"Isto o que lhes fars, para os consagrar, a fim de que me
oficiem como sacerdotes: toma um novilho e dois carneiros
sem defeito, e pes asmos, e bolos asmos amassados com azeite
e obreias asmas untadas com azeite; de flor de farinha de trigo
os fars, e os pors num cesto, e nos cestos os irars; irars
tambm o novilho e dois carneiros."
Este captulo descreve em detalhes como cada um desses
objetos seria oferecido ao Senhor, e qual seria a participao de
Aro e de seus filhos. Por estarmos concentrando nossa ateno na
consagrao do sumo sacerdote, pretendo destacar aquelas pecu
liaridades aqui. Ao lermos o captulo na sua ntegra, aprendemos

A LEI E A GRAA
que cada um desses objetos era sacrificado a o Senhor. As expres
ses " perante o Senhor", queimada ao Senhor" e "oferta a Deus"
aparecem nove vezes nesses versos. Nunca devemos nos esquecer
de que se trata de qualificar pessoas para entrarem na presena de
Deus. Neste ponto encontramos um grande contraste entre Aro
e seus filhos, e Jesus, o Unignito Rlho e Sumo Sacerdote de Deus.
Era necessrio oferecer esses objetos que simbolizavam o minist
rio vindouro do prprio Cristo, porque os que O representariam
eram pecadores iguais ao povo em geral. Por isso, era necessrio
que Aro e seus filhos tivessem de colocar as suas mos sobre as
cabeas dos animais a serem sacrificados, transferindo simbolica
mente a sua culpa ao animal que devia ter seu sangue derramado.
Cada um desses sacrifcios representava um "aroma agradvel ao
Senhor", certamente no pelo odor, mas pelo significado deles.
Assim feito, nunca devamos esquecer que exatamente por meio
do sacrifcio de Cristo que somos qualificados para represent-lO
hoje. Desejo expandir esse aspecto ao tratarmos dos filhos de Aro
edo nosso atual sacerdcio. Um dos pontos que diferencia esses
sacrifcios dos outros que estaremos estudando encontra-se em
xodo 29.20,21:
"fmolars o carneiro, e tomarAs do seu sangue e o pors
sobre a ponta da orelha direita de Aro, e sobre a ponta da
orelha direita de seus filhos, como tambm sobre o polegar das
suas mos direitas, e sobre o polegar dos seus ps direitos; o
restante do sangue jogars sobre o altar ao redor. Tomaras
ento do sangue sobre o altar, edo leo da uno, e o espar girs
sobre Aro e suas vestes, e sobre seus filhos e as vestes de seus
filhos com ele; para que ele seja santificado, e as suas vestes,
tambm seus filhos, e as vestes de seus filhos com ele."
O derramamento e a aplicao do sangue simblico do sacri
fcio do Cordeiro de Deus o ponto-chave necessrio para a
purificao do sacerdcio. Nenhuma das vestes, nem a lavagem
com gua ou a uno com leo sagrado teria eficcia sem o
derramamento de sangue* Deus mesmo nos afirma que "sem o
derramamento de sangue, no h remisso" (Hb 9.22b). Era
necessrio que esses sacrifcios fossem feitos e o sangue aplicado
antes que Aro eseus filhos pudessem ministrar diante do Senhor.
Esse um dos tipos mais bonitos que nos apresentado no culto
judaico. Cristo no iniciou o ministrio de Sumo Sacerdote at que

A roe Cristo Comparaes e Contrastes

77

Seu prprio sangue fosse derramado,

H alguns smbolos muito importantes nesses versos. Impor
ia notar quem aplicou o sangue, onde foi aplicado, e como. O texto
revela tudo isso, mas somente um estudo pormenorizado nos
oferece a importncia simblica de cada um.
Em primeiro lugar, sabemos que foi Moiss quem aplicou o
.Sangue. Ele estava agindo em plena obedincia s ordens recebi
das de Deus. De fato, agia no lugar do prprio Pai. Comparamos
om Cristo, ordenado c autorizado pelo Pai para Seu ministrio
representativo, confirmado muitas vezes por Ele mesmo. Lem
bra mns as palavras dEIe na ocasio do batismo, e da transfigura
o de Seu Filho (Mateus 3.17; 17.5). Um excelente exemplo o
testemunho do prprio Senhor, registrado em Joo 6.38:
"Porque eu desci do cu no para fazer a minha prpria
vontade; e fitt, a vontade daquele que me enviou."
Em segundo lugar, vejamos que o sangue dos animais ofere
cidos como smbolos profticos da vinda de Cristo teve que ser
aplicado diretamente nos corpos e nas vestes. Se no for lavado
pelo sangue, ningum pode representar Jesus. O autor conhece o
caso de um jovem que estava sendo examinado por um oonseho
de pastores para ser consagrado a pastor. Um dos examinadores
tndagou-o sobre sua crena a respeito do sangue de Cristo. Ele
respondeu assim: ^No creio que o sangue de Cristo tenha mais
valor do que a gua em que Pila tos lavou as mos." Lamento dizer
que ainda assim no lhe foi negada a consagrao. Infelizmente,
creio que muitas vezes verdadeiros crentes mostram um desprezo
Semelhante pela maneira como conduzem suas vidas, fazendo a
sua prpria vontade, deixando de reconhecer e confessar seus
pecados para terem vidas consagradas e condignas da filiao em
Cristo.
Esse sangue foi aplicado nos sacerdotes de duas maneiras
diferentes: na orelha direita, no polegar da mo direita e no
polegar do p direi to, alm de ser aspergido sobre seus corpos e
vestes. Por que ser que Deus exigiu que esses membros do corpo
fossem molha dos com sangue? Farei algumas apiiaes que, pelo
menos, nos oferecem um quadro muito edificante. Primeiro, exa
minemos a importncia do lado direito. Parece-nos que, geral
mente, essa palavra indica uma posio de preferncia, poder e

78

A LEF E A GRAA

importncia. Jesus est assentado ao lado direito do Pai na glria.

Os filhos dcZebedeu desejavam sentar-se ao lado direito e esquer
do de Cristo no Seu reino. Pedro estendeu a mo direita (Atos 3,7)
para curar o coxo na porta do templo. Deus estava conferindo
sobre Aro e seus filhos essa posio diante de Israel.
Que diramos sobre orelha? As palavras hebraicas para ore
lha significam "para ampliar, escutar, expandir", etc. Trata-se,
ento, da audio e no do membro exterior. Deus estava alertando
Seus servos sobre a necessidade de sempre darem ouvidos a Ele
para ampliarem o conhecimento da vontade dEIe. Afinal, "f vem
pela pregao (audio), e a pregao pela palavra de Cristo" (Km
10-17). risto sempre "deu ouvidos" a Seu Pai durante a Sua
encarnao O mesmo seria exigido de Aro. Infelizmente, cada
vez que os israelitas deixaram dc dar ouvidos aos conselhos de
Deus, tiveram que ser disciplinados, at o ponto de serem levados
cativos Babilnia. Faremos a aplicao desse princpio aos
crentes mais adiante.
Qual o significado de polegar da mo direita? A palavra
significa grossa ou grande. o ponto de apoio da mo. H muitas
referncias palavra mo significando poder, meio., ou direo.
No sentido fisiolgico, o membro do corpo mais servidor alm
do crebro* Deus no estava ordenando soberanos, mas servos,
simples instrumentos na mo dEIe. Cristo a Cabea, e dEIe vem
o poder e a direo para todo o servio de Deus.
Ainda resta polegar do p para considerao Creio que o
polegar foi especificado pela mesma razo. E o dedo predominan
te, sendo, tambm, o dedo de apoio. Parece-me que o que mais
importa o p, eno somente o polegar. Deus nos deu os ps como
meio de Locomoo e, sem dvida, a Palavra de Deus ensina que
devem ser utilizados para servir ao Senhor. O sumo sacerdote teve
que andar entre o povo, entrar no Tabernculoe deslocar-se de um
lugar para outro, para cumprir as suas obrigaes. Isaas 52*7
declara;
"Que formosos so sobre os montes os ps do que anu rida
boas novas, que faz ouvir a paz, que anuncia cousas boas, que
faz ouvira salvaOn.."
Ouvir, servir e locomover-se para o Senhor todos fazem
parte de uma consagrao completa, jesus sempre demonstrou

A raoe Cristo Comparaes e Con trastes

79

iwsas virtudes durante o Seu. andar pelo mu rido.

Voltemos nossa ateno ao verso 21 citado anteriormente.
Nfio era suficiente que o sangue fosse aplicado aos membros
denominados. Deus exigiu aspergir tanto o sangue quanto o leo
da uno sobre os corpos e as vestes de todos aqueles separados
para ministrarem diante do povo. Esse era o ato final de puri ficao, qualificando Aro para exercer o ofcio de sumo sacerdoteTodos os casos bblicos em que aparece a palavra ou o princpio de
asp^rso, que significa respingar, simboliza um ato d c purificao
ou santificao; 1 Pedro 1.2 confirma essa premissa:
"eleitos, segundo a presdncia de Deus Pai, em santificao
do Esprito, para a obedincia e a aspersio do sangue de Jesus
Cristo,"
Mas ainda havia mais um passo a ser tomado: a alimentao
dos servos de Deus. Estes necessi tam ser alimentados para pode
rem desincumbir-se de suas responsabilidades diante de Deus.
Exodo 29,26-33 relata as providncias que Deus tomou para isso,
Notamos que ti veram que comer dos prprios animais sacrifica
dos, mais uma vez nos oferecendo um belo tipo, Jesus declarou
que Ele o Po do Cu e que no h vida fora dEIe- Por meio do
Seu sacrifcio no somos apenas purificados, mas alimentados,
tambm Todavia, importa notar que essa alimentao era restrita
aos sacerdotes; Exodo 29.33:
comero das cousas com que for feita a expiao, para
consagr-los e para santific-los: o estranho no comcr delas,
porque so santas."
Ao concluir este captulo, merece ateno o nmero sete,
mencionado nos versos 30, 35 e 37 Esse nmero representa
perfeio nas Escrituras. H muitos textos que confirmam essa
hiptese, ao estudarmos sobre a festa dos Pes Asmos, pretendo
apresentar amplas evidndas bblicas. No momento, nosso obje
tivo con fi rm a r que, obedecendo a todas as exigncias estabelecidas
por Deus, Aro estava qualificado para iniciar o ministrio pr
prio do sumo sacerdote. No prximo capitulo, dosefo comparar o
ministrio dele com o de Cristo
"Porque este o amor de Deus, que guardemos os seus
mandamentos; ora, os seus mandamentos no so penosos."
1 Joo 5.3

Captulo Oito

Os Sumos Sacerdotes
dos Dois Concertos
Segue aqui um resumo das maneiras pelas quais o ministrio
de Aro revelava a Pessoa de Cristo e, por outro lado, alguns
contrastes mostrando ser impossvel que qualquer homem fosse
um tipo (alis, sabemos que nenhum tipo perfeito) do grande
Anttipo, Jesus Cristo.
Voltando nossa ateno ao captulo oito de Levtico, desco"brimos diversos fatos impressionantes- For exemplo, apesar de
tJeus ter escolhido Aro como sumo sacerdote, exigiu um esprito
Voluntrio e obediente para trazer tudo aquilo que lhes foi orde
nado, colocando-se "perante o Senhor". Essa pequena frase
muito importante, porque indicativa da expresso da vontade
prpria de Aro e seus filhos. Observamos esse mesmo princpio
em ao na vida de Jesus, atravs de alguns textos da Palavra de
)eus: Joo 5.30; 10.15; Hebreus 5.8; 1 Pedro 1.19,20:
"Eu nada posso fazer de mim mesmo, na forma queeu ouo,
julgo. O meu juzo justo, porque n o procuro a minha
vontade, e sim, a daquele que me enviou Assim como o Pai me
conhece a mim e eu conheo o Pai; e dou a minha vida pelas
ovelhas. ...embora sendo Filho, aprendeu a obedincia pelas
cousas que sofreu. ...(resgatados) pelo precioso sangue, como
cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo, conhe-

82

A LEI EA GRAA
cido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifes
tado no fim dos tempos, por amor de vs."

Consideremos a necessidade dos sacrifcios dirios para os

pecados, incluindo os do prprio Aro e seus sucessores. Exigiase o derramamento do sangue de substitutos diariamente. Assim,
eram santificados os sacerdotes para exercerem seu ministrio
diante da congregao. O ministrio de cada um deles cessava
com a sua prpria morte. Por outro lado, Jesus tomou-se o nosso
Sumo Sacerdote somente depois da Sua morte e ressurreio. Ele
dispensou de uma vez para sempre a necessidade de outros
substitutos, porque o sangue dEIe fica apresentado eternamente
diante do Pai em pagamento pelo pecado do mundo. Aro no
somente era obrigado a ser consagrado atravs do sangue por ser
pecador, mas era necessrio que ele se alimentasse dos animais
sacrificados. Ele apresentava o sangue diante do altar e do
propiciatrio no somente pelos pecados do povo, mas tambm
por seus prprios pecados.
Jesus no teve que oferecer Seu sangue para si prprio por
no ser pecador, nem se alimentar dos animais sacrificados, por
Ele mesmo ser o "po da vida" e a alimentao do sacerdcio de
hoje, Le-, os crentes. Notem Hebreus 7.24-28, 8.1,2:
"Este, no entanto, porque continua para sempre, tem o seu
sacerdcio imtavel, por isso tambm pode salvar totalmente
os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interce
der por eles. Com efeito nos convinha um sumo sacerdote,
assim como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos
pecadores, e feito mais alto do que os cus, que no tem
necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer todos os
dias sacrifcios, primeiro por seus prprios pecados, depois
pelos do povo; porque fez isto uma vez por todas, quando a si
mesmo ofereceu. Porque a lei constitui sumos sacerdotes a
homens sujeitos fraqueza, mas a palavra de juramento, que
foi posterior lei, constitui o Filho perfeito para sempre. Ora,
o essencial das cousas que temos dito que possumos tal sumo
sacerdote, que se assentou destra do trono da Majestade nos
cus como ministro do santurio e do verdadeiro tabernculo
que o Senhor erigiu, no o homem."
Havia uma promessa, na realidade indipensvel, feita a Aro
aps ter completado todas as exigncias para sua a consagrao;

Os Sumos Sacerdotes dos Dois Concertos

83

ele havia feito tudo, no tocante quilo que era humanamente

oorvel, mas ainda no era qualificado para ministrar diante do
Penhor. A promessa divina e o seu cumprimento esto registrados
em Levtico 9.6,22b-24:
"Disse Moiss: esta cousa que o Senhor ordenou fareis: e a
glria do Senhor vos aparecer- - - havendo feito a oferta pelo
pecado, e o holocausto, e a oferta pacifica, ento entraram
Moiss e Aro na tenda da congregao; e saindo, abenoaram
o povo; e a glria do Senhor apareceu a todo o povo. E eis que
saindo fogo de diante do Senhor, consumiu o holocausto c a
gordura sobre o altar; o que vendo o povo, jubilaram e prostraram-se sobre os seus rostos."
Sem a apario da glria de Deus (i,e, a Shekinah) e o fogo
divino do cu, representando o juzo de Deus sobre o pecado,
hfienhuma parte do culto judaico teria o selo de Deus. Apesar das
HgMgncias tipo lgicas nas vestes e nos atos de consagrao que
Uimbolizavamcaracter&ticasde Jesus Cristo, a verdadeira aprova
o milagrosa dos cus era essencial para qualificar Aro como o
sumo sacerdote. No estudo sobre sacrifcios e ofertas farei um
estudo minucioso sobre a tipologia do fogo nas Escrituras Sagra
das, e como ela se aplica vida de Jesus. No obstante, parece
Necessrio examinar a importncia da Shekinah.
Apesar de a palavra Shekinah no aparecer nenhuma vez na
Bblia, significa um evento que relacionado repetidas vezes ao
.culto judaico (e essencial na vida do crente para um andar digno
ixante da Deus). A palavra hebraica, da raiz shkn, eempregada
universalmente na sua forma original. Por ser um "barbarismo",
0 acento se d na penltima slaba. Foi empregada pelos judeus e
tambm, o pelo mundo cristo de hoje, para indicar a presena
.visvel da glria de Deus, Esse era, e continua sendo, o verdadeiro
selo de Deus sobre qualquer vida e ministrio espiritual. Alm da
^ocasio da consagrao dos sacerdotes, h muitos outros textos
bblicos onde encontramos essa manifestao da glria de Deus.
Vejamos outros dois exemplos para confirmar seu significado.
Quando a construo do Tabernculo foi totalmente acabada.
xodo 40.34 diz que "a glria de Deus encheu o Tabernculo";
1 Reis H.10,11 relata que, ao completarem a construo do Templo
de Salomo, no dia da consagrao, "a glria de Deus enchera a
casa". Estes, e outros textos, nos revelam que todas as vezes que

84

ALEI EA GRAA

o povo de Deus realizava a Sua vontade, Ele manifestava a Sua

glria visivelmente. Cremos que nada mudou nos propsitos de
Deus* Somente, na medida em que vivermos em comunho com
Deus, comprovada por nossa obedincia s Suas ordens, veremos
a glria de Deus manifestada em nossas vidas.
Observemos como essa glria foi derramada sobre a vida e
ministrio de Jesus. Deus havia falado dos cus em duas ocasies
distintas que Jesus era o Seu Filho Amado. A primeira foi no Seu
batismo, enquanto a segunda, na transfigurao (cf. Lucas 3-21,22;
Mateus 17,1-8)* Mas apesar dessas confirmaes da filiao e da
divindade de Cristo, o Sumo Sacerdcio dEIe foi realizado por
outras trs manifestaes divinas e milagrosas, antes que Ele
pudesse ser oficializado como nosso Sumo Sacerote. A primeira
ocorreu quando Jesus "se fez pecado por ns" (2 Co 5,21), substi
tuindo os animais sacrificados. Todos os quatro evangelistas
relatam esse acontecimento- As referncias bblicas so: Mateus
27*45-54; Marcos 15.22-41; Lucas 23. 33-49 e joao 19.17-30, No
entanto, h certos detalhes que devem ser levados em considera
o, A segunda, e primeiro milagre, foi a escurido que caiu sobre
a terra em pleno dia O Pai Celeste teve de permitir que o juzo
sobre os nossos pecados fiasse colocado sobre Seu Filho Amado
(M t27.45). Jesus, naquel a hora, "clamou em alta v oz: Pai, nas Tuas
maos entrego o meu esprito!" Deus estava declarando visivel
mente que ,Ja Luz do mundo" havia realizado a vontade dEIe,
tomando sobre Si os nossos pecados. A terceira, e outro grande
milagre, confirmando a aprovao do sacrifcio de Cristo, est
relatado em Mateus 27.51,52:
"o vu do sant ur io &erasgou emdu partes de al to a ba xo,
tremeu a terra, fenderem-se as rochas, e abriram-se os sepul
cros e muitos corpos dos santos, que dormiam, ressuscitaram."
A ningum, at aquela hora, era legalmente permitido ver
atrs do vu do santurio (cf. o livro "A Pessoa de Cristo no
Tabem cuio"), afora aquele que simbolizava a pessoa eo minist
rio de Jesus, Todavia, na hora da morte de Cristo, Deus cessou de
habitar no Santo dos Santos do Templo- No havia mais necessi
dade de representantes humanos, uma vez que o supremo sacri
fcio, requerido para cumprir as exigncias de Deus, havia sido
feito, Toda a natureza criada por Deus foi abalada. Deus provou

Os Sun tos Sacerdotes dos Dois Concertos

85

que a ressurreio dos mortos torna-se possvel por meio de

Cristo. Nem um sumo sacerdote da ordem levtica possua poder
Bfeirielhant. Alis, c interessante imaginar que talvez alguns deles
ati vessem entre os que ressurgiram naquela hora, no mesmo?
H pelo menos mais um milagre que nos chama a ateno.
>testemunho do centurio e os guardas pagos responsveis pela
txecuo da sentena de morte de Cristo. Ouam o testemunho
deles {Mateus 27.54b):
"Verdadeiramente este era o Filho de Deus."
Ees puderam compreender o que os prprios religiosos no
puderam, isto , que Deus havia declarado publicamente a Sua
aprovao pelo sacrifcio do Seu Filho atravs da manifestao do
Seu poder e da Sua glria,
O segundo fato histrico que confirma o Sumo Sacerdcio de
Cristo a Sua ressurreio. Apesar do desespero e da incredulida
de dos discpulos, e dos cuidados tomados pelas autoridades
religiosas, pedindo guardas ao redor do sepulcro, nada podia
impedir que Ele r e s s u r g is s e , cumprindo a Sua palavra eo plano de
Deus. Paulo descreve, em todo o captulo quinze de 1 Corntios, o
grande significado desse fato. Nenhum dos animais sacrificados
no culto judaico, nem Aro, ou nenhum outro dos prprios sumos
sacerdotes, jamais voltaram a viver. Paulo declara que para nada
teria valido a crucificao de Cristo se Ele tivesse permanecido no
Sepulcro. Mas, ao sair do tmulo, Jesus ainda no havia sido
empossado no ministrio do Sumo Sacerdote. Da mesma forma,
to m o era necessrio para o sumo sacerdote apresentar o sangue
dos animais diante de Deus no propiciatrio, era necessrio que
Ele se apresentasse diante do Pai, oferecendo o Seu prprio sangue
para satisfazer eternamente a ira de Deus contra o pecado. Jesus
gbnfnnou essa necessidade Maria, de acordo com Joo 20.17.
Hebreus 9,26b reafirma essa premissa:
" Recomendou-the Jesus: No mc detenhas; porque ainda
no subi para meu Pai, mas vai ter com os meus irmos, e dizelhcs: Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso
Deus."
"Agora, porm, ao se cumprirem os tempos, se manifestou
uma vez por todas, para aniquilar pelo sacrifcio de si mesmo
o pecado."

86

A LEI E A GRAA

Recordamos que ao sumo sacerdote do velho concerto era,

permitido entrar apenas uma vez por ano diante do propiciatrio,
mas jamais podia permanecer ali. Era apenas numa ocasio por
ano. Os outros sacerdotes jamais podiam entrar l sob pena de
morte. Isso representa outro contraste muito grande entre ele e
Cristo. Por Cristo ter cumpri do todas as exigncias da lei de justia
de Deus, Ele entrou na presena de Deus e, assim, assegurou o
direito da Sua permanncia ali. Conseqentemente, vejam o pri
vilgio que Ele conquistou para ns hoje, Hebreus 10. 19-22:
"Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos
Santos, pelo sangue de Jesus, pelo no vo e v ivo ca m Lnho que Ele
nos consagrou pelo vu, isto , pea Sua carne, e tendo grande
sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos, com sincero
corao, em plena certeza de f, tendo os coraes purificados
de m conscincia, e lavado o corpo com gua pura", {cf.
Hebreus 4,14-16).
Jesus retornou ao cu e tomou o Seu lugar, sentado destra
do Pai, de onde Ele exerce a intercesso a favor de todos os que se
declaram pecadores e desejam se apresentar diante dEIe, Sim, EJe
ouve nossas oraes, supre nossas necessidades, perdoa nossos
pecados, intercede por ns diante do Pai, tudo com base no Seu
sacrifcio, para a glria dFie (Hebreus 8.1). Jamais cessaremos de
nos maravilhar por Jesus nos ter apresentado diante do Pa vestido
na Sua prpria santidade, isto 6, Deus nos v to perfeitos como a
Seu prprio Filho. Essa 6 a nossa posio atual (cf, Efsios 1.3-14).
Contudo, enquanto permanecemos na carne, Cristo est minis
trando em ns pelo Esprito Santo para nos conformar imagem
dEIe mesmo (cf. o estudo sobre o sacerdcio do novo concerto,
mais adiante, neste livro).
Um sumo sacerdote atava uma placa de ouro na testa que
proclam ava "San tid ad e ao Sen h or," A placa era apenas
representaviva de Jesus, o nico que chamado "o Santo de
Israel" nas Escrituras, titulo que aparece especialmente no livro de
Isaas. Por isso os salvos so constantemente exortados a adorar
"o Senhor na beleza da (Sua) santidade/'
Merece nossa ateno um outro aspecto interessante sobre o
sumo sacerdcio levtico. Refere-se h ordem de sucesso. Ao
estabelecer o culto judaico, Deus separou a tribo de Levi para
servi-lO; Aro, como sumo sacerdote, e seus filhos como sacerdo-

Os Stttnos Sacerdotes dos Dois Concertos

87

ttt. Deus ordenou que aquela ordem fosse preservada "perpetua

mente.'' O sucessor seria, normalmente o primognito. NSo
obstante., Deus matou o primognito de Aro, Nadabe (cf. Lv 10-12), por oferecer-Uie "fogo estranho-" As Escrituras nos ensinam
taue Eleazar, o terceiro filho., era o sucessor de Aro, (Mm 20.26-28).
lyxiste um fato muito interessante relacionado com Eleazar. Deus
havia declarado que por causa da incredulidade de Israel e da falta
tfe confiana nEle para vencer os inimigos em Cana, as nicas
pes soas daquela gerao a quem seria permitido entrar em Cana
seriam;.Calebe e Josu (cf. Mm 14.30). Mas notem bem Eleazar era
o sacerdote daquela mesma gerao. Contudo, entrou na terra
prometida com a nao de Israel. Verifiquem comigo trs textos
que afirmam esse fato; o primeiro refere-se s instrues de Moiss
a Eleazar e Josu sobre a diviso da terra; o segundo fala da
realizao daquela incumbncia por estes dois aps entrarem em
Cana, Nmeros 34,17, Josu 17.4 e 24.33, (veja Juizes 20*20):
"So estes os nomes dos homens que repartiro a terra por
herana: Eleazar, o,sacerdote, e Josu, filho de Num,"
"Estes chegaram diante de Eleazar, o sacerdote, c diante de
Jau, filho de Num, e diante dos prncipes, dizendor O Senhor
ordenou a Moiss que nos desse herana no meio de nossos
irmos, pelo que, segundo o dito do Senhor, Josu lhes deu
herana no meio dos irmos do seu pai."
"Faleceu tambm Eleazar, filho de Aro, c o sepultaram em
Gibe, pertencente a Finias, seu filho__

Como podemos explicar essa aparente contradio na Pala- ^

vra de Deus? A mim me parece que Eleazar, sendo o ungido de
Deus, o sumo sacerdote para ministrar entre o povo como repre
sentante de Cristo, no foi includo naquela maldio de Deus
sobre aquela gerao. Cristo jamais poderia ser maldito por Deus.
Parece-nos que at os sumos sacerdotes de futuras geraes que
agiram contra os princpios de Deus foram respeitados, no petas
aes, mas por sua posio tipolgica. Dois casos notveis que
defendem essa tese s os sumos sacerdotes que condenaram
Jesus e P^ulo, Caifs e Ananias, aos quais farei referncia mais
adiante. Portanto, concluo que o sumo sacerdote no era contado
com o povo em geral, e naquela gerao em particular Peo que os
leitores no descartem essas observaes; antesj faam um estudo
analtico dos contextos em que se indicam essas concluses. Aro

88

A LEI E A GRAA

teve um outro filho que pertencia & mesma gerao e exercia

tambm o sacerdcio; Itamar. NAo h nenhuma referncia a ele
dejx>isqueentraramem Cana, talvez sugerindo que havia morrido
com os demais.
No livro de Esdras (7.1-6), h uma lista dos sucessores ao
Sumo sacerdcio. Todos seguiram a mesma ordem, sendo filhos
dos sumos sacerdote* anteriores Infelizmente, essa ordem foi
quebrada (quando, no sabemos). No tempo de Cristo, e no inicia
da Igreja, tomou-ae um cargo de aspecto poltico
Conforme o famoso historiador Josefo (Antigidades XX,
v,2), um contemporneo de Cristo, o sumo sacerdote era nomeado
ou eleito periodicamente, sendo que o sumo sacerdote Jos foi
deposto por Herodes, o mesmo que quis matar o menino Jesus. Ele
nomeou Ananias sumo sacerdote no Lugar de Jos, Ca i fs era o
sumo sacerdote que condenou Jesus morte. Parece tamanha
ironia que aquele que devia representai Cristo diante do povo era
justamente a pessoa responsvel para determinar a crucificao
do Santo de Is r a e lPorm, tudo fazia parte do plano de Deus, que
jamais poder ser frustrado.
Outra curiosidade 6 mencionada em Lucas 3.2, onde somos
Informados de que havia dois sumos sacerdotes, AnseCaifs, no
tempo cm que Pncio Platos era governador da Judia. No h
nada nas EscritUas indicando que no devemos aceitar liberal
mente essa declarao, Obviamente, revela o quanto Israel havia
se desviado das ordens dadas por Deus. Joo menciona outra
peculiaridade' refere-se a Caifs como sendo o sumo sacerdote
"naquele ano" (Joo 11,49-51; 1S.12-14). Atos 4.6 apresenta uma
lis La de nomes pertencentes linhagem do sumo sacerdote, na
qual esses dois nomes apa recem*Por esses fa tos podemos ve ri fica r
o quanto havia sido pervertido oculto levtico no tempo de Cristo.
Deus havia falado claramente qual seria a conseqencar e Jesus
declarou que isso realmente havia acontecido: Levtico &33>;
Mateus 23.27:
. . ohservarels as prescries do Senhor, para que no
morrais."
"Ai de vs, scjfibs e fariseus, hipcritas! porque sois
semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora se mostram
belos, mas interiormente etito cheios de ossos de mortos e de
muita imundeia."

Os Sumos Sacerdotes os Dois Concertos

89

Os profetas do Velho Testamento condenavam a prostituio

espiritual dc Israel por ter-se desviado de Deus e de Suas instrufies, partindo do prprio sumo sacerdote, o representante do
Senhor diante do povo. No de se estranhar, ento, que Israel
fosso um rebanho verdadeiramente extraviado. Jeremias 50,6
declara que o povo do Senhor estava perdido porque seus pastores
o fizeram errar e o deixaram desviar para. os montes. Mas graas
a Deus, tudo isso mudou, quando o Senhor tomou-se nosso Sumo
Sacerdote. EleoHom, Etem oeFiel Pastor que jamais abondonar
Seu rebanho, Podemos confiar nEle! Hebreus 13.8, 8.6 o 3.1:
"Jesus Cristo ontem e hoje o mesmo e o ser para sempre."
* Agora, com efeito, obteve Jesus min istrio tanto mais
excelente, quanto Ele tambm mediador de superior aliana
instituda com base em superiores promessas,"
"Por isso, sa ritos irmos, que participais da vocao celestial,
considerai atentamente o Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa
confisso, Jesus Cristo."
Graas a Deus por nosso Sumo Sactirdote que nos convida;
* Vindt a mim todos os que estais cansados e sobrecarrega
d os, e eu vos aliviarei.'' Mateus 11,28

Captulo Nove

Os Dois Sacerdcios
Apesar de a tipologia do sumo sacerdcio ser exclusivamente
de Cristo, os outros sacerdotes so tpicos dos crentes em diversos
sentidos. Verifica-se isso pelo ministrio deles, suas limitaes,
restries, e por sua disciplina.
Queridos leitores, desejo que cada um de ns compreenda a
importncia desse simbolismo, especialmente em relao nossa
vida diria com Cristo e nosso ministrio para Ele. Alm dos tipos
apresentados, haver muitas aplicaes prticas s nossas vidas,
para a glorificao do nosso Senhor. Continuo reconhecendo que
muitas pessoas interpretam esses textos pura e simplesmente no
sentido histrico, deixando de enxergar como Deus deseja aplicar
esses princpios vida do crente, O resultado um prejuteo
espiritual e uma grande falta de compreenso do valor espiritual
do Velho Testamento. Por outro lado, se algum leitor no concor
dar com o simbolismo aqui apresentado, ao menos no deixe de
pedir que Deus efetue essas aplicaes pessoais para que experi
mente uma comunho mais ntima com Ele.
Notamos que Deus escolheu uma tribo inteira para servi-lO,
a tribo deLevi. Tambm verificamos que apenas os descendentes
de Aro teriam o direito de exercer o sacerdcio. Todo o Israel era
chamado povo de Deus, sendo objeto das mesmas promessas
feitas a Abrao, Isaque e Jac. Todos estes haviam sido agraciados
igualmente pela libertao da escravido no Egito. Todos recebe
ram o mesmo cuidado, proviso e direo de Deus cm sua jornada
91

92

A LEI E A GRAA

pelo deserto at o fim. Assim, por escolher apenas os filhos de

Aro para scrvj-lO como sacerdotes, Deus estabeleceu um con
traste grande ao determinar o sacerdcio do novo concerto. Al
gum poderia concluir que essa escolha justifica a distino feita
tradicionalmente hoje entre os lideres e os demais crentes na
Igreja, que, por sinal, tem resultado em muito prejuzo espiritual.
Por hora desejo provar que a Palavra de Deus no endossa essa
concluso; ao contrrio, as Escrituras esclarecem que todos 09
crentes, sem uma nica excesso, foram constitudos sacerdotes
no momento da sua. converso.
Antes de prosseguir, parece imprescindvel incluir alguns
textos bblicos que comprovem essa alegao. Em primeiro lugar,
convm relembrar duas profecias divinas feitas a todo o povo de
Deus. A palavra sacerdote nesses versos , na lngua original, a
mesma que se refere ao ofcio de Aro e seus filhos. xodo 19.6;
Isaas 61.6:
"Vs me sereis reino de sacerdotes e nao santa. So estas
as Palavras que falars ao filhos de Israel/'
"Mas vs sereis chamados sacerdotes do SENHOR e vos
chamaro ministros de nosso Deus; comereis as riquezas das
naes, e na sua glria vos gloriareis."
Por que, ento. Deus separou um grupo exclusivo para servi-IO entre os israelitas, enquanto na nova aliana qualquer pessoa
que deseja aceitar a Cristo como Salvador torna-se um sacerdote?
A resposta baseia-se nas divergncias entre o antigo e o novo
concerto. Na verdade. Deus fez diversas alianas histricas com
Seu povo. Um belo exemplo o arco-ris e o concerto que Deus fez
com No. I ustamente por falta de entender essas distines que
alguns consideram Israel como parte integral da Igreja. No
reconhecem as diferenas entre as alianas com Israel e com a
Igreja, conforme Deus expe to nitidamente no Novo Testamen
to. Ampliaremos a considerao sobre essas distines, ao estu
darmos sobre a festa de Pentecostes. Basta observar aqui que, no
concerto com Israel, o servio primordial do sacerdote era o
sacrifdo constante de "animais, ministrando diante do altar de
bronze e dentro da tenda da congregao em prot do povo de
Israel. Ningum, fora os sacerdotes, era autorizado a fazer sacrifciossobreoaltar,nem entrarna tenda. O ministrio deles no era

Os Dots Sacerdcios

93

missionrio com o intuito de alcanar e ministrar as necessidades

das naes ao seu redor. Antes, o objetivo de Deus era a separao
delas, jamais receberam ordens para procurarem converter os
pagos ao judasmo. Por outro Lido, na aliana estabelecida pela
morte e ressurreio do nosso Sumo Sacerdote, o ministrio do
sacerdote bem mais amplo e comprometedor. Deus certamente
nos responsabiliza a ministrar diante dEIe, e por Ele, a todos os
crentes, semelhana dos sacerdotes levitas. No obstante, nos
incumbiu de testemunhar diante do mundo inteiro, uma vez que
a obra redentora de Cristo foi feita para "toda criatura", oferecen
do o caminho da salvao a todos, para a glria dEl c.
As ltimas ordens que o Senhor deixou a Seus discpulos
contrastam totalmente com o concerto que Ele havia feito com
Israel. No primeiro concerto, Deus separou uma naao especfica
para ser o objeto do Seu cuidado. No entanto, no era um concerto
exclusivista porque s pessoas de outras naes era permitido
cultuar ao Deu3 de Israel sob certas condies, H dezenas de
referncias aos estrangeiros entre os israelitas e suas restries e
benefcios, se eles escolhessem seguir as exigncia da aliana que
Deus havia feito com Israel, Dois exemplos bem conhecidos sIo o
de Rute, a moabita, e od e Raabe, a canania: os nomes de ambas
aparecem na linhagem real, isto ,com o antecessoras do prprio
Cristo {Mateus 13; Rute 4.1S-21). Hebreus 11.31 d nfase vida
de f de Raabe. Nem o prprio sogro, nem a esposa de Moiss
eram israeli tas (xodo 18,1 -12), mas Deus ins truiu Moiss, atravs
de Jctro, como governar Israel. Tambm Deus puniu a Aro o
Mriam por se queixarem contra a esposa de Moiss. No entanto,
todos esses estrangeiros congregados com Israel tiveram que se
aproximar de Deus por meio dos sacerdotes levi ticos e dos mes
mos rituais e leis judaicas.
> Os dois sacerdcios so semelhan tes pois, tanto os sacerdotes
aranicos quanto os de Deus na igreja so pessoas separadas
exdiisi vamentepr Deus para servi-O. Contudo, nenhum israelita,
for n, os de Aro, podia ser sacerdote em Israel mesmo que quises
se. Nesse ponto, temos um dos maiores contrastes com a Igreja.
Deus tem aberto a porta do sacerdcio a todos quantos desejam
participar, ao crerem em Custo para a salvao, baseados no
convite "a quem quiser", No conundam isso com Universalismo,
porque Deus exige que cada um faa a escolha definitiva de
aceitar, ou no, o Salvador, Parece-nos oportuno inserir aqui as

94

A LEI E A GRAA

palavras de Paulo e Bamab, dirigidas aos judeus, declarando o

que estes haviam escolhido, regitradas em Atos 13.46:
"Cumpria que a vs ou tros em primeiro lugar fosse pregada
a Palavra de Deus; mas, pos to que a rejeitais e a vs mesmos vos
julgais indignos da vi da eterna, eis a que nos volvemos para os
gentios/'
O prprio Jesus, que se declarou ser a Porta (Joo 10.9),
nitidamente fez essa distino, ao declarar que "estreita a porta
e apertado o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que
acertam com ela" (Mateus 7.14). H centenas de textos bblicos
que confirmam isso. Vejam os seguintes:
"E acontecer que todo aquele que invocar o nome do
Senhor ser salvo", (cf, Joel 2.32; Romanos 10,13)
"Mas agora sem leise manifestou a justia de Deus testemu
nhada pela lei e pelos profetas; justia de Deu s mediante a f em
Jesus Crista, para todos (e sobre todos) os que crem. . /',
Romanos 3.21-22a.
"Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a minha
palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, no
entra em juzo, mas passou da morte para a vida", Joo 5.24.
"Dele todos os profetas do testemunho de que, por meio de
seu nome, todo aquele que nele cr recebe remisso de peca
dos", Atos 10,43.
H muitos irmos preciosos em Cristo que entendem que
Deus nunca desejou estender a salvao a todo aquele que queira
aceit-la, Alegam que a obra redentora de Cristo no foi para
todos. No aceitam textos como 2 Corntios 5.14-15,2 Pedro 3.9; 1
Joo 2.1,2 e outros, em seus prprios contextos. Declaram que
Jesus morreu apenas para os eleitos, e que Deus predestinou
muitos para o inferno. Ignoram o atributo da onisdncia de Deus,
que em dois textos explcitos declarado ser a eleio conseqn
cia da prescincia de Deus (1 Pedro 1*2 e Romanos 8.29-30). Na
realidade, negam que a vontade do homem seja um fator influente
na sua salvao* Trocam a causa pelo efeito, No obstante, a
prpria natureza de Deus nos revela que no h efeito sem que
exista alguma causa. Eleio e predestinao, tanto uma quanto a
outra, so efeitos, e nunca podem substituir a causa que o

Os Dois Sacerdcios

95

atributo de prescincia (aspecto da oniscincia divina). Todos os

atributos (caractersticas atribudas a Deus) so interdependentesNenhum deles exercido duma maneira que diminua, ou exclua,
o exerccio dos demais. Nosso Deus soberano e exerce a Sua
soberania em perfeita harmonia com a Sua oniscincia , H inmeXOS textos bblicos, desde a criao de Ado, que revelam a
qualidade da vontade prpria; nenhum exerccio dela alheio
Oniacincia de Deita, Deus no criou Ado para pecar, mas deu-lhe
a possibilidade da livre escolha. Bscolheu mall Cai in teve a mesma
orientao de Abel, mas escolheu mal! No pregou multido por
ordem divina, mas os ouvintes escolheram mal. A terra de Cana
foi prometida a todo o Israel, mas muitos escolheram no entrar,
contra a vontade e a promessa do Deus soberano* Deus fez a todos
a mesma promessa; no os obrigou, mas condenou-os por sua
incredulidade* Nada indica que os primognitos dos egpcios no
teriam sido excludos tambm do juzo de Deus pelo anjo da
morte; teriam que observar cuidadosamente aquelas instrues
dadas por Deus a Israel, observando a festa pascal, colocando o
sangue do cordeiro em cima e nos lados das suas portas, Certa
mente os egpcios no deixaram de observar aquele procedimento
dos israelitas, mas no os imitaram
Deus no deseja que nenhum dos Seus filho* se afaste da
comunho com Ele, cometendn pecados que f i T a m o Seu corao.
Portanto, no segredo para ningum que temos essa capacidade,
e que todos ns continuamos pecando. Se no existisse essa
capacidade de livre escolha, no haveria necessidate do ministrio
intercesSiio de Cristo nos cus, ao ouvir as nossas confisses de
pecados. E essencial sempre levar em conta que antes mesmo de
Deus criar o homem, Ele sabia que todos exerceriam essa vontade
prpria, tomando-se pecadores. Por isso, tomou as devidas provi
dncias (cf. 1 Pedro 1,17-21; Apocalipse 13,0b). Assim, manifes
tou-se a verdadeira soberania de Deus Afinal, foi por causa dessa
pecaminosidade do homem que foi necessrio o estabelecimento
do sacerdcio como intermedirio entre Deus e o homem, atravs
das exigncias do culto judaico. Ns, crentEs, temos uma misso
semelhante. Somos os representantes de Deus diante de um
mundo perdido e afastado dEIe; somos o "nico meio pelo qual este
mundo pode ser reconciliado com o Senhor. Deus nos tem decla
rado seus sacerdotes, revestindo-nos com o Esprito Santo para
esse fim. Precisamos representar Deus diante dos homens, en

96

A. LEI E A GRAA

quanto intercedemos diante dEIe pelos homens. Esse foi, essenci

almente, o ministrio dos sacerdotes levitas. O captulo 10 de
Romanos esclarece perfeitamente que no h salvao fora de
Cristo! No h salvao em Cristo sem uma escolha pessoal e
individual] No h maneira de ouvir essa Palavra sem que os
sacerdotes do novo concerto sejam os mensageiros do Senhor!
(Amados, examineme meditem nos princpios destacados naque
le captulo. Apesar de ter sido dirigido especificamente aos ju
deus, os princpios so imutveis no plano de Deus para a
evangelizao do mundo.) Obviamente, pelo fato de a maioria dos
seres viventes, incluindo mais de duas mil tribos indgenas (deze
nas delas aqui no Brasil), nunca ter ouvido a mensagem de
salvao em Cristo, a grande maioria dos sacerdotes do Senhor
no est exercendo o seu sacerdcio. Houve muitos sacerdotes da
ordem levtica que eramigualmente infiis, deixandode ministrar
de acordo com as exigncias da aliana que Deus havia feito com
aquele povo. Encontramos um exemplo impressionante na fam
lia de Eli (1 Samuel 2.12,17, e 22):
"Eram, porm, os filhos de Eli, filhos de Belial, e no se
importavam com o Senhor.,. Era, pois, mui grande o pecado
destes moos perante o Senhor, porquanto eles desprezavam a
oferta do Senhor.. . Era, porm, Eli j mui velho, e ouvia tudo
quan to seus filhos faziam a tod o o Is rael, e de como se dei tavam
com as mulheres que serviam porta da tenda da congrega
o."
Ser que a desobedincia dos sacerdotes de hoje menos
desprezvel do que a deles? Deus no criou robs, mas objetos de
Seu amor, concedendo-nos o privilgio de escolher aceit-IO e
servi-IO. Portanto, indispensvel que tenhamos um entendi
mento claro sobre essas distines e simbolismos entre a aliana,
feita a Igreja, quando Cristo se ofereceu voluntariamente, o verda
deiro cordeiro de Deus, eliminando de uma vez para sempre, a
necessidade daqueles sacrifcios contnuos que simbolizavam o
prprio sacrifcio dEIe.
E necessrio examinar outra vez certos textos de xodo e
Levtico que foram mencionados ao estudarmos sobre o sumo
sacerdote, Neles h certas exigncias idnticas feitas aos sacerdo
tes em geral. Prentendemos, em seguida, verificar a seriedade
dessas exigncias e as conseqncias em desobedec-las. Convm

Os Dois Sacerdcios

97

rev-ias para compeender que muitos smbolos referentes ao

sacerdcio levtico so qualidades que Deus deseja manifestar na
Vida dos Seus sacerdotes hoje. Afinal, o propsito de Deus para
Cada filho dEIe que seja conformado imagem de Seu Filho,
representando-O fielmente diante do mundo* Esse propsito
bem esboado em Romanos 8.29:
"Portanto, aos que de antemo conheceu, tambm os
predestinou para serem conforme imagm de seu Filho, a fim
de que Ele seja o primognito entre muitos irmos."
Infelizmente, talvez a maioria dos sacerdotes na Igreja seja
mais infiel do que os da aliana com Israel em cumprir o seu
ministrio. Certamente, todos ns estamos longe de ter alcanado
a perfeita comunho com Cristo, testemunhando dEIe de acordo
com as ordens e de.sejo do Senhor, Contudo, muitos esto vivendo
exclusivamente para si, sendo essa a principal razo pela qual a
maioria dos habitantes da terra ainda espera para ouvir as Boas
Novas de salvao em Cristo pela primeira vez, E Deus continua
perguntando: "Como ouviro se no h quem pregue?" Parece
que maior parte dos sacerdotes de hoje falta aquele entedimento
e a consagrao manifestada na vida e atravs das palavras do
apstolo Paulo, registradas em 2 Corntios 5.14-15:
"Pois, o amor de Cristo nos constrange, julgando ns isto:
um morreu por todos, logo todos morreram. E Ele morreu por
todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmos,
mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou."
No culto judaico todas as confisses de pecado demandavam
a morte de um animal, o derramamento de sangue, e a identifica
o do pecador com o animal sacrificado como substituto. O nico
sacrifcio que poderia ser identificado como smbolo de salvao
era o do cordeiro pascaL Essa festa foi observada antes de Deus
ordenar o estabelecimento do sacerdcio; e, apesar da sua come
morao anual, essa ocasio era no sentido de trazer memria
aquela noite quando foram libertos da escravido do Egito. Todos
os outros sacrifcios e ofertas envolvendo o sacerdcio serviam
para a restaurao da comunho por terem pecado contra Deus,
de aes de graas, ou para apontar um evento futuro no plano
universal e eterno de Deus. Ao estudarmos sobre as festas, esse

98

A LEI E A GRAA

simbolismo deve tomar-se mais ntido, Jesus, ao tomar sobre Si os

nossos pecados, no apenas abriu a porta da salvao, mas a da
comunho tambm. Basta, cada vez que Deus revelar pecado em
nossas vidas, apelar diretamente para Ele, que advoga por ns
diante do Pai, com base exclusivamente no Seu prprio sacrifcio
a nosso favor (Hebreus 10.19-24), Isso, o povo de Israel no podia
fazer sem a mediao dos sacerdotes. A Igreja romana continua
apelando ao sistema do sacerdcio levtico, declarando seus sacer
dotes intermedirios indispensveis para os seus adeptos obte
rem perdo dos pecados. Parece haver duas razes para isso:
primeiramente, no entendem, ou no aceitam, a Palavra de Deus;
em segundo lugar, a preservao desse sistema muito lucrativo,
(Hebreus 10.11-14).
O prximo captulo tratar de comparaes mais especficas.
"Pois naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado,
poderoso para socorrer os que so tentados." Hebreus 2.18

Captulo Dez

A Tipologia
do Sacerdcio
Ao iniciar este captulo, necessrio fazer uma breve re toma
da dos captulos anteriores para fixar claramente em nossas men
tes o plano de Deus em relao ao sacerdcio.
A palavra hebraica para sacerdote kohen. Pode ser definida
nos seguintes termos: algum que toma o lugar de outro para o
defender e para fazer mediao por ele. Em outras palavras, ele faz
intercesso com o intuito de manter ou restabelecer comunho,
seja qual for a religio. Esse foi o propsito de Deus para o
sacerdcio levtico e o para os salvos tambm. claro que no
somos mediadores entre o homem e Deus Pai. Nossa mediao
a favor dos outros em orao junto ao nosso Advogado Celeste.
Ele, ento, exerce Sua mediao diante do Pai. No exageramos se
:concluirmos que o sacerdcio levtico era totalmente simblico e
tpico do ministrio confiado por Deus a cada filho dEIe na Igreja.
Justifica-se essa alegao pelo fato de que todo o concerto judaico
iapontava a obra redentora de Cristo. Uma das melhores confirma
es dessa proposta de Deus encontra-se em Nmeros 18.20:
"Disse tambm o SENHOR a Aro: Na sua terra herana
nenhuma ters, e no meio deles nenhuma poro ters: eu sou
a tua poro e a tua herana no meio dos filhos de Israel",
(cf. Deuteronmio 10.9,18,2; Josu 18,7a).
99

100

A LEI E A GRAA

Apesar de todos ns reconhecermos que a herana do crente

no terrena, sempre valioso relembrar,as promessas do Senhor
nesse sentido. Infelizmente, parece que muitos crentes esto to
apegados s coisas do mundo quanto os incrdulos, equecendo-se
de que somos cidados dos cus e no temos herana aqui no
mundo. Um grande nmero de sacerdotes do Senhor est mais
preocupado com aquilo que pode adquirir ou acumular aqui na
terra do que exercer o seu ministrio em prol da nossa verdadeira
ptria. H muitos textos neotestamentrios que comprovam a
verdadeira herana do crente. No momento, bastam estes:
"B end ito o D eus e Pai de nosso Senhor Jesus C risto que,
segundo a sua m isericrdia, nos regenerou para um a viva
esperana m ediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os
m ortos, para um a herana incorruptvel, sem m cula, im arcescvel, reservada nos cus para vs outros. " 1 Pedro 1.3-4
"D an d o graas ao Pai que vos fez idneos parte que vos
cabe da herana dos santos na lu z ." C olossenses 1.12
"B en d ito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que tem
nos abenoado com toda sorte de bno nas regies celestiais
em Cristo/' E f sio s l.3 (cf. H ebreus 11.13,16; 2 Corntios 5.1, 2).

Devemos inserir aqui outro lembrete sobre a semelhana

entre o sacerdcio levtico e o nosso. Apenas os filhos e descendentes do sumo sacerdote levtico poderiam ser sacerdotes.
Semelhantemente, os nicos sacerdotes de Deus hoje so os pFprios filhos dEIe, descendentes qualificados por meio do nosso
Sumo Sacerdote. E uma herana familiar. O nico pr-requisito
ser filho de Deus. Isso elimina automaticamente todos aqueles
que no so nascidos de novo, Se voc, amado leitor, no se
entregou a Cristo ainda, aceitando a mediao dEIe em seu favor
diante do Pai, voc no recebeu esse sacerdcio. Paulo escreveu
aos romanos:
"V s, porm , no estais n a carne, m as no Esprito, se de fato
o Esprito de D eus habita em vs. Se algum no tem o Esprito
de Cristo, esse tal no dEIe." Rom anos 8.9

Como nunca poderia existir dois sumos sacerdotes simulta

neamente, necessitando sempre a morte do anterior para que
houvesse sucessor, houve, obrigtoriamente, muitos sucessores

A Tipologia do Sacerdcio

101

desde Aro, at que Cristo "aboliu na sua carne a lei dos manda
mentos na forma de ordenanas" (Efsios 2.15), tornando-se o
Sumo Sacerdote Eterno. Por isso as Escrituras O declaram como
o primognito entre muitos irmos (Romanos 8.29). J pensaram?
Por meio da nossa filiao com Deus, tornamo-nos irmos de
Cristo. Portanto, Deus nos tem concedido todas as regalias do
sacerdcio. Ele nos v de modo como v a Seu Filho Jesus, com
uma grande excesso: apenas Cristo eternamente o Sumo Sacer
dote. No entanto, nosso sacerdcio to inaltervel quanto o sumo
Sacerdcio de Cristo, porque a nossa filiao eterna. E importan
te esclarecer que, ao se estabelecer o novo concerto, mudou a
famlia sacerdotal. O sacerdcio levtico era tpico do anttipo,
Cristo, e da Sua Igreja. Que privilgio! Porm, que responsabilida
de! Como estamos exercendo nosso sacerdcio? Estamos repre
sentando fielmente o nosso Senhor diante do mundo? Deus est
dependendo dos Seus sacerdotes para esse fim.
Moiss descreve as exigncias que qualificam os sacerdotes
do perodo da lei. Muitos detalhes so idnticos queles que foram
feitos para a consagrao de Aro como sumo sacerdote. Deus
procura as mesmas qualidades e faz as mesmas exigncias hoje
aos Seus sacerdotes, no para que sejam sacerdotes, mas para que
possam represent-lO de modo digno. Examinemos novamente
algumas daquelas exigncias, aplicando-as prtica e tipicamente
a ns filhos de Deus. Nosso texto inicial Levtico 8.5, 6:
"Ento disse Moiss congregao: Isto o que o SENHOR
ordenou que se fizesse. E fez chegar a Aro e a seus filhos, e os
lavou com gua."
O simbolismo, ou tipologia, de gua foi comprovado no
estudo sobre o sumo sacerdote. Um estudo cuidadoso das Escri
turas revela que essa lavagem de consagrao nunca se repetia.
Trata-se de confirmar a pessoa como sacerdote. H um paralelo
muito lindo na vida do salvo que representa uma confirmao de
sua segurana de salvao. Todos os salvos tornam-se sacerdotes
ao receberem a gua da Vida, sendo purificados de uma vez para
sempre. O sacerdote levtico continuava sendo um pecador com a
necessidade de oferecer sacrifcios a favor dele mesmo, mas no
deixava de ser sacerdote. Da mesma forma, todos ns salvos

102

A LEI EA GRAA

somos exortados a confessar os nossos pecados para mantermos

comunho com Cristo e a irmandade, mas no para manter o
nosso sacerdcio.
Uma das peas importantstimas no trio do Tabemculo, no
deserto, era a bacia de bronze. O livro "A Pessoa de Cristo no
Tabernculo" apresenta um estudo detalhado sobre essa bacia.
Basta considerar aqui que era necessrio para os sacerdotes lava
rem as suas mos e os seus ps cada vez que fossem exercer seu
ministrio para que no morressem (xodo 13.17-21). Na prtica,
h a possibilidade de o salvo ser espiritualmente morto em relao
sua comunho com Deus e com os irmos em Cristo; pode se
desqualificar totalmente para o servio do Senhor. Paulo nos d
alguns exemplos em suas epstolas. Em 1 Timteo 1.19-20 h a
descrio do estado espiritual decadente de Himeneu e Alexan
dre. Em 1 Corntios 5.4-5 h o relato do caso do fornicador. Nas
duas referncias Paulo os entregou a Satans, no para a condena
o de suas almas, mas para a provao de suas vidas.
". . .portanto alguns, tendo rejeitado a boa conscincia
vieram a naufragar na f. E entre esses se contam Himeneu e
Alexandre, os quais entreguei a Satans, para serem castiga
dos, a fim de no mais blasfemarem."
" .., em nome do Senhor Jesus, reunidos vs e o meu esprito,
com o poder de Jesus, nosso Senhor, entregue a Satans para a
destruio da carne, a fim de que o esprito seja salvo no dia do
Senhor (Jesus)/'
Retomemos nossa ateno bacia de bronze e lavagem
para o servio. Seria oportuno considerar uma lio dada pelo
Senhor Jesus aos Seus discpulos na noite da ltima ceia da qual
participaram juntos. No h dvida, na opinio deste escritor, de
que Jesus os estava lembrando da exigncia feita aos sacerdotes
levticos. Vejamos alguns detalhes em Joo 13.1-17. Joo relata
que, aps a ceia, o Senhor tirou a vestimenta exterior, cingiu-se
com uma toalha, colocou gua numa bacia e lavou e enxugou os
ps dos Seus discpulos. Jesus deixou bem claro que esse ato no
tinha nada a ver com a salvao, pela resposta que deu a Pedro
quando este queria que Jesus lavasse todo o corpo dele. Ao
terminar a lio, Cristo fez a aplicao. Qual era? Joo 13.13-15:

A Tipologia do Sacerdcio

103

"Vs me chamais o Mestre e o Senhor, e dizeis bem; porque

eu o sou. Ora, se eu, sendo o Senhor e o Mestre, vos lavei os ps,
tambm vs deveis lavar os ps uns dos outros. Porque eu vos
dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs tambm."
No desejo entrar no aspecto literal dessa lio. H muitos
Kmos em Cristo que praticam esse costume como uma verdadeira ordenana do Senhor para Sua Igreja. Mas o que importa para
piso estudo o significado tipolgico. Esse fato ocorreu antes do
E a de Pentecostes, portanto, antes do incio da Igreja, dentro do
Entigo concerto; da mesma forma, o batismo e a ceia do Senhor,
que tambm so simblicos.
Jesus, nessa ocasio, declarou que estava ensinando a eles
pois princpios indispensveis que deveriam caracterizar o minis
trio deles. Em primeiro lugar, necessitariam reconhecer que seu
ministrio primordial era ministrar ou servir uns aos outros. Ao
mesmo tempo, mostrou-lhes a necessidade de praticar esse servi
o em humildade e pureza. A histria da Igreja, e seu estado atual,
|evelam que talvez a maioria dos sacerdotes do Senhor na Igreja
ho tem levado muito a srio essa lio. No me refiro lavagem
sica, e nem condeno nenhum grupo que a pratica como sendo
jdenana Igreja, mas aos princpios sagrados apresentados.
Voltando a Levtico 8.13, averiguamos que os sacerdotes
foram vestidos com tnicas, cintos e tiaras. xodo 28.40-43 nos d
ffikis informao, mencionando tambm a necessidade de cales
p linho. Todas elas eram confeccionadas com linho fino purssimo,
p j , branco. Afirma-se que aquelas vestes eram para "glria e
ffiiamento" (v. 40), e que os sacerdotes nunca podiam ministrar
K ante do Senhor sem que fossem vestidos com as quatro peas.
H muitas evidncias neotestamentrias de que os crentes, atuais
Sin istros do Senhor, devem praticar esse simbolismo em todos os
pazeres da vida diria, tanto no ministrar quanto no seu viver. Na
|ua primeira carta a Timteo, Paulo escreveu:
" . . . torna-te padro dos fiis, na palavra, no pocedimento,
no amor, na f, na pureza." 1 Timteo 4.12b
No pode haver dvidas de que o maior obstculo na
pangelizaco dos familiares e conhecidos de muitos crentes a
falta dessa lavagem de santificao para servir ao Senhor, revelan

104

A LEI E A GRAA

do a beleza de Cristo. No demonstram a " glria e ornamento"

(tifreth beleza, honra) de Cristo no seu procedimento. Isso
explica a decadncia espiritual da Igreja em nossos dias, tornandose indiferente ao ministrio que declara ks riquezas em Cristo ao
mundo perdido, especialmente s regies nunca alcanadas.
Porm, creio que h um outro simbolismo de suma importn
cia nessas vestes. Eram brancas e cobriam o corpo, o que sugere
duas idias simblicas bem conceituadas, ligadas com a nossa
posio de santificao em Cristo. Mesmo que nenhum de ns
revele constantemente essa beleza de vidas consagradas a Cristo,
diante de Deus, todos os seus filhos gozam da mesma posio;
todos so "santificados", razo pela qual os salvos do Novo
Concerto so denominados "santos" nas Sagradas Escrituras. H
diversos textos que confirmam essa posio. Hebreus 10.9-10,14
esclarece melhor:
" . . . ento acrescentou: Eis aqui estou para fazer, Deus, a
tua vondade. Remove o primeiro para estabelecer o segundo
(concerto). Nessa vontade que temos sido santificados, medi
ante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas.
Porque com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos
esto sendo santificados."
Por causa dessa posio santificada, Deus nos declara "glorificados", (Romanos 8.30); "abenoado com toda a sorte de bno
espiritual nas regies celestiais em Cristo" (Efsios 1.3b); e objetos
da Sua infinita graa concedida a ns "gratuitamente no Amado"
(Efsios 1.6b).
Destacamos as duas frases sublinhadas no texto acima. Note
que, a construo gramatical esclarece que o ato consumado e
no se refere nossa conduta, mas obra do Esprito Santo. "Para
sempre" revela um ato irrevogvel, eterno, da parte de Deus.
Aleluia!
Portanto, para os sacerdotes levticos serem revestidos com
essas vestes, so sugeridos dois smbolos significativos relaciona
dos nossa posio de santificao diante de Deus. Em primeiro
lugar, as vestes cobriam todo o corpo, deixando apenas os "instru
mentos" de servio (as mos, os ps e os rostos) descobertos.
Colossenses 3.3 declara que a nossa vida "est oculta juntamente
com Cristo, em Deus". Em outras palavras, estamos revestidos na

A Tipologia do Sacerdcio

105

lantidade de Cristo. E, mais uma vez, observamos que as vestes

feram branqussimas. Nenhum dos sacerdotes levitas, e, de fato,
nenhum de ns, jamais tem vivido sem pecado diante do Senhor.
Portanto, a alvura dessas vestes somente pode apontar a vida de
leristo e a posio conseqente dos Seus sacerdotes nEle.
Vejamos algumas outras exigncias feitas aos levitas que
bferecem lies valiosas a ns. Aps se vestirem, Deus exigiu que
iOssem feitos mais alguns passos antes de iniciarem o prprio
niustrio. Como pretendemos estudar o significado das ofertas e
|iacrifcios na segunda parte deste livro, deixarei para descrever os
detalhes naquela ocasio; todavia, as palavras de Levtico 8.23-24
3o relevantes aqui. Vejamos:
"E Moiss o imolou, e tomou do seu sangue, e o ps sobre
a ponta da orelha direita de Aro, e sobre o polegar da sua mo
direita, e sobre o polegar do seu p direito. Tambm fez chegar
os filhos de Aro; ps daquele sangue sobre a ponta da orelha
direita deles, e sobre o polegar da mo direita, e sobre o polegar
do p direito..."
Vamos analisar essa cerimnia para buscar aplicaes prtif as a ns. Em primeiro lugar, observamos que o sangue do mesmo
animal sacrificado para purificar esses membros de servio do
sumo sacerdote foi aplicado nos demais sacerdotes. Por qu?
>imples! Aquele animal representava o sacrifcio do prprio Cor
deiro de Deus. E o sacrifcio dEIe serviu para todos os sacerdotes
jde todos os tempos. Vale observar que nunca encontramos esse
jritual repetido na Palavra de Deus.
Cabe lembrarmos aqui algumas observaes feitas anteriorjpiente, ao estudarmos a consagrao do sumo sacerdote. Orelha e
[polegares da mo e do p direito representam audio, ao e
|ocomoo; essa ordem no acontece por acaso. necessrio
^escutar a voz do Senhor, recebermos Suas instrues, antes que
tentemos fazer qualquer servio para Ele. A palavra empregada
ta qui para orelha indica dar ouvidos, escutar. Deus prometeu
idirigi-los, e Ele mesmo os instruiria. Ele deseja fazer igualmente
jentre seus sacerdotes hoje. J tem baixado muitas ordens em Sua
tpalavra, mas facilmente se percebe que poucos sacerdotes de hje
bsto dando ouvidos. Essa premissa baseia-se no fato de que
poucos sacerdotes esto gastando suas vidas no servio do Se

106

A LEI E A GRAA

nhor, ou sequer se locomovendo para os lugares distantes. H

tantos povos necessitados esperando para ouvir que o Cordeiro de
Deus j foi sacrificado em favor deles. Existem inmeras refern
cias bblicas sobre as infidelidades dos sacerdotes levitas por no
seguirem as instrues do Senhor com lealdade. O primeiro
captulo de Malaquias basta como exemplo. H, igualmente,
muitas evidncias dessa mesma inconstncia entre os sacerdotes
de hoje no Corpo de Cristo.
Nesse mesmo captulo oito de Levitico,'Deus fala do leo da
uno; o verso 30 nos informa do procedimento:
"Tomou Moiss tambm do leo da uno, e do sangue que
estave sobre o altar, e o espargiu sobre Aro e as suas vestes; e
consagrou Aro e as suas vestes, e a seus filhos e as vestes de
seus filhos."
Que leo era esse? Importa-nos examinar as instrues
divinas sobre a sua confeco para desvendarmos lies
preciosssimas. Esse leo chamado "sagrado" na Palavra de
Deus. Os detalhes ordenados por Deus para a sua preparao
esto cuidadosamente descritas em xodo 30.22-33. Por ser o
contexto extenso, citaremos aqui a lista de ingredientes e faremos
uma tentativa de extrair aplicaes vlidas e valiosas. Em primeiro
lugar, Deus exigiu que todos os ingredientes fossem "os mais
excelentes". Era composto de mirra, cinamomo, clamo, cssia e
azeite de oliveira, tudo em medidas exatas. Por duas vezes, no
verso 26, Deus declara que esse "o leo sagrado da uno". Pode
mos extrair algum valor simblico de cada um desses ingredien
tes. Faremos nosso estudo na ordem em que eles aparecem na lista.
Fala-se primeiramente da mirra. Como j vimos, era uma
espcie de goma, em gotas, extrada de um tipo de rvore no
nativa na Palestina; de grande valor. O sedativo ludano um
derivado seu. Por esse motivo que o ofereceram a Jesus durante
Seu sofrimento na cruz, e Ele o rejeitou porque estava tomando
sobre Si "as nossas dores" (Isaas 53.4). Era, tambm, muito
amargo. Nosso Salvador suportou toda a amargura e ira dos seus
inimigos ao morrer por eles na cruz do Calvrio. Parece-nos t
proftico porque entre os presentes que os reis magos do Oriente
trouxeram ao menino Jesus havia mirra, Mateus 2.11. (Alis, o
ouro e o incenso tambm tiveram importncia simblica na vida

A Tipologia do Sacerdcio

107

fcninistrio de Cristo.) Essa mesma essncia fazia parte do composto que Nicodemos e Jos de Arimatia empregaram para
Bjvolver o Corpo de Cristo para o sepulcro (Joo 19.39-40).
Qual seria a aplicao para o sacerdcio, especialmente para
K|s? Deus afirma, em Romanos 6, que fomos crucificados, sepultados e ressuscitados com Cristo. Esses so requisitos para que nos
Enemos sacerdotes. Temos que ser crucificados com Cristo e
nascidos de novo. Por isso, no pode haver nenhuma complacncia dounrinria ou acordo feito com grupos ecumnicos, que no
Eperem a essa doutrina.
Repetimos aqui nossas observaes sobre o segundo ingredi
ente mencionado para a confeco do leo sagrado: o cinamomo
bdoroso. No se esqueam, esse produto vinha doCeilo e de Java.
Era carssimo. O noivo, Cristo, ao descrever a sua noiva, a Igreja,
em Cantares de Salomo, um livro puramente alegrico, faz a
pomparao dela com o cinamomo (do lamo tambm), entre
utras substncias perfumosas.
um fato irrefutvel que o sacrifcio de Cristo foi "um cheiro
Agradvel" diante de Deus. H uma referncia interessante, feita
por Paulo, ao descrever Epafrodito; ele o chamou de "aroma
suave, como sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus" (Filipenses
4.18b). Ser que Deus deseja menos para qualquer um dos Seus
sacerdotes? Creio que no!
Clamo aromtico! Este produto era importado da ndia.
Tambm era de grande valor; um tipo de planta canuda, possivel
mente o gengibre. O clamo mencionado outras vezes na Bblia,
sempre confirmando a sua preciosidade. Repete-se o simbolismo
-do cinamomo aromtico, reforando a idia de sacrifcios de
aroma agradvel diante de Deus. Essa expresso usada repetida
mente com relao aos sacrifcios, os quais pretendemos estudar
m seguida.
A cssia era extrada da casca de uma rvore. Possua um
cheiro semelhante ao do cinamomo, mas bem mais suave. O
dicionrio a descreve suave com estes sinnimos: agradvel;
aprazvel; doce; meigo; brando; delicado, entre outros. Quem teria
a coragem de negar que cada uma dessas palavras descreve
fielmente o carter do nosso Sumo Sacerdote? Todos os sacerdotes
do Senhor so exortados a demonstrar essas mesmas virtudes
para se conformarem imagem de Cristo.
O significado da palavra cssia na lngua original, curvar-

108

A LEI E A GRAA

se, especialmente curvar a cabea. Pode ser puramente coincidn

cia, mas isso um gesto de submisso a outros em muitas culturas.
Jesus submeteu-se voluntariamente, curvou-se com toda a humil
dade, diante da autoridade do Pai, Os Seus sacerdotes devem
seguir esse exemplo, reconhecendo o senhorio de Cristo, curvan
do-se diante dEIe como o cabea da Igreja.
A substncia que unia todos os ingredientes era o azeite de
oliva, A oliveira parece representar prosperidade e paz nas Sagra
das Escrituras, Foi uma folha nova de oliveira que a pomba trouxe
a No; era sinal de que a enchente havia acabado, sinal de vida
nova, de que a paz reinava. Falando sobre a prosperidade futura
da nao de Israel, Deus mandou escrever, em Osias 14.6:
"Estender-se-o os seus ramos, o seu esplendor ser como o
da oliveira, e sua fragncia como a do Lbano."
Antes de prosseguir, desejo fazer referncia a outro texto
relevante, que deve nos ajudar a compreender a importncia
significativa da oliveira: Zacarias 4.1-6. Em vez de incluir o texto,
um pouco extenso, farei algumas observaes, apenas* Contudo,
recomendo que cada leitor medite cuidadosamente sobre esses
versos. Eles tratam da quinta viso que Zacarias recebeu do
Senhor* Nela, Zacarias viu o candelabro de ouro, com as sete
lmpadas, semalhante ao do Tabemculo. Junto, havia uma bacia
de azeite e duas oliveiras. Zacarias no entendeu o significado da
viso; o anjo esclareceu-a com as seguintes palavras:
"Esta a palavra do SENHOR a Zorobabel: No por fora
nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o SENHOR dos
Exrcitos,"
Trata-se de uma definio. declaradamente simblica
pessoa e ministrio do Esprito Santo. Portanto, no precisamos
fazer interpretao nenhuma. Mas, sem dvida, o texto nos ajuda
a compreender o mrito do azeite de oliva incorporado no leo da
uno. Voltemos, ento, nossa ateno a xodo 30.30,32:
"Tambm ungir s a Aro e a seus filhos, e os consagra rs
para que me oficiem como sacerdotes. No se ungir com ele o
corpo do homem que no seja sacerdote, nem fareis outro
semelhante da mesma composio; santo, e ser santo para
vs outros."

A Tipologia do Sacerdcio

109

Contrrio a muitas oraes ouvidas tradicionalmente nos

cultos, para que Deus unja o mensageiro da ocasio, a Palavra de
Deus esclarece que todos os salvos so ungidos do Senhor uma
nica, vez, Uno no significa poder, mas, sim, aprovao e
capacitao para ministrar diante do Senhor* A palavra nunca
aparece na Bblia com outro sentido; a razo bvia: ao nos
tomarmos a habitao do Esprito Santo, jamais poderemos rece
ber algo mais da parte de Deus, porque E1<j Deus. Examinemos
alguns versos queieVelam e&sa verdade; 2 Corntios 1.21; 2 Joo
1.20a, 27a:
"M as aquela que nos confirma convosco em Cristo, e nos
ungiu Deus "

"E vs possuis uno que vem do Santo.. , "

"Quanto a vs outros, a uno q ue de le reebestes permane
ce em vs. . ,"
A nica outra referncia a essa palavra no Novo testamento
encontra-se em Hebreus 1 9, diz respeito ao Senhor Jesus, onde
aprendemos que Deus "O ungiu oom o luo de alegria. .
A
palavra no grego crisma, significa cobrir ou untar, A Igreja
Romana usa a palavra para pra tic ir o a to de con irmao na Igreja,
sendo um dos seus "sacramentos". Deus emprega essa palavra
biblicamentepara descrever Sua manifestao de aprovao Sobre
a vida do ungi do. Se algum no ungi do pelo Esprito, nem salvo
; portanto, no pode ser sacerdote do D e u s A l t s s i m o . Paulo, com
a orientao de Deus, escreveu aos R^mantS (captulo oito, verso
9b):
"E se algum no tem o Esprito de Crista, esse tal no
dele."
Querido leitor, se voc filho de E>eus, j foi constitudo
sacerdote do Senhor, e ungido pelo Esprito Santo. No fique
esperando, ou pedindo de Deus, outra uno, porque nunca
haver. Seria totalmente contrrio Palavra de Deus, e contra o
tipo revelado pelo sacerdcio levtioo. Aqueles sacerdotes foram
ungidos apenas uma ve, como, igualmente, o Anttipo, o nosso
Sumo Sacerdote o foi. Portanto, o ministrio de sacerdotes foi
franqueado a cadu salvo, e devemos agradecer ao Senhor, gastan-

110

A LEI EA GRAA

do as nossas vidas para servi-lO. No se nega que h muitas

pessoas exercendo um ministrio no nome de Cristo, mas jamais
foram ungidas por Deus pela simples razo de no conhec-lO
pessoalmente; nunca foram lavadas pelo sangue de Cristo. Essa
a razo pela qual Deus adverte to veementemente para que a
composio da uno nunca fosse duplicada por ningum, e que
era expressamen te proibido ungir o corpo de quem quer que fosse,
a no ser o dos sacerdotes. Por isso, encontramos a seguinte
advertncia, em 1 Joo 4.1:
"Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes, provai
os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profe
tas tm sado pelo mundo afora."
H mais um particular que desejo apontar aqui antes de
concluir este capitulo. Para que possam acompanhar meus pen
samentos, e a aplicao que desejo fazer, examinemos Levtico
8.33-35:
"Tambm da porta da tenda da congregao no saireis por
sete dias, at dia em que se cumprirem os dias da vossa
consagrao; porquan to por se te dias ele vos consagrar. Como
se tez neste dia, assim o SENHOR ordenou se fizesse, em
expiao por vs. Ficareis, pois, porta da tenda da congregao dia e noite por sete dias, e observareis as prescries do
Senhor, para que no morrais.. "
J examinamos o significado do nmero sete. Apenas desejo
reafirmar que simboliza a perfeio. A tenda da congregao era,
no judasmo, a habitao do Senhor. A ordem era para permane
cer na presena do Senhor dia e noite, isto , continuamente. O
texto nos apresenta a necessidade da santificao prtica antes de
ministrar ao e para o Senhor. Todos j haviam sido consagrados
sacerdotes (a santificao posicionai), mas Deus ainda no deseja
va que ministrassem. Precisavam passar por um tempo de prepa
rao na presena dEIe. Caso contrrio, no teriam condies para
observar fielmente "as prescries do Senhor". Quantos so os
sacerdotes do Soihor, hoje, que deixam de observar esse conselho.
Antes, procuram ministrar ao Senhor por suas prprias foras e
pela sabedoria humana. No precisamos procurar muito longe
pare verificar como isso tem sido desastroso para o corpo de

A Tipologia do Sacerdcio

111

Cristo, Mundanismo, camaldade e desobedincia s ordens do

Senhor em geral so os resultados. A maioria dos salvos to
apegada ao materialismo quanto os incrdulos, e vive buscando
seus prprios interesses. Mas a verdadeira marca do sacerdote,
que tem passado tempo em ntima comunho com Deus, com
provada na medida em que obedece ao Senhor
"E aquele que guarda os seus mandamentos permanece em
Deus, e Deus nele-1; nisto conhecemos que Ele permanece em
ns, pelo Esprito que nos deu." 1 Joo 3.24

Captulo Onze

Equipados Para
o Servio do
Sacerdcio
Todos os sacerdotes necessitam de u m bom entendimento do
seu servio e de como faz-lo. Possivelmente, a falta de entendi
mento entre os crentes hoje seja uma das principais razes pela
qual a obra de Deus tem sido to negligenciada. Um estudo por
menorizado das obrigaes dos sacerdotes, tanto no culto judaico
quanto entre ns crentes, merece ser includo neste ponto do livro.
Iniciarei tal estudo relembrando o significado da palavra
sacerdote no Velho Testamento, incluindo, tambm, o significado
no Novo Concerto que Deus fez com o homem por meio da morte
e ressurreio de Cristo. A palavra kohn, na lngua hebraica,
significa algum que oficia diante de Deus em prol de si mesmo e
dos outros. A mesma palavra empregada seja qual for a religio
sob considerao. Em grego, a palavra sacerdote Ititreus (relacio
nada com a palavra Itieros sagrada), referindo-se s pessoas que
oferecem sacrifcios e que so responsveis por tudo aquilo que
pertence as mesmas pessoas e sacrifcios, Da mesma forma, como
observamos no Velho Testamento, a palavra empregada no
Novo Testamento para referir-se no somente ao Cristianismo,
mas a servos de religies pagas (Atos 14,13, referindo-se a Jpiter).
113

114

A LEI E A GRAA

Fizemos um rstudo minucioso sobre a escolha e consagrao

do sacerdote judaico. Necessitamos faz-lo, agora, sobre os sacerdotes na Igreja, E notvel que na nova ordem, isto , na Igreja, no
existe nenhuma distino entre o crente e o sacerdote, uma vez
que, para ser o primeiro, automaticamente torna-se o segundo.
Algumas religies conhecidssimas, e tradies eclesisticas, tm
estabelecido uma diviso, chamando alguns de clero, outros de
Leigos, Deus desconhece essa distino, imprescindvel reco
nhecer que h distino de dons e ministrios na Igreja, mas nunca
de pessoas porque Deus "n o /az a oepo d e pessoas". Repetimos,
todos os crentes so sacerdotes, porque todos so membros da
famlia do nosso Sumo Sacerdote, uma herana familiar, louva do seja o Senhor. At o dia de Pentecostes, e at algumas vezes no
livro de Atos dos Apstolos, a palavra ''sacerdote" referia-se ao
sistema judaico. No entanto, o sacerdcio de cada salvo firme
mente estabelecido atravs de alguns textos bblicos, O Apstolo
Pedro e o escritor do livro de Apocalipse escreveram:
tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois
edificador casL
i espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de
oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus por inter
mdio de Jesus Cristo/' 1 Pedro 1.5
"Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa,
povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes
as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz," 1 Pedro 1.9
' ...e nos constituiu rrino, sacerdotes para o seu Deus e Fai,
a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos-, Amm/'
Apocalipse 1,6
"...e entoavam novo cntico, dizendo; Digno s de tomar o
livro e de abrir^lhe os selos, porque foste morto g com o teu
sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo,
lngua, povo e nao, e para o nosso Deus os constituste reino
e sacerdotes, e reinaro sobre a terra." Apocalipse 5,9-10
No momento, estamos desejosos para estabelecer a sinonmia
entre os termos que Deus emprega nesses versos, a fim de
confirmar a universalidade do sacerdcio entre as novas criaturas
em Cristo. Estaremos voltando nossa ateno a esses versos se
guidamente com o intuito de verificar os propsitos de Deus em
nos constituir sacerdotes.

Equipados para o Servio do Sacerdcio

115

Ao estabelecer o sacerdcio aarnico, Deus definiu em deta

lhes o ministrio desses servos* De certo modo, conclumos que
aquele ministrio era missionrio em carter. Digo assim porque
a ningum da nao de Israel, alm dos sacerdotes, era permitido
entrar no santurio, o lugar de luz, comunho, orao, enfim, da
beeza simblica do prprio Cristo. Semelhantemente, ningum
hoje, fora o sacerdcio real, pode entrar na presena de Deus a
favor daqueles que ainda no conhecem a luz de Deus ou a
comunho com Cristo. Logo, ento, deduzimos que, para exercer
o nosso sacerdcio com fidelidade, temos que ser missionrios
consagrados. Sem o ministrio dos sacerdotes na Igreja, jamais
haver outro meio para os perdidos chegarem a perljencer
famlia de Deus. Aqui existe um grande contraste entre o Velho e
o Novo Concerto. No Velho, o sacerdote era intermedirio, mas
aquele pelo qual intercedia nunca poderia tomar-se um sacerdote.
Atravs do nosso ministrio, todos que aceitam o sacrifcio feito
em nosso favor tornam-se sacerdotes tambm, e podem exercer o
mesmo ministrio. Maravilhoso, no 6?
Imediatamente depois de os sacerdotes terem sido consagra
dos diante do Senhor, Deus exigiu que se consagrassem diante do
povo. Eram to pecadores quanto os demais israelitas. Faziam a
declarao publicamente, colocando as suas mos sobre a cabea
do animal a ser sacrificado, smbolo do supremo sacrifcio de
Cristo. A segunda parte deste livro tratar desses sacrifcios, mas
em no os fazendo, os sacerdotes narnicos eram categoricamente
proibidos de se apresentarem diante do Senhor. Apenas deseja
mos estabelecer um paralelo entre eles e ns. Se no aceitarmos
pessoalmente o sacrifcio que Cristo fez em nosso lugar, jamais
poderemos ser sacerdotes; e se no retomarmos a Cristo constan
temente, confessando nossos pecados e aceitando o perdo dEIe
para a purificao, no temos condies de exercer o sacerdcio.
Esse princpio claramente apresentado em 1 Joo 1.8-10; 2.1-2. A
purificao pessoal era e uma condio indispensvel para
servir ao Senhor; sem ela, no temos condies diante de Deus,
nem do povo, para exercer o ministrio a ns confiado.
Os sacerdotes levtcos haviam recebido um fogo dos cus
quando Deus se manifestou, no dia da sua consagrao pblica.
Esse fogo divino veio apenas uma s vez. Esse acontecimento de
suma importncia pelo fato de o fogo ser um smbolo do j ulga mento e purificao do Esprito Santo. H diversas referncias no

116

A LEI E /VGRAA

Velho Testamento onde encontramos que Deus se manifestou por

meio do fogo, consumindo as ofertas feitas a Ele. No entanto, i?ssa
referncia acima mencionada a nica relacionada com o estabe
lecimento do sacerdcio. Esse fogo, e nenhum outro, seria empre
gado no ministrio deles. Era conservado perpetuamente, sendo
que o s mcensrios 'eram acesos por Ele
Veja mos o que isso sign ifica pa ra a Ig reja, Houve uma, apenas
uma, manifestao de algo parecido como fogo na histria do
Cristianismo! Foi justamente no dia de Pentecostes, quando o
Esprito Santo, prometido por Jesus, fez sua rcsidncia nos corpos
dos santos, e iniciou o seu ministrio Como o Paracleto. Era o dia
do nascimento do novo sacerdcio.
"...e aparecerem, distribudas entre t^les, lnguas como de

fogo, e pousou uma sobre cada um dei rs."

Houve uma manifestao individual sobre os membros da
quela assemblia, mencionada em Atos 1.16, Cristo os havta
advertido para esperarem em Jerusalm, A Paiavra de Deus
esclarece que os salvos recebem essa semelhana de fogo l do alto,
a pessoa doEspiritoSanfu, uma nica Vez tambm. O termo usado
para descrever essa experincia "batismo no Esprito", Importa
que observemos as declaraes de Deus, porque aquele c|ue no
recebeu esse batismo, no sacerdote ainda e, portanto, n io
qualificado para ministrar ao Senhor.
"H somente um corpo e um Esprito, como tambm foses
chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s
Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deuse Pai de todos,
o qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos."
Efsios 4*4-8
'Pois, em um s Esprito,, todos ns fomos batizados em um
corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a
todos ns foi dado beber de um s Esprito." 1 Corntios 12.13
tendo sido sepultados juntamente com Ele no batismo,
no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f no poder
de Deus que o ressuscito d dentre osmorUjs "Colossenses2.12;
(cf. Romanos 6.3-5).

Esse batismo no deve ser confundido com aquele ordenado

por Cristo, e registrado em Mateus 23.19-20.0 batismo por gua,

Equipados para o Servio do Sacerdcio

117

conforme vemos praticado no livro de Atos, simplesmente um

testemunho pblico quele que j recebeu esse batismo no Espri
to. Obatismocom fogo, mencionado apenas nos Evangelhos, um
a to de cond enao como o contexto plen amente esta belece (Ma teus
3.11-22; Lucas 3.16-17). Portanto, querido leitor, certamente voc
no o receber se for um sacerdote do Senhor.
A Bblia retata dois acontecimentos trgicos do batismo de
fogo entre os israelitas. Oprimetro envolveu dois filhos do prprio
Aro, registrado emLevtico 10,1-7, Desejo traar diversos parale
los entre esse acontecimento e o ministrio do Esprito Santo na
Igreja. Na medida em que estudarmos os diversos detalhes, intro
duzirei o texto pertinente. Em primeiro lugar, examinaremos o
acontecimento em si; Levtico 10.1-2:
"Nadabc e Abi, filhos de Aro, tomaram cada um o seu
incensrio, e puseram neles fogo, e sobro este, incenso, e
trouxeram fogo estranho perante a face do Senhor, o que lhes
no ordenara. Ento saiu fogo de diante do Senhor, e os
consumiu; e morreram perante o Senhor."
Fogo estranho! O fogo que Deus havia mandado do cu para
consumir o sacrifcio sobre o altar representava o Esprito Santo.
Era o nico meio pelo qual o ministrio dos sacerdotes seria aceito
diante do Senhor. Qualquer substituto produz morte. Tudo que
produzido pela carne, ou pela vontade prpria, estranho ao minis
trio do Esprito Santo, rejeitado por Deus e ser consumido pelo
fogo, "porque o nosso Deus fogo consumidor". O fogo que Deus
manifestar sobre o ministrio dos sacerdotes da Igreja tem rela
o com o Tribunal de Cristo, onde tudo aquilo que no foi
produzido pelo ministrio do Esprito Santo ser consumido.
Apesar de ser um pouco extenso, importa examinar o seguinte
texto para estabelecer o paralelismo entre os dois concertos;
1 Corntios 3.11-17:
"Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do
que foi posto, o qual Jesus Cristo. Contudo, se o que algum
edfica sobre o fundamento ouro, prata, pedras preciosas,
madeira, feno, palha, manifesta se tornar a obra de cada um;
pois o dia a demonstrar, porque est sendo revelada pelo
fogo; e qual seja a obra de cada um o prprio fogoo provar. Sc
permanecer a obra de algum que sobre o fundamento edi ficou,

118

A LEI E A GRAA

esse receber galardo; se a obra de algum se queimar, sofrer

ele dano; mas esse mesmo ser salvo, todavia como que atravs
do fogo. No sabeis que sois santurios de Deus, e que o
Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o santurio
de Deus, Deus o destruir; porque o santurio de Deus, que
sois vs, sagrado "
Nadabee Abi morreram na hora, Com Deus no se brincai
Mas, apesar de sua morte fsica, etes eram sacerdotes. No lhes foi
tirado o sacerdcio, mas, sim, o direito de ministr-lo. Temos
apenas um exemplo no Novo Testamento onde vemos que Deus
tirou a vida repentinamente de dois sacerdotes dEIe. o caso de
Ananias e Safira (Atos 5.1-11). Todavia, o texto acima no deixa
dvidas de que os sacerdotes da Igreja podem ser atingidos com
o fogo de juzo. Haver um dia de prestao de contas pela
maneira como honramos a Deus por meio desses santurios que
so nossos corpos. Lembrem-se de que o santurio de Deus no
tempo do culto judaico era primeiramente o Tabemculo, e,
depois, o Templo; mas agora somos ns mesmos.
Mas ser que pode haver outro tipo de morte alm da fsica na
vida do crente? Notem o que nosso Deus nos responde em 1 Joo
5-16:
"Se algum vir o seu irmo cometer pecado no para morte,
pedir, e Deus lhe da r vida, aos que no pecam para morte. H
pecado para morte e por esse no digo que rogue." (Cf. 1
Corntios 11.30).
A palavra-chave nesse verso "irmo". Essa epstola foi
escrita Igreja. As instrues, conselhos e advertncias do verso
so todas dirigidas aos salvos. Deus declara que h possibilidade
de um salvo ser morto espiritualmente por causa do pecado, isto
, sem condio nenhuma para manifestar o fruto do Esprito.
Deus nos aconselha nem orar por esses, O crente pode desrespeitar a Pessoa do Esprito Santo, que habita nele, a tal ponto de no
haver mais nenhuma manifestao da vida espiritual. Verifica
mos o caso de Nadabe e Abi. Colocaram fogo estranho em dma
do incenso sagrado. Como incenso, no Velho Testamento, um
tipo de orao, temos uma comparao bem ntida entre os dois
casos. Deus proibiu que Aro, o prprio pai, lamentasse a morte
dos seus filhos; Levtico 10.6:

Equipados para o Servio do Sacerdcio

119

"No desgrenheis os vossos cabelos, nem rasgueis as vossas

vestes, para que no morrais, nem venha grande ira do Senhor
sobre toda a congregao; mas vossos irmos, toda a casa de
Israel, lamentem o incndio que o Senhor suscitou."
Desejo fazer diversos comentrios e comparaes entre essa
advertncia divina e o sacerdcio de hoje. Naturalmente, o proble
ma principal no caso era uma deturpao de doutrina, isto ,
ordens absolutas e irrevogveis do Senhor. Deus estabelece pa
dres especficos para tratar do pecado entre a irmandade no
Corpo de Cristo. Se estivessem sendo executados pela direo e
poder do Esprito Santo, o testemunho da Igreja seria muito
diferente, No posso incluir aqui todos os textos condizentes, mas
farei um resumo atravs de Romanos 16.17-18:
"Rogo-vos, irmos, que noteis bem aqueles que provocam
divises e escndalos, em desacordo com a doutrina que
aprendestes; afastai-vos deles, porque esses tais no servem a
Cristo, nosso Senhor, e sim, a seu prprio ventre; e, com suaves
palavras e lisonjas enganam os coraes dos incautos."
Como se v, o assunto a doutrina, e o resultado a diviso.
Se Deus no tivesse tomado uma medida drstica com Nadabe e
Abiu, outros sacerdotes poderiam ter seguido o exemplo deles. As
medidas de disciplina ensinadas para a Igreja, especialmente
nesses versos, tm em vista a mesma finalidade. H sempre, na
congregao do Senhor, aqueles ingnuos que facilmente seriam
desviados do caminho certo. Reparamos que essa disciplina co
meou com os prprios filhos de Aro, os primeiros sacerdotes na
ordem aarnica, rara que a Igreja seja mantida pura, fiel aos
mandamentos do Senhor, ningum pode ser poupado da discipli
na. Todos os sacerdotes do Senhor esto igualmente sujeitos a se
desviarem. Os que esto na liderana da Igreja so os que exercem
a maior influncia; mas, quase sempre, ou so os ltimos a serem
disciplinados, ou nem so disciplinados. O resultado sempre o
caos, e termina em diviso.
H outras exemplos na histria de Israel, quando Deus usou
mtodos drsticos para disciplinar aqueles que estavam na liderana da nao. Todos ns lembramos oomo Deus tratou com Aro
e Mriam quando se queixaram contra a esposa de Moiss. Mas
existe outro caso histrico que merece ser includo aqui para

120

A LEI E A GRAA

reforar a importncia que Deus d disciplina, a fim de manter

o seu povo submisso liderana d file. Referimo-nos ao caso de
Cor, Dat e Abiro, registrado cm Nmeros 16.1-25. No h
necessidade de incluir todo o texto aqui. Faremos uma recapitula
o do aconteci men to, inel uindo apenas a lgu ns versos necessrios
para um esclarecimento maior.
Aqueles homens, como outros influenciados, ao todo duzen
tos e cinqenta, eram "prncipes da congregao, eleitos por ela,
vares de renome" (16.2). Rebelaram-se contra Moiss e Aro,
querendo compartilhar da liderana de Israel no mesmo nvel de
autoridade deles. Deus os fez lembrar, atravs de Moiss, que no
foram escolhidos para fazer o servio doTabernculo (v. 9), e que
Deus no aceitaria nenhuma oferta deles, qualquer uma, se no
fosse oferecida atravs dos sacerdotes (v. 15). Foram postos
prova, pedindo que trouxessem incensrios diante de Deus, e
fizeram-no (vv. 16-18). Naquela hora. Deus se manifestou glorio
samente, e os versos 31-35 relatam a maneira como Deus os
disciplinou:
"Eaconteceu que, acabando ele (Moiss) de falar todas estas
palavras, a terra debaixo deles se fendeu, abriu a sua boca, e os
tragou com as suas casas, como tambm a todos os homens que
pertenciam a Cor, e a todos os seus bens, Eles e todos os que
lhes pertenciam desceram vivos ao abismo, a terra os cobriu, e
pereceram do meio da congregao. Todo o Israel, que estava
ao redor deies fugiu do seu grito porque diziam: No suceda
que a terra nos trague a ns tambm. Procedente do Senhor
saiu fogo e consumiu os duzentos e cinqenta homens que
ofereciam incenso,"
No eram sacerdotes. Portanto, no poderiam fazer ofertas,
nem oraes (pelos incensrios) a Deus, em favor de Israel, nem
sequer em favor deles mesmos. Deus consumiu-os pelo fogo,
lanando-os no abismo, ou seja, "seol . Esse o mesmo lugar
descrito no Novo Testamento como habitao dos demnios
(Lucas 8.31), e lugar de tormento (Apocalipse 9.1), A palavra nem
sempre empregada para indicar lugar de sofri men to, mas obvia
mente nesse caso o , No importa o quanto aquele que no
sacerdote tente oferecer sacrifcios, ofertas ou oraes ao Deus
verdadeiro, nem por isso escapar da eternidade num lugar de
tormento. Deus no aceita nem um substituto para o lugar do

Ei]itip<ids para o Servio tio Sacerdcio

]21

Sacrifcio Supremo que Ele fez por melo de Jesus. As nicas

pessoas qualificadas para fazer essas ofertas simblicas de Cristo
so os verdadeiros salvos. Esses usurpadores foram rejeitados e
condenados. No ser diferente na ocasio do grande Trono
Branco (Apocalipse 19.11-14).
Apesar de nenhum israelita, alm dos descendentes de Aro,
poder exercer o sacerdcio, no o caso em nossos dias Todos,
sem exceo, que aceitam o sacrifcio deCristo para a expiao dos
seus pecados pessoais, tornar-se-ao sacerdotes, podendo oferecer
sacrifcios ao Senhor. Alis, isso nos leva a considerar a principal
razo da constituio do sacerdcio levtico, e do sacerdcio da
[greja, isto , fazer sacrifcios e ofertas em favor de si mesmos e do
povo em geral.
Relembramos as diversas observaes feitas anteriormente
sobre os servios dos sacerdotes aarnicos. Em primeiro lugar,
recordemos que eram todos descendentes de Aro, a figura sim
blica de Cristo. Foram instrudos para atender s necessidades
espirituais da nao de Israel por meio dos sacrifcios no altar de
bronze, apresentando as ofertas em gerai diante de Deus, entran
do na tenda da congregao para queimar incenso no altar e nos
seus incensrios (smbolo de orao), a favor do povo, a atende
rem os ritos de purificao para todos aqueles declarados imun
dos diante de Deus, dirigi-los em louvores a Deus, e cuidarem de
qualquer outra necessidade espiritual da nao. Esses servios
servem de exemplos para cada um de ns, lavados pelo sangue de
Cristo, e constitudos sacerdotes.
Antes de prosseguir neste aspecto do sacerdcio cristo,
desejo introduzir novamente dois versos de 1 lJedro. Anterior
mente verificamos o fato do nosso sacerdcio atravs deles. Agora
desejamos verificar o propsito de Deus em nos tom ai sacerdotes
dEIe; 1 Pedro 2.5, 9:
"...sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio
santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais, agradveis a
Deus por intermdio de Jesus Cristo."
"Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa,
povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim deproclamardes
rfs virtudes daquele que vos ihamou das trevas para a sua
maravilhosa luz."
O verso cinco destaca claram ente o propsito de Deus que

122

A LEI E A GRAA

ofereamos sacrifcios espirituais. Esclarece, tambm, que h ape

nas uma maneira que seja do agrado dEIe. Seu Filho Jesus tem que
ser o intermedirio sempre. O Senhor compartilha dons, cargos,
virtudes e capacidades entre os Seus sacerdotes, mas no aceita o
exerccio de nenhum deles como sendo sacrifcios espirituais, se
no forem realizados por intermdio do Esprito de Cristo. Isso
nos claramente ensinados em l Corntios, captulo treze. Porm,
se no estivermos oferecendo sacrifcios espirituais, estamos dei
xando de oficiar como sacerdotes, Nem por isso deixamos de ser
sacerdotes. Convm, ento, examinar quais so alguns desses
sacrifcios que Deus est exigindo de ns. Esse ser o assunto do
prximo captulo.
"Amados, nao estranheis o fogo ardente que surge no meio
de vs, destinado a provar-vos, como se alguma coisa extraor
dinria vos estivesse acontecendo; peto contrrio, alegrai-vos
na medida em que sois co-participantes dos sofrimentos de
Cristo, para que tambm na revelao de sua glria vos alegreis
exultando," 1 Pedro 4.12-1

Captulo Doze

Os Sacrifcios
dos Sacerdotes
O livro de Levtico repleto de instrues sobre o ministrio
e a conduta dos sacerdotes levitas. Logo nos primeiros sete cap
tulos, Deus ensina o povo sobre os sacrifcios e ofertes a serem
oferecidos. Instrui, tambm, como os sacerdotes deveriam alimen
tar-se. O captulo 21 daquele livro 6 importantssimo. No preten
do fazer um anlise dos sacrifcios e ofertas nesse captulo por
serem o assunto principal da segunda parte deste livro. No entan
to, para que hafa uma comparao objetiva da tipolgia apresenta
da, ser necessrio notar alguns detalhes sobre os diversos minis
trios e responsabilidades dos sacerdotes.

OS SACERDOTES E O SANGUE
H muitas seitas e falsas religies no mundo que fazem
sacrifcios de animais, e at de humanos, porque crem que
necessrio derramar sangue para obter favores dos seus deuses.
H outras seitas que cultuam o prprio Satans. Estas oferecem
sangue de gatos, cachorros, aves, porcos, e at de humanos, entre
outros animais, como sacrifcios a ele. Satans tenta duplicar, ou
imitar, todas as exigncias de Deus com o intuito de manter seus
adeptos nas trevas. Mas qualquer exame cuidadoso, feito atravs
da Palavra de Deus, revelar como Deus zelava pela santidade e
123

124

A LEI E A GRAA

pureza de todos os animais sacrificados,, por representarem Seu

Filho. Ns precisamos zelar pela santidade do sangue do Senhor
da mesma maneira. Infelizmente, h muitos, chamando-se pasto
res, que negam totalmente a eficcia do sangue de Cristo. Chegam
a dizer que isto a religio do aougue. No h nenhuma maneira
de os sacerdotes reas manterem comunho com eles. Estes, na
realidade, nada tm a oferecer para purificar e perdoar o pecador.
Portanto, o ecumenismo pregado hoje uma artimanha para
desviar os verdadeiros servos de Deus da mensagem de salvao
atravs do sacrifcio de Cristo. Temos que defender, de corpo e
alma, a autenticidade de todas as Escrituras como sendo a revela
o completa e perfeita da vontade de Deus. Diversos captulos de
Levtico ensinam oa rituais necessrios para a purificao por
vrias transgresses lei de Deus. Apesar de tratarem de casos
especficos, muitos dos princpios envolvidos representam para
lelos na vida do salvo. No caso do sangue perdido durante o parto
da mulher (cap. 12), ou no derramamento de sangue por qualquer
motivo, que no fosse oferecido ao Senhor, havia necessidade de
purificao. Isso tinha que ser feito pelo sacerdote. Exigia o sacri
fcio de um animal. Deus havia ensinado a Seu povo que o sangue
era sagrado porque "a vida de toda carne o seu sangue"(Lv
17.14). Nenhum tipo de sangue podia ser consumido. Simbolizava
o sangue que o Cordeiro de Deus derramaria. Portanto, cada vez
que sangue era derramado alm dos sacri fidos e ofertas ao Senhor,
Deus exigia um sacrifdo compensatrio, no importava quantas
vezes isso ocorresse. O sacerdote servia de intermedirio para que
o culpado recebesse a purificao.
Ns, como sacerdotes de Deus, precisamos estar sempre
prontos para ensinar aos "impuros" que o sangue do Cordeiro
purifica de toda a impureza. O sacerdote, em si, no possua
nenhum poder para perdoar o culpado, nem substitu-lo, fazendo
sacrifcios no lugar dele. Da mesma forma, ns no podemos
perdoar nenhum pecado contra os mandamentos do Senhor, nem
praticar nenhum ato para perdo-los no lugar de Deus. Mas
podemos servir de instrumentos de justia, apontando aos neces
sitados o sangue purificador de Cristo. No exige novo derrama
mento de sangue, mas confiana na eficcia do supremo sacrifdo
atravs do derramamento de sangue do Filho de Deus. Nem o
sacerdote judaico e muito menos ns temos qualquer outra men
sagem para o pecador alm do sangue remidor e purificador: "...

Os Sacrifcios dos Sacerdotes

125

Sem o d erram am ento d e sangue no h rem isso".

Os captulas 13 e 14 de Levtico tratam das Iras de purificao

dos leprosos. A lepra, alm de ser uma doena muito comum no
Oriente Mdio no tempo em que a Bblia foi escrita, simblica do
pecado e da impureza. Contaminava todo o corpo da vtima.
Somente o sacerdote podia declarar se algum era leproso, apesar
da possibilidade de o leproso pessoalmente reconhecer sua afli
o. Somente o sacerdote podia declar-lo limpo. Paralelamente,
quanto salvao, apenas nosso Sumo Sacerdote tem o direito de
determinar se algum salvo ou nSo. Todavia, quando se trata de
pecado bvio e persistente na vida de um crente, que contamina
o Corpo de Cristo, temos quecortara comunho com o ofensor- Ao
mesmo tempo, tomamos todas as providncias ao nosso alcance
para ver a pessoa restaurada comunho, assim como tomavam
todas as medidas possveis para a recuperao do leproso. Mas
eles eram obrigados a ficar fora do arraial at que fossem curados.
Se fssemos mais fiis em aplicar a disciplina, estabelecida por
Deus, a ser exercida na Igreja, outros no seriam contaminados. A
lepra muito contagiosa. O pecado na Igreja tambm o . Obser
vemos como o sacerdote agia no caso do leproso; Levtico 14.1 -2a:
"Disse o Senhor a Moiss: Esta ser a lei do leproso no dia
da sua purificao: ser levado ao sacerdote; e este sair fora
do arraial, e o examinar." (Veja Lc 17.14).
Em seguida./ Deus elabora o ritual a ser praticado antes que o
leproso fosse declarado purificado, e antes que pudesse retomar
comunho. Observamos que o prprio sacerd ote teve que excercer
esse servio fora do arraial. O estabelecimento da comunho entre
os perdidos e os crentes rebeldes necessita ser feita "fora do
arraial". Em vez de procurarmos trazer os perdidos para dentro
das reunies da igreja, para revelar-lhes o poder do sangue de
Cristo em purific-los, ns precisamos estar ministrando neces
sidade espiritual deles "fora do arraial". Para podermos fazer uma
aplicao prtica dessa figura, certos princpios de disciplina do
Novo Testemento devem ser introduzidos aqui
O primeiro caso que desejamos considerar encontra-se em
Mateus 18-15-20, Freqentemente, ouvimos o verso vinte citado,
mas raramente contexto aplicado. Trata-se de um pecador que
no se arrepende. Depois de esgotar todos os meios para corrigi'

126

A LEI E A GRAA

lo, ele dedarado um "leproso" e posto fora "do arraial", ou da

comunho da irmandade. A ordem de Cristo mesmo, mas a
responsabilidade cai sobre os sacerdotes.
Romanos 16.17-18 apresenta-nos outro caso que exige medi
das drsticas para preservar a pureza da Igreja. o caso de irmos
que provocam divises, escndalos, discrdias, e desviam-se da
s doutrina. O procedimento deve ser o mesmo, isto , separao,
comunho cortada, excluso da congregao.
O prximo exemplo que desejamos considerar da imundcia dentro da congregao. Paulo escreve sobre isso em 1 Corntios,
captulo 5. Ele ficou horrorizado com o que estava acontecendo
naquela igreja. Em nenhum outro lugar das Escrituras encontra
mos o ensino de uma disciplina mais dura do que nesse caso (cf.l
Tm 1.20). Primeiramente, ele condena a igreja pela indiferena ao
pecado no meio dela. Aconselhou entregar o principal ofensor a
Satans,no para a destruio da alma,mas da carne. Em seguida,
incluiu diversas outras formas de imundda que certamente exis
tiam entre eles. (Cremos que muitos outros tipos de pecado devem
ser considerados na mesma base). A ordem que o Esprito Santo
deu por meio de Paulo era "expulsai, pois, de entre vs o malfei
tor/1' a convico deste escritor que continuamente existem
casos to graves quanto esses no meio da Igreja hoje, mas
raramente observamos a disciplina sendo executada de acordo
com a Palavra. Parece-me que os sacerdotes esto sendo remissas.
Outro caso que achamos por bem incluir aqui est registrado
em2Ts 3.10-16. Trata-se de irmos ociosos. Desde o nascimento da
Igreja, Deus sempre ensinou Seus filhos a cuidarem uns dos
outros. Mas nesse texto, Ele faz uma excessSo. Por que ser?
Simplesmente, porque Deus deu uma ordem a Ado, depois de
este pecar, que a raa humana teria que sempre ganhar seu po
pelo "suor do rosto". O livro de Provrbios condena rigorosamen
te a indolncia. pecado, porque contrrio ao princpio estabe
lecido pelo prprio Senhor. E como devem ser disciplinados esses
tais? Vejamos alguns versculos:
"...Se algum no quer trabalhar, tambm no coma." Refe
rindo-se aos desobedientes, a ordem : "...notai-o; nem vo
associeis com ele, para que fique envergonhado. Todavia, no
o considereis por inimigo, mas adverti-o como inno."(Cf, G1
6 .1)

Os Sacrifcios dos Sacerdotes

127

Deus deseja tanto que a pureza seja mantida na Igreja hoje

quanto exigia entre os israelitas dentro do arraia). Desobedincia
ao Senhor sempre pecado, seja qual for a forma com que se
apresente. Como Deus no faz distino, ns, Seus servos, tam
bm no devemos fazer, A responsabilidade de manter a pureza
do Corpo de Cristo sempre recai sobre os sacerdotes reais. Ser
que o testemunho da Igreja no seria muito mais puro e frutfero
se essas disciplinas estivessem, sendo exercidas verdadeiramente?
Na anlise finai/ precisamos perguntar a ns mesmos se a deca
dncia do sacerdcio aarnico (Malaquias 1) no revela um qua
dro semelhante ao sacerdcio em muitas congregaes hoje?
H outros tipos de disciplina que devem ser praticadas na
comunidade crist/ mas que no exigem o afastamento dos
ofensores; so medidas para evitar disciplinas mais enrgicas.
Contudo, se no houver arrependimento e mudana, podem,
tambm, exigir que os mesmos princpios de separao sejam
tomados. Conclumos, ento, que como toda disciplina e cuidado
moral dentro da nao de Israel eram da responsabilidade de
todos os sacerdotes judaicos, assim toda a responsabilidade pela
disciplina e pureza dentro do Corpo de Cristo dos salvos, os
sacerdotes reais.

Alimentao dos Sacerdotes

Os levitas no possuam heranas terrestres, portanto, no
produziam a sua prpria alimentao ( cf. Deuteronmio 12.12).
Seu tempo era dedicado exdusivamente a servio do Tabemculo,
e, mais tarde, do Templo. Assim, Deus providenciou outros meios
de alimentao para eles. Essa alimentao extremamente
significante, porque era um quadro simblico da alimentao
espiritual dos sacerdotes da Igreja. Mas antes vamos fazer algu
mas observaes sobre o dizimo em relao alimentao deles;
Levtico 27.30-32:
'Tambm todas as dzimas da terra, tanto do gro do
campo, como o fruto das rvores, so do Senhor: santas so ao
Senhor. Se algum das suas dzimas quiser resgatar alguma
coisa, acrescentar a sua quinta parte sobre eta. No tocante s
dzimas do gado e do rebanho, de tudo que passa debaixo da
vara do pastor, o dzimo ser santo ao Senhor."

128

A LEI E A GRAA

A nica referncia bblica ao dzimo, antes que Deus ordenas

se que fosse dado para sustentar o sacerdcio e o Tabemcuio, foi
quando Abrao ofereceu-ovoluntariamente ao rei Melquisedeque
(Gnesis 14.20). Mas Deus estabeleceu a lei do dzimo, porque era
essencial para sustentar o sistema judaico. Apesar de muitas
igrejas ensinarem o princpio de dar o dzimo, na realidade, essa
exigncia fazia parte integral da lei mosaica, preenchendo uma
necessidade daquela ordem. Era atravs do dzimo que os animais
e os cereais eram arrecadados para os sacrifcios e ofertas requeri
dos por Deus, e para prover o sustento dos levitas que serviam no
Tabernculo. Tipificavam a Pessoa de Cristo, a Sua obra redentora
e purificadora, e o meio de comunho do homem com Deus. No
se encontra o ensino do dzimo nem uma vez nas instrues
doutrinrias ou administrativas relativas Igreja. Alis, a palavra
nem sequer aparece no Novo Testamento depois do dia de Pente
costes, ao nascer a Igreja; exceto quando feito um contraste entre
a nova ordem e a lei mosaica, no livro de Hebreus. Isso simples
mente porque a ordem de servio da Igreja outra, e a providncia
pelo suprimento das suas necessidades muito superior. O
principal ensino dado Igreja sobre contribuies para o sustento
da obra de Deus hoje encontra-se bem esboado em 2 Corntios,
captulos 8 e 9. Nesses captulos, Paulo encorajava os crentes a
demonstrarem seu amor a Cristo e aos irmos na f por meio de
suas contribuies. Ele os elogia porque "deram-se a si mesmos ao
Senhor" (8.5), em primeiro lugar. nessa base que todas as ofertas
devem ser feitas ao Senhor pelo sustento e propagao da Igreja.
Tenho visto diversos casos, nos mais de quarenta anos de
ministrio, onde esse princpio tem sido praticado. At hoje, nun
ca conheci um crente, motivado pelo amor de Cristo e consagrado
a Ele, cujas ofertas no excediam em muito o dzimo. A diferena
a motivao por amor e no por obrigao, e esse deve ser o
princpio regente na Igreja. Deus nos revela o motivo dessa atitude
e a maneira como deve ser posta em prtica em 8 .9 e 9.6-8:
"Pois conheceis a graa do nosso Senhor Jesus Cristo, que
sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que pela sua
pobreza vos tomasseis ricos."
"E isto afirmo; Aquele que semeia pouco, pouco tambm
ceifar; e o que semeia com fartura, com abundncia tambm
ceifar. Cada um contribua segundo tiver proposto no corao,

Os Sacrifcios dos Sacerdotes

129

no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem

d com. alegria. Deus pode fazer-vos abundar cm toda graa,
a fim de que, tendo sempre, em tudo, ampla suficincia,
superabundeis em toda boa obra."
Todavia, dentro do culto judaico o dzimo era indispensvel
e quem deixava de dar era considerado um ladrlo. Deus assim
declarou em Malaquias, captulo trs. Apesar de esse texto ser
citado muitas vezes para ensinar a prtica do dzimo nas Igrejas,
ocontexto esclarece a natureza especfica, dirigido exclusivamen
te a Israel. Apesar de ser um pouco extenso, examinaremos alguns
detalhes traados em Malaquias 3.8-12:
"Roubar o homem a Deus? Todavia, vs me roubais, e
dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas. Com
maldio sois amaldioados, porque a mim roubais, vs, a
nao toda. Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que
haja mantimento na minha casa, e provai-me nisto, diz o
Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no
derramar sobre vs bno sem medida. Por vossa causa
repreenderei o devorador, para que no vos consuma o fruto
da terra; a vossa vide no campo no ser estril, diz o Senhor
dos Exrcitos. Todas as naes vos chamaro felizes, porque
vs sereis uma terra deleitosa, diz o Senhor dos Exrcitos/'
Importa-nos interpretar diversas declaraes dentro do con
texto, comprovando claramente que essa instruo no seria
aplicvel Igreja por fazer parte do culto judaico. Em, primeiro
lugar, o tratar nominal (filhos de Jac, v. 6). Em seguida, Deus
declarou o motivo a alimentao da Sua casa. Essa casa sob
considerao era o Templo, que cessou de ser a casa de Deus no dia
do nascimento da Igreja; outro motivo para se concluir que a
instruo exclusivista, abrangendo apenas Israel. A casa, o
templo, o santurio de Deus na era da Igreja a vida do crente, e
no um prdio. Mais uma evidnda que confirma essa interpreta*
o que se trata de bnos terrestres sobre Israel. Por no ser a
cidadania do salvo terrestre, mas celestial, aplicando esses versos
aos crentes estaremos violando os princpios corretos de interpre
tao bblica. Contudo, esse texto apresenta um ponto bsico
relacionado com a alimentao dos levitas, especialmente a dos
sacerdotes. , portanto, muito importante procurarmos examin-

130

A LEI EA GRAA

lo no contexto do culto judaico para extrairmos o sentido tipolgico

para ns.
Esse dzimo de tudo , exigido por Deus, era para "que haja
mantimento na minha casa", induindo toda a tribo de Levi, que
servia na tenda da congregao.. Um estudo pormenorizado das
exigncias da lei revelar que diversos tipos de sacrifcios e ofertas
teriam que ser oferecidos ao Senhor ininterruptamente, indepen
dente dos sacrifcios e ofertas oferecidos pelos indivduos, A fonte
de suprimento desses animais e cereais tambm era proveniente
do dzimo. Notamos que, ao falar dos dzimos, no se trata de
dinheiro, daquilo que seria oferecido ao Senhor, Eram os mesmos
dzimos que forneciam o alimento dos sacerdotes do Senhor, Em
outras palavras, o alimento dos sacerdotes e de todos aqueles que
serviam no Tabemculo era exclusivamente daquilo que perten
cia ao Senhor. O melhor esclarecimento nas Sagradas Escrituras
a respeito do dzimo e da sua finalidade encontra-se emNmeros
18.21-31:
"Aos filhos de Levi dei todos os dzimos em Israel por
herana, pelo servio que prestam, servio da tenda da congre
gao. E nunca mais os filhos de Israel se chegaro tenda da
congregao, para que no levem sobre si o pecado e morram,
Mas os levitas faro o servio da congregao, e respondero
por suas faltas; estatuto perptuo este para todas as vossas
geraes. E no tero eles nenhuma herana no meio dos filhos
de Israel Porque os dzimos dos filhos de Israel, que apresen
tam ao Senhor em oferta, dei-os por herana aos levitas;
porquanto eu lhes disse: No meio dos filhos de Israel nenhuma
herana tero. Disse o Senhor a Moiss: Tambm falars aos
levitas, e lhes dirs: Quando receberdes os dzimos da parte
dos filhos de Israel, que vos dei por herana, deles apresentareis
uma oferta ao Senhor, o dzimo dos dzimos. Atribur-se-vos avossa oferta; como se fosse gro da eiraye plenitude do lagar.
Assim apresentareis ao Senhor uma oferta de todos os vossos
dzimos, que receberdes dos filhos de Israel, e deles dareis a
oferta do Senhor a Aro, o sacerdote. De todas as vossas
ddivas apresentareis toda oferta do Senhor: do melhor delas,
a parte que Lhe sagrada. Portanto lhes dirs: Quando oferecerdes o melhor que h nos dzimos, o restante destes, como se
fosse produto da eira eproduto do lagar, se contar aos levitas.
Com-lo-eis em todo lugar, vs e a vossa casa, porque vossa
recompensa pelo vosso servio na tenda da congregao,"

Os Sacrifcios dos Sacerdotes

131

Destacamos quatro pontos bsicos: (1) era uma herana; (2)

era apenas para aqueles dedicados ao servio da tenda da congre
gao; (3) at os levitas eram obrigados a dar seus dzimos aos
sacerdotes; e, (4) era exigido que sempre dessem o melhor que
possuam.
Quanto aos sacerdotes em particular, somente eles comiam
da mesa de pes asmos, da consagrao (Levtico 24-5-9), e da
carne que era oferecida sobre o altar (xodo 29.32-34). No captulo
22 de Levtico, ao descrever essa alimentao e as restries a ela.
Deus declarou que aqueles animais eram o "po do vosso Deus" (v.
25); representava a alimentao espiritual do salvo, uma vez que
simbolizava a prpria pessoa de Jesus Cristo. Os pes asmos
simbolizavam a vida perfeita, sem pecado (sem fermento) dEIe,
enquanto a carne representava o corpo dEIe, sacrificado por ns.
No h alimentao espiritual fora de comunho com Deus atra
vs do sacrifcio de Cristo. Um estudo diligente do texto, especial
mente observando as pessoas proibidas de participar dessa ali
mentao, revela-nos uma lio espiritual profunda e lindssima.
Por exemplo, sacerdotes leprosos, u impuros por qualquer moti
vo, estrangeiros, hspedes dos sacerdotes, jomaleiros, e filhas
casadas com estrangeiros^vv. 4-12) eram todos proibidos de par
ticipar da alimentao consagrada para o consumo do sacerdote,
porque "No profanaro as cousas sagradas que os filhos de Israel
oferecem ao SENHOR"(v. 15).
Extrairemos algumas figuras e faremos aplicaes s nossas
vidas. A alimentao espiritual no est ao alcane de todos. At
muitos filhos de Deus no tm condies de receber almentap
espiritual por estarem fora da comunho com o Senhor, Muitos
crentes so "leprosos ou impuros porque vivem no pecado, sem
nenhum sinal de arrependimento. Obviamente, eles no esto se
alimentando do Senhor Estrangeiros, hspedes de sacerdotes,
jomaleiros, todos esses representam os que no so salvos, mesmo
que mantenham contato com os sacerdotes espirituais. Por no
fazerem parte do sacerdcio real, no tm condies para partici
par da alimentao vinda dos cus. O ltimo caso mencionado
tambm muito interessante: filhas (ou filhos) de crentes, casados
com incrdulos esto em plena desobedincia ao ensino bblico e,
Conseqentemente, a Deus. Portanto, no tm condies de parti
cipar dos "pes asmos". Tantossalvos tm-se casado sem abno
de Deus, escolhendo companheiros "fora do arraial" No pos

132

A LEI E A GRAA

svel desobedecer ao Senhor e escapar ileso (c. Nmeros 13.28-29;

2 Corntios 6.14-18), No entanto, h tuna grande diferena entre o
sistema judaico em todos esses casos e a Igreja. Por ser a graa de
Deus superabundante, se houver reconhecimento do erro e confis
so do pecado, Deus nos restaura a comunho com Ele, capacitan
do-nos a nos alimentarmos novamente do Senhor. O "estrangei
ro" toma-se sacerdote tambm na hora em que aceita o Cordeiro
de Deus.
Vejamos de onde vinha a carne que servia para a alimentao
dos sacerdotes levitas. Provinha, principalmente, dos animais
oferecidos sobre o altar, ou sacrificados ao Senhor pelo cozimento.
"Disse Moiss a Aroe a seus filhos: Cozei a carne diante da
porta da tenda da congregao, e ali a comereis com o po que
est no cesto da consagrao, como tenho ordenado, dizendo:
Aro e seus filhos a comero/' Levtico 8.31
"O sacerdote queimar a gordura sobre o altar, porm o
peito ser de Aro e de seus filhos. Tambm a coxa direita
dareis ao sacerdote por oferta dos vossos sacrifcios pacficos."
Levtico 7.31-32
Estudaremos cada uma dessas ofertas e sacrifcios
detalhadamente na segunda diviso deste livro. Portanto, nosso
objetivo imediato apenas verificar que o sustento dos sacerdotes
constitua-se das coisas sagradas e oferecidas ao Senhor, representativas da prpria pessoa de Cristo. Os verdadeiros filhos de Deus
tm apenas uma fonte de alimentao espiritual: o Po da Vida. A
razo por que muitos crentes esto to raquticos simplesmente
por serem como o filho prdigo (Lucas 15); alimentam-se com as
"alfarrobas que os porcos comiam."
Faremos mais duas observaes antes de encerrarmos nossas
consideraes sobre essa alimentao. Primeiramente, o lugar da
alimentao era na presena do Senhor, isto , diante da porta da
tenda da congregao. A simples leitura da Palavra de Deus, sem
estarmos realmente na presena do Senhor, nunca servir para
nos fortalecer no ministrio ao qual Deus incumbiu a Igreja. Em
segundo lugar, notamos que Deus reservou a melhor carne do
animal para a alimentao dos sacerdotes. Oxal cada filho de
Deus estivesse se alimentando da "carne" da Palavra, em vez de
estar se sustentando na base da mamadeira.

Os Sacrifcios dos Sacerdotes

133

Os Sacerdotes Desqualificados
O captulo 21 de Levtico estabelece diversas leis para os
sacerdotes, todas com base no princpio apresentado no verso 6:
"Santos sero a seu Deus, e no profanaro o nome do seu
Deus, porque oferecem as ofertas queimadas do Senhor, o po
de seu Deus: portanto sero santos."
Entre muitas outras proibies, no poderiam ser calvos, nem
cortar as extremidades da barba, Teriam que se manter puros nas
relaes conjugais. No poderiam possuir nenhum defeito fsico.
Nada nas Escrituras Sagradas justificaria concluir que algum
defeito fsico desses impediria que o salvo servisse ao Senhor, Por
outro lado, sendo o assunto deste captulo a preservao da
santidade do sacerdote diante de Deus, podemos fazer aplicaes
espirituais s vidas dos filhos de Deus. Todas aquelas restries
envolviam defeitos que seriam aparentes de uma maneira ou de
outra, ou impediriam de servir ao Senhor em toda a Sua santidade.
O mundo est observando de perto a vida de cada salvo. Se houver
qualquer evidncia de conduta no aprovada por Deus, ou de
aparncia do mal, em nossas vidas, o resultado ser um desprezo
prpria santidade de Deus pelos incrdulos. A ordem judaica
baseava-se estritamente num ministrio terrestre, O Esprito San
to no habitava na vida dos israelitas, porque Deus habitava no
meio deles, no Santo dos Santos, e a Sua presena era visvel dia e
noite. Mas hoje a nica evidncia que o mundo tem da santidade
de Deus o testemunho de vida dos salvos. Por isso Deus exorta:
:"Sede santos porque eu sou santo". Qualquer impureza, manifes
tada ou no, em nossas vidas nos desqualifica para exercer o
^sacerdcio espiritual. A reprovao do Senhor sobre o sacerdcio
judaico, no captulo primeiro de Malaquias, deve servir de alerta
para todos os salvos. A santidade do Senhor imutvel e Ele
loontinua exigindo que a vida dos Seus sacerdotes seja santificada.
"Ora, nosso Senhor Jesus Cristo mesmo, e Deus nosso Pai
que nos amou e nos deu eterna consolao e boa esperana,
pela graa, console os vossos coraes e os confirme em toda
boa obra e boa palavra." 2 Tessalonicenses 2.16-17

Captulo Um

Sacrifcios e Ofertas
Consideraes
Gerais
Temos visto o cuidado exercido por Deus na escolha daque
les que O serviriam para que a Sua Santidade fosse revelada diante
do Seu povo. Mas todo esse cuidado seria sem valor se esses servos
no soubessem como e com o que Deus desejaria que O servissem.
Imaginem algum sendo escolhido com tanto cuidado para exer
cer um cargo sem que soubesse o que seu supervisor desejaria que
ele fizesse. Portanto, ao instruir Moiss sobre as exigndas da
santa lei, Deus induu instrues especficas sobre os sacrifcios e
ofertas que seriam aceitos por Ele como declaraes de arrependi
mento, de restaurao de comunho e de expresses de louvor. O
estudo da importncia das festas religiosas ficar para a ltima
diviso deste livro.
O mesmo zelo por detalhes que o Senhor exerceu ao escolher
os sacerdotes c o sumo sacerdote exercido por Ele ao determinar
e descrever os diversos sacrifcios e ofertas aprovados para cultu-O de uma maneira aceitvel. Os Seus sacerdotes e Seu povo
seriam aceitos na presena dEIe apenas na medida em que obser
vassem aqueles detalhes. Por qu? Simplesmente porque esses
detalhes tinham significados tipolgicos, representando algo rela
cionado com o Anttipo e a Sua obra expiatria e intercessria.
137

138

A LEI E A GRAA

Voltamos a observar que sem uma compreenso do simbolismo

envolvido no concerto mosaico no possvel ver a presena e a
beleza de Cristo nesse concerto, O livro de Levtico realmente no
tem valor espiritual para ns hoje, se ignorarmos a importncia
dos tipos e smbolos contidos nele.
E necessrio observar que a apresentao de sacrifcios e
ofertas diante de Deus, com derramamento de sangue, no se
originaram com o estabelecimento da lei mosaica. Eles haviam
sido realizados desde que Ado e Eva pecaram ao desobedecerem
ordem de Deus no Jardim do den.
Os primeiros animais foram sacrificados pelo prprio Deus
para encobrir a nudez daquele casal. Eles haviam tentado cobrirse com folhas da figueira, mas " com efeito todas as coisas se
purificam com sangue; e sem o derramamento de sangue no h
remisso", Hebreus 9*22. Portanto, o pecado deles requeria o
derramamento de sangue como recompensa. Apesar de o verso
citado relacionar-se com a lei mosaica, o princpio destacado
inviolvel por Deus, ser imutvel. Veja o que Deus nos diz em
Romanos 5.14: "Entretanto reinou a morte desde Ado at Moiss,
mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da trans
gresso de Ado, o qual prefigurava aquele que havia de vir." O
Deus de Moiss era o Deus de Ado e Eva, Ele mesmo estabeleceu
o princpio do derramamento do sangue to logo que o primeiro
homem tomou-se impuro. Alis, mais certo notar que o princ
pio foi estabelecido antes mesmo de Deus criar o homem, como
afirma o apstolo Pedro. Tambm, antes que os primeiros animais
fossem sacrificados, Deus profetizou que o preo do pecado seria
o derramamento de sangue do Seu Filho, quando se dirigiu a
Satans (Gnesis 3.15), e confirmou isso em 1 Pedro 1.18-20:
"Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendn
cia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs
o calcanhar." Gnesis 3.15
sabendo que no foi mediante coisas corruptveis, como
prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso ftil procedi
mento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue,
como de cordeiro sem defeito e sem mcula; o sangue de Cristo,
conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm
manifestado no fim dos tempos, por amor de vs." 1 Pedro
1.18-20

Sacrifcios e Ofertas Consideraes Gerais

139

Notem bem! Deus dirigiu-se a Satans, no a Ado e Eva.

Falou da "descendncia" dele, A razo simples, Todos ns
nascemos com a velha natureza admica (Romanos 5.12). Paulo
escreveu, em Efsios 2,3b: "e ramos por natureza filhos da iray
como tambm os demais." Mas Gnesis 3.15 faz referncias a um
descendente singular da mulher, o Cordeiro de Deus, que seria
sacrificado para esmagar a cabea de Satans. Logo depois dessa
profecia, o contexto (v.21) relata que " fez o SENHOR Deus
vestimenta de peles para Ado e sua mulher, e os vestiu." A
profecia antecedia o sacrifcio? O derramamento de sangue
implcito porque requereu o sacrifcio de um animal.,. G contexto
do captulo 3 de G&nesis no descreve o significado daquele
sacrifcio; mas Deus certamente ensinou ao casal que da em
diante Ele exigiria esses sacrifcios. Confirma-se essa premissa
pelo fato de Abel trazer "das primcias do seu rebanho e a gordura
deste" (Gnesis 4.4). A Palavra de Deus no nos relata qual foi o
animal sacrificado para vestir Ado e Eva; todavia, justifica-se, por
duas razes, concluir que tenha sido um cordeiro imaculado das
primcias do rebanho. Em primeiro lugar, apontava o sacrifcio
supremo que Deus faria por toda a humanidade na pessoa de
Cristo, o Cordeiro de Deus. Por outro lado, Abel. certamente
aprendeu dos seus prprios pais o que Deus exigia, no havendo
outros que pudessem ensin-lo. Portanto, conclumos que Ado
e Eva compreenderam a importncia daquele sacrifcio, mesmo
que no pudessem entender o simbolismo, Notamos que Abel
sacrificou no apenas o cordeiro, mas a gordura tambm. Exami
naremos a grande importncia da gordura mais adiante. Tambm
deixaremos de comentar aqui sobre a oferta de Caim, at estudar
mos sobre as ofertas de cereais ordenados por Deus.
Deus instruiu que No construsse a arca e nela colocasse as
diversas espcies de animais em pares, macho e fmea, para que
pudessem procriar e habitar a terra depois do dilvio. Mas Ele fez
uma exceo notvel! Essa exceo revela que a ordenana dos
sacrifcios e ofertas existia muito antes da lei dada por Moiss.
Deus ordenou que No levasse sete pares de todos os animais e
aves limpos como providncia para manter os sacrifcios e ofertas
depois do dilvio, permitindo, assim, a continuao dos sacrif
cios e ofertas sem interromper o processo de procriao. No
confirmou seu entendimento do propsito de Deus porque seu
primeiro ato ao sair da arca foi construir um altar, oferecendo nele

140

A LEI E A GRAA

animais e aves limpos em holocausto (Gnesis 8.20).

Abrao, ao chegar a Betei, a terra prometida a ele pelo Senhor,
ergueu um altar invocando o nome do Senhor. A Palavra de Deus
no nos informa o que ele ofereceu nele, mas lgico acreditar que
ele observou esse princpio j estabelecido. Quando voltou do
Egito para residirnovamenteemHebrom, uma vez mais ergeu um
altar como, de fato, o fez em diversas outras ocasies. do
conhecimento d a maioria dos cristos que este mesmo Abrao, em
obedincia s ordens do Senhor, edificou um altar no monte
Mori. Ali pretendia oferecer seu nico filho Jsaque, pela f, e em
obedincia s instrues divinas. Mas Deus proveu um carneiro,
um animal "limpo" como substituto (Gnesis 22)* Mesmo Isaque
tambm ergueu um altar para invocar o Senhor (Gnesis 26.25).
Seu filho, Jac, ergueu altares (Gnesis 33.20; 35.7). Esses e outros
textos servem para exemplificar que o povo de Deus, desde Ado,
havia recebido instrues do Senhor para oferecer animais limpos
como sacrifcios e holocaustos. Esses sacrifcios tpicos eram ne
cessrios at que chegasse o dia em que o verdadeiro Cordeiro de
Deus, o Anttipo, cumprisse cabalmente todos esses tipos pelo
sacrifcio da Sua prpria vida.
Outro exemplo ntido, confirmando que Israel entendia a
importncia desses sacrifcios, encontra-se em xodo 10.25-26:
"Respondeu Moiss (a Fara):Tambm tu nos tens d dar
em nossas mos sacrifcios e holocaustos, que ofereamos ao
SENHOR, nosso Deus. E tambm os nossos rebanhos iro
conosco, nem uma unha ficar; porque deles havemos de
tomar, para servir ao SENHORnosso Deus, e no sabemos com
que havemos de servir ao SENHOR, at que cheguemos l."
Essa observao da parte de Moiss muito importante
porque antecede o estabelecimento da Pscoa e revela que Israel
tinha evidentemente o costume de fazer sacrifcios e holocaustos.
Tudo indica que isso fazia parte bsica e tradicionalmente do seu
culto ao Deus Vivo. Moiss declarava que esses sacrifcios eram
essenciais para que eles servissem "ao SENHOR".
A prtica de oferecerem essas ofertas e sacrifcios no era em
forma de lei, apesar de ser bem estabelecida durante toda a
histria humana.
Na realidade, o ponto principal que Deus procurava estabe

Sacrifcios e Ofertas Consideraes Gerais

141

lecer, desde Ado, era at que ponto o povo estaria disposto a dar
puvidos a Ele e demonstrar a sua submisso pela obedincia. Deus
d nfase a esse fato ao falar com Jeremias:
"Ajuntai os vossos holocaustos aos vossos sacrifcios, e
comei carne. Forque nada falei a vossos pais, no dia em que os
tirei da terra do Egito, nem lhes ordenei cousa alguma acerca
de holocaustos ou sacrifcios, mas isto lhes ordenei, dizendo:
Dai ouvidos minha vozye eu serei o vosso Deus, e vs sereis
o meu povo; andai em todo o caminho que eu vos ordeno para
que vos v bem." Jeremias 7.21b-23
No captulo 12 de xodo Deus instruiu os israelitas a respeito
de como observariam a Pscoa e a semana dos pes asmos. a
primeira ordem explcita e detalhada sobre sacrifcios que se
encontra nas Sagradas Escrituras. Posteriormente essas instrues
foram entrosadas na lei mosaica e tomaram-se festas anuais da
nao. Por essa razo pretendemos examin-los em detalhes mais
adiante.
H algumas semelhanas, e tambm bastantes diversidades,
entre as ofertas e sacrifcios, tanto nos elementos envolvidos como
nos propsitos deles. Alguns requeriam sangue, outrosno. Alis,
tem-se concludo, quase tradicionalmente por estudiosos da B
blia, que Deus recusou aceitar a oferta de Cam por ele no ter
apresentado uma oferta que derramasse sangue. Talvez tenha
sido isso mesmo. Pessoalmente, tenho dvidas de que tenha sido
somente essa a razo da rejeio. Deus mesmo estabeleceu ofertas
de cereais e frutas, como verificaremos neste estudo. Talvez no
seria errado concluir que a oferta de Caim fora rejeitada, ao menos
em parte, por causa da atitude imprpria dele, como o contexto
indica (Gnesis 4.7), e no por serem inaceitveis os elementos
colocados sobre o altar. H muitos exemplos registrados nas
Escrituras que sustentam a premissa de que Deus rejeita o ofertante,
seja qual for a sua oferta, quando a atitude no condiz com o
verdadeiro louvor ao Senhor. Um belo exemplo, que talvez nos
ajudaria a entender a importncia da atitude do ofertante, envolve
a oferta chamada corb a palavra empregada para descrever
a oferta em Levtico 1.2. Jesus condenou os fariseus e escribas
porque eles estavam deixando de cumprir as suas obrigaes aos
prprios pais com o argumento de que aquilo que possuam era

142

ALEI HA GRAA

" oferta para o Senhor" (Marcos 7.11). Saul tambm tentou descul
par-se por ter desobedecido ordem do Senhor em destruir todos
os amalequitas e os bens destes, alegando que os animais que
deixara de matar haviam sido guardados para oferecer ao Senhor
porque eram os mais perfeitos dos rebanhos. Deus o rejeitou,
tirando dele o trono. Escutemos o argumento dele e a resposta de
Deus por meio de Seu servo Samuel, em 1 Samuel 15.21-23:
"..,mas opovo tomou do despojo ovelhas e bois, o melhor do
designado destruio para oferecer ao SENHOR teu Deus em
Gilgal. Porm Samuel disse; Tem porventura o SENHOR tanto
prazer em holocaustos e sacrifcios quanto em que se obedea
sua palavra? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar,
e o atender melhor do que a gordura de carneiros. Porque a
rebelio i como o pecado de feitiaria e a obstinao como a
idolatria e culto a dolos do lar. Visto que rejeitaste a palavra do
SENHOR, ele tambm te rejeitou a ti, para que no sejas rei/'
Ao instruir Israel em Monte Sinai sobre as leis pertencentes
aos sacrifcios e ofertas, Deus estava estabelecendo um padro
a ser conhecido por toda a nao pelo qual todos pudessem ter
livre acesso a Deus. Algumas das ofertas e sacrifcios seriam
praticados coletivamente, pela nao inteira; outros seriam prati
cadas individualmente. H ofertas de louvor, outras de penitn
cia. Alguns sacrifcios eram feitos por qualquer pessoa, enquanto
outros exigiam que um sacerdote os oficiasse. Alguns dos sacrif
cios eram parcialmente consumidos pelos sacerdotes ou ofertantes,
ou ambos; outros eram totalmente consumidos pelo fogo, perten
cendo totalmente ao SENHOR. Alguns eram voluntrios, outros
obrigatrios. Havia sacrifcios afirmando uma comunho perfeita
com Deus; mas havia outros com o propsito de restabelecer a
comunho quebrada. Sim, havia muita diversidade nessas ofertas
e sacrifcios. Mas o propsito sempre era para confirmar o desejo
do povo escolhi do de estabelecer e manter uma vida de obedincia
e submisso ao SENHOR De fato, isso somente possvel a
qualquer povo por meio de Cristo, j que todos os detalhes
principais envolvidos nas ofertas e sacrifcios simbolizavam o
ministrio futuro dEIe de alguma forma, seja a obra expiatria ou
a intercessria.
A lei dos sacrifcios e ofertas, ensinada por Deus atravs de
Moiss, foi estabelecida dois mil e quinhentos anos depois que a

Sacrifcios e Ofertas Consideraes Gerais

143

primeira instruo foi dada a Ado. Pretendemos concentrar a

nossa ateno nessa lei. Deus estava simplesmente confirmando,
em detalhes, as exigncias que havia feito desde que o pecado
entrou no mundo. No era um estabelecimento de princpios
novos. Todos os animais sacrificados, comeando no Jardim de
den., apontavam para Cristo. To logo o homem pecou, Deus
providenciou um meio para que o homem pudesse restabelecer
comunho com Ele, apesar de possuir uma natureza pecaminosa.
Esse meio foi sempre tipolgico. No havia absolutamente nada
que o homem pudesse oferecer, feito por ele mesmo, que seria
aceitvel a Deus. Tantas pessoas hoje esto oferecendo sacrifcios
de suas prprias obras, mas so inaceitveis a Deus. Rejeitam, ou
ignoram, estas palavras de Pedro:
"Sabendo que no foi mediante coisas corruptveis, como
prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso ftil procedi
mento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue,
como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de
Cristo." 1 Pedro 1.18,19
O livro de Hebreus declara que nenhum daqueles sacrifcios
e ofertas, feitos antes da morte e ressurreio de Cristo, jamais
removiam os pecados dos ofertantes. No entanto, Deus os exigia
para provar que Seu povo confiava no cumprimento da promessa
da vinda do Redentor; Hebreus 10.11-12 nos ajuda a esclarecer
esse fato:
"Ora, todo sacerdote se apresenta dia aps dia a exercer o
servio sagrado e a oferecer muitas vezes os mesmos sacrif
cios, que nunca jamais podem remover pecados; Jesus porm,
tendo oferecido, para sempre, um nico sacrifcio pelos peca
dos, assentou-se destra de Deus,"
T emos feito referncias a tipologia cristo lgica dessas ofertas
e sacrifcios. Porm, nem todos os detalhes de cada sacrifcio
podem ser interpretados tipologicamente. Muitas vezes podemos
fazer aplicaes espirituais, e extrair lies valiosas para o nosso
andar cristo, sem que haja um verdadeiro tipo envolvido, Como
nosso objetivo crescer em experincia, conhecimento e andar
gom Cristo, chegando a uma vida de comunho mais ntima e
frutfera nEle, tomamos a liberdade de expor pensamentos que
tm sido bno particular no estudo da Palavra. Mais uma vez

144

A LEI E A GRAA

declaramos que nosso desejo no impor nossos pensamento

mas exp-los, com a orao de que possam servir de bnos
quem sabe, dando um entendimento mais amplo das riquezas i
Velho Testamento.
"Sacrifcios agradveis a Deus so o esprito quebrantado;
corao compungido e contrito no o desprezars, Deus/'
Salmo 51.17

Captulo Dois

A Oferta Queimada
O Holocausto
(Levtico 1.1-17)
Por ser o texto extenso, em vez de introduzi-lo todo aqui,
pretendo fazer referncias aos versos na medida em que estudar
mos cada detalhe. A anlise ser feita verso por verso com o
intuito especfico de descobrir de que maneira o simbolismo
apresenta quadros preciosssimos Igreja. Vejamos Levtico 1.1,2:
^Chamou o SENHOR a Moiss- e, da tenda da congregao,
lhe disse: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Quando algum
de vs trouxer oferta (corb) ao SENHOR, trareis a vossa oferta
de gado, de rebanho ou de gado mido."
Destacamos, em primeiro lugar, o fato de que Deus est
tomando a iniciativa. Nem Moiss nem Israel procuraram essas
instrues do Senhor. Deus fez essa comunicao da "tenda da
congregao". O tabemculo havia sido montado no deserto em
perfeito acordo e em plena obedincia s ordens que Deus
transmitira a Moiss no Monte Sinai. A Shekinah havia enchido o
Santo dos Santos. Deus havia estabelecido a Sua residncia ali. Ele
Xio teria outra habitao entre os israelitas, enquanto no fosse
Construdo o Templo de Salomo.
Deus no mais habita em construes feitas por mos huma145

146

A LEI E A GRAA

nas. biblicamente errado chamar qualquer prdio de "a casa

de Deus", "o templo de Deus" ou "o santurio de Deus". Sua
habitao atual no em construes materiais. Ele habita hoje
somente na vida dos verdadeiros cristos. Paulo, inspirado por
Deus, nos interroga assim:
"Acaso nao sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito
Santo, que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que
no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por preo,
Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo." 1 Corntios 6.1920

Deus no dirigiu essa mensagem a Moiss, J dos cus, nessa

ocasio, como havia feito anteriormente. Ele falou de dentro do
tabemculo, Sua casa terrestre. Mas ns, filhos de Deus, recebere
mos toda a orientao espiritual nesta era crist pelo Santo Esp
rito que habita em ns, conforme a declarao dEIe na Santa
Palavra de Deus, As vezes Deus usa Seus sacerdotes, nossos
irmos na f, como instrumentos para nos comunicar Sua vonta
de. Em geral, Suas comunicaes viro pelo estudo da Bblia.
Alis, nunca nos dar outras instrues que no sejam confirma
das na Sua Palavra. Jamais nos falar dos cus semelhana do
batismo de Cristo, na transfigurao dEIe no monte ou na conver
so de Paulo no caminho de Damasco,
Infelizmente, h muitas pessoas iludidas, cristos e no cris
tos, querendo novas revelaes dos cus, sem sequer escutarem
a voz do Esprito, nem acharem suficiente a mensagem da Palavra
de Deus. Deus jamais os atender. Todavia, Ele est sempre
desejando falar conosco. Precisamos dar ouvidos, seguindo o
exemplo de Moiss, A cada uma das sete igrejas mencionadas nos
captulos 2 e 3 de Apocalipse, Deus termina Sua mensagem com a
exortao: "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s
igrejas", Estaramos errados em concluir que o maior problema no
meio cristo hoje a surdez espiritual? Talvez, no!
O segundo ponto que desejamos destacar aqui o fator
tempo. Deus no disse J'se algum .. . trouxer", mas "quando. . .
trouxer". No havia duvidas de que qualquer um, desejando
adorar ao Senhor, traria esses sacrifcios. Eesde Ado, o povo
escolhido havia feito ofertas a Deus, conforme destacamos no
captulo anterior. No existia nenhuma ordem registrada na Bblia

A Oferta Queimada O Holocausto

147

para que os descendentes de Ado as fizessem. Mas esse ato de

louvor vinha sendo praticado durante todas as geraes humanas.
E de suma importncia observar que esses atos de louvor eram
expresses voluntrias, de vontade prpria, Esse fato bsico na
verdadeira comunho do homem com Deus em toda a histria
bblica. Deus no obriga o homem a manter comunho com Ele,
nem a louv-lO. O louvor uma expresso do amor e temor de
cada indivduo para com Deus. Nunca faltou desejo para a comu
nho da parte dEIe- A vontade humana sempre foi, e sempre ser,
o maior obstculo.
No houve nenhum tempo especfico, marcado por Deus,
para esse encontro. Deus, de falo, estabeleceu certos dias para as
festas e alguns dos sacrifcios em Seu concerto com Israel. A
ocasio dessa oferta, porm, sendo voluntria, dependia exclusi
vamente do desejo e da determinao do ofertante. Deus sempre
tem sido acessvel aos homens. Basta desejar ter comunho com
Ele e reconhecer que isto possvel por meio do sacri fcio do Seu
Filho Jesus. O caminho est aberto, e as Escrituras estabelecem
claramente os meios. No h necessidade de' intermedirios,
conforme algumas religies ensinam.
Desde Abel, essas ofertas tradicionalmente haviam sido do
rebanho, e tudo indica do "gado mido". Agora encontramos,
pela primeira vez, as instrues especficas de Deus sobre os
animais a serem oferecidos para holocausto, Deus fala do "gado
de rebanho ou de gado mido". Genericamente, trata-se de bovi
nos, ovinos e caprinos, ou seja, gado, ovelhas e cabras. Tambm,
o texto especifica certas aves aceitveis para ofertas. Nota-se a
importncia disso por ocasio da consagrao do menino Jesus no
Templo. Volta a nossa ateno arca de No e aos animais que
entraram nela. Ouvimos Deus instruindo No a salvar sete pares
de animais limpos, e, de igual modo, sete pares de aves limpas.
No obstante, nenhuma definio de quais seriam esses animais
eaves limpos encontra-se registrada naquela ocasio. O primeiro
ensino registrado na Bblia, neste sentido, encontra-se muitas
geraes depois, no captulo 11 de Levtico e em Deuteronmio
14.3-21. Porm, na ocasio da oitava praga que Deus mandou
sobre Fara e os egpcios, Moiss havia pedido licena para levar
o gado e os rebanhos ao deserto paia fazer sacrifcios a Deus* Isso
confirma que Israel sabia o que era aceitvel ao Senhor. Somos
obrigados a concluir que alguma comunicao havia sido feita por

148

A LEI E A GRAA

Deus no passado, presumidamente a Ado, que essa comunica

o havia sido transmitida oralmente durante todas as geraes.
Agora, dezenas de geraes mais tarde, Deus definiu isso explici
tamente a toda a nao de Israel. O Senhor mmea permitiu que
animais carnvoros fossam oferecidos a Eis* Sem dvida, isso era
por causa da santidade do sangue e porque um animal que
subsiste custa da vida de outros jamais poderia tipificar o Filho
de Deus que, por sina), deu a Sua vida por todos*
Prosseguindo em nosso estudo, olhemos o verso trs:
'Se a sua oferta for holocausto de gado, trarei macho sem
defeito: porta da tenda da congregao o trar, para que o
homem seja aceito perante o SENHOR." Levtico 13
O holocausto! A oferta queimada para expiao! Essa oferta
no representa Cristo, o Salvador, mas sim, o Divino Intercessor!
O ofertante no buscava salvao por meio dessa oferta, mas a
restaurao da comunho* uma confisso de pecados, ou me
lhor, um reconhecimento de que, como pecador, essa oferta era
uma declarao da sua confiana em Deus. O oertante reconhecia
que seus pecados ha v iam sido exp iados pela molao do animal
ou da ave que representava o imaculado Cordeiro de Deus,
Obviamente, o ofertante no entendia a tipologia, mas agia em
plena obedincia s normas estabelecidas por Deus para poder
manter uma Telao ntima com Ele. E uma declarao de f da
parte do ofertante; f no Cordeiro de Deus que foi manifestada
inicialmente pelo sacrifcio do cordeiro sem mancha, na noite da
libertao de Israel da escravido no Egito, Ser tratado o assunto
da Pscoa em detalhes, ao estudarmos sobre as festas anuais de
Israel
Macho sem defeito, por qu? Simples! Aqui comeamos a ver
o simbolismo to importante* Apesar de estaremos vendo protes
tos por parte dos liberais e feministas de que no se deve enfatizar
o sexo masculino ao falarmos sobre Deus, a Santa Palavra de Deus
nunca fala de Deus em outros termos. Todos os que respeitam a
BbJia como inspirada e inerrante Palavra de Deus tero que
reconhecer isso. Conseqentemente, esses animais, que represen
tariam a pessoa de Cristo na oferta, obrigatoriamente tinham que
ser machos. Cada vez que um animal fmea era sacrificado, havia
outro simbolismo envolvido* Em tempo oportuno, faremos algu
mas observaes sobre isso.

A Oferta Queimada O Holocausto

149

Esses animais eram sempre representativoss d'Aquele que

tomaria sobre Si os pecados do mundi >, o Cordeiro Imaculado de
Deus (1 Pedro 1.19). Joo Batista anunciou o incio do ministrio de
Jesus com a declarao de que Ele era "o Cordeirode Deus que tira
o pecado do mundo/' e viden te que ele co mpreend ia a tipologia
dos sacrifcios e ofertas. Filipe, ao esclarecer ao etope a quem o
profeta Isafas se referia, demonstrou entender o simbolismo dos
sacrifcios tambm (Atoa 8,32), O nome mais empregado mo livro
de Apocalipse para o Filho de Deus justamente " o Cordeiro";
encontra-se mais de trinta vezes!
Por esses animais serem represenl ;mtes "d*Aquele que no
conheceu pecado" {2 Corntios 5.21a), E*eus insistia no detalhe de
pureza para cada sacrifcio, Como poderia algo "impuro", ou
menos que perfeito, servir para expiar o impuro? Como todos os
humanos so pecadores, logo sendo impuros, no h absoluta
mente nenhuma possibilidade de oferecermos algo de ns mes
mos que seja aceitvel a Deus. Ele recusou totalmente os sacrifcios
deturpados, feitos pelos sacerdotes com animais imperfeitos,
como declarou pelo profeta Malaquia.s. Vejamos:
"Oereceis sobre o meu altar po imundo, e ainda perguntais;
Em que te havemos profanado? Nisto que pensais; A mesa do
SENHOR e desprezvel, Quando trazeis animal cego para o
sacrificardes, no isso mal? t quando trazei:- o coxo o enfer
mo, no is ^o mal? . , , Eu no tenho prazer em vs, diz o
SENHOR dos Exrcitos, nem aceitarei da vossa mo a vossa
oferta," Malaquias 1,7,8a, 10b
Voltando nossa ateno ao contexto de Levtico captulo um,
fica indicado que essas ofertas eram voluntrias. No era um ato
de obedincia a uma ordem, mas, sim, uma expresso de louvor da
parte do ofertante. Foi esse o tipo de sacrifcio oferecido por Abel,
No, Abrao e outros antecessores deles. Eram ofertas individu
ais, no nacionais. At essa ocasio, quando Deus estabeleceu
Suas leis acerca dos sacrifcios e ofertas, o local da oferta havia sido
muito variado. Todavia, uma vez; qu^ Deus estabeleceu Seu lar na
terra, Ele insistiu em que OS ofertantes deveriam aproximar-se
lEle l mesmo, Seria uma confirmao da f dos ofertantes de que
Deus verdadeiram ente habitava naquela tenda. Deus de
clarou que no aceitaria nenhuma pessoa que no seguisse essa

150

A LEI EA GRAA

ordem, Recordemos as palavras registradas- em Hebreus Ll.6 e

4,15-16;
"De fato, sem f impossvel agradar a Deus, porquanto
necessrio que aquele que se aproxima de Deus crea que Ele
existe e que se toma galardoador dos que o buscam."
"Porque no temos su mo sacerdote que no possa compa
decer-se das nossas fraquezas, antes foi oe tentado em todas as
cousas, nossa semelhana, mas sem pecado. Acheguemonos, portanto, confiadamentt-\ junto ao trono da graa, e acha
remos graa para socorro em ocasio oportuna."
Deus tem franqueado o acesso ao trono da graa a cada filho
dEIe. A deciso de aproximar-se dEIe com base na oferta feita por
Ele em nosso favor, exclusivamente voluntria.
"E por n mo sobre a cabea do holocausto, para que seja
aceito a favor dele, para a sua expiao.'" Levtico 1.4
Identificao pessoal! Substituio! Expiao! Deus deseja
que seus filhos mantenham-se em comunho contnua com Ele.
Isso no depende de Deus, mas do desejo pessoal de cada indiv
duo* O homem continua tendo uma natureza pecaminosa, mesmo
depois de salvo; dest-a forma, quebra, constantemente a comunho
com Deus. Como j observamos, Deus tomou todas as providn
cias para que o homem pudesse ser restaurado; foi, e continua
sendo, por meio do nico Expiador. Ao colocar a sua mo aobre a
cabea daquela oferta, identificando-se com ela, o ofertante decla
rava que a oferecia por seu substituto. Deus considerava suficien
te esse ato de f; no requeria nada alm disso para a plena
restaurao. No cremos que foi mera coincidncia Deus exigir
que a mo fosse colocada na cabea do animal. Esse animal
simbolizava o Sen ior Jesus, o cabea da Igreja. O anttipo desse ato
simblico se encontra em l Joo 1,9-2,1 -2:
"S confessarmos os nt > s s q s pecados, ele fiel e justo para
nos perdoar os pecados e nos purilicar de toda injustia. Se
dissermos que Mo temos cometido pecado, fazemo-lo menti
roso e a sua palavra no est em ns. Fi 11linhos meus, estas
cousas vos escrevo para que no pequeis. Se, todavia, algum
pecar, temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo; e ele

A Oferta Queimada Holocausto

151

a propiciao pelos nossos pecados, e na<' somente pelos

nossos prprios, mas ainda pelos do mtmdo inteiro/'
Querido leitor, voc tem colocado a sua f no Cordeiro de
Deus? Se a resposta for afirmativa, nossa prxima pergunta seria:
Est mantendo comunho com Eii por meio da confisso dos
pecados, apelando ao nosso Advogado Celestial, que a
propciao por nossos pecados? Deus estabeleceu essas ofertas e
sacrifcios como a unica maneira para o povo de Israel manter
comunho com EI&. Hoje no h ou Ira maneira para o cristo viver
uma vida agradvel ao Senhor, a nao ser peta cjonfissode pecados
e confiana no nosso Advogado Celestial.
I
T telogos hoje que declaram es e princpio de confisso
pecados "o purgatrio da Igreja Evanglica". Obviamente, no
compreendem a relao entre o tipo de Levtico e o Anttipo de 1
Joo. Confundem a relao entre a salvao e a comunho. E
verdade que no h mais condena.io da alma para salvao
depois de recebermos ii Cristo como Salvador (Romanos 8.1).
Outrossim, todas as Epstolas dirigidas Igreja revelam a neces
sidade de reconhecermos que Deus distingue entre vidas eiists
espirituais t* carnais, Ele exige, tambm, que o cristo reconhea
a sua pecaminosidade e confesse aquilo que, em sua vida, quebra
a comunho com Deus.
H mais uma declarao em I Joao 2.2 que merece ateno
agora para podermos entender os princpios dos :>aerifios e
ofertas da ordem levtica. a frase "no somente pelos nossos pr
prios, mas ainda pelosdo mundo inteiro," Desejamos incluir mais
uma passagem das Sagradas Escrituras aqui, 2 Corntios 5.14:
"Pois o am or de Cristo no*. constrange, j nlgando ns isto:
um morreu por todos, logo bodos morreram. "

Ao olharmos com cuidado as ins trues divinas a Moi ss, fica

confirmado que, em todas as relaes entre Deus e o homem, Ele
exigiu que o homem fizesse uma escolha. Deus providenciou o
caminho da salvao e da comunho para toda a humanidade,
mas nunca exigiu que os homens o aceitassem... Apesar de Deus
haver escolhido a nao de Israel em particular, Ele estabeleceu
normas pelas quais qualquer "estrangeiro" pudesse participar
das mesmas bnos. Contudo, nunca obrigou ningum, israelita
ou estrangeiro, a participar daquelas bnos. Podemos ser verda

152

A LEI E A GRAA

deiros filhos de Deus e jamais gozar das bnos que Ele tem
reservado para cadi um de ns. E necesrio que cheguemos
continuamente diante do Trono da Graa, confessando nossos
pecados, confiando na bra expiatria de Cristo. Ao recebermos
a Cristo como Salvador recebemos a santificao posicionai,, isto ,
toma m onos santos filhos de Deus, Mas santificao prtica, na
vida diria, depende da submisso ao Esprito Santo e da purifi
cao d os nossos pecados por Eiieio d.i confisso pela confiana no
Expiador. Necessitamos perguntar a ns mesmos diariamente: "
Ser que a minha vida est sendo aceitvel diante do Senhor?"
Prossigamos no estudo do contexto de Levtico, captulo 1:
"Depois imolar o novilho perante o SENHOR; e os filhos
de Aro, os sacerdotea, apresentaro o sangue, e o espargiro
ao redor sobre o altar que est diaruc da porta da tenda da
congregao. Ento ele esfolar o holocausto, c o cortar eni
seus pedrttj OS/^VV"Depois imolar". Morto! O prprio ofertante responsvel
por faz-lol Entre Deus e os homens cada indivduo responsvel
por s mesmo- Ningum pode oferecer por seu prximo. Certa
mente, aqueles que andam em comunho com Cristo gostariam de
agirem favor dos seus prximos. Contudo, Deus obriga a pessoa
a Fazer essa deciso pessoalmente. Ningum compreender o
preo do pecado at que reconhea que individualmente respon
svel pela morte do Senhor Jesus. Qualquer pecado suficiente
para separar o homem de D e u s . Ado e Eva tomaram-se pecado
res por um simples ato de desobedincia. Todos os homens so
descendentes deles (Romanos 5,12),
Sem a expiao do pecado por Jesus, no h salvao, nem
comunho com Deus para ningum Os pregos cravados nas mos
e nos ps de Jesus
a lana que feriu Seu lado cada criatura
humana os manejou. Esse ato do ofertante uma confisso diante
de Deus de que os seus pecados foram os responsveis pela
imolao do Cordeiro de Deus,
O prximo passo nesst? contexto era a entrega da oferta aos
sacerdotes* A disposio do sangue e do corpo era de responsabi
lidade deles. Desejamos explorar duas linhas de pensamento
sobre esse ministrio. Em primeiro lugar, cremos que a cena
representa um aspecto do ministrio do prprio jesus. Diramos

A Oferta Queimada O Holocausto

153

isso porque lemos sobre o simbolismo desse ato, referindo-se a

Cristo,, nos captulos oito a dez de Hebreus,
Desejamos chamar a ateno para Hebreus 9.11,12:
"Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos
bens j realizados, mediante o maior e mais perfeito tabemculo,
no feito por mos, quer dizer, no desta criao, no por meio
de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu Filho. Jesus
afirmou que Se submeteu voluntariamente morte. Contudo,
os instrumentos para o cumprimento daquele propsito divi
no eram humanos."
", , . sendo este entregue pelo determinado desgnio e
prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos
inquas/' Atos 2,23
Esfolar cortar em pedaos esses atos so simblicos da
mutilao do corpo de Cristo pela coroa de espinhos, o flagelamento
das suas costas, os pregos nas suas mos eps, a ferida no seu lado,
em resumo, o Seu sofrimento fsico descrito no captulo 53 de
IsaasAo participarmos da Mesa do Senhor, chamada de "a Santa
Ceia", cada um de ns deve meditar no fato de que fomos ns
mesmos os reponsveis por aquele corpo divino ser quebrantado
em nosso lugar.
Voltemos nossa ateno novamente aos sacerdotes e impor
tncia do seu ministrio nessa oferta. Levtico 1.7-9:
"E os filhos de Aro, o sacerdote, poro fogo sobre o altar,
e poro em ordem lenha sobre o fogo. Tambm os filhos de
Aro, os sacerdotes, colocaro em ordem os pedaos, a saber,
a cabea e o redertho sobre a lenha que est no fogo sobre o altar.
Porm, as entranhas e as pernas o sacerdote as lavar com gua;
e queimar tudo isso sobre o altar: holocaus to, oferta queima
da, de aroma agradvel ao SENHOR."
Fogo, nas Escrituras, sempre simboliza juzo ou purificao;
em geral, manifestaes ou ministrios do Esprito Santo- H
muitas referncias na histria divina, onde Deus empregou o fogo
para juzo. O captulo 10 desse livro relata uma dessas ocasies,
quando Deus matou Nadabe e Abi por se apresentarem diante
do altar com fogo estranho". Deus destruiu Sodoma e Gomorra

154

A LEI E A GRAA

com fogo. Ele tem um lago de fogo onde Satans, seus anjos, e
todos os que rejeitam Seu Filho Jesus sero lanados. H muitos
outros exemplos desse aspecto de fogo divino nas Escrituras.
Vejamos o ministrio do Esprito Santo para a purificao da vida
crist. Ele deseja "purificar nossa f" (1 Pedro 1.7); e para que
"sirvamos a Deus de modo agaradvel" "fogo consumidor"
(Hebreus 12.28,29). Em 1 Corntios 3,11-15 h o relato do que vai
acontecer diante do tribunal de Cristo* Deus nos instrui que todas
as obras dos cristos sero provadas por fogo naquela ocasio.
Nada impuro pode perdurar na presena do Santssimo.
Lenha! Em nosso estudo sobre o Sumo Sacerdote Jesus Cristo,
observamos a importncia da humanidade dEIe. A madeira
simblica daquela humanidade. Foi o perfeito homem Jesus que
morreu na cruz. Ele chamado "a raiz de Jess" ( Isaias 11,10); o
"rebento, o Renovo" ( Isaas 11.1; Jeremias 23.5; Zacarias 3.8,); a
"videira"( Joo 15.1). A arca de No, construda de madeira,
simbolizava Cristo, o nico lugar de segurana durante o dilvio
que Deus mandara para julgar o mundo, Era aquela "lenha" que
consumia as ofertas colocadas no altar.
O captulo seis de Levtico declara que aquele fogo no altar
de bronze era perptuo. Levtico 6.12,13:
"O fogo, pois, sempre arder sobre o altar, no se apagar;
mas o sacerdote acender lenha nele cada manh, e sobre ele
por em ordem o holocausto e sobre ele queimar a gordura
das ofertas pacficas. O fogo ardera continuamente sobre o
altar; no se apagar,"
Levtico 1.12 indica que o fogo j ardia sobre o altar, O
sacerdote meramente deitava a lenha e a oferta sobre o fogo pre
existente. Isso harmoniza perfeitamente com os versos citados
acima.
O animal inteiro, ou a ave, com a excesso do sangue, era
queimado. Porm, era necessrio lavar com gua aquilo que
poderia poluir o altar, isto , as entranhas, por causa do seu
contedo, e as pernas, que eram sujas pelo contato com a terra*
Nem uma poluio do mundo pode ser oferecida diante do
Senhor. Nem uma impureza poderia ser colocada naquele altar,
porque destruiria o quadro simblico do Cordeiro de Deus, Como
temos feito um estudo pormenorizado do simbolismo da gua, ao

A Oferta Queintada O Holocausto

155

tratarmos da consagrao do sumo sacerdote e dos sacerdotes,

sugerimos que releiam aquele comentrio para compreederem o
significado da lavagem exigida aqui. Ao mesmo tempo, lanamos
a pergunta; Ser que estamos cuidando de nos lavar pela Palavra
e pelo Esprito, tomando-nos limpos da poluio do mundo, antes
de procurarmos entrar na presena do Senhor?
"Aroma agradvel ao SENHOR", Encontramos essa frase
enigmtica muitas vezes referindo-se s ofertas e sacrifcios quei
mados. Diramos "enigmtica" porque provvel que quase todo
o mundo j tenha cheirado carne queimada* um cheiro muito
desagradvel. Raciocinamos, ento, que no se trata do odor dessa
carne sob considerao; refere-se ao significado da oferta, da
obedincia e submisso do ofertante. Oferecemos trs versos da
Palavra de Deus, para sustentar essa premissa, todos nas cartas
paulLnas, Esses versos fazem referncia aos cristos, a Cristo, e s
ofertas feitas a Cristo por seus filhos, nesta ordem: 2 Corntios
2.15a; Efsios 5.2 e Filipenses 4,18:
"Porque ns somos para com Deus o bom perfume de
Cristo. , . e andai em amor, como tambm Cristo amou, e se
entregou a si mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a Deus em
aroma agradvel. Recebi tudo, e tenho abundncia; estou
suprido, desde que Epafrodito me passou s mos o que me
veio da vossa parte, como aroma suave, como sacrifcio aceit
vel e aprazvel a Deus."
Lembramos que essa oferta no era obrigatria, mas volun
tria, Expressava o desejo do ofertante de manter comunho
intima com Deus. Ele deleita-se na comunho com Seus filhos.
Cada um de ns precisa viver de tal maneira que nossa vida seja
aroma suave diante do Senhor. Somente assim que seremos
"sacrifcios aceitveis e aprazveis" a Ele,
Os versos dez a dezessete do primeiro captulo de Levtico
repetem basicamente as mesmas instrues, mas envolvem outros
animais e aves aceitveis para o holocausto. A tipologia a mesma.
Destacamos apenas um detalhe que se toma importante diante do
quadro geral, isto , a proviso que Deus fez para aqueles cujas
circunstncias financeiras no lhes permitiam sacrificar um dos
animais mencionados. Deus aceitava rolas ou pombinhos. Essas
aves era comuns na Palestina, acessveis aos mais pobres. Preci-

156

A LEI E A GRAA

sava-se apenas de uma arapuca. Ningum era excludo dos meios

de expressar seu desejo de manter comunho com o Senhor
atravs das ofertas queimadas. Com Deus "no h acepo de
pessoas." Nem raa, nem cor, nem recursos materiais, nada deste
mundo oferece vantagens a qualquer homem sobre seus seme
lhantes. Cristo morreu para redimir a todos os seres humanos e
deseja ntima comunho com todos aqueles que tm colocado sua
f naquela redeno. Deus deseja de cada um de ns coraes
consagrados, dispostos a entregar tudo ao Senhor, tanto material
quanto fsica e espiritualmente.
Parece de muita significao que, ao consagrarem o menino
Jesus, no Templo, em Jerusalm, Jos e Maria optaram por oferecer
dois pombinhos como oferta queimada (Lucas 2.22-24), Possivel
mente, seus recursos financeiros no lhes permitiam oferecer
outra coisa. No era o valor da oferta, mas a condio dos coraes
que importava. Esse o princpio no qual se baseia toda a verda
deira comunho.
"Oferecer-te-ei voluntariamente sacrifcios; louvarei o teu
nome, Senhor, porque bom." Salmo 54.6

Captulo Trs

A Oferta de
Manjares
(Levtico 2.1 -18)
Nesta e nas demais ofertas e sacrifcios encontraremos muitas
semelhanas com o holocausto. No entanto, cada sacrifcio se
destaca pelos detalhes diferentes e pelas finalidades mesmo de
cada uma. Todos merecem nossa ateno pelas valiosas lies
simblicas neles contidas. Importa sempre lembrar que todo o
sistema mosaico declarado figurativo, sendo apenas uma som
bra do Novo Concerto (Hebreus 10.1).
Essa oferta denominada "oferta de manjares", talvez pelo
fato de todos os elementos serem comestveis. No tem nenhum
simbolismo redentor por no apresentar sangue. Recordamos que
"sem o derramento de sangue no h redeno" *De fato, esse o
nico dos sacrifcios que no envolve a morte de um animal.
Portanto, evidente que h muita diferena na tipologia. Por todas
as ofertas e sacrifcios refletirem a imagem de Cristo de alguma
maneira, Deus tem algo de suprema importncia a nos ensinar por
meio dessa oferta e dos elementos empregados.
Encontramos vrios textosbblicos indicando que o holocausto
e a oferta de manjares seriam oferecidos juntos. As instrues
divinas sobre as festas solenes, registradas em Nmeros 29, sem
pre ordenam que a apresentao dos dois sacrifcios fossem em
157

158

A LEE E A GRAA

conjunto. Segue uma lista de referncias, representando vrios

perodos na histria israelita, onde o holocausto e a oferta de
manjares so apresentados juntos. Verifiquem; Josu22,29; Ju2es
13,23; 2 Reis 16,15; 2 Crnicas 7.7; Jeremias 17.26; Ezequiel 46,15
e Ams 5.22.
Ento, quais so as lies que ei oferta de manjares apresenta
para a noas edificao? O primeiro ponto que se destaca nessa
oferta sua natureza vegetsJ.IssodefimdonaprimeiroYtir&odo
Captulo dois:
"Quando alguma pessoa fizer oferta de manjares ao SENHOR, a sua oferta ser de flor de farinha; nela deitar azeite,
e sobre ela por incenso."
Novamente o propsito "q u an d o e no "se" alguma
pessoa fazer essa oferta. A instruo apresentada aqui se dirigia
basicamente s pessoas, individualmente, revelando o desejo do
Senhor de estabelecer princpios pelos quais a comunho com Ele
sna franqueada a rada indivduo. Havia de fato muitas instn
cias em que essa oferta faria parte integral de outros sacrifcios ?
ofertas oferecidas por toda a congregao. Os mesmos detalhes
enumerados aqui seriam observados, qualquer que fosse a oca
sio, No existe nenhum ponto de arbitrariedade nessas instrues divinas. Alis, isso se aplica a todas .sreletes entre um Deus
Supremo e a humanidade torrompdri, em qualquer poca da
histria humana.
O ponto-cha ve para entender o significado de todas as ofertas
e sacrifcios a expresso "ao Senhor"; encontra-se mais de
quarenta vezes em referncia a eles, Deus tem estabelecido, du
rante toda a histria humana, meios pelos quais os homens podem
manter comunho com Ele, Essa comunho foi, e sempre ser, por
meio da Pessoa de Cristo, Portanto, Cristo sempre a figura
principal, e nessa oferta tambm.

Os Elementos Em pregados Nessa Oferta

Flor de farinha, azeite de oKva e incenso, com o acrscimo de
sal, Esses eram os nicos elementos na J'oferta de manjares*'.
Porm, houve uma advertncia contra o emprego de mais dois

A Oferta de Manjares

159

elementos comuns empregados na confeco de pes enfi os

israelifas: mel e fermento. Consideraremos essea elementos indviduai mente para determina? a relao projetada na vida espiri
tual.

Flor d e Farinha
JFarinha indica que algum cereal <ra o elemento principal.
Sendo assim, necessrio procurar descobrir o que esse cereal
representa nas Escrituras. Os principais cereais conhecidos e
empregadas pelos israelitas eram; lentilhas, trigo, paino (milho
mido), e uma forma de feno semelhante a centeio silvestre.
principal cereal modo para confeccionar o po era o trigp. Havia
diversos tipos de trigo silvestre na Palestina e outros tantos tipos
cultivados. Examinando alguns textos bblicos, poderemos esta
belecer a tipologia desses ccreas. O primeiro texto que desejamos
examinar uma referncia simblica a Jesus mesmo; encontra-se
em Joo 12,23,24;
"Respondeu-Jhfs Jesus; chegada <1 hora de aer glori ficado
o Filho do homem. Em verdade, em verdade, vos digo: Se o
gro de trigo, caindo na terra, no morrer, Hca ele s; mas se
morrer,produz;muito fruto."
Nota-se que o prprio Jesus estava fzendo referncia a Si
mesmo como o "Filho do homem." uma referncia Sua
humanidade, no Sua divindade. O plano da salvao designa
do por Deus requeria a morte de um humano perfeito. Sim, Cristo
eternamente divino; mas sem Se tornar homem no havia
esperana para a humanidade, Vejamos Filipenses 2.7,8:
antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de
servo, tomando-se em semelhana de homens? e, reconhecido
em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se
obediente at morte, e morte de cruz."
Se no houvesse nem um outro texto bblico para confirmar
o simbolismo do trigo, bastaria essa expresso figurativa do
Senhor Jesus para estabelecer qae tpico de humanidade. Mas h
outros textos que nos ajudam a verificar o sentido figurativo.
Vejamos a dedarao de Jesus ao referir-se ao estado espiritual da
humanidade, Joo 4.34,35:

160

LEI E GRAA

"Disse-lhes Jesus: A minha comida consiste em fazer a

vontade daquele que me t=nviouf e realizar a Sua obra. No
d izeis vs que ainda h qua tro meses at ceifa? Eu, porm, vos
digo: Erguei os vossos oihos e vede o campos, pois j
branquejam para a ceifa."

Um estudo cuidadoso desse contexto estabelece, indu

bitavelmente, que Jesus- est se referindo humanidade perdida e
necessidade de Seus discpulos se dedicarem colheita,
i
T outros textos que contribuem para confirmar o significa
do tpolgiro dos cereais nas Sagradas Escrituras. A palha,
mencionada nos dois versos seguintes, refere-se aos resduos sem
valor dos cereais depois da debulha, e comparada aos homens
perdidos, Salmo 1,4 e Mateus 3.12:
"Os mpios no so assim; so, porm, como a palha que o
vento dispersa. "
"Asua p,, ele a tem na mo, e limpar completamente a sua
eira; recolher o seu trigo no releiro, mas queimar a palha em
fogo iiiextinguvel."
A oferta de manjares representa os sofrimentos humanos de
Cristo, O cereal era moldo, A "flor de farinha" era a parte
oferecida. Os gros eram reduzidos a p. O profeta Isaas pinta
esse quadro mais drama (icamente do que qualquer outro escritor
das Sagradas Escrituras. Bastam trs versculos para ganharmos
uma profunda apreciao por aqueles sofrimentos humanos de
Jesus. Ele escreve;:
"Como paamaram muitos vista dele, pois o seu aspecto
estava mui desfigurado, mais do que o de outro qualquer, c a
sua aparncia mais do que a dos outros filhes dos homens.,,
Todavia, ao SENHOR agradou mo4o, fazertdo~c enfermar;
quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado, ver a sua
posteridade e prolongar os seus dias; e a vontade d o SENHOR
prosperar nas suas mos. Ele ver o fruto do penoso trabalho
da sua alma, e ficar salis leito; o meu Servo, o Justo, com seu
conhecimento, justificar a muitos, porque as iniqidades
deles levar sobre si." Isaas 52.14; 53.10,1 \

Azeite
O segundo ingrediente na composio da oferta de mahjares

A Oferta de Manjares

161

o azeite, o leo de oliva, Era obtido espremendo as azeitonas,

transmitindo, assim, a idia de sofrimento, Quando mencionado
nas Escrituras, tipologicamente, simblico do ministrio do
Esprito Santo. Esse ministrio foi possvel na vida dos filhos de
Deus pelos sofrimentos de Cristo. Eis alguns textos que confir
mam isso: a parbola das dez virgens, registrada em Mateus 25,
refere-se ao azei te como sendo o ingrediente essencial para manter
as lmpadas acesas, permitindo que as virgens entrassem com o
noivo. A falta de azeite resultou na excluso das virgens risdS.
O carta aos Romanos afirma categoricamente que sem a presena
do Esprito Santo na vida de uma pessoa, esta no de Cristo
{Romanos 8.9), E o Esprito quem ilumina, 2 Corntios 3.18,
Jesus declarado ungido com o leo da alegria (Salmo 45.7).
Ao falar dessa mesma uno na vida dos filhos de Deus, Joo escreve:
JfE vs possuis uno que vem do Santo, e todos tendes
conhecimento. . . Quanto a vs outros, a uno que dele
recebestes permanece em vs e no tendes necessidade de que
ningum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina a
respeito de todas as cousas* e verdadeira, e no falsa,
permanecei nele, como tambm ela vos ensinou." 1 Joo 2,20,27
O captulo 30 de xodo registra como Deus instruiu Moiss
na preparao do leo da uno. A composio teve por base o
azeite de oliva. O leo da uno era o selo de Deus sobre os objetos
ungidos, separando-os exclusivamente para o servio dEIe.
declarado ser esse selo a Pessoa do Esprito Santo, na carta paulina
igreja em feso (1.13,14).
No possvel considerar o ministrio de Cristo, o homem,
sem ao mesmo tempo tomar conhecimento da submisso dEIe
direo e poder do Esprito Santo. O Esprito manifestou-se na
ocasio dobatismo de Jesus, vindo pousar sobre Ele (Marcos 1.10).
Foi o Esprito que O levou ao deserto para ser tentado por Satans
(Mateus 4.1). Talvez um dos versos mais importantes na Bblia,
para ver a significao do ministrio do Esprito na vida de Jesus
seja Romanos 8*11:
"Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou Jesus
dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus
dentre os mortos, vivificaT tambm os vossos corpos mortais,
por meio de seu Esprito que em vs habita."

162

A LEI E A GRAA

Junto com a flor de farinha e o azeite, havia um terceiro

ingrediente: o incenso. A humanidade de Cristo, o ministrio do
Esprito Santo na vida dEIe e Sua vida de orao e intercesso: sn,
incenso representa orao na Palavra de Deus, Apresentamos
Apocalipse 5.8 como textos have para a confirmao desse simbo
lismo:
. he quando tomou o livro, os qu.itro seres vivenfces e os
vinte e quatro anci os proetraram- se diante dc>Cordeiro, tendo
cada mn deles uma harpa e taas de ouro cheias de incenso, que
so at. oraes dos santos,'' (Veja Apocalipse 8.3,4}
Uma das peas principais no santurio do tabemculo era o
altar de incenso. Para verificar o significado desse altar e do
incenso na economia religiosii do VelhoTestamento, desejamos
fazer referncia a mais dois textos. O prim ei o Salmo 141.2, onde
quem fala o rei Pavj:
"Suba tua p itisen a a m in h a orao, Como incenso. . . "
O segundo Lucas 1,11-13, referindo-se ao ministrio do
sacerdote Zacarias;
" E eis <jue Ehe apareceu um anjo do Senhor, em p, direita
do altar de incenso. Vendo-o Zacari^, turbou-se e apoderouse dele o temor. Disse lhe, porm, o anjo: Zacarias, no temas,
porque a tua orao foi ouvida, .. "
At aqui observamos que a oferta de manjares representava
o Senhor Jesus, o I Iomem, sob a direo do Esprito Santo, exercen
do um ministrio de orao pela humanidade. Mas, apesar de no
aparecer nesse primeiro verso do captulo dois, havia mais um
ingrediente nessa oforta, mencionado no verso 13, que ordena:
"Toda oferta dos teus manjares tempcrars com sal; tua
oferta de manjares no deixars faltar o sol da aliana do teu
Deus; em todas as tuas ofertas aplicars sal/11

O
que era esse sal da aliana? chamada de "alian
perptua de sal", em Nmeros 18.19- Cremos que a palavra-chave
seria "perptua", Essa premissa fortalecida por 2 Crnicas 13.5:

A Oferta de Manjares

163

"No vos convm saber que o StNHOR Deus de Israel deu

para sempre a Davi a soberania de Israel, a .ele e a seus filhos,
por uma aliana cte sal ?"
Essa aliana, ento, significa algo perptuo, permanente. A
obra feita pelo Homem, Jesus, eterna. Essa. qualidade no podia
faltar numa oferta representando o ministrio de Cristo. Sim, e o
sal um preservativo e purificador. Aplicando-se vida d
cristo, representa uma vida espiritual sadia (Mateus5 .13; Marcos
9,50; Colossenses 4.6).
Prosseguindo no estudo da oferta de manjares, descobrimos '
que Deus proibiu o empreg? de mais duas substncias: o fermento
e o mel.
"Nenhuma oferta de manjares, que fiserdes ao SENHOR, se
far com fermento; porque de nenhum fermento, e de mel
nenhum, queimareis por oferta ao SENHOR" Levtico 2.11
Ento, importante descobrir a razo dessa advertncia.
Qual o significado dessas substncias que as tomam imprprias
para serem juntadas s outras da oferta? No seria justamente o
sentido simblico que elas tm que aduiteraria a tipologia global
da oferta? Ao examinarmos alguns textos onde encontramos o
fermento e o mel m e n c i o n a d o s , possvel estabolecer esse simbo
lismo. Consideremos o fermento antes d^ tudo- A primeira vez
que encontramos referncias a ele, na Palavra di.' Deus, 6 justamen
te na ocasio em que Deus ordenou a observao da festa dospes
asmos em conjunto com a celebrao da Pscoa, Deus falou,
naquela ocasio:
"Sete dias comereis pes asmos. Logo ao primeiro dia
tira reis o fermento das vossas casa:;, pois qualquer que comer
cousa levedada, desde o primeiro da at ao stimo dia, essa
pessoa ser eliminada de IsraeL"
Obviamente, o assunto muito srio com Deus. Jesus fez
referncia s doutrinas dos fariseus alegoricamente., chamando-as
de fermento (M ateusl6.6,ll ,12), Era algo para ser condenado.
Talvez o texto que define melhor o fermento como sendo malfico
se encontra em 1 Corntios 5.6-8:
"No boa a vossa jaetncia, No sabeis que um pouco de

164

A LEI E A GRAA

fermento leveda a massa toda? Lanai fora o velho fermento,

para que sejais nova massa, como sois de fato sem fermento,
Pois tambm Cristo, nosso Cordeiro Pascal foi imolado. Por
isso celebremos a festa, no com o fermento da maldade e da
malcia; e, sim, com os asmos da sinceridade e da verdade."
Esse captulo trata de um pecado muito grave presente na
quela igreja e a maneira com que Paulo instrui aqueles irmos na
f para tratarem do problema. Cunclumos que fermento, sem
dvida, refere-se a algo rejeitado por Deus por ser mau, isto ,
pecaminoso. Ao recordarmos que a oferta de manjares represen
tativa da pessoa de Cristo, tomase lgico que o fermento nunca
poderia regresentar nada na vida do Santssimo Filho de Deus.
Mas por que rejeitar o mel? Deus havia prometido a Seu pov
uma terra que mamava leite e mel. H dezenas de referncias
bblicas a essa promessa e seu cumprimento. Ofereceria algo mau
para Seu povo? Cremos que no. Tudo que vem dEIe bom.
Vejamos o comentrio de Tiago;
"Toda boa ddiva e todo dom perfeito l do alto, descendo
do Pai das luzes em quem no pode existir variao, ou sombra
de mudana,"
Um estudo pormenorizado de todos os textos bblicos com
referncias ao mel nos mostra que ele sempre apresentado como
algo desejvel e agradvel; mesmo onde aparece comparado com
algo espiritual, conserva-se o sentido de uma substncia natural
mente agradvel: um dos prazeres naturais da alimentao. As
muitas referncias ao mel na terra de Cana, eram, na realidade,
simblicas para afirmar que a terra era muita boa. No se referiam,
necessariamente, ao prprio mel. Para estabelecer uma analogia,
reconhecemos que h muitas coisas boas nesta vida, criadas por
Deus mesmo, mas no se relacionam diretamente com a vida
espiritual, assim com o mel na oferta de manjares. Ao proibir o
emprego de mel, Deus est decla rando que o prazer que temos em
Cristo no deve ser confundido cpm os prazeres terrestres. Os
queridos leitores podem verificar essas concluses, examinando
alguns dos seguintes textos: xodo 3.8,17; Josu 5.6; Salmo 19,10;
Ezequiel 3,3; Apocalipse 10.10,11; Provrbios 16.24; etc.
Agora que j examinamos os ingredientes dessa oferta, deve
mos concentrar nossa ateno em alguns detalhes relacionados

A Oferta de Mnjares

165

com o processo de apresentao ao SENHOR, Era aceitvel par

Deus, sendo oferecida por qualquer uma das seguintes maneiras:
queimada no altar (2.2); cozida no forno (2.4); cozida na assadeira
(2.5); ou espigas tostadas no fogo (2.14), Sendo sempre submetida
ao fogo, mas em nenhum caso deveria ser totalmente consumida.
O texto revela que deveria ser oferecida por meio doa sacerdotes;
ser levada ao altar; ser sempre de aroma agradvel ao SENHOR;
ser coisa santssima das ofertas queimadas; e n poro que no
fosse queimada, sempre pertencia a Aro e seus filhos, quer dizer,
aos sacerdotes. No captulo anterior, estudando s obre o holocausto,
aprendemos a importncia de diversos desses fatores. Queremos
apenas destacar umas diferenas importantes:
O holocausto deveria ser totalmente queimado com excesso
do sangue. Os sacerdotes no se alimentavam dele. A oferta de
manjares era um memorial (2.9). Essa oferta n ao representa nejihum aspecto de expiao de pecados. Os elementos oferecidos
faziam parte da alimentao diria desse povo, fruto do trabalho
deles, mas era representativa do verdadeiro Po da Vida. Ele
mesmo se declarou assim (Joo 6.4J,5]), e Paulo, ao ensinar os
cristos deCornto sobre a Ceia do Senhor, lembrou as palavras de
Jesus, chamando o po daquele memorial o corpo partido de
Cristo.
Sugere-se tambm tjue, em oferecer o fruto do trabalho deles
ao SENHOR, estariam dedicando seu prprio trabalho ao. Criador
eSustentador. Porque, toda a natureza dependente dEIe, esem
os Seus cuidados no existiriam os frutos para serem oferecidos.
No havia nenhuma diferena entre a oferta dos mais ricos e
a dos mais pobres, porque Eteuji no faz acepo de pessoas. Por
isso, ao terminarmos nossas consideraes sobre a oferta de
manjares, devemos dirigir algumas perguntas a ns mesmos, que
pertencemos famlia de Deus. Que estamos oferecendo ao Se
nhor? Como sacerdotes de Deus, estamos nos alimentando do Po
da Vida?
"Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes
deste clicc, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha."
1 Corntios 11.26

Captulo Quatro

Os Sacrifcios Pacficos
A Oferta de Paz
(Levltflco 3 . 1 - 1 7 )
Nossa observao inicial, ao olharmos as instrues sobre
essa oferta, est baseada nas semelhanas com o holocausto,
descrito no captulo um, Destacamos os pontos em que as ofertas
coincidem e, assim, confirmaremos certos prLndpios inviolveis,
para que o culto israelita a, Jeov seja realizado de uma maneira
aceitvel. Todavia, so os detalhes diferentes que determinam a
singularidade dessa oferta, So lies que nos oferecem os mais
importantes pontoe hq estudo tipogico do culto religioso judai
co.
A diferena inicial est no sentido d a palavra pacfico que em
hebraico shelem. Significa " para guardar um pacto de pa3,
harmonia e comunho com o Senhor". Envolve no apenas paz
entre o homem e Deus, mas, semelhantemente, paz entre os
homens. Por ter esse duplo sentido., a oferta comunica a idia de
que o ofertante est desejando estabelecer bases amplas de comu
nho, abrangendo no apenas a sua relao com Deus, mas
tambm com seu prximo. No possvel estabelecer uma relao
aceitvel com Deus sem que faamos tudo o que estiver ao nosso
alcance para manter uma relao correta com o prximo, Jesus
definiu essa necessidade desta maneirai
167

168

A LEI E A GRAA

"Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de

que teu irmo tem alguma cousa contra ti, deixa perante o altar
a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo, e , ento,
voltando, faze a tua oferta*" Mateus 5.23,24
Surge a pergunta; Ser que esse esprito predominante
entre os filhos de Deus hoje? razovel concluir que, se cada
sacerdote (salvo) do Senhor hoje agisse assim, o ambiente em
nossas igrejas seria completamente diferente! Deus esclareceu a
raiz do problema por meio de Seu servo Tiago:
"De onde procedem guerras e contendas que h entre vs?
De onde, seno dos prazeres que militam na vossa carne?
Cobiais, e nada tendes; matais e invejais, e nada podeis obter;
viveis a lutar e a fazer guerras. Nada tendes porque nada pedis;
pedis, e no recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes em
vossos prazercs." Tiago 4.1-3
Ao longo de toda a histria humana, o Senhor tem desejado
que reine a paz nos coraes dos Seus filhos. No se refere a uma
paz social ou tampouco intemational, paz espiritual que reinaria
vida individual dos filhos de Deus, quando as bases da comunho
entre ele e seu Senhor esto corretas. As condies de paz tm sido
estabelecidas por Deus. Com Israel era atravs das ofertas ofere
cidas tipologicamente, representativas do supremo sacrifcio do
Seu Filho; desde o Calvrio, so confirmadas pelo derramamento
do sangue de Cristo. Essa paz divina est sempre franqueada aos
que confiam no Senhor e que vivem vidas sacrifidais.
"Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no vo-la dou como
a d o mundo, No se turbe o vosso corao, nem se atemori
ze." Joo 1427
Infelizmente, cada filho de Deus permite que coisas entrem
em sua vida que interrompem essa paz* A restaurao sempre
depende do desejo do suplicante e no do Senhor. Essa oferta,
como os dois sacrifcios anteriores, voluntria. Posicionalmente,
essa paz uma das muitas heranas que temos em Cristo. Pratica
mente, Deus exige o exerccio da vontade humana para
experiment-la. Se voc, meu querido leitor, no est gozando da
paz espiritual entre voc e o Senhor, ou entre voc e seu prximo,

Os Sacrifcios Pacficos A Oferta de Paz

169

esse quadro do sacrifcio pacfico sugere que est na hora de

humilhar-se diante de Deus. Necessita reconhecer que Cristo
estabeleceu os termos e as bases de paz no sacrifcio dEIe, Repeti
mos, no se trata de paz poltica, social ou tnica. a nica paz que
oferece o poder de transformar a mente e o corao humano, a paz
divina.
Com esta pequena introduo, faremos uma anlise do cap
tulo trs. O intuito de verificar como o simbolismo desse sacrif
cio relevante para os cristos.
No comeo, observamos algumas semelhanas com o
holocausto, que dispensam novos comentrios. No entanto, se a
memria do leitor for to falha como a do escritor, provvel que
uma rpida recapitulao dos comentrios sobre o holocausto seja
proveitoso:
A oferta tinha que ser de um animal sem defeito.
O ofertante colocava sua mo na cabea do ardmal no sentido
de transferncia, tomando, assim, o animal um representante do
ofertante diante de Deus.
A oferta era feita "diante da porta da tenda".
O sangue do animal era espargido em cima e ao redor do altar.
Era considerada "oferta queimada ao SENHOR" . Porm,
somente uma parte do animal era queimada no altar.
A oferta era chamada "aroma agradvel ao Senhor".
A oferta podia ser de bovino, ovino ou caprino.
Era responsabilidade do ofertante matar o animal.
Agora, vejamos as diferenas que estabelecem essa oferta
como sendo singular. O verso dois introduz a primeira diferena.
O animal podia ser macho ou fmea. Parece-nos que h apenas
uma explicao vivel para um animal fmea ser aceito, e isto seria
por causa da universalidade do sacrifcio de Cristo* Recordamos
as palavras de Deus, entregues pelo apstolo Paulo, registradas
em Glatas 3.26-28:
"Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo
Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo, de
Cristo vos revestistes. Dessarte no pode haver judeu nem
grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher;
porque todos vs sois um em Cristo Jesus."
Notemos: batizados EM CRISTO! No se refere gua,

170

A LHE A GRAA

porque o sentido do texto espiritual. Em Cristo no h distino

nenhuma. Ele tomou-Se o cabea imiver&al de todos os salvos. Por
essa razo, Cristo representa as mulheres do mesmo modo como
os homens diante do Pai Celeste. Desconhecemos outras bases
bblicas para explicar por que havia liberdade para o ofer
tante apresentar macho ou fmea diante do Senhor. Conclumos
que o princpio estabelecido aqui a acessibilidade de Cristo a
todos.
E quais eram algumas das outras diferenas entre esse
sacrifcio da paz e o holocausto. Vejam os membros e partes do
animal a serem queimados. Deus exigiu que toda a gordura,
incluindo o rabo dos ovinos, os rins, e o redertho em dma do fgado
e entranhas fossem queimados. A gordura era depositada nos
rabos da raa de ovinos criados na Palestina. Qual seria o simbo
lismo desses membros e as lies valiosas para ns?

A Gordura
O que a gordura significa nas Sagradas Escrituras? Ao examinarmos os textos onde encontramos referncias gordura fara
mos algumas sugestes. A primeira apario dessa palavra (cheleb)
est relacionda com a oferta de Abel (Gnesis 4,4). O sentido "a
parte melhor: tutano". A segunda apario bblica est em Gnesis
45.18, onde a mesma palavra traduzida "fartura". Aparece em
Ezequiel 39.19 em sentido simblico transmitindo a idia de
fartura e riquezas. Todas as outras passagens bblicas onde a
palavra para gordura (cheleb) aparece esto relacionadas com os
sacrifcios e ofertas. Concluso: gordura simboliza riquezas, abun
dncia, o que de melhor. Aplicando essa concluso oferta de
paz, implica que o ofertante era instrudo a oferecer sempre o
melhor ao Senhor, Ao mesmo tempo, aplicando o simbolismo a
Cristo (que o animal tipificava), no h dvida de que Ele ofereceu
tudo a Deus, tanto durante a Sua vida humana como na hora da
Sua morte.

Os Rins e Entranhas
Que se pode dizer a respeito das entranhas queimadas? Alm

Os Sacrifcios Pacficos A Oferta de Paz

171

da gordura, dois membros intemos so mencionados especifica

mente: os rins (keluyoth) e o redenho sobre o fgado (yothereth,
literalmente,, o diafragma). Essas duas palavras hebraicas apare
cem nas Escrituras unicamente em referncia aos sacrifcios. Por
essa razo no existem bases bblicas para estabelecer qualquer
simbolismo. claro que so membros essenciais para sustentar a
vida, mas no existe meios para determinar por que Deus exigia
que fossem oferecidos. Por outro lado, h muitas referncias s
entranhas no Velho Testamento como sendo o centro das emo
es. A palavra traduzida corao em Lamentaes 1.20, 2.11 e
jeremias 31.20 so alguns exemplos por serem a palavra meim
(entranhas) no original. Nossa aplicao: todas as emoes preci
sam ser entregues ao Senhor de maneira que a paz , considerada"
nessa oferta, seja divina e no natural.
Agora, para obtermos mais informao sobre esse sacrifcio,
necessrio examinar o captulo 7.15-21, 29-35. Aprende-se,
nesses versos o que seria feito com o restante do animal, isto , as
partes que no eram queimados no altar. O verso 15 nos informa
que aquela carne seria comida. O contexto indica que os partici
pantes seriam o Senhor Deus, o ofertante e os sacerdotes de Deus.
Todos festejavam juntos; era uma oferta festiva. Portanto, havia
diversas exigncias para que a oferta fosse aceita por Deus, Pelo
menos algumas das ofertas pacficas eram oferecidas com bolos
asmos e po levedado. Nos versos 11-14 do captulo sete, Deus
descreve em detalhes como seriam preparadas e oferecidas. Ape
sar de termos considerado o simbolismo dos pes asmos e do
azeite de oliva nos captulos anteriores, recordamos aqui que esses
pes (oubolos) so representativos do Po Celeste, o nico alimen
to para o crescimento espiritual do ofertante e de todos os servos
de Deus, totalmente sem "fermento". O verso 13 nos ensina que
uma parte desses pes era levedada. Como se refere ao fermento,
tipo de algo malfico, somos obrigados a concluir que o ofertante
no est apenas fazendo uma oferta daquilo que tipificava o
Senhor, mas estava oferecendo-se a si mesmo ao Senhor, A Igreja
nunca estar livre do "fermento" at o arrebatamento. Os pes
levedados no eram queimados no altar; serviam de alimentao
para o ofertante e os sacerdotes. Na realidade, no h outro meio
para o filho de Deus experimentar a perfeita paz, a alegria, a
Comunho com Deus e com os outros sem que oferea a si mesmo
em sacrifcio ao Senhor. Esses versos indicam que havia diversos

172

A LEI E A GRAA

pes e bolos. Assim, conclumos que nenhum desses bolos era

queimado, O primeiro bolo era oferecido diante do Senhor, mas
entregue ao sacerdote em atividade, O verso 14 d-nos um escla
recimento:
"E de toda oferta trar um bolo por oferta ao Senhor, que

ser do sacerdote que espargir o sangue da oferta pacifica,"

Voltando nossa ateno ao consumo da carne da oferta

pacfica, encontramos vrias restries. O verso 15 informa que a
carne seria consumida no mesmo dia em que fosse oferecida. Os
versos 31 e 32 nos informam que o peito e a coxa direita pertenciam
aos sacerdotes:
"O sacerdote queimar a gordura sobre o altar, porem o
peito ser de Aro e de seus filhos. Tambm a coxa direita
dareis ao sacerdote por oferta doa vossos sacrifcios pacficos."
As Sagradas Escrituras apresentam alguns textos para deter
minarmos o significado da coxa direita e do peito*

O Peito
A traduo hebraica para a palavra "peito" em relao aos
sacrifcios cherez. Refere-se a todo o membro corporal, H muitas
referencias bblicas, para o mesmo membro com outra palavra
hebraica, relacionadas com a funo desse membro. Tratam de
lugar de alimento e de bnos. A primeira referncia nesse
sentido se encontra nas bnos profticas de Jac sobre Jos,
Gnesis 49.25:
" . . . .Pelo Deus de teu pai, o qual te ajudar, e pelo Todopodenoso, o qual te abenoar, com bnos dos altos cus, com
bnos das profundezas, com bnos dos seios e da madre."
H diversas referncias aos peitos como o lugar de bnos no
Livro alegrico deCantares de Salomo, onde as figuras principais
so simblicos de Cristo e Sua Igreja. No Novo Testamento,
encontramos a cena do apstolo Joo reclinando sobre o peito de
Jesus (sinal de aconchego e intimidade, Joo 13.25; 21.20). Na
mensagem proftica da Nova Jerusalm, e da promessa do futuro

Os Sacrifcios Pacficos A Oferta de Paz

173

glorioso de Israel, registrada em Isaas 60.16, Deus faz a seguinte

promessa:
"Mamars o leite das naes, e te alimentars ao peito dos
reis; sabers que eu sou o SENHOR, o teu Salvador, o teu
Redentor, o Poderoso de Jac."
Conclumos que o peito oferecido nas ofertas smbolo de
alimento, de bnos espirituais em Cristo* Lembrem-se de que
esse membro no era queimado, mas sim, tomou-se o alimento
dos sacerdotes. A Bblia ensina que o primeiro alimento dos filhos
de Deus o leite espiritual (1 Corntios 3.2; Hebreus 5.12; 1 Pedro
2,2). O peito era "movido perante o Senhor" (7.30), um ato simb
lico de entrega. oportuno perguntar a cada leitor que salvo por
Cristo Jesus e, por conseguinte, um sacerdote espiritual: est
fazendo sua oferta de paz e se alimentando continuamente em
Cristo? Necessita ainda do "leite" da Palavra nas suas relaes
com Cristo?

A Coxa Direita
"Tambm a coxa direita dareis ao sacerdote por oferta dos
sacrifcios pacficos/'
A palavra hebraica empregada nesse contexto shoq* Na
realidade, significa "perna". Aparentemente pode referir-se ao
ombro ou coxa. Deuteronmio 183 define a parte pertencente ao
sacerdote como a espdua do animal. Esse membro, como no caso
do peito, era apresentado diante do Senhor antes de ser comido,
representando uma entrega simblica a Deus, Ao considerarmos
o significado desses membros, seja o ombro ou a coxa, h fatores
interessantes para nossa edificao,
O ombro, nas Escrituras, representa um lugar de fora, Nosso
estudo sobre o sumo sacerdote abrangeu esse fator. Os leitores so
convidados a fazer uma recapitulao daqueles comentrios,
Quem entre ns no sente muita alegria ao ler a parbola da ovelha
perdida (o cristo desviado), e a maneira como o pastor Jesus, ao
ach-la, coloca-a sobre seus ombros para retom-la ao lugar de
segurana?

174

A LEI E A GRAA

H certas lies ficas ligadas coxa. Entre os israelitas, a coxa

direita representava uma experincia muito profunda na sua
histria. Lembram-se da luta de Jaccomo anjo do Senhorno Vale
de Jaboque? Jac saiu daquele encontro, emPeniel, com uma coxa
manca, Havia encontrado o Senhor face a face e fora aleijado por
Deus. Conclumos que era a maneira de o Senhor ensinar a Jac
sobre a sua dependncia da fora de Deus e no de si mesrnoTTr
"umaTuta semelhante no Novo Testamento, onde Deus permitiu
que Satans ferisse o apstolo Paulo para que ele ficasse humilde
e confiante na graa abundante do Senhor (2 Corntios 12.,7-10).
Voc tem lutado com Deus ou recebido seu espinho na came para
aprender a confiar unicamente na fora e no poder do Senhor?
No nos esqueamos de que o animal sempre representava o
Cordeiro Divino que seria sacrificado para nos conceder a paz. H
um verso muito significativo, falando de Cristo, em Apocalipse
19.16:
"Tem no seu manto e na sua coxa um nome escrito: REI DOS
REIS E SENHOR DOS SENHORES."

O fato de esses ttulos serem escritos na coxa convida-nos a

reconhecer que esse membro representa poder e domnio. Olhan
do o quadro com esses fatos em mente, conclumos que, na oferta
de paz, h uma lio primordial: apenas pelo poder de Cristo sobre
Satans e o pecado h condies para que algum possa experi
mentar a paz de Deus. Era essa a confisso do ofertante, apesar de
no estar ciente do aspecto figurativo envolvido, Su a confiana em
Deus para uma vida feliz, eque a plena comunho com Deus ecom
seu prximo seria alcanada, motivava o ofertante a fazer essa
oferta*

Por que a direita?

Quando Jac esava abenoando seus filhos antes da sua
morte, entregou a bno que pertencia a Jos aos filhos dele.
Naquela hora, ele deu a maior bno a Efraim. o mais novo,
contrrio ao costume. Ele demonstrou essa preferncia ao colocar
a mo direita sobre a cabea deEfraim. Moiss falou da mo direta
do Senhor (xodo 15.6) como sendo "gloriosa em poder". Davi
declara que foi salvo e sustentado pela mo direita do Senhor

Os Sacrifcios Pacficos A Oferta de Paz

175

(Salmo 17,7; 18.35), O livro de Atos declara que Jesus estava em p

ao lado ditei to do Pai {Atos 7.55,56)* O escritor aos Hebreus revela
que Jesus est assentado ao lado direito do Pai Celeste (Hebreus
1.13; 8.1, etc,). o lugar de poder, de preferncia, de exaltao*
Talvez essa seja a razo por que a coxa direita era exigida nessa
oferta.

Restries
Como foi dito, havia certas outras restries entre os detalhes
sobre a apresentao dessa oferta. De fato, havia duas ocasies
diferentes em que a oferta de paz era oferecida, Alm do que j
examinamos, a oferta podia ser feita como um voto diante do
Senhor, (7,16-21 )Era muito comum os israelitas oferecerem votos,
Havia o voto do nazlreado (Nmeros 6.1-5); o voto de Jac
(Gnesis 28.20); o voto da Ana em prometer entregar seu filho ao
Senhor (1 Samuel 1.11), e muitos outros registrados no Velho
Testamento. O voto era sempre alguma promessa solene feita ao
Senhor para entregar algo ou fazer algo a Ele, Salomo, no livro de
Edesiastes S.4-5, faz a seguinte observao sobre os votos:
"Quando a Deus fizeres algum voto, no tardes em cumprilo; porque no se agrada de tolo*. Cumpre o voto que fazes.
Melhor que no votes do que votes e no cumpras/'
Abrimos um parntese aqui para esdarcer^que ovotos no
devem fazer parte da vida do cristo por serem absolutamente
proibidos por Jesus mesmo. Dois textos do Novo Testamento
serviro para confirmar essa tese:
"Eu, porm* vos digo: De modo al gum jureis: Nem pelo cu,
por ser o trono de Deus; nem pela terra, por ser estrado de seus
ps; nem por Jerusam, por ser cidade do grande Rei; nem
jures pela tua cabea^ porque no podes tomar um cabelo
branco ou preto. Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no.
O que disto passar, vem do maligno." Mateus 5,34-37,(cf.Tiago
5.12)

O Novo Testamento registra uma ocasio muito triste em que

essa ordem do Senhor foi desrespeitada. Foi por ningum menos

176

A LEI E A GRAA

do que o apstolo Paulo, ao fazer votos, raspando sua cabea e

concordando em sacrificar um animal no templo (Atos 18.18;
21.23-26)* Essa cena quase inconcebvel, uma vez que Paulo
havia combatido to rigorasamente a mistura do legalismo com a
doutrina da graa, tanto em Jerusalm como na Galcia. Parecenos que Deus registrou essa cena para ns, a fim de que aprenda
mos que todos os Seus servos tm ps de barro. Deus usou essa
circunstncia para levar Paulo a Roma para cumprir a misso dele
aos gentios.
Voltando nossa ateno oferta de paz oferecida com voto,
notamos certas exigncias diferentes. Basicamente, eram na ma
neira de ser do animal, de a oferta ser consumida e as conseqn
cias espiri tua is, caso fossem ignoradas as instrues. Levtico 7.1621 instrui que, o que restava da oferta depois do dia do sacrifcio
poderia ser consumido no segundo dia. Mas, se fosse comido no
terceiro dia, Deus se recusava a aceitar o sacrifcio; tomava-se uma
abominao, e o ofertante era julgado um inquo. O texto tambm
declara que era necessrio que qualquer pessoa que se alimentas
se dessa oferta fosse limpa, isto , com seus pecados confessados
e perdoados. Caso contrrio, seria eliminado da congregao.
Pensando nessa exigncia, gostaramos de extrair algumas
lies aplicveis a ns, ao apresentarmo-nos diante do Senhor com
nossas ofertas. Em primeiro lugar, nossa alimentao no Senhor
precisa ser contnua, no dependente de nenhuma oferta que
tenhamos feito no passado. H muitos filhos de Deus remoendo o
que receberam do Senhor h muito tempo. Meditar nelas, sim, mas
todos ns necessitamos de alimentao fresca para mantermos
nosso crescimento espiritual. Quanto mais demorarmos para ter
reencontros novos com o Senhor, mais nos separamos da verda
deira comunho com Ele e com Seu povo. Tambm, quando
chegarmos ao Senhor com algo em nossa vida que nao O agrada
por no ter sido confessado, Deus declara que no nos receber,
Salmo 66,18; Provrbios 28.13:
"Se eu, no corao contemplara a vaidade (iniqidade), o
Senhor no me teria ouvido.. *Oque encobre as suas transgres
ses, jamais prosperer; mas o que as confessa e deixa, alcan
ar misericrdia/'
Ao concluirmos aqui o estudo sobre a oferta de paz, cremos

Os Sacrifcios Pacficos A Oferta de Paz

177

que est na hora de fazermos uma anlise introspectiva* Devemos

determinar at que ponto estamos experimentando a paz e a
alegria prometidas a ns por Cristo mesmo. Estamos chegando ao
trono da graa com os nossos pecados confessados, de maneira
que nada h para interromper a paz e a comunho com Ele, e entre
ns e nossos conservos? Temos nos entregado totalmente a Ele
para podermos compreender como Ele deseja nos abenoar? Ou
estamos pensando que podemos fazer votos e promessas a Ele
para content-lO? Deus no deseja nossas promessas, mas., sim,
que nos ofereamos a Ele sem reservas, nas condies que Ele
estabelece. Assim, nunca faltaro a verdadeira paz e a alegria
espiritual em nossas vidas.
"E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guarda
r os vossos coraes e as vossas mentes em Cristo Jesus."
Filipenses 4.7

Captulo Cinco

O Sacrifcio
Pelos Pecados
(Levtico 4.1 -35)
Entre os sacrifcios, o apresentado no captulo quatro era, na
realidade, o primeiro a ser oferecido; isso pode ser confirmado,
examinando-se a ordem dos sacrifcios enumerados nos captulos
oito, nove e catorze de Levtico. E porque nenhuma das ofertas de
holocaustos, de manjares e de paz trata de confisso de pecados;
todas esto relacionadas com a comunho entre o ofertante e
Deus. Os captulos quatro e cinco relatam como o ofertante en
frentaria o problama do pecado em sua vida, Como necessrio
tratar do pecado antes que existam bases para comunho, esses
dois sacrifcios eram apresentados inicialmente*
Este captulo dividido em quatro partes; cada uma ser
tratada individualmente, onde aparecem detalhes diferentes.
Aquilo que igual em todos os sacrifcios ser considerado em
conjunto. Esses sacrifcios pelos pecados tm algumas semelhan
as com os sacrifcios anteriores:
Os animais oferecidos teriam que ser sem defeito, smbolo
de Cristo, sem pecado.
O animal era trazido diante da porta da tenda da congrega
o, perante o Senhor, para ser oferecido, simblico do sacrif
cio de Cristo.
179

180

A LEI E A GRAA

O ofertante colocava a sua mo sobre a cabea do animal a

ser sacrificado, declarando, assim, que o animal era represen
tativo dele mesmo, tomando o seu lugar.
Toda a gordura, rins e o redenho sobre o fgado pertenciam
ao Senhor e eram queimados no altar.
Havia a participao de um sacerdote ungido em cada caso.
Em nosso estudo sobre as festas anuais do judasmo, vamos
verificar que h mais um tipo de sacrifico sobre pecado; os deta
lhes referentes a ele sero observados ao estudarmos a festa da
expiao.
A palavra-chave no estudo dos sacrifcios do captulo quatro
ignorncia, e, em hebraico, shegogoh, Ela significa literalmente
"inadvertnda, negligncia, erro". Apesar de as nossas tradues
transmitirem a idia de que o culpado talvez no estivesse ciente
de que havia errado, (e esse poderia ter sido o caso), parece-nos
que a palavra abrange um sentido bem mais amplo. No entanto,
esses sacrifcios no eram para receber perdo pelos pecados
intencionais e voluntrios; havia outra proviso divina para essa
finalidade. Trata-se do dia da expiao (cap. 16).
Todos os filhos de Deus cometem, freqentemente, pecados
que seriam includos nas trs categorias representadas por esse
sacrifdo; porm, pecado pecado, seja qual fora maneira com que
feito. Ao mesmo tempo, pode haver pecados em nossas vidas
que ignoramos por completo; no deixam de ser pecados que
foram expiados por Aquele que tomou nosso lugar para satisfazer
a justia do Deus Santssimo. uma grande consolao saber que,
se houver pecados em nossas vidas dos quais nunca tomamos
conhedmento, a expiao por eles j foi realizada por Cristo.
Agir inadvertidamente comum a todas as pessoas. Muitas
vezes agimos ou falamos sem refletir sobre o que estamos fazendo,
por simples descuido. Sabemos que, quando isso envolve as leis
dvis, no importa se a pessoa pretendia ou no agir de uma
maneira errada; a condenao determinada pela lei e no pela
inteno. Diante do trono de Deus, esse mesmo prindpio aplica
do. Alis, os homens aprenderam esse princpio de Deus e no
vice-versa.
Talvez essa seja uma das maneiras pelas quais os filhos de
Deus ofendem mais freqentemente ao Senhor e a Seu povo; so
aes ofensivas ao Senhor porque transgridem os prindpios espi-

O Sacrifdo pelos Pecados

181

Htuais estabelecidos por Ele e compreendidos no resumo de toda

lei feita por Jesus, em Marcos 12.29-31:
" 0 principal : Otive, Israel, o Senhor nosso Deus o nico
Senhor! Arrtars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao,
de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua
fora- A segundo : Amars o teu prximo como a ti mesmo.
No h outro mandamento maior do que estes."
correto concluirmos que qualquer ao nossa que transgrida esses dois mandamentos, mesmo sem a inteno de faz-lo,
pecado. As exigncias da lei mosaica foram cumpridas em Cristo,
no sendo aplicveis Igreja. Mas o cumprimento dos princpios
desses dois mandamentos recomendado repe tidamente no Novo
Testamento. Todos os pecados, intencionais ou no, atingem
alguma das pessoas mencionadas nesses mandamentos, seja con
tra Deus contra o prximo ou contra si mesmo. Um exemplo
dssico de como pecados involuntrios acontecem na vida dos
salvos a experincia do apstolo Paulo relatada em Romanos
7.15, 20:
"Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de
agir, pois no fao o que prefiro, e sim, o que detesto.. . Mas se
eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e, sim, o
pecado que habita em mim."
Todos os filhos de Deus podem identificar-se com Paulo
nessa luta. Por sermos constantemente bombardeados com os
dardos do inimigo das nossas almas, indiscutvel que pecamos
involuntariamente com freqncia. Por qu? Porque cada um de
ns nasceu com a natureza admica e, mesmo depois de salvos, o
diabo constantemente incita aquela natureza a manifestar-se con
tra Deus, Assim ser, enquanto andarmos nesta terra. Mas graas
a Deus, temos o mesmo recurso de Paulo, que exclamou, no verso
25 daquele mesmo captulo:
"Graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor."
Provavelmente, a categoria de erros ou pecados que mais
prevalece na vida dos crentes a da negligncia. Paneoe-nos
correta a concluso de que quase todos os seres humanos so
procrastinadores. Os salvos muitas vezes sabem o que deveriam

182

A LEI E A GRAA

fazer, e at pretendem faz-lo, mas so negligentes. As vezes

apenas o "deixar para depois"; outras vezes pensamos: "vamos
deixar para Fulano". Existe tambm aquela faha chamada "es
quecimento". As vezes simplesmente deixamos de demonstrar a
considerao devida ao prximo: fazer uma visita a algum neces
sitado fsica ou espiritualmente, que devamos fazer; faltamos em
no dar uma palavra de estmulo ao irmo deprimido; deixamos
de prestar algum servio ao prximo,, e para a glria do Senhor
que deixamos de fazer; ou uma outra negligncia qualquer. Toda
via, no importa o motivo ou a ocasio da negligncia; se for algo
que deveria ter sido feito e no foi, torna-se pecado. Geralmente,
esses pecados so denominados "pecados de omisso". O apsto
lo Tiago descreveu-os em sua epstola (4.17):
"Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz,
nisso est pecando."
Observamos, no captulo quatro de Levtico, que todas as
classes de pessoas eram sujeitas a esse tipo de pecado. Deus
providenciou uma maneira atravs da qual recebemos perdo por
todos* Ser, queridos, que ao nos aproximarmos do Trono da
Graa em orao, costumamos reconhecer a existncia de pecados
involuntrios, ou por negligncia nossa, que necessitam ser con
fessados? Deus teve isso em mente ao determinar esse tipo de
sacrifcio para o povo dc Israel. Somente Cristo pode nos perdoar
desses pecados. Eles no deixam de ser barreiras para uma ntima
comunho com Deus e com o Seu povo.
A palavra empregada por Deus aqui para descrever esse
pecado sht. O significado alegrico, referindo-se ao arqueiro
que puxa o arco e lana a flexa, mas que erra o alvo, A inteno era
louvvel, mas o erro seria bvio, H um ditado popular que diz:
"Valeu a inteno!" Esse no o caso nas nossas relaes com
Deus. Se no acertarmos o alvo, necessrio reconhecer o fato
diante de D eus." O salrio do pecado a morte" (Romanos 6,23)*
A morte espiritual a quebra da comunho com Deus - afastan
do-se do lugar de bnos espirituais. Qualquer tipo de pecado
interrompe a comunho com Ele. O cristo que deixa de confessar
seus pecados, e no confia no sangue do Cordeiro para o perdo,
toma-se merecedor da ira de Deus.
H uma di ferena mu ito notvel entre esse sacrifcio e a oferta

O Sacrifcio pelos Pecado*

183

de paz. Os sacrifcios anteriores, para comunho com Deus, eram

declarados "aroma agradvel ao Senhor", Os sacrifcios que tra
tam de reconhecimento de pecado (captulos 4 e 5) eram para
expiao. Pecado nunca tem "aroma agradvel". Os pecados
podem muitas vezes ser gratifkintcs p aja a carne, mas so fedo
rentos a Deus.
Outra diferena nesse sacrifcio a maneira como o sangue da
vtima era aplicado. Observemos as instrues, em Levtico 4 .5-7.
" Ento o sacerdote ungido tomar do sangue do novilho, e
o trar tenda da congregao; e molhando o dedo no sangue,
espargir sete vezes perante o Senhor, diante do vu do santurio. Tambm daqut le sang ue por isacerdote sobre os chifres
do altar de incenso aromtico, perante o Senhor, altar que est
na tenda da congregao; e todo o restante do sangue do
novilho derramar s bases tio itar do holocausto, que est
porta da tenda da congregaao"
Trs aplicaes distintas so enumeradas nesses versos. Em
primeiro lugar, o sangue daqueles animais seria levado para
dentro do santurio, diante do vu que separava o lugar santo do
Santo dos Santos. Bem junto quele vu encontrava-se o altar de
incenso.
Em nosso livro, "A Pessoa de Cristo no Tabemrulo", descrevemos aquele altar e o seu o simbolismo. Em resumo, era um altar
construdo de madeira, simblico da humanidade de Cristo, co
berto de ouro, tipificando a glria de Deus. Havia cliifres, figura
tivos do poder do Senhor. O local, diretamente em frente do vu,
era o lugar de aproximao presena de Deus. Essa presena era
em cima do propiciatrio diretamente em frente desse altar, mas
atrs do vu, dentro do Santo dos Santos. Esse era o vu que foi
rasgado de cima para baixo iia hora da expiao de Cristo na cruz.
O altar de incenso representava o lugar d^intencesso- O incenso
queimado ali simbolizava as oraes do povo de Deus (Apocalipse
5.8). Convido os queridos leitores a lerem o captulo nove do livro
citado acima, para a confirmao desses smbolos.
O primeiro lugar onde o sangue desses animais era aplicado
era diante daquele vu. A santidade de Deus havia sido ofendida
pelo ato cometido, Todos os pecados so ofensivos ao Senhor. O
preo para perdo-los foi o derramamento d o sangue do Cordeiro.
Ele apresentou-Se diante do Pai para a expiao daquelas ofensas

184

A LEI E A GRAA

todas. Sete (nmero de perfeio) vezes o sangue desse animal,

simblico dEIe, era espargido com o dedo do sacerdote diante do
vu. Mas alm desse ato simblico, o sacerdote molhava os chifres
do altar de incenso com sangue. Ao lermos sobre nosso acesso ao
trono de graa, em Hebreus 4.16, nunca devemos esquecer o preo
que Cristo, que est assentado no trono da graa, pagou para que
essa liberdade fosse franqueada a cada filho de Deus. O poder de
Deus, representado pelos chifres do altar, foi manifesto pelo
sangue precioso derramado por ns, conseguindo uma vitria
completa e eterna sobre Satans.
O sangue que restava era cuidadosamente derramado no p
do altar de bronze, onde os animais eram sacrificados e queima
dos. Aquele altar era de bronze, que uma figura de juzo nas
Escrituras. A propiciao para todos os pecados de toda a huma
nidade foi realizada na morte de Cristo no Calvrio; Ele no
morreu por algum grupo seleto, mas por todos, conforme as
afirmaes explcitas das Escrituras. H muitos textos que confir
mam esse fato. Um belo exemplo 1 Joo 2.2, que declara;
" .. .e Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente
pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo inteiro."
H muita confuso entre os crentes sobre esse ponto, espe
cialmente de como essa declarao deve ser interpretada em
relao ao mundo no evangelizado. Muitas teorias, sem funda
mento bblico, esto sendo propagadas nos seminrios e nas
igrejas em nossos dias. Alguns alegam que o sacrifcio de Cristo,
o Cordeiro, foi feito apenas para um grupo seleto chamado os
eleitos. Outros alegam que aqueles que no ouvem o Evangelho
antes de morrer tero oportunidade aps a morte de aceitar o
sacrifcio de Cristo. Na verdade, uma maneira de fugir da
responsabilidade de obedecer ordem de Cristo de anunciar essa
mensagem de esperana a todas as criaturas humanas. Todavia,
quando encontramos a palavra todos nas Escrituras, o sentido na
lngua original exatamente o mesmo no portugus. Os adjetivos
pa$, hapas e holos sempre significam "o todo, inteiramente". Qual
quer outra interpretao dessas palavras representa uma distoro
do sentido original. Um texto que dispensa qualquer interpreta
o por ser to claro, significando exatamente o que diz, 2
Corntios 5.14-15:

O Sacrifcio pelos Pecados

185

"Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando ns isto:

um morreu por todos, logo todos morreram. E Ele morreu por
todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmos,
mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou."
Talvez o pecado mais prevalecente entre os cristos hoje seja
o de omisso, por no se obedecer grande comisso de Cristo em
anunciar o Evangelhho a todas as criaturas, oferecendo-lhes,
assim, acesso ao propiciador.
A maior diferena entre esse e os sacrifcios descritos nos
captulos um a trs a instruo de queimar todo o animal, exceto
a gordura e o sangue, "fora do arraial", (w . 11,12,21). O escritor da
Epstola aos Hebreus faz referncia a esse fato, quando fala dos
sofrimentos de Cristo. Vamos examinar Hebreus 13.11-13:
"Pois, aqueles animais, cujo sangue trazido para dentro
do Santo dos Santos, pelo sumo sacerdote, como obiao pelo
pecado, tm os seus corpos queimados fora do acampamento.
Por isso foi que tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu
prprio sangue, sofreu fora da porta. Saamos, pois, a ele, fora
do arraial, levando o seu vituprio."
Esses versos tratam especificamente dos animais oferecidos
para expiao. O que determinava a disposio do animal era a
maneira com que o sangue era aplicado. O animal, representando
Jesus, simbolicamente tomava sobre si o pecado. Portanto, assim,
no serviria de alimentao para os sacerdotes, nem para os
ofertantes. Tampouco poderia ser queimado dentro do arraial.
A quinta festa no calendrio judaico era "O Dia da Expiao".
Pretendemos fazer um estudo pormenorizado dessa ocasio na
terceira parte deste livro, que trata especificamente desse assunto.
Por isso no entramos em detalhes sobre a expiao aqui.
Passemos a examinar a importncia da diviso do captulo
quatro em quatro partes. Cada umajtrata de uma classe diferente
de pessoas. Vejamos a primeira classe:

Os Sacerdotes
Eram as pessoas escolhidas por Deus e consagradas por Ee
para representar toda a congregao diante do Senhor* Apenas

186

A LEI E A GRAA

aos sacerdotes eram permitidos o privilgio e a responsabilidade

de se aproximar do Senhor em prol do povo. Eles tinham a
obrigao de oferecer o animal de maior valor entre todos os
oferantes. Um novilho poderia ter o Valor Equivalente a muitos
meses de trabalho de um membro da congregao, Ease sacrifcio
no estava sendo feito para o sacerdcio na sua coletividade, mas
de qualquer sacerdote culpado por esses pecados. A instruo era:
"Quando algum pecar por ignorncia contra qualquer dos
mandamentos do Senhor, por fazer contra algum deles o que
no se deve fazer; se o sacerdote ungido pecar para o escndalo
do povo.,, " (4.2b,3a)
A es t a razo desse sacrifcio de maior valor. Os pecados dos
lideres espirituais, mesmo sendo por ignorncia ou nadvertncia, sempre resultam em conseqncias mais graves no Reino de
Deus. Quem, entre ns, nio tem observado o grande vituprio que
cai sobre a Igreja de Cristo, cada vez que algum lder religioso age
de uma maneira inconsistente com os preceitos espirituais estabe
lecidos na Palavra de Deus? Vejamos como Tiago trata do assunto;
Tiago 3.1,2a:
"Meus irmos, no vos torneis, muitos de vs, mestres,
sabendo que havemos de receber maior juzo. Forque todos
tropeamos em muitas cousas."
Ficou estabelecido diversas vezes que todos aqueles que so
salvos, pertencendo a Cristo pelo novo nascimento no Esprito,
so os sacerdotes de hoje. Reconhecemos que h organizaes
religiosas que reconhecem como sacerdotes apenas um grupo
seleto, indicado por eles mesmos. Isso no representa o pensa
mento de Deus. Cada filho verdadeiro de Deus um sacerdote, O
sentido tipolgico das exigncias deste captulo quatro aplicam-se
a ns. Mossa responsabilidade diante do mundo muitssimo
grande, No h duvida, na mente deste escritor, de que o maior
obstculo existente hoje para atrair os perdidos a Cristo o
testemunho dos sacerdotes de Cristo. No por sermos pecado
res, mas por causa da nossa atitude de indiferena aos pecados de
omisso, de inadverbncia, de ignorncia, enfim, ao errarmos o
alvo. Para que haja um avivamento no mundo h necessidade de
um reavivamento primeiro na vidas dos sacerdotes. Isso ser

O Sacrifcio pelos Pecados

187

possvel somente medida que reconhecermos nossa culpabilida

de e a confessarmos diante de Deus, confiando no Grande Expiador.
Convm observar que todos os animais oferecidos teriam que
ser perfeitos. Todos representavam o Senhor Jesus Cristo. Apenas
o simbolismo em relao aos ofertantes era diferente. Por certas
classes terem mais destaque e mais responsabilidade entre a
congregao, animais de diferentes valores era indicados. Mas
pecado pecado, O pecado mais insignificante da pessoa mais
insignificante que j pisou neste planeta, ou daqueles que o
habitaro at o dia da volta do Senhor, era e su ficiente para exigir
o sacrifcio de Cristo para a expiao, tomando-se possvel o
perdo de Deus,
A segunda classe considerada no captulo quatro :

A Congregao
"Mas, se toda a congregao de Israel pecar por ignorncia,
e isso for oculto aos olhos da coletividade, c se fizerem contra
algum dos mandamentos do Senhor aquilo que se no deve
fazer, e forem culpados, e o pecado que cometerem for notrio,
ento a coletividade trar um novilho como oferta pelo pecado,
e o apresentar diante da tenda da congregao", Levtico
4.13,14
O processo para o sacrifcio desse animal e para a disposio
do sangue, da gordura e da carne dele idntico ao sacrifcio feito
pelos sacerdotes. O valor do animal aceito para o sacrifcio o
mesmo. A nica diferena para quem est sendo oferecido. Para
que houvesse a identificao dos ofertantes com o animal sendo
oferecido, os lderes civis na vida cotidiana eram responsveis por
impor as mos na cabea do animal, "Os ancios da congregao
poro as mos sobre a cabea do novilho perante o Senhor",
(v. 15a)
A palavra ancio na lngua hebraica zaquen. O significado
principal da palavra "velho, idoso, barbudo". Ainda assim, a
primeira referncia dessa palavra nas Escrituras se encontra em
Gnesis 50.7, que diz: "subiram com ele todos os oficiais de Fara,
os principais da sua casa, e todos os principais da terra do Egito,"
Foi na ocasio de Jos levar os ossos de Jac para serem sepultados
em Cana. Conforme a regra de interpretao bblica chamada "a

188

ALEI EA GRAA

lei da primeira meno", obvio que se refere s pessoas de

destaque,, especialmente na liderana. Nada indica que eram
necessariam ente idosos, No Novo Testam ento, a palavra
presbteros traduzida ancios, s vezes. Na verdade, pode
referir-se a pessoas idosas, mas alguns contextos estabelecem que
a referncia maturidade espiritual. difcil afirmar categorica
mente que todos os "ancios" de Israel eram velhos barbudos,
Uma coisa certa: eles eram responsveis por governar a nao.
Parece que seriam o equivalente a nossos polticos de hoje em dia.
Vejamos Nmeros 11.15:
"Disse o Senhor a Moiss: Ajunta-me setenta homens dos
ancios de Israel que sabes serem ancios e superintendentes
do povo; e os trars perante a tenda da congregao, para que
assistam ali contigo,"
Evidentemente, seria impossvel para todo o povo de Israel
colocar suas mos na cabea do animal, Mas todos teriam que ser
representados, difcil compreendermos como uma nao inteira
poderia ser culpada por algum pecado de ignorncia. Porm,
como destacamos acima, a palavra shegaga pode significar "inadvertncia", ou literalmente, "vagueao", Isso era muito caracte
rstico de Israel,
Facilmente perdiam o rumo certo nas suas relaes com
Deus. Sim, por que no dizer que caracterstica das naes de
hoje? At a Igreja de Cristo facilmente perde seu rumo, correndo
atrs de coelhos em vez de cumprir sua misso. Na realidade, a
Igreja tem apenas uma misso, isto , a evangelizao do mundo
inteiro. Infelizmente, no o que ocupa a maior parte do tempo,
das vidas, e das finanas do povo de Deus hoje. Em geral, so os
prprios lderes das organizaes que tm tomado os primeiros
passos nesses desvios. Deus diz que necessrio reconhecer o
erro, assumir a responsabilidade por ele, confess-lo diante de
Deus, tomar o rumo certo.
A terceira classe de pessoas tratadas n captulo quatro so:

Os Prncipes
No caso dos prncipes, os passos a serem tomados no sacrif
cio seriam os mesmos, mas o animal seria "um bode sem defeito".

O Sacrifcio pelos Pecados

189

H um out diferena importante Nesse caso, Deus descreve

duas maneiras pelas quais o culpado poderia tomar-se ciente de
sua culpa. Em primeiro lugar, ele mesmo reconheceria Ljue tinha
se desviado da vontade de Deus. Tambm, haveria a possibilidade
de ele permanecer na ignorncia de sua culpa at que algum o
iluminasse- Seja qual for o caso, a culpa e a maneira de trat-la
eram idnticas ao caso dos sacerdotes e da congregao.
A palavra traduzida para prncipe neste texto lisr, no
original, O sentido literal "'pessoa exaltada". Pode ser traduzido
reir prncipe, governador, chefe, capito, etc, A palavra aparece
apenas seis vezes nas Sagradas Escrituras. ApesaTdeo termo ser
aplicado a muitas pessoas diferentes, todas exerciam algum tipo
de liderana. Um texto que nos .ijuda a entender o significado
Nmeros 13.1:
"Disse o Senhor a Moiss: Env.i a homens que espiem a terra
de Cana, que e.u I l ded^raosfilhu^ de Israel; d cada tribo
de ssi-:us pais enviareis um homem, sendo cada qual prncipe
entre eles."
Os israelitas eram dividos em tribos, e as tribos em cls
familiares. Muitas vezes, nas Escrituras, encontramos essas tribos
ecabeas de famlias sendo destacados., O texto acima chama os
lderes desses grupos de prncipes. Por essa razo, pretendemos
fazer nossa aplicao aos cabeas de famlias e tribos,
Com essas observaes em mente, vamos pensar sobre os
cabeas de famlias em Israel, e no mesmo tempo entre ns, H
muitos ensinos bblicos sobre a responsabilidade dos chefes de
famlia- Olhando para a atual situao espritual e moral do nosso
pas, facilmente verificamos que a unidade da famlia tem falhado
muito. A falta d e ensino sobre os valo res espirituais e morais, junto
com a ausncia de disciplina bblica nos lares, tem contribudo
para uma sociedade quase totalmente destituda. Para vergonha
nossa, essa mesma calamidade existe em muitos lares cristos. A
tendncia de afnHtni-se cada vez maisdo.n princpios estabeleci
dos na Palavra de Deus. verdade que muitos pas de famlia e at
lderes na Igreja so inconscientes do desvio desses princpios*
Isto no os faz menos culpados diante do Senhor. Temos todas as
instrues necessrias para vivermos de acordo com os propsitos
de Deus, Est na hora de abrirmos hosgas Bblias e de nossubme-

190

ALEI EA GRAA

termos humildemente diante do Senhor, para que seja possvel

assumirmos as responsabilidades de pais e lderes em nossas
famlias. A oferta feita pelos prncipes tinha esse propsito*
Mais uma classe de indivduos destacada nesse captulo
quatro. Na realidade, todas as classes de pessoas esto sujeitas aos
"pecados de ignorncia". Essa ltima classe mencionada :

Qualquer Pessoa
H sempre uma tendncia de o ser humano culpar ou tros por
suas falhas. Deus no permite que ningum escape por essas
desculpas. Os lderes religiosos, os lderes civis, os lderes famili
ares teriam maior responsabilidade. Por conseguinte, eram obri
gados a oferecer animais de maior valor* Mas cada indivduo era
obrigado a assumir a responsabilidade sobre si mesmo. No
diferente em nossos dias. Nenhum de ns pode escapar da culpa
bilidade por pecados individuais no confessados e sem depositlos sobre o Expiador. Lembramos que esse sacrifcio no simb
lico de salvao; trata-se da renovao da comunho- Apesar de o
animal sacrificado nesse caso ser uma cabra, continua represen
tando o Senhor Jesus que tomou sobre Si nossos pecados
passados, presentes e futuros* A soluo para a restaurao em
cada instncia a volta a cruz do Calvrio. Como est a sua
comunho pessoal com Deus hoje? H coisas na sua vida que no
tm sido reconhecidas como pecado, seja por ignorncia, por
descuido, por omisso, ou por qualquer outro motivo? Quando
Deus o revela por meio da Sua Palavra ou por alguma outra
pessoa, hora de agir. Confesse-os a Cristo. A comunho com
Deus preciosa demais para ficarmos agarrados em qualquer
coisa que a possa interromper.
"Perto est o Senhor dos que tm o corao quebrantado, e
salva os de esprito oprimido."

Captulo Seis

O Sacrifcio Pelos
Pecados Ocultos
(Levtico 5.1-19)
E o quinto entre os sacrifcios e ofertas. Abrange um campo
vasto de pecados, Apesar de ser chamado "sacrifcio para pecados
ocultos", parece que nem todas as^ireas mencionadas seriam
ocultas ao culpado,
H muitas divergncias entre esse sacrifcio e aqueles que
estudamos at aqui. No obstante, Deus insiste no reconhecimen
to e restituio do culpado porque no h outros meios de preser
var uma vida de santidade diante de um Deus Santo. impossvel
enfatizar demais que todos os desvios das ordens e exigncias de
Deus O ofendem. Notamos as diversas categorias de pecado
enumerados nesse captulo; qualquer um desses pecados decla
rado de mesma importncia diante do Senhor; teria que ser
tratado com igual seriedade. Isso muito importante, porque
pecado pecado, seja ou no aparente ao pecador. Vejamos as
categorias mencionadas nesse contexto. A primeira destacada
em Levtico 5.1:
"Quando algum pecar nisto: porque tendo ouvido a voz da
imprecao, sendo testemunha de um fato, por ter visto, ou
sabido, e, contudo, no o revelar, levar a sua iniqidade."

191

192

A LEI E A GRAA

A palavra "imprecao" neste texto shaba, no original. Em

quase todos os textos onde a palavra aparece (aproximadamente
150 vezes) significa um juramento, quase sempre num sentido
positivo. Alguns exemplos se encontram no Salmo 110.4; Jeremias
22.5; Ams 4.2; 6.8; 8.7. H outros textos que sugerem o emprego
de juramentos de uma maneira desaprovada por Deus. Zacarias
5.3,4 fala de juramentos falsos. O juramento mencionado em
Levtico 5.1 indica que era mais no sentido da traduo dada aqui,
por ser claramente condenado por Deus. Os dicionrios definem
imprecaes como "praguejar contra, amaldioar, desejar mal
para algum, difamar". O assunto de juramentos foi abordado
num captulo anterior. Desejamos concentrar a ateno agora
sobre o sentido negativo condenado por Deus.
Juramentos e maldies contra outras pessoas so to co
muns que raramente so reconhecidos como condenados por
Deus. Mas, na verdade, seria impossvel considerar essas atitudes
corretas luz das ordens de Deus para que amemos o nosso
prximo, e at os nossos inimigos. O Esprito de Deus jamais seria
o promotor dessas atitudes em nossas vidas. Ao mesmo tempo,
quem entre ns no tem sido culpado? Porm, o sacrifcio sob
considerao no est destacando esses pecados em si. O assunto
de algum que conhecedor do fato e tem sido indiferente.
Dificilmente os pecados condenados nesse captulo deixam de
atingir outras pessoas. Por exemplo, vamos considerar o pecado
da "difamao". , sem dvida, um dos pecados maisprevaleoentes entre os cristos. A atitude de Deus contra esses pecados
claramente estabelecida em Provrbios 6.16-19:
"Seis cousas o Senhor aborrece, e a stima a sua alma
abomina: olhos altivos, lngua mentirosa, mos que derramam
sangue inocente, corao que trama projetos inquos, ps que
apressam a correr para o mal, testemunha falsa que profere
mentiras, e o que semeia contendas entre irmos."
Cada filho de Deus necessita estar atento para no se tor
nar participante nesses pecados. Por isso, requer que aquele que
pecou seja corrigido o mais rpido possvel, antes que outros
sejam atingidos. Sim, temos alguma responsabilidade diante de
Deus por nosso prximo. Entre as instrues dadas por Deus
Igreja para a preservao da ordem e comunho, encontra-se es
ta:

O Sacrifcio pelos Pecados Ocultos

193

"Irmos, se algum for supreendid o nalguma falta, vs, que

sois espirituais, corrigi-o, com o esprito de brandura; e guar
da-te para que no sejas tambm tentado. Levai as cargas uns
dos outros, e assim cumpri reis a lei de Cristo,"
Deus imputa pecado a todos aqueles que so conhecedores por
ver, ou ouvir, os pecados na vida dos irmos sem fazer um esforo
diante dEIe para realizar a restaurao desses irmos. Vejamos a frase
'"levar a sua iniqidade". Dificilmente prevalece o reconhecimento
da responsabilidade exigida por Deus, em Levtico cinco. comum
termos conhecimento de problemas espirituais na vida do prximo,
possivelmente oculto a ele e ficarmos indiferentes. Uma declarao
freqentemente ouvida : "no meu problema". Deus no concor
da. Nossa responsabilidade de certificar que o problema est
abordado. Naturalmente, a pessoa sendo tratada pode recusar-se
receber o conselho. Assim sendo^h outras medidas neotestaixientrias
a serem tomadas para que a pureza do Corpo de Cristo seja preserva
da (Mateus 18.15-17)*
Queridos, essencial que cada filho de Deus assuma a res
ponsabilidade diante dEIe, de sempre tratar do pecado. Assim,
evitamos que o "fermento levedea massa toda" (1 Corntios 5.6).
Ser testemunha do pecado sem corrigir o pecador implica em
cumplicidade; at as leis civis reconhecem isso. Deus imputa esse
pecado testemunha por sua infidelidade em tratar do pecado do
irmo. Deus insiste em preservar a Sua Santidade. A responsabi
lidade disso cai sobre cada cristo. A Pessoa que habita em ns
Santa, Ele nos habilita para vivermos vidas santas, zelando ao
mesmo tempo, ao auxiliarmos nossos irmos a viverem de igual
modo diante dEIe.
O segundo assunto destacado nesse sacrifcio a imundciaVrios aspectos so mencionados especificamenten Tratava, so
bretudo, do contato com as coisas denominadas imundas na lei
mosaica; eram declaradas sujas, impuras, corrompidas ou polu
das. Novamente, indica que o culpado tocou-as inadvertidamen
te, ignorando o fato. O verso trs declara que a imputao da culpa
dependia da necessidade de tomar-se conhecedor do ato. Outra
vez, implcito que algum seria responsvel por tom-lo ciente
de sua culpa. Estou me lembrando de como Deus imputa essa
responsabilidade a Seus filhos, com base na luz que eles possuem.
Jesus ensinou:

194

A LEI E A GRAA

Aquele, porm, que no soube a vontade do seu senhor e fez

cousas dignas de reprovao, levar poucos aoites. Mas quefe a quem muito foi dado, muito lhe ser exigido; e quele a
quem muito se confia, muito mais lhe pediro "
Duvido que Levtico 5,3 est declarando a pessoa inocente,
enquanto permanece ignorante do pecado. No h como aceitar
esse tipo de raciocnio, consider ando o ensino geral d;^ Escrituras.
Porm, parece que existe algum grau menor dt>punio no caso de
ignorncia. Esta, todavia, no a nfasenet^u sacrifcio. Deus est
revelando aqui a necessidade de um sacrifcio por esses pecados.
No foi o tamanho do pecado que pregou Jesus na cruz, mas sim,
o fato do pecado. A dio e Eva tornaram-se cientes de que haviam
pecado, apesar de aquele pecado ser apenas ilm ato aparentemen
te insignificante. Imediatamente surgiu a necessidade de um
propiciador*
Aplicando a advertncia de se evitar as coisas Imundas para
a Igreja, encontramos centenas de textos claros no Novo Testa
mento que confirmam a exigncia* H uma sri? de conselhos no
captulo trs, versos cinco a onze de Colossenses. Conselhos
semelhantes se encontram em quase todas as epstolns do Novo
Testamento* A maioria das atividades e atitudes do mundo sem
Cristo tem sua origem em Satans, o prncipe deste mundo.
Algum comentou que "Deus colocou a Igreja no mund; mas
Satans tem colocado o mundo na Igreja". Deus nos tem concedi
do quarenta e cinco anos no servio dEIe por Sua graa. Temos
observado um declnio espiritual constante nestes anos, porque os
cristos abraam cada vez mais os costumes e as normas do
mundo. Ignorncia das normas espirituais aprovadas por Deus,
indiferena a elas, temeridade diante do mundo, autojustficao
na base de mudanas de cultura; estas e muitas outras so as
sementes que geram os pecados tratados aqui. Muitas vezes
impossvel distinguir entre os cristos e os perdidos quanto s
msicas, as vestes, ou muitas das ai ivida des sccia is, Deus cha mou
os cristos de Corinto de carnais, pelas divises entre eles, A
atitude e a conduta daqueles irmos revelaram que havia uma
falta de maturidade espiritual. O esprito da igreja de Corinto
prevalece em muitas congregaes dos nossos dias. Queridos, no
deve ser assim!
O verso quatro do captulo cinco de Levtico aborda um

O Sacrifcio pelos Pecados Ocultos

195

terceiro aspecto dos pecados, estabelecendo a necessidade desse

sacrifcio. Vamos examin-lo:
. . quando algum jurar temerariamente com seus lbios
fazer mal ou fazer bem, seja o que for que o homem pronuncie
temerariamente com juramento, e lhe for oculto, e o souber
depois, culpado ser numa destas cousas."
Uma palavra-chave nesse texto "tem erariam ente"; palavras
que descrevem essa conduta so "precipitadamente, imprudente,
com atrevimento, ou destemido". Poderia ser alguma declarao
espontnea, no premeditada, A palavra empregada aqui para
juramento refere-se tanto a um voto ou compromisso, como a uma
imprecao ou maldio. Parece que todos os seres humanos tm
facilidade de fazer declaraes precipitadas que nem sempre so
prudentes. Freqentemente revelam atitudes imprprias para
com o prximo. At juramentos favorveis aos outros, feitos
precipitadamente, so condenveis se no forem feitos sujeitos ao
ministrio do Esprito Santo. Estes, aparentemente, so os atos
condenados nesse captulo, No poderiam ser ignorados.
O primeiro passo para a restaurao a confisso do pecado
(v. 5). Quando nossas aes envolvem outras pessoas, E>eus exige
a confisso aos atingidos junto com a declarao de culpabilidade
diante dEIe; isso exige humildade; o orgulho o maior obstculo
para se fazer isso.
Com o alcanaria o perdo por esses pecados? Novamente,
encontramos algum as modificaes nos sacrifcios a serem ofere
cidos. Vejamos em primeiro lugar, os objetos aceitveis nessa
ocasio:
"Como sua oferta pela culpa pelo pecado que cometeu,
trar ele ao Senhor do gado mido, uma cordeira ou uma
cabrita, como oferta pelo pecado; assim o sacerdote por ele far
expiao do seu pecado. Se as suas posses no lhe permitirem
trazer uma cordeira, trar ao Senhor como uma oferta, pela
culpa que cometeu, duas rolas ou dois pombinhos, um como
oferta pelo pecado, e outro como holocausto , , Porm, se as
suas posses no lhe permitirem trazer duas rolas ou dois
pombinhos, ento aquele que pecou trar, por sua oferta, a
dcima parte de uma efa de flor de farinha como oferta pelo
pecado; no lhe deitar azeite, nem lhe por em cima incenso,
pois oferta pelo pecado," (w . 6, 7,11).

196

A LEI E A GRAA

Cordeiras e Cabritas
Apesar de o contexto ser um pouco extenso, existem diversos
detalhes merecedores da nossa ateno. Cordeiras e cabritas,
fmeas, eram os animais escolhidos por Deus para essa oferta.
Notamos, tambm, a ausncia de uma das exigncias includas
nos sacrifcios anteriores. Deus no exigiu aqui que esses animais
fossem perfeitos, ou seja, "sem defeitos". Por qu? E por que
fmeas? Conclumos que as duas perguntas esto relacionadas
uma outra. Talvez seja impossvel estabelecer um sentido simb
lico. Mais uma vez apelamos para a regra de interpretao "da
primeira ocorrncia nas Escrituras", A palavra "fmea" aparece a
primeira ve2 em referncia a Eva (Gnesis 1.27).
Sugerimos uma aplicao alegrica; no oferecemos como
uma interpretao por falta de textos bblicos para substanci-la.
Aqui est: Deus anestesiou Ado, fez a primeira cirurgia, abrindo
seu lado para extrair uma costela e formar a mulher. Eva, ento,
nasceu do lado ferido de Ado. Isso constituiu um milagre,
contrariando o processo biolgico natural da mulher como o
instrumento natural para gerar vidas. Um milagre maior, mas
com semelhanas, ocorreu no nascimento espiritual da Igreja.
Nosso novo nascimento em Cristo exigia que o lado dEIe fosse
ferido. Requereu o derramamento do sangue precioso de Cristo
no Calvrio. Sem aquele ato de expiao, no haveria possibilida
de de regenerao. Meditando nisto, vamos lembrar o termo
neotestamentrio mais comum para a Igreja, chama-se "o corpo
de Cristo". Esse mesmo corpo denominado "a noiva" dEIe, ou
seja, do gnero feminino*
Com essas observaes, voltemos a ateno aos animais
fmeas oferecidos nesse sacrifcio. J se afirmou, vrias vezes, que
todos esses animais representam Cristo. O corpo de Cristo
tratado como fmea. A Bblia afirma que ns, o corpo, fomos
crucificados com Ele, Romanos 6.6:
", -, sabendo isto, que foi crucificado com ele o nosso velho
homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no
sirvamos o pecado como escravos."
A carne desses animais no podia ser comida. Representava
o pecado, encarnado em Jesus. Esses pecados no eram dEIe, eram

D Sacrifcio pelos Pecados Ocultas

197

do corpo dEIe. Sena esta a razo da exigncia de um animal fmea?

Pelo menos serve para satisfazer a curiosidade do autor. Possivel
mente, algum entre os leitores tenha uma explicao mais simb
lica

Rolas e pom binhos

No estudo sobre o holocausto (cap. 2), fizemos algumas
observaes a respeito de essas aves serem aceitveis para os
sacrifcios, Tudo indica que apenas uma ave era sacrificada na
ocasio do holocausto. O texto sempre trata do caso no singular.
Agora notamos que o sacrifcio exigia pares. Apenas uma delas era
oferecida como sacrifdo pelo pecado cometido. A segunda ave
era oferecida separadamente, como holocausto. A maneira de
oferecer a ave era idntica. Porm, temos o sacrifcio de louvor (o
holocausto) junto com o sacrifcio pdo pecado. S aps os dois
sacrifcios era feita a declarao da expiao. Saber que nossos
pecados so perdoados cada vez que os confessamos, reconhecer
que em Cristo so perdoados, deve nos motivar a agradar a Ele e
ouv-lO.

Flor de Farinha
Deus confirma mais uma vez que o valtM monetrio do
sacrifdo no era o fator relevante. Importava que ningum fosse
exdudo da sua responsabilidade de oferecer sacrifcios por seus
pecados. Ao mesmo tempo, o prazer de t-los perc.!nados era
estendido a todos, fossem quais fossem suas posses A dcima
parte de uma efa de farinha era 2,2 litros -Representava, aproxima
damente, a comida dc um dia, Se o ofertante fosse muito pobre,
poder-se-ia requerer que jeju asse um dia para fazer esse sacrifcio.
Todavia, a comunho com Deus para poder ser alimentado espi
ritualmente muito mais importante do que perder a comida de
um dia-Jesus falou aos Seus discpulos, ac voltarem da ddade de
Sicar, oferecendo-Lhe comida:
" Uma comida tenho para comer, que vs no cpnheceis...
A minha comida consiste em fazer a vontade daqu^!e que me
enviou, e realizar a sua obra,"

198

A LEI E A GRAA

impossvel fazer a obra do Senhor, ou agradar a Ele, sem

estar em comunho com Ele. Devemos dar mais importncia
comida espiritual do que material. Oxal houvesse tanta pressa
para chegar mesa do Senhor quanto quela na sala de jantar!
H outro fator muito importante ness espcie de oferta.
Deus proibiu que azeite e incenso fossem ajuntados farinha.
Esses elementos faziam parte integral da oferta de manjares;
representam o Esprito Santo e a orao, O Esprito nunca
identificado com o pecado nas Escrituras da maneira com que
Cristo foi. Cristo " tomou-se pecado por n3" (2 Corntios 5.21)* O
Esprito nao participava na expiao. verdade que sem o minis
trio dEIe, jamais algum reconheceria que pecador. Contudo,
o ministrio dEIe no seria manifesto nesse sacrifcio. Pelo mesmo
raciocnio, no a orao que produz expiao; esta somente
alcanada pela obra expiatria de Cristo, Devemos abrir um
parntese aqui para apontar o fato de que no h referncias, no
antigo concerto, regenerao. No havia possibilidade de al
gum se tornar uma nova criatura em Cristo, enquanto Ele no
cumprisse a tipologia proftica desses sacrifcios.
Ao estudarmos a oferta de manjares, foi estabelecida a tipologia
da flor de farinha* Em vez de repeti-la aqui, convidamos os leitores
a fazerem uma reviso do captulo trs- Basta recordarmos que
esse cereal representava Cristo, aquele gro de trigo que necessi
tava morrer para gerar novas vidas (Joo 12,24), Ele era a flor da
humanidade* Foi modo por ns.
Apenas um punhado desta oferta era queimado para a expi
ao. O restante tomava-se uma oferta de manjares, alimentao
do sacerdote que a oficiasse. A nica fonte de alimentao dos
sacerdotes o Po da Vida, Jesus* Sem nos alimentarmos, no h
condies de manter a sade espiritual que nos habilitar para
ministrar*
Os versos catorze a dezenove do captulo cinco destacam
mais duas categorias de pecados, assim como as exigncias para
a sua expiao* O primeiro o sacrilgio, isto , uma forma de
desrespeito s coisas sagradas, ou o abuso delas. O contexto
novamente implica que tais atos eram praticados por ignorncia.
Quantas veies observamos isso em nossos dias.
O ltimo tipo de pecado mencionado aqui de qualquer ao
ou atitude contrria aos mandamentos estabelecidos na lei. Nova
mente, o fato de no estar ciente de ter cometido o pecado no

O Sacrifcio pelos Pecados Ocultos

199

isentava o pecador da sua culpa,

Em ambos os casos, o valor da oferta dependia da seriedade
do pecado. Repetimos, pecado sempre pecado. Porm, certos
pecados tomam-se mais graves diante da congregao por exerce
rem um efeito' malfico sobre a vida do prximo, O desrespeito
Palavra de Deus pode servir para encorajar outros a seguirem o
nosso exemplo*
Havia necessidade no apenas de fazer restituio por certas
ofensas, mas exigia-se tambm a penalidade de um quinto a mais.
aquela segunda milha que Jesus andou por ns, a superabundnucia de Sua graa,
Conclumos o estudo do captulo cinco com as palavras de
estmulo do profeta Isaias, registradas em 55.7;
"Deixe o perverso o seu caminho, o inquo os seus pensa
mentos; converta-se ao Senhor, que se compadecer dele, e
volte-se para o nosso Deus, porque rico em perdoar."

Captulo Sete

Os Sacrifcios Pelos
Pecados Voluntrios
As Libaes
(Levftico 6.1-7)
Adenda As Libaes
Aparecem novas instrues para a expiao dos pecados trata
dos nesse sacrifcio. muito natural perguntarmos a ns mesmos por
que tantas categorias de pecados foram mencionadas individual
mente. Por que todos os pecados no poderiam ser expiados por um
nico tipo de sacrifcio? Cremos que, na maioriados casos, os detalhes
apresentam aspectos tipolgicos que servem para estabelecer a im
portncia das variaes* Nesse caso, encontramos certos detalhes
novos que se destacam, tomando certas atitudes e aes essenciais
para que o problema da comunho quuebrada seja sanado. Os
pecados enumerados nesses versos sempre afetam a comunho
espiritual, tanto vertical, entre o homem e Deus, como horizontal
mente, entre o homem e seu prximo.
Repetimos! No existe pecado que no atinja a Deus, Obser
vemos a declarao de Davi, aps haver adulterado com BateSeba, sendo tambm o responsvel pela morte do marido dela.
Vejamos o que ele disse:
201

202

A LEI EA GRAA

"Pequei contra ti, contra ti somente, e fiz o que mal perante

os teus olhos, de maneira que sers tido por justo no teu falar,
e puro no teu julgar," Salmo 51.4
Certas pessoas especficas haviam sido ofendidas pelos peca
dos de Davi. Na realidade, suas aes malficas atingiram a nao
toda. Mas Davi compreendia que a nica maneira de avaliar
qualquer ao, verificando se era ou no um pecado, era exp-la
santidade do Senhor. Conhece-se o pecado sempre na base dessa
avaliao.
Uma das lies mais preciosas a serem aprendidas nessas
variaes de sacrifcios a necessidade de tratar pecados espec
ficos por meio de confisses especficas. Uma maneira comum e
at popular de orar, com as palavras; "Deus, perde todas as
nossas falhas." Deus nos revela, atravs desses sacrifcios, que no
assim que o perdo alcanado. Ele deseja que reconheamos
aquilo que O ofende e que tratemos especificamente. Um belo
exemplo que estabelece essa premissa o caso de Isaas, quando
lhe foi revelada a glria e santidade de Deus. Imediatamente, ele
compreendeu o seu prprio estado. Havia um problema espec
fico em sua vida. Ouamos sua confisso, observando como Deus
o ouviu e perdoou:
"Ai de mim! Estou perdido! porque sou homem de lbios
impuros... Ento um dos serafins voou para mim trazendo na
mo uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz; com a
brasa tocou a minha boca e disse: Eis que ela tocou os teus
lbios; a tua iniqidade foi tirada, e perdoado o teu pecado."
Isaas 6 .5a,6,7.
Vejam s o problema lbios impuros! Como foi o perdo
concedido? Pela purificao dos lbios ! Meditando nisto, e escu
tando as conversas de muitos cristos contemporneos, opinamos
que esse mesmo pecado tratado com indiferena por quase todo
o mundo. Piadas questionveis, calnias, boatos e mexericos,
todos so prevalecentes em muitas congregaes dos nossos dias.
O resultado: o testemunho da Igreja prejudicado diante do
mundo. Pior ainda, o prprio nome de Deus difamado.
Com essas observaes, passamos a considerar os pecados
definidos nos primeiros versos de Levtco 6. A primeira lista de
ofensas aparece nos versos dois e trs:

Os Sacrifcios pelos Pecados Voluntrios.,

203

Deixar de devolver algo depositado por outro. O contexto

implica em que alguma coisa pertencente ao prximo foi
entregue para ser guardada at que a pessoa dela necessitasse
(semelhante a um banco).
Deixar de devolver um penhor. Isso representa algo entre
gue como sinal de boa-f, envolvendo alguma transao m
tua. Esse sinal seria devolvido ao completar a transao, ou
seria integrado no preo estipulado.
Roubo, isto , tirar por fora, s escondidas, ou com as
pretenes sobre aquilo que pertence a outro.
Extorso: apossar-se injustamente, usurpar aquilo que no
lhe pertence, preos abusivos, etc,
Achar algo perdido e no devolver ao prprio dono.
Falsos juramentos ou testemunhos falsos contra o prximo.
Um exame cuidadoso dessa lista estabelece um fator em
comum entre todos os pecados enumerados: todos so ofensas
contra o prximo. Em alguns outros sacrifcios, os pecados eram
de natureza mais pessoal, com atos e atitudes imprprias, princi
palmente afetando as exigncias de Deus para viver em comu
nho com Ele, O caso aqui trata basicamente das aes que
ofendem o prximo diretamente. Basicamente, todos os atos
mencionados representam alguma forma de roubo.
H uma pequena frase no fim do verso trs que muito
significante; o Criador da raa humana compreende muito bem os
costumes humanos; Ele soma lista de pecados mencionados
acima as palavras: "em que o homem costuma pecar". Inicia a li$ta
com as palavras: "quando alguma pessoa pecar". Deus nunca
supreendido quando Seus filhos cometem algum desses pecados.
De uma maneira ou de outra, mais cedo ou mais tarde, cada um de
ns culpado em fazer algo que ofende ou prejudica nosso
prximo. O que Deus deseja de ns que sejamos sensveis,
aprendendo a "preferir-vos em honra uns aos outros" (Romanos
12,10b).
Um dos pecados mais comuns, entretanto, um dos mais
graves, o costume de ser mexeriqueiro. Muitos irmos em Cristo
tm sido roubados em seu carter, por causa de calnias. At
congregaes tm sido divididas e destrudas dessa maneira* Nao
existe possibilidade de medir o dano sobre o testemunho da Igreja
por causa disso. um pecado tratado especificamente e diversas

204

A LEI E A GRAA

vezes nas Escrituras. Entre as instrues includas nos detalhes da

ei mosaica, encontramos estas palavras:
"No andars como mexeriqueiro entre o
povo; no
a tentar s contra a vida do teu prximo: Eu tou o Senhor/11
Vejamos como o culpado foi instrudo a agir para que esses
pecados fossem perdoados. Deus ordenava a restituio, pelo
culpado, daquilo que fora tirado do prximo, ou ^ejaf do que foi
roubado, e ainda com 20% de juros. Em se tratando de coisas
materiais, reconhecemos a possibilidade de cumprir essa exign
cia; porm, quanto ao carter de uma pessoa, negue um exemplo
de como isso difcil. Conta-se que um jovem havia feito comen
trios difamatrios sobre o carter de um velho pastor. Arrepen
dido, ele aproximou-se do pastor t' implorou que o perdoasse, O
pastor o perdoou; mas, levando um travesseiro, convidou o jovem
a acompanh-lo a um lugar alto e ventoso. Entregando o travessei
ro ao jovem, pediu que o abrisse e jogasse as penas pelo ar. Depois
que o jovem fez isso, o pastor pediu que ele ajuntasse todas as
penas e as colocasse de volta no travesse ir o. O jovem reconheceu
a Impossibilidade de faz-lo. Ento, o pastor advertiu-o de que, do
mesmo modo, era impossvel recolher todas as conseqncias dos
boatos que ele havia semeado. Oxal apn>udatnos essa lio ao
ponto de pesarmos nossas palavras com muito cuidado cada vez
que somos tentados a fazer comentrios negativos contra o nosso
prximo .
No era suficiente a simples restituio completa daquilo que
fora obtido por meios inaceitveis perante Deus; uma multa de
20% era acrescentada juroy altos! Demonstra a seriedade do
pecad., A devoluo seria feita antes de oferecer o sacrifcio ao
Senhor, Mais uma vez revelado que no h comunh o com Deus,
enqu anto a pessoa no est disposta a fazer tudo o que necessrio
para manter comunho com o prximo. Sem duvida, a falta de
reconhecimento desse priiu. pio entre a irmandade crist um dos
fatores principais pela falta de calor espiritual genuno nas igrejas .

A Oferta Exigida
A oferta exigida aqui diferencia-se um pouco das examinadas
at agora. Alm da necessidade de o animal ser um carneiro sem

Os Sacrifcios pelos Pecados Voluntrios.

205

defeito, cujo simbolismo foi tratado anteriormente, h um novo

detalhe apresentado. E a necessidade de calcular o valor da oferta,
"E, por sua oferta peLa culpa trar ao Senhor um carneiro
sem defeito do rebanho, conforme a tua avalitio para oferta
pela culpa; tr-lo- ao sacerdote."
A avaliao mencionada aqui no cabia ao culpado. As
instrues foram dirigidas a Moiss e o pronome indica que ele
faria a avaliao, Pelo fato de a lei continuar em efeito aps a morte
de Moiss, essa responsabilidade caa sobre os sacerdotes, como
confirma Levtico 27. Os sacerdotes fariam as avaliaes de todas
essas ofertas. Isso notvel. Poderia haver uma variao no valor
dos sacrifdot;, conforme o grau de gravidade do pecado. Muitas
vezes nossos irmos tm mais objetividade em avaliar as con
seqncias dos nossos Litos do que ns mesmos. Apesar de nem.
sempre operarem nesse princpio, as
civis da maioria dos
pases do mundo tm base nesse mesmo princpio.
A qualidade do animal oferecido obedecia s normas
estabelecidas em outros sacri ticios. Teria que ter um carneiro sem
defeito. Observamos novamente apenas o perfeito Cordeiro de
Deus, sem defeito algum, seria aceito diante de Deus para 4
expiao dos nossos pecador.
No captulo cinco de Nmeros, versos cinco a oito, as instru
es sobre OS sacrifcios envolvendo restituio so repetidas.
Anotamos uma das declaraes feitas naquele tex to, Nmeros 5.6c
"Mas se este iiorriem o ofendido; veja OcontexLo) no tiver
parente chegado, a quem possa fazer restituio pela culpa,
ento o que se restitui ao Senb ir pela culpa, Ser dosaCerdote,
alm do cameiro expiatrio t om que se fizer expiao pelo
culpado/'
O culpado, nesse caso, parece ter sido responsvel pela morte
do ofendido. Pelo menos isso est implcito pelo fato de a restitui*
o ser feita a algum representante dele. A ausncia de parentes
chegados no isentava o culpado da lei de restituio; o sacerdote
que oficiava tomar-se-ia o substituto na falta deles. A necessidade
absoluta de restituio o ponto importante estabelecido aqui.
peus no pode ser logrado- Todas as exigncias teriam que ser
cumpridas* Pecados no confessados sero julgados diante do

206

A LEI E A GRAA

tribunal de Cristo (1 Corntos 3,10-15). No podemos fazer pouco

caso de pecados, nem ignor-los, sem conseqncias eventuais.
O simbolismo desses sacrifcios e ofertas tem em vista um
nico objetivo, isto , o de estabelecer a importncia de viver em
comunho com Deus. Todos os pecados precisam ser reconheci
dos como obstculos para que isso seja uma realidade, sendo
possvel apenas por um caminho: a confisso a Deus e a restitui
o aos ofendidos so sempre requeridos por Ele,

Adenda A s Libaes
O estudo das ofertas e sacrifcios seria incompleto, se no
considerssermos as libaes que acompanhavam diversas ofer
tas, Consistiam da " quarta parte de um him de vinho" {xodo
29.40; Levtico 23.13, etc.) isso representa um pouco mais que
um litro de vinho. O captulo vinte e nove de Nmeros menciona
essas libaes dezoito vezes junto com os animais sacrificados;
Parece impossvel determinar, com exatido, todas as ocasies em
que as libaes faziam parte das ofertas. Forem, no h dvida de
que faziam parte integrai de muitas delas. Somos obrigados a
concluir assim, porque as Escrituras fazem referncias s libaes
por quase sessenta vezes. A palavra nesek significa "algo despeja
do." A primeira referncia da palavra est em Genesis 35.14. Nesse
caso, observamos que no acompanhava o sacrifcio de um ani
mal:
"Ento Jac erigiu uma coluna de pedra no lugar onde Deus
falara com eJe; e derramou sobre ela uma lbao, e lhe deitou
leo. Ao lugar onde Deus lhe falara, Jac lhe chamou Betei."
O contexto estabelece que Jac oferecia louvores ao Senhor
pela promessa recebida naquela ocasio. J vimos que o leo
simblico da Pessoa e obra do Esprito Santo, Importa agora
procurar descobrir o sentido figurativo do vinho.
As palavras empregadas para vinho em hebraico (yayfl,
firosft) significam algo espremido. Pode significar o vinho fermen
tado ou o simples suoo de uva. Quase sempre h a possibilidade
de determinar o sentido pelo contexto. Na maioria dos casos,
significa vinho fermentado. Diversos desses contextos apontam
um fato interessante: parece que estabelecem o simbolismo do

Os Sacrifcios pelos Pecados Voluntrios.-,

207

vinho como algo que alegra o coraao, mas que deturpa as facul
dades de raciocnio. Eis alguns exemplos:
Absalo ordenou: ", - - quando o corao de Amnom estiver
alegre de vinho, e eu vos disser Feri Amnoin, ento o matareis."
(2 Samuel 13.2S)
"Ao stimo diaf estando j o corao do rei (Assuero) alegre
do vinho, mandou. que introduzissem presena do ri a
rainha Vasti.-para mostrar... a formosura dela-,. "{Ester 1.10,113
",..o vinho que alegra o corao do homem, azeite que lhe
d brilho ao rOSto, e o po que lhe SuStm as foras..," (Salmo
104.15)
Ao examinarmos esses e outros textos, sugerimos que as
Ub^es representam a entrega das coisas que provoca riam um
transtorno dos sentimentos. Especificamente, nos casos citados,
uma alegria artificial, estimulada pelo vinho. A alegria humana
no sinnimo de gozo. A palavra de Deus exorta: "regozgai-vos
sempre", Isso possvel somente quando o Esprito Santo eit no
absoluto controle de nossas vidas, No depende de circunstn
cias; possvel, mesmo quando as circunstncias no nos permi
tem ser felizes. Esse gozo muito diferente das alegrias proveni
entes de atividades e relaes humanas. Por outro ladorh muitas
coisas na vida que podem provocar felicidade momentnea por
afetarem nossas emoes naturais. O vinho das libaes, derrama
do junto aojj sacrifcios, parece representar a entrega dessap emo
es humanas ao Senhor.
5e ana lisarmos cuid adosa mente o efei to das emoes na vida
cotidiana, ser fcil concluir que muitas dos problemas que enca
ramos tm sua origem nelas. Essas alegrias &o passageiras, por
que so produzidas por circunstncias, so de efeito temporrio.
Infelizmente, muitas atividades chamadas de "culto e louvor a
DeuaJ' tm sua origem nas emoes, em vez de no ministrio do
Esprito Santo, No so duradoras. A est uma das razes por que
um grande nmero de cristos no experimenta uma vida vitori
osa em Cristo, Portanto, Deus nos est mostrando, por meio
dessas libaes, que nossas alegrias e felicidade humana, nossas
emoes todas e tudo aquilo que as produzem, devem ser coloca
dos sobre o al tar junto ao sacri ficio. O con tras te en fere as emoes
e a alegria que vem do Senhor claramente estabelecido em 2
Corntios 6,10:

208

A LEI EA GRAA

., entristecidos, mas sempre alegres; pobres, mas enrique

cendo a muitos, nada tendo, mas possuindo tudo,"

D iviso III

Captulo Um

As Sete Festas Fixas

Segundo o
Calendrio de Israel
Deus eterno. Com Ele no h princpio nem fim. No marca
tempo como faz a humanidade, No h janeiro nem dezembro
com Ele. verdade que o calendrio gregoriano, empregado
quase universalmente hoje, marca os anos de acordo com o nas
cimento do Filho de Deus; mas o calendrio de Deus no emprega
o mesmo fenmeno para determinar o Seu programa entre os
homens, O calendrio dEle perecebido atravs de uma srie de
eventos histricos, marcando a revelao de Suas relaes com a
humanidade. As sete festas fixas judaicas formam um esquema
tipolgico dos eventos histricos relativos ao ministrio do Filho
de Deus, relativo ao plano divino para a humanidade. As festas
aram realizadas numa ordem sistemtica de acordo com o desen
volvimento passado, presente e futuro desse plano. Algumas das
festas j foram cumpridas tipologicamente. Uma delas est em
fase de cumprimento atualmente, H trs festas tipolgicas que
esperam o anttipo para serem cumpridas. Pretendemos examinar
cada festa com o intuito de verificar o anttipo no plano de Deus.
Mas o propsito fundamental de Deus foi a criao de meios
para estimular a expresso de f do Seu povo com relao a Ele.
211

212

A LEI E A GRAA

Cada festa apontava algo que Deus desejava que Seu povo
relembrasse quartto maneira de Se manifestar a eles. Eram
verdadeiros exerccios de f. A observao no era voluntria; a
ordem era cronolgica, no sendo aceitvel a modificao das
datas ou a ordem da observao.
As festas exerciam vrias influncias sobre Israel, alm da sua
importncia religiosa. Serviam para unir o povo,, evitando, assim,
a criao de cls sociais e religiosas. Tinham, tambm, um efeito
poltico e comercial entre eles. Um dos grandes efeitos, era
conserva-los separados das naes pags ao seu redor.
A Igreja no uma extenso do judasmo. Um estudo cuida
doso, sem opinies pr-determinadas, confirmar essa premissa.
As diferenas entre a primeira aliana (com Israel) e a segunda
(com a Igreja) so enormes. No sero examinadas neste livro, O
objetivo atual comparar cada festa com algum evento que revela
a manifestao de Deus para com Seu povo, desde a morte do Seu
Filho at a eternidade futura Deus traa todo o Seu plano de
redeno da humanidade por meio delas.
Pela falta de percepo das lies simblicas na primeira
aliana, incluindo as festas judaicas, a grande maioria dos cristos
deixou de colher as bnos espirituais contidas nelas. muito
comum encontrar irmos na f qua admitem no achar nada
interessante no livro de Levtico,
O captulo vinte e trs de Levtico destaca sete festas: a da
Pscoa, a dos Pes Asmos, a das Primcias, a de Pentecostes, a das
Trombetas, a da Expiao e a dos Tabernculos, nessa ordem.
Algumas delas so tratadas em outras passagens bblicas tambm,
Com exceo da primeira e da segunda das festas mencionadas,
todas as demais so independentes umas das outras, Existe uma
relao entre as duas primeiras que as tornam inseparveis, ape
sar de representarem dois quadros diferentes.
O primeiro assunto tratado em Levtico vinte e trs o
sbado. Na vida do povo de Deus, desde a criao de Ado e Eva,
Deus estabeleceu a importncia do sbado por ser simblico do
dia em que Ele mesmo descansou da Sua obra de criao. Ao
entregar os dez mandamentos a Moiss, no Monte Sinai, Ele
declarou sagrado o stimo dia de cada semana. Esse assunto ser
examinado ao olharmos outras atividades importantes na vida
dos israelitas, pois isso no faz parte do calendrio que est sob
considerao aqui

As Sete Festas Fixas segunda o Calendrio de Israel

213

Vejamos como Deus introduz, o assunto das festas fixas a

M oiss:

"So estas is testas fixas do Senhor, as sar, Las convocaes,

no seu tempo d e t e r m in a d o Tevlico 23.4a

H trs declaraes especficas: a) so festas fixas; b) so

santas convocaes; e, c) seriam realizadas em tempo determina
do.
Todas as festas eram "santas convocaes '. A palavra "con
vocao* aparece apenas 19 vezes nas Escritura,-:, sempre relacio
nada com as festas fixas, conjugada coma palavra "santa"; sempre
significa uma congregao de pessoas separadas ao Senhor. No
primeiro verso d rase captulo. Deus declara: so estas as minhas
festasJ'. No representavam uma determinao de a congregao
se reunir para estejar; exigiam um ato de obedincia s ordens
recebidas do Senhor; no haveria voluntariedade nem flexibilida
de.
Ao analisarmos cada festa, haver uma tenta ti va de descobrir
a relao entre essas declaraes e a tipologia da festa.

Captulo Dois

A Festa da Pscoa
Levtico 2 3 .4 ,5
(Ex 2 3 .1 4 ,1 5 ; 3 4 .1 8 ; Dt 16.1-8)
"So estas as festas fixas do Senhor, as santas convocaes,
no seu tempo determinado. No ms primeiro, aos catorze do
ms, no crepsculo da tarde, a Pscoa do Senhor,"
A primeira fe^ta fixa no calendrio remissrio de Deus foi a
Pscoa, Fora estabelecida na noite e m que os israelitas saram do
Egito; a festa comemorava a libertao de sua escravido, Do
ponto de vista humano, marcava o incio de uma nova relao co m
Deus; simboliza a redeno no programa de Deus. Os israelitas
haviam estado quatrocentos e trinta anos no Egito. Aps a morte
de Jos, foram escravizados durante sculos. Porm, a libertao
aconteceu exatamente de acordo com o tempo pr-determinado
por Deus. Houve muitas tentativas, da parte de Israel, de sair antes
da noite da Pscoa, sem conseguir resultados positivos. Deus
mesmo interviu, endurecendo o corao de Fara. Mas agora
vamos ver a maneira pela qual Deus os libertou, no estudo sobre
a festa da Pscoa.
Os pormenores se encontram em xodo 12. Os nicos detalhes
fornecidos sobre a Pscoa, em tjevticn 23 so a ocasio em que seria
realizada e a quem seria oferecida, Olhemos o verso de novo:
"No ms primeiro, aos catorze do ms, no crepsculo da
tarde, a Pscoa do Senhor/'
215

216

A LEI EA GRAA

O calendrio judaico difere muito do gregoriano, O sistema

empregado para calcular os meses lunisolar, O primeiro ms
chamava-se Avib, correspondente a partes de maro e abril. Mais
tarde,, o nome desse ms foi mudado para Nisan ((Neemias 2.1).
Era o incio da primavera, quando apareciam os figos novos e
brotavam as folhas. A primavera um perodo de renovao,
novos princpios. Era o tempo mais oportuno possvel para Deus
se revelar aos israelitas, libertando-os e oferecendo-lhes uma nova
vida* Foi o que aconteceu na noite da Pscoa. No captulo 12 do
livro de xodo, Detis consagrou o ms de Abib como o primeiro
ms, dizendo:
"Este ms ser o prindpal dos meses; ser o primeiro ms do
ano."
O calendrio contemporneo, empregado pelos judeus, no
o mesmo; ele tem base em clculos determinados entre dois e trs
sculos antes de Cristo; refere-se criao. O Ano Novo comea
em setembro-outubro do nosso calendrio, pelo fato de o nmer
de dias ser varivel de ano em ano. O ano de 1995 corresponde a
5755-5756.
Por que Deus determinava que a festa fosse realizada no dia
catorze do ms? O estudo de numerologia bblica fascinante;
porm, por sua complexidade, impossvel elaborarmos extensi
vamente aqui . Por outro lado, no nos convm ignorar a importn
cia desse nmero ao relacion-lo Pscoa.
Estabelecemos o simbolismo do nmero sete, anteriormente.
Basta relem braT aqui que significa algo perfeito, a perfeio, A
primeira evidncia disso so os sete dias da criao (Gnesis 1-2).
H dezenas de textos bblicos confirmando isso. Pergunta-se: que
tem isso a ver com catorze? simples! o resultado da multipli
cao de sete por dois. E dois, o que significa? Quando o nmero
dois, ou uma referncia a duas coisas, aparece nas Escrituras,
geralmente denota diferena, como dia e noite, Israel e a Igreja,
homem e mulher, etc. Tambm, h outros casos em que uma
palavra falada duas vezes em seguida, aumentando a nfase. Um
belo exemplo a maneira como Jesus iniciava certas observaes,
usando a expresso: "em verdade, em verdade". Conclumos,
ento, que o nmero pode denotar diferena ou uma nfase
dobrada.

A Festa da Pscoa

217

Muitos textos bblicos que contm o nmero catorze sugerem

uma reafirmao do que perfeito, ou uma nfase dobrada, Esso
parece ser o caso, na festa da Pscoa.
A ocasio de muitas das atividades religiosas oficiadas, pelos
sacerdotes era no crepsculo da tarde. No fcil estabelecer
algum simbolismo para essa hora. Contudo, com um exame de
todos os textos onde a palavra f (wr empregada, verifica-se que
era muito varivel. Os judeus chegaram a considerar qualquer
hora, depois da mudana da guarda na nona hora, como o creps
culo. Sabemos que foi hora nona que Jesus expirou. Isso
corresdonde s trs da tarde. Toma-se interessante a comparao,
especialmente porque o cordeiro pascal era simblico do Cordeiro
de Deus que morreu para nos libertar, nona hora do dia*
O texto principal sobre festa da Pscoa se encontra em xodo
12. Deus instruiu Seu povo a instituir a comemorao na noite em que
os libertou da escravido. Todos os detalhes sobre os elementos
empregados e os passos a serem seguidos esto registrados nesse
captulo. Portanto^ uma anlise pormenorizada do texto est na
ordem. Por ser um texto longo ser introduzido em partes para
facilitar a reteno das observaes tipolgicas. O trecho inicial para
considerao trata da preparao (xodo \23-6):
"Falai a toda a congregao de Israel, dizendo: Aos dez
deste ms cada um tomar para si um cordeiro, segundo a casa
dos pais, um cordeiro para cada famlia, Mas se a famlia for
pequena para um cordeiro, ento convidar ele o seu vizinho
mais prximo, conforme o nmero das almas, conforme o que
cada um puder comer, por a calculareis quantos bastam para
o cordeiro. O cordeiro ser sem defeito, macho de um ano,
podereis tomar um cordeiro ou um cabrito; e o guardarcis at
o dcimo quarto deste ms; e todo o ajuntamento da congrega
o de Israel o imolar no crepsculo da tarde."
O nmero dez o primeiro detalhe que demanda nossa
ateno no contexto. Alguns nmeros denotam perfeio, nas
Escrituras, Este um deles. Significa a integral idade, a perfeio
da ordem divina. Alguns exemplos bblicos que ajudam, a estabe
lecer esse smbolo so os dez mandamentos; o dzimo requerido
dos israelitas; e quando Deus mandou dez pragas sobre o Egito (a
dcima, acontecendo na noite da Pscoa). H muitas outras refe
rncias semelhantes nas Escrituras.

218

LEI EA GRAA

No dia 10 do ms escolheriam o cordeiro para o sacrifcio.

Implica que havia dez dias para examinar e determinar qual fosse
o animal mais perfeito. Porm, era necessrio esperar mais quatro
dias antes da imolao. No dia catorze do ms essa perfeio seria
confirmada de acordo com o simbolismo do nmero.
Deus nunca aprova o desperdcio. Vejamos como Ele exigiu
que houvesse nmero suficiente de pessoas para consumir com
pletamente o animal. O clculo foi feito de maneira que a apetite
de cada um fosse satisfeito. Esse ponto principal estabelecido
aqui. Comparando esse princpio com o sacrifcio do Cordeiro de
Deus, h alimento espiritual suficiente para todos que o desejam.
No h necessidade de que aqueles que participam do Cordeiro
passem fome espiritual. Mas, infelizmente, com toda a fartura em
Cristo, a Igreja est esbanjando e desperdiando a mensagem em
si mesma, deixando muitos famintos espirituais fora da festa.
O verso cinco do texto acima estabelece trs pontos bsicos.
O animal teria que ser perfeito. Por sei representativo do
perfeito Filho de Deus, Ele exigiu que todo o cuidado fosse
observado.
Macho de umano, Completamentedesenvolvid;era neces
srio para representar o anttipo.
Cordeiro ou cabrito, O simbolismo do cordeiro foi considera
do no estudo dos sacrifcios e ofertas* Tambm, muitos sacrifcios
exigiam um cabrito. Recordem que todos os animais sacrificados
nas ofertas e sacrifcios estabelecidos pela lei mosaica eram figuras
de Jesus, o anttipo. No diferente neste caso.
A ltima parte do verso seis indica que todos OS animais
seriam imolados na presena de toda a congregao. Isso talvez
represente a necessidade de toda a congregao zelar para que
ningum fosse excludo. Ao medi tarmos na comemorao da Ceia
do Senhor, lembramos que a igreja de Corinto no estava tomando
o mesmo cuidado entre os irmos (1 Corintios 11). A festa da
Pscoa foi dada a Israel como um smbolo do sacrifcio do Cordei
ro de Deus at que fosse consumido. A Ceia do Senhor O
memorial que o prprio Jesus deu Igreja para relembrar aquele
sacrifcio at a Sua volta. Nenhum dos dois o anttipo, antes, so
smbolos do anttipo, que foi a morte de Cristo na cruz,
xodo 12,7-10 oferece instrues sobre as medidas iniciais a
serem tomadas naquela tarde:

A Festa da Pscoa

219

"Tom aro do sangue e o poro em ambas as ombreiras, c na

verga da porta, nas casa em que o cometem, naquela noite
comero a carne assada no fogo; com pes asmos e ervas
amargas a comero. No comereis dele nada cru, nem cozido
em gua, porm assado ao fogo; a cabea, as pernas e a fressura.
Nada dcixareis dele at pela manh; o que, porm, ficar at pela
manh, queim-lo-eis no fogo."
Convm uma pequena recapitulao das circunstancias em
que Israel se encontrava. Fazia, talvez, mais de trezentos anos que
a Nao vivia na escravido. Deus havia mandado nove pragas
sobre os egpcios, enquanto poupava Seu povo* O corao de
Fara tornava-se cada vez mais duro contra os israelitas, Certa
mente, esse povo tenha chegado a um estado de desespero total.
Porm, aquela promessa que Deus fizera a Moiss ainda estava de
p, Agora, tudo dependia de um ato de f, confiando que seriam
libertos se obedessem a essas ordens do Senhor. Sacrificar um
animal ao Senhor no era uma novidade; espargir o sangue do
animal sacrificado nas ombreiras e na verga da casa era. A falta de
obedincia resultaria em morte. Eles haviam observado como
Deus cumprira a Sua palavra em mandar todas as nove pragas
anteriores. Essa seria a primeira que atingiria o prprio Israel se
no obedecessem. Parece implcito que toda a nao cooperava,
porque as Escrituras no oferecem nenhuma evidncia da morte
de algum israelita.
O sangue foi aplicado nas duas ombreiras, as laterais que
conhecemos por batentes, e na verga, ou seja, a travessa superior
dos batentes. A cruz que costumamos ver nos quadros sobre a
crucificao apresenta uma viga horizontal a certa distncia
abaixo do topo da vertical. Quando o Senhor foi imolado naquela
cruz, a Sua cabea, logicamente, estava encostada naquela parte
superior. Naquela cabea santa havia cravada uma coroa de
espinhos* Sem dvida, a cabea sangrava. Olhando para a cruz,
certamente veramos as manchas de sangue das mos tambm
pregadas. Ao aplicarem o sangue nas ombreiras e na verga daque
las casas, esta vam pintando umlindo quadro simblico da cruz de
Cristo. Ele a Porta da salvao; Ele assim o declarou:
"Eu sou a porta, Se algum entrar por mim, ser salvo;
entrar e sair e achar pastagem. Eu sou o caminho e a verda
de e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim/' foo 10.9; 14.6

220

A LEI E A GRAA

A nica proviso para a salvao de Israel naquela noite seria

permanecer dentro das casas, onde havia o sinal da cruz pela
aplicao do sangue. Como muitas famlias., por serem pequenas,
estariam comemorando nos lares de outros, importava que per
manecessem naquelas casas durante a noite. Cada pessoa precisa
va ser coberta peo sangue. No diferente hoje, No h salvao
fora do sangue do Cordeiro. Colocar a f em qualquer outra coisa
to /atai como o foi para os egpcios naquela noite. A declarao
"...sem derramamento de sangue no h remisso" no abre
excesses.
O verso trinta e oito do captulo revela outra coisa interessan
te:
"Subiu tambm com eles um misto de gente, ovelhas, gado
muitssimos animais/'
No foi apenas a Israel que Deus estendeu a salvao na noite
da Pscoa. Nada existe nas Escrituras que detemine quem integra
va esse grupo de pessoas chamado "um misto de gente"* O verso
anterior indica que se refere a pessoas no israelitas-. Talvez alguns
fossem egpcios. Deus jamais estender a salvao exclusivamen
te a apenas uma nao. No obstante, importava que as pessoas
cultuassem a Deus dentro dos parmetros estabelecidos por Ele,
Nesse caso, necessitavam imolar o cordeiro, aplicando o sangue
no batente, comerem juntos conforme as instrues, e permanece
rem dentro das suas casas at que passasse o anjo da morte. Uma
dedarao bblica que nos ilumina um pouco a respeito dessas
pessoas xodol2.48,49:
"Porm,, se algum estrangeiro se hospedar contigo, e quiser
celebrar a Pscoa do Senhor, seja-lhe circuncidado todo macho;
e ento se chegar e a observar, e ser como natural da terra,
mas nenhum incircunciso comer dela, A mesma lei haja para
o natural e para o forasteiro que peregrinar entre vs."
Hoje o caminho da salvao o mesmo para todos os seres
humanos. H religiosos que alegam que Deus providenciar
outros meios para salvar as pessoas no alcanadas com o evange
lho antes de morrerem. No h nem uma justificao nas Escritu
ras para isso* Deus daramente define os parmetros da salvao
com estas palavras;

A Festa da Pscoa

221

. . sabendo que no foi mediante cousas corruptveis,

como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso ftil
procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso
sangue, como d cordeiro sem defeito, e sem mcula, o sangue
de Cristo." 1 Pedro 1,18,19
O animal tera que ser totalmente consumido, ou pelo comer
ou pelo fogo, na mesma noite da Pscoa, Semelhantemente, o
sacrifcio de Cristo foi total. Ele entregou-se completamente
vontade do Pai, ao ministrio do Esprito Santo, e Sua misso.
H mais um detalhe muito importante sobre a Pscoa que
devemos observar aqui. Vejamos a seguinte ordem em xodo
12.46b:
"...nem lhe quebrareis osso nenhum."
Essa exigncia do Senhor se cumpriu no Anttipo, conforme
Deus nos informa ao mandar escrever os detalhes sobre a morte de
Jesus. O apstolo Joo afirma que nem um osso do Senhor foi
quebrado, quando Ele foi crucificado (Joo 19.36), de acordo com
a profecia registrada no Salmo 34.20* Vejam como os detalhes
eram to importantes:
Esse banquete inclua trs elementos:
A carne assada de um cordeiro. Deus proibia que se comesse
essa carne crua. Se fosse assim, no serviria como smbolo dos
sofrimentos e agonia de Cristo, que verdadeiramente passou pelo
fogo purificador de Deus para purificar-nos dos pecados.
Os pes asmos seriam comidos junto. O assunto do fermento
j foi tratado neste livro. Basta notarmos aqui que a palavra-chave
nessa oferta "perfeio"; como o animal teria que ser sem
defeito, assim, tambm, o po teria que ser "perfeito", sem fermen
to, para ser figurativo de Cristo.
Ervas amargas, que importncia teriam nesse quadro? Mui
tos estudiosos das Escrituras concluem que se refere raiz forte.
Aqueles que conhessem essa panta sabem que alm de as folhas
serem amargas, a raiz muito picante. Essas ervas representam as
experincias amargas que Jesus passou na vida. Ele foi ridiculari
zado, desrespeitado, rejeitado, e perseguido durante todos os
anos do Seu ministrio. At nas ltimas horas de Sua vida, Ele
sofreu aflies fsicas inumanas. Dificilmente algum pode com

222

A LEI E A GRAA

preender todo o preo que Cristo pagou para nos libertar do

pecado. Esses smbolos so apenas pequenas expresses da mag
nitude do amor que Deus demonstrou por ns:
"Desta maneira o comerels: lombos cingidos, sandlias nos
ps e cajado na mo; com-lo-eis pressa; a Pscoa do
Senhor." " Porque todas as vezes que comerdes este po e
beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele
venha." xodo 12,11; 1 Corntios 11.26
Aps tantos anos de escravido, possvel que nenhuma
ordem do Senhor teria sido mais difcil de ser aceita do que a de
se aprantarem para partir naquela noite* Fara havia feito diversas
promessas de libert-los sem cumpri-las. Que indicao tiveram
nessa ocasio de que seria diferente? Semelhantemente, a Igreja de
Jesus Cristo recebeu uma ordem que deve ser manifestada no
corao do povo de Deus continuamente. comemorada ao
participarmos da Ceia do Senhor, Jesus prometeu, Sua Igreja,
voltar* Ordenou que todos os filhos de Deus fossem esperar o
aparecimento momentneo do nosso Senhor nos ares. Para que
isso se tome uma realidade, as instrues dadas nesses versos so
muito significativas. Vamos verificar a relao entre as trs
exigncias enumeradas aqui e as instrues dadas Igreja, confor
me esto registradas em Efsios 6.14,15:
"Estai, pois, firmes, cingindo-vos com a verdade, e vestindo-vos da couraa da justia. Calai os ps com a preparao do
evangelho da paz."
"Lombos cingidos": A pea da roupa a que se refere aqui no
era vestida normalmente dentro de casa* Ao coloc-la, os israelitas
estavam demonstrando sua f de que aquela seria a noite da
libertao. A verdade e a justia so peas importantes com que
o cristo necessita ser vestido para o andar neste mundo perverso.
Jesus nos instruiu a maneira de conhecer, e nos cingir, com a
verdade ao falar:
" ... Se vs permanecer dos na minha palavra, sois verdadei
ramente meus discpulos; econhecereis a verdade e a verdade
vos libertar*" Joo 8.31b, 32.
Precisavam de confiana absoluta na palavra do Senhor, com

A Festa da Pscoa

223

uma disposio de obedecer a ela integralmente. Sem isso, muitos

dos lares dos israelitas no teriam sido poupados, quando o anjo
da morte passara plo Egito naquela noite.
Semelhantemente, sem dar crdito palavra de Deus, no h
outro meio para algum ser liberto das correntes da escravido.
Somente a Palavra de Deus pode quebrar aa algemas que nos
escravizam. Os servos de Deus so exortados a viver cada dia na
esperana dalibertao desta vida terrena, H um padro paralelo
entre a chegada do anjo da morte, durante a noite da Pscoa, e a
vinda do Senhor, que descrito como "um ladro de noite".
Lamentamos observar que muitos cristos tm seus olhos fixos em
coisas terrenas, e no na vinda do Senhor. Porm, essa aplicao
no representa o verdadeiro smbolo retratado nesses versos.
Nesse quadro Deus est alertando o povo para que esteja pronto
para a Sua chegada, O paralelo na era da Igreja aquela exortao
de Isaas 49.8, repetida em 1 Corntios 6.2:
"Porque Ele diz: Eu te ouvi no tempo da oportunidade e te
socorri no dia da salvao; eis agora o tempo sobremodo
oportuno, eis agora o dia da salvao."
"Sandlias nos ps" "Calai os ps com a preparao do
evangelho da paz,". Tipo e anttipo' Os israelitas foram exortados
a passarem aquela noite de uma maneira bem contrria aos seus
costumes tradicionais. No se calavam sandlias dentro de casa.
Que demonstrao de e encontramos aqui! Passaram a noite em
casa vestidos e calados para estarem viajando. A lio bsica a
necessidade de obedincia e submisso do ouvinte para receber a
salvao. Ningum era obrigado a se submeter s ordens do
Senhor. Porm, a conseqncia em rejeitar aquelas ordens era a
morte. Da mesma maneira. Deus estende Sua mo salvadora a
toda a humanidade. Mas, para receber a libertao da natureza
pecaminosa que escraviza todos os homens, necessrio nos
escondermos atrs da cruz sangrenta, entrando pela porta que
Jesus. O evangelho da paz indispensvel para entrarmos no
caminho nossa terra prometida.
"Cajado na mo". A primeira ocorrncia da palavra mnqqel,
na Palavra de Deus, est emGnesis 32.10. Era a segurana de Jac.
Quando Davi enfrentou Golias, levou consigo Oseu cajado, smbo
lo de confiana e poder. Essa mesma palavra aparece em Zacarias

224

ALEEAGKAA

11.7, 10, 14. traduzida "varas" naquele texto, Essas varas se

chamavam "graa" e "unio". Revelam dois atributos de Deus
manifestados a Israel, mas que Deus retirou da nao por causa de
sua rebeldia.
Conclumos, assim, que na comemorao da Pscoa, o cajado
representava a proteo e a revelao da graa divina na sada, do
Egito, dos israelitas.
"Com-Io-eis pressa". Essa alimentao representa o ali
mento que temos em Cristo Jesusi No h tempo para perder.
Lembramos que somente a festa da Pscoa simblica da salva
o. Sem comer o Po da Vida, sendo protegido pelo sangue do
Cordeiro, no h outro caminho vida eterna. No h tempo para
perder! Nos versos doze e treze do texto, Deus declara Seu intento.
Essa declarao de Deus no exclua os lares dos israelitas. Sem o
sinal do sangue, nenhum lar seria poupado* H, em nossos dias,
pessoas que se chamam de crists, mas desprezam a mensagem da
cruz. No esto protegidas da ira de Deus, que ser revelada
contra aqueles que no confiam em Sua Palavra e no sacrifcio do
Cordeiro de Deus.
O verso catorze estabelece a importncia da festa da Pscoa
como um memorial para ser comemorado durante toda a histria
de Israel- Vejamos a ordem de Deus;
"Este dia vos ser por memorial, e o celebrareis como
solenidade ao Senhor; nas vossas geraes vs celebrareis por
estatuto perptuo "
Deus repetiu essas instrues depois de os israelitas sarem
do Egito, na ocasio de instru-ios sobre as leis, conforme est
registrado em Deuteronmio 16.1-7. A ocasio chamada de
"uma festa"1, em Levtico 23; "solenidade", em xodo 12 e "cele
brao", em Deuteronmio. A Ceia do Senhor corresponde a
todas as trs descries. Festejamos porque Cristo nos salvou,
uma festa solene, ao meditarmos naquilo que Cristo fez por ns.
Ao mesmo tempo, uma celebrao, porque um memorial no
apenas da nossa libertao espiritual, mas tambm da promessa
da Sua vinda para nos libertar desta vida temporal.
"Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa,
como sois de fato sem fermento, Pois tambm Cristo, nosso

A Festa da Pscoa

225

Cordeiro pascal, foi imolado. Por isso celebremos a festa, no

com o velho fermento, nem com o fermento da maldade e da
malcia, e , sim, com os asmos da sinceridade e da verdade/' 1
Corntios 5.7,8

Captulo Trs

A Festa dos
Paes Asmos
(Lv 2 3 .6-8; Dt 16.8;
x 12.15-20; 1 3 3 -7 )
A festa dos pes asmos sempre estava associada festa da
Pscoa- Iniciava-se no dia posterior Pscoa e se estendia por sete
dias. Os detalhes da festa no aparecem nos livros de Levtico e
Deuteronmio; porm, a ocasio da observao estabelecida nos
doislivros. Vamos introduzir o assunto com versos emLevtico23:
" E aos quinze dias deste ms a festa dos pes asmos do
Senhor: sete dias comereis pes asmos- No primeiro dia tereis
santa convocao; nenhuma obra servil fareis; mas sete dias
oferecereis oferta queimada ao Senhor: ao stimodia haver
santa convocao; nenhuma obra servil fareis/' (w. 6-B)

O livro de Levtico registra como Deus confirmou a ordem

e a ocasio da festa dos Pes Asmos, ao instruir Seu povo sobre a
lei no Monte Sinai A instruo inicial para observ-la foi dada na
ocasio da primeira Pscoa, enquanto Israel se encontrava escra
vizado no Egito. Como Deus libertara Israel na noite da Pscoa, e
a nao iniciara a sua partida do Egito naquela mesma noite, a
festa dos Pes Asmos foi comemorada pela primeira vez durante
227

228

A LEI E A GRAA

os primeiros sete dias da expulso dos israelitas daquele pas. Os

versos 34 e 39 de xodo 12 nos informam que
"O povo tomou a sua massa, antes que levedasse, e as suas
amassadeiras atadas em trouxas com seus vestidos, sobre os
ombros-., E cozeram bolos asmos da massa que levaram do
Egito; pois no se tinham levedado, porque foram lanados
fora do Egito; no puderam deter-se, e no haviam preparado
para si provises/'
A sada de Israel do Egito foi um verdadeiro paradoxo.
Moiss e Aro haviam apelado a Fara durante muito tempo,
pedindo licena para sarem* Foram sempre rejeitados. Quando o
anjo da morte ceifou a vida de todos os primognitos egpcios, na
noite da Pscoa, Fara e o seu povo no apenas expulsaram os
israelitas, mas deram-lhes tudo o que pediram para ficarem livres
deles.
O ltimo texto citado acima mostra que a razo de eles
comerem pes asmos era a pressa ao sarem do Egito. Porm, as
instrues de Deus sobre essa solenidade, acompanhando o esta
belecimento da Pscoa, proibia-os, expressamente, de comerem
pes levedados pelos sete dias seguintes (v>15). Na realidade, a
festa dos Pes Asmos iniciava-se no primeiro d ia aps a sada, Esse
fato bsico para compreender o verdadeiro significado da sole
nidade.
A festa de.Pes Asmos simblico da vida santificada que
Deus deseja realizar em cada filho Seu. Antes da Pscoa, ocasio
da imolao do Cordeiro de Deus, (simbolizando a crucificao de
Cristo), no havia a possibilidade de ningum viver uma vida sem
o fermento do pecado. Ao ser derramado aquele sangue remidor,
Deus estabeleceu o princpio de purificao na vida do Seu povo.
Essa a razo pela qual os salvos so chamados de "santos", no
Novo Testamento. A salvao apenas o primeiro passo no andar
do crente. Logo que se entrega a Cristo para a salvao, recebe no
apenas perd dos pecados passados, mas o poder de andar em
pureza diante do Senhor.
A festa teria que ser observada durante sete dias. Sete, como
j verificamos, o nmero da perfeio, nmero completo. Deus
deseja que esta vida pura seja manifesta continuamente depois da
salvao, para a glria dEle. Para isso, necessitamos estar sempre
reconhecendo o "fermento" na vida, entregando-o ao Senhor (1

A Festa dos Pes Asmos

229

Joo 1.9), e afastanda-o das nossas vidas. Deus declarou essa

posio, e Seu objetivo em faz-lo, quando observou a respeito de
todos os Seus filhos:
"...para Sermos santos e irrepriensveis perante Ele,"
Efsios 1.4b
Cada vez que o crente participa da Ceia do Senhor, ele come
o po simblico do corpo partido de Cristo. Deus exorta que cada
pessoa, ao comer aquele po, "examine-se, pois, o homem a si
mesmo", porque se no o fizer, ser "ru do corpo e do sangue do
Senhor" (1 Corntios 11.28, 27b). H dezenas de exortaes e
conselhos no Novo Testamento, dirigidos aos redimidos, que nos
instruem como viver vidas agradveis diante dEle, afastados de
tudo o Que nos polui e interfere em nossa comunho com Deus. Ele
repreendeu de maneira muito forte a naao de Israel, pelo profeta
Malaquias, por no respet-lO, com estas palavras:
"Ofer eceis sobre o meu al tarpo i mundo, e anda perguntais:
Em que te havemos profanado? Nisto, que pensais: A mesa do
Senhor desprezvel/' (Malaquias 1-17)
bvio, pelos versos citados a respeito da mesa do Senhor,
que nem todos os crentes esto zelando por preservar suas vidas
puras diante dEle. Facilmente, desrespeitamos o verdadeiro Po
da Vida, oferecendo-Lhe vidas impuras, poludas com o fermento
desta vida. A festa dos Pes Asmos revela o quanto para Deus
importante que a vida do Seu povo corresponda posio que
temos em Cristo. Escutem a Sua voz atravs de 1 Pedro 2.5:
"Tambm vs mesmos, como pedras qiie vivem, sois
edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de
oferecerdes sacrifcios espirituais, agradveis a Deus por inter
mdio de Jesus Cristo,"
Mais uma vez convm estabelecer o fato de que nem a Pscoa,
nem a festa dos Pes Asmos foram inauguradas quando Deus
instruiu Seu povo no Monte Sinai sobre os princpios religiosos
que deviam observar perpetuamente. As duas festas haviam sido
realizadas desde a sada da escravido. Em Levtico 23, Deus est
reafirmando a necessidade de realizar essas solenidades e, simul

230

LEI E A GRAA

taneamente, dando-lhes instrues adicionais.

Desejo destacar mais dois detalhes mencionados nos versos
7 e 8 de Levtico 23:
"No primeiro dia tereis santa convocao; nenhuma obra
servil far&i; mas sete dias oferecereis oferta queimada ao
Senhor: ao stimo dia haver snta convocao; nenhuma obra
servil fareis "

O que primeiro merece nossa ateno a expresso "santa

convocao'", Deus assim designou o primeiro e o stimo dia. da
Festa. A presena do fermento era proibida em todas as casas da
nao, A ordem era dirigida aos lares individuais. Ao mesmo
tempo, a toda a congregao fora ordenado reunir-se no incio e no
fim da festa. E umbelo quadro. Deusdesejao mestno ielo da parte
das congregaes individuais da Sua Igreja. Importa que Haja
unio entre toda a irmandade em manter o corpo puro.
O
outro detalhe mencionado a instruo divina de no faz
"nenhuma obra servil", Por essa exortao poderemos estabelecer
umparalelo na vida crist. H muitas pessoas procurando agradar
ao Senhor por suas boas obras. At os que se chamam liberais, ou
moderados, entre as igrejas protestantes, esto colocando toda a
sua esperana de salvao naquilo que eles mesmos fazem em
nome de Deus. Muitos rejeitam o sangue remidor, a santificao
espiritual, a autenticidade das Escrituras, etc. Aliceram as suas
crenas prindpimente na filantropia e nas obras sodais que
fazem para aceitao diante de Deus* Mas no assimE Deus
remove qualquer dvida a esse respeito atravs de Isaas 64.6a
"Mas tds ns somos como o imundo, e todas as nossas
justias como trapo da imundcia,"

H necessidade de distinguir entre uma vida pura, vivida

pelo poder do Esprito Santo, que resultar nas "boas obras" para
as quais fomos criados (Efsios 2.10), e aquilo que ns mesmos
podemos produzir por atividades prprias. As obras aceitveis a
Deus no so nossas, mas dEle, feitas em e por meio da vida dos
filhos dEIef pelo ministrio do Santo Esprito.
Nenhum estudo sobre a festa dos Pes Asmos seria completo
sem que examinssemos as instrues dadas por Deus a Israel na
ocasio da primeira celebrao da festa. O povo estava no Egito,
No haviam sido libertados ainda. Mesmo assim, o Deus oniscien

A Festa dos Pes Asmos

231

te sabia que dentro de poucas horas estariam viajando. No

muito daro como aquele povo pde observar as instrues, uma
vez que a primeira convocao, ou assemblia santa, seria no
mesmo dia da partida. Vamos observar algumas das instrues a
este respeito, registradas em xodol2.15b,17a;
. . qualquer que comer cousa levedada, desde o primeiro
dia at o stimo dia, essa pessoa ser eliminada de Israel...
Guardai, pois, a festa dos pes asmos, porque neste mesmo dia
tirei vossas hostes da terra do Egito."
Duas coisas nos chamam a ateno aqui. A primeira a
importnda dada por Deus para que cada membro da congrega
o observasse a festa. Qualquer um que estivesse indisposto a
faz-lo seria afastado do meio da congregao. Deus tem o mesmo
desejo de manter a Sua Igreja pura. Ela "a igreja gloriosa, sem
mcula, nem ruga, nem cousa semelhante, porm santa e sem
defeito" (Efsios 5.27). Como podemos partidpar com Ele em
alcanar esse objetivo? Logo vem mente a exortao de Pau lo, em
1 Corntios 5.7:
"Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa,
como sois de fato sem fermento."
O verbo "tirei", no verso 17, empregado no tempo pretrito,
indica que os israelitas j haviam sado. Deus assim declarou
porque, em Seu programa era fato consumado. Encontramos
muitas declaraes da parte de Deus semelhantes a essa nas
Escrituras, Um excelente exemplo como Ele se refere a Seu Filho,
ao dedarar que " o Cordeiro. , .foi morto, desde a fundao do
mundo" {Apocalipse 13.8b). Servimos a um Deus eterno e onisdente. Ele sabe o fim desde o inicio.
Quo grande a graa dEle, no apenas em nos salvar, mas
em oferecer-nos a possibilidade de vver de um modo digno da
nossa vocao, em plena comunho com Ele. Para isso, todos ns
temos que afastar o "fermento" das nossas vidas. Ao mesmo
tempo, h a necessidade de toda a congregao zelar para que no
haja fermento contaminando o corpo de Cristo.
A festa dos Pes Asmos, portanto, simblico do tipo de vida
que Deus deseja do Seu povo. Ele nos libertou do mundo, sacrifi
cando Seu prprio Filho na cruz. Lembremos como os israelitas
no demoraram em cobiar as comidas do Egito {Nmeros 11,5)

232

A LEI EA GRAA

na sua peregrinao pelo deserto. A verdade que o amor ao

mundo e aos prazeres que ele oferece representam grandes atra
es para muitos redimidos em nossos dias. O maior desejo de
Deus para Seus filhos a comemorao perptua da festa dos Pes
Asmos. Perguntemos a ns mesmos se isso que caracteriza as
nossas vidas no nosso andar com Cristo.
"Conserva-te a ti mesmo puro." 1 Timteo 5.22

Captulo Quatro

A Festa das
Primcias
(Levtico 23.9-14;
xodo 23*16; 34*22,26)
O terceiro evento significante no calendrio de Deus era a
Festa das Primcias; estava associada s duas primeiras. As instru
es iniciais a respeito dela so:
"Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes: Quando entrares na
terra, que vos dou, e segardes a sua messe, ento trareis um
molho das primcias da vossa messe ao sacerdote; este mover
o molho perante o Senhor, para que sejais aceitos; no dia
imediato ao sbado o sacerdote o mover." Levtico 23.10~12a.
Verificamos que a primeira Pscoa e a primeira observao
da Festa dos Pes Asmos aconteceram n sada de Israel do Egito.
Porm, nem a Festa das Primcias, ou nenhuma das outras festas
a seguir foram realizadas at que Israel houvesse entrado em
Cana. Ao chegar terra prometida, Israel comeou a observao
de todas as sete festas anuais. Recordamos que as primeiras festas
foram realizadas no perodo do ano correspondente a maro-abril
dos nossos calendrios- Em Josu 5.19 aprendemos que Israel
entrou em Cana no dia dez do primeiro ms do ano. Isso
233

234

A LEI E A GRAA

corresponde ao dia em que o cordeiro ou cabrito, sem mancha,

seria separado para a imolao no dia da Pscoa; seria o primeiro
aniversrio da observao no Egito. O texto indica que "as
primcias" seriam observadas no primeiro domingo depois da
Pscoa. Portanto, a primeira comemorao da terceira festa acon
teceu poucos dias aps a entrada na nova terra.
Voltando nossa ateno aos versos acima, conclumos que a
primeira messe oferecida pelos israelitas seria dos produtos j
existentes na terra, no plantados por eles. Que lio importante!
Deus havia prometido a Israel uma terra que "manava leite e mel".
Ele mesmo providenciou os produtos para que eles oferecessem
como Primcias. No dependia de nenhum esforo ou trabalho
deles. medida que examinarmos o anttipo dessa comemorao,
a importncia figurativa tornar mais evidente.
Deus inicia Suas instrues sobre a festa das Primcias com as
palavras "quando entrardes na terra que vos dou". Israel no
conquistou essa terra. Ela lhes foi presenteada por Deus mesmo.
um quadro perfeito da graa manifestada a ns em nossa
entrada para as abundncias que temos em Cristo Jesus. Alguns
telogos procuram estabelecer que Cana um tipo dos cus. H
at hinos evanglicos que apresentam esse tema. Um estudo
cuidadoso da tipologia explode esse mito. Cana claramente
simblica da vida farta que temos em Cristo. A abundncia da
nova vida de Israel era experimentada somente pela graa de
Deus. Logo que a nao entrou em Cana havi a fartura . Da mesma
maneira, o crente recebe do Senhor uma vida que inclui "toda a
sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo Jesus"
Efsios 1.3b. Temos fartura em Cristo. uma pena no haver mais
reconhecimento do fato entre os filhos de Deus, porque Ele deseja
que vivamos vidas "abundantes". Paulo exorta e instrui os corntios
sobre essa nova vida com estas palavras:
"Portanto, meus amados irmos, sede firmes, inabalveis, e
sempre abundantes na obra do Senhor... Deus pode fazer-vos
abundar cm toda a graa, a fim de que, tendosempre, cm tudo,
ampla suficincia,superabundeis em toda boa obra." 1 Corntios
15.58; 2 Corntios 9.8
A observao da festa das Primcias era responsabilidade de
cada israelita; era um testemunho da parte de cada um de que

A Festa das Primcias

235

Deus havia providenciado tudo de que eles necessitavam. Esse

molho de cereal, como a primeira colheita de qualquer outro
produto (Nmeros 18.12; Deuteronmio 18.4), teria que ser trazi
do ao sacerdote oficiante e movido diante do Senhor "para que
seja is aceitos". Observamos, no estudo sobre as ofertas, que esse
ato de mover a oferta diante do Senhor servia como um gesto de
reconhecimento da santidade e justia de Deus; atestava a submis
so s ordens do Senhor
Quando se estudam as instrues divinas sobre as festas
anuais, verifica-se que foram estabelecidos muitos detalhes que
seriam, obrigatoriamente, obedecidos ao p da letra. No caso
dessa oferta, Deus exigiu que antes de o ofertante participar
pessoalmente da fartura da terra teria que oferecer a primeira
colheita a Ele. Isso seria aceito apenas das mos do sacerdote. Os
crentes, no corpo de Cristo, so o anttipo dos sacerdotes de Israel.
Deus no aceita louvor dos incrdulos, apesar de mui tos religiosos
declararem estar oferecendo louvores a Ele. As festas do culto
judaico no tm nenhuma aplicao aos no redimidos.
Esses molhos no eram queimados. Aps sua apresentao
ao Senhor, pertenciam aos sacerdotes- Nmeros 18.12,13a esclare
ce:
"Todo o melhor do azei te, e do mosto, e do gro, as suas pri
mcias que deram ao Senhor dei-as a ti. Os primeiros frutos de
tudo quehouver na terra, que trouxerem ao Senhor sero teus.
Nada falta para os verdadeiros filhos de Deus. Tudo de que
necessitamos, fsica e espiritualmente, encontra-se em Jesus. Ele,
"as primcias", nos representou ao apresentar-se diante do Pai
aps a Sua ressurreio . Cristo, o Cordeiro Pascal, ressurgiu no
primeiro dia aps o sbado da semana da Pscoa. Ser coincidn
cia? De maneira nenhuma! simplesmente o cumprimento da
Festa das Primcias no calendrio divino. Naquela manh gloriosa
da ressurreio, Maria O encontrou no Jardim. Ele proibiu que ela
O tocasse porque "a messe no havia sido movida diante do
Senhor", isto , que o Po da Vida, que Deus estava oferecendo ao
mundo, no estaria disponvel at que Ele se apresentasse diante
do Pai. Jesus lhe disse:
"No me detenhas; porque ainda no subi para meu Pai "
Joo 20.17a

236

A. LEI EA GRAA

A festa das Primcias tem enorme significado para o mundo

cristo; aponta o evento mais importante na histria divina para os
filhos de Deus, afora a Pscoa (crucificao do Cordeiro). Sem o
anttipo da festa das Primcias, at a crucificao de Cristo ficaria
sem valor, Isso, porque "a Festa das Primcias" simblica da
ressurreio de Cristo* Paulo, escrevendo igreja em Corinto,
define a importncia do anttipo da festa. Falando sobre a impor
tncia da ressurreio de Cristo, ele observou:
"Se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda
permaneceis nos vossos pecados... Mas de fato Cristo ressusci
tou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem.
. *Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias;
depois os que so de Cristo, na sua vinda " 1 Corntios 15* 17,
20,23.
Nossa esperana viva! Aleluia! Cristo ressurgiu! Agora a
colheita pode prosseguir porque as Primcias foram oferecidas
diante do Senhor* Tudo que Deus tem a oferecer-nos torna-se
acessvel a todos os que confiam no sangue remidor do Senhor.
A expiao do pecado exigia a morte do Cordeiro. Os israelitas
testificaram da sua f nisso cada ano na celebrao da Pscoa. O
sacrifcio de animais, desde o tempo de Ado, servia, simbolica
mente, para a afirmao daquela f* Compreendiam eles a impor
tncia daquele evento? Diramos que no; a sua f, demonstrada
pela sua obedincia, lhes era "atribuda como justia" (Romanos
4.5a). Foram perdoados, sim, e os seus pecados foram encobertos
(Salmo 85.2; 32.1); porm, no podiam experimentar a vida nova
em Cristo at que Ele, o anttipo das Primcias, cumprisse o tipo.
O Esprito Santo teve que aguardar a ressureio de Cristo para
iniciar a Sua obra de gerar novas vidas espirituais. Romanos 6.4b,
5 nos esclarece:
*. Como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela
glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de
vida. Porque se fomos unidos com ele na semelhana da sua
morte, certamente o seremos tambm na semelhana da sua
ressurreio."
A salvao dos santos do Velho Testamento, ao obedecerem
s exigncias do culto judaico, era to certa como a nossa ao
confiarmos na obra remidora de Cristo na cruz de Calvrio.

A Festa das Primcias

237

Contudo, o escritor aos Hebreus fez a seguinte referncia a eles:

"...no obtiveram, contudo, a concretizao da promessa, por
haver Deus providocousasuperior a nosso respeito, para queeles,
sem ns, no fossem aperfeioados." Hebreus 1139b, 40.
No mesmo texto de Hebreus, o escritor estabelece que Cristo,
o Consumador da f, necessitava suportar a cruz e assentar-se
destra do trono de Deus (Hebreus 12.2), para realizar aquele
aperfeioamento.
Pretendemos ampliar nossas observaes desse aspecto das
festas, no prximo captulo, ao estudarmos a festa de Pentecostes.
Nosso comentrio sobre a festa das Primcias ser incompleto
se no notarmos que duas outras ofertas teriam que acompanhar
a oferta da messe. Na Diviso II deste livro, captulos dois e trs,
fizemos um estudo pormenorizado sobre as ofertas do holocausto
e de manjares. Vamos verificar as instrues sobre elas aqui em
Levtico 23.12,13a:
"No dia em que moverdes o molho, oferecereis um cordeiro
sem defeito, de um ano, em holocausto ao Senhor. A sua oferta
de manjares ser duas dzimas de uma efa de flor de farinha. "
Aquelas ofertas serviam para expressar gratido a Deus pela
comunho com Ele. Tambm demonstravam a f do ofertante no
Senhor, confirmada pela obedincia s instrues divinas. Os
elementos oferecidos prefiguravam o ministrio de Cristo como o
nico caminho comunho. Essas ofertas, incorporadas festa
das Primcias, serviam como uma dupla confirmao de que
Cristo a fonte de todas as bnos.
Cristo, as Primcias: somente nEle h esperana! Ele venceu a
Satans e morte! Ele a fonte de todas as bnos espirituais.
Todo aquele que coloca a sua f nEle j vencedor j unto com Ele.
No depende de ns. a manifestao da gTaa divina. Exultemos
com Paulo, que exclamou:
"Graas a Deus que nos d a vitria por intermdio de nosso
Senhor Jesus Cristo." 1 Corntios 15.57

Captulo Cinco

A Festa de
Pentecostes
(Lv 2 3 .1 5 -2 2 ; Dt 1 6 .9 -1 2 ;
x 2 3 .1 6 ; 34.22)
A Festa de Pentecostes nunca leva esse nome no Velho
Testamento. Encontramos, pela primeira vez, essa terminologia
em Atos 2.1. A palavra "pentecoste grega, significa o qnquagsimo dia. Portanto, refere-se festa realizada cinqenta dias
aps a festa das Primcias. No Velho Testamento, todas as refern
cias festa simplesmente determinam quando ela seda observa
da. Por exemplo, em Levtico 23.15,16:
"Contareis para vs outros desde o dia imediato ao sbado,
desde o dia em que trouxerdes o molho da oferta movida
(primcias); sete semanas inteiras sero. At ao dia imediato ao
stimo sbado, conta reis cinqenta dias, ento trareis no\Ta
oferta ao Senhor,"
Sabem o que aconteceu cinqenta dias aps o cumprimento
da tipologia da festa das Primcias, isto , daressureio de Cristo?
A Festa de Pentecostes foi cumprida tipologicamente pelo nasci
mento da Igreja. O captulo 2 de Atos descreve detalhadamente a
maneira como o anttipo foi estabelecido. Porm, antes de consi
derarmos aquela ocasio gloriosa, convm considerarmos algu239

240

ALEI E A GRAA

mas hipteses sobre o incio da Igreja.

Umbomnmero de irmos na f acredita que Israel faz parte
da Igreja. Os salvos, depois da ressurreio de Cristo, dizem eles,
formam apenas uma extenso, ou seja, uma ampliao, daquela
Igreja. No fazem distino entre os perodos ou eras da lei e da
Igreja. Se aceitarmos essa premissa, em primeiro lugar, no h
maneira de conciliar as observaes do escritor aos Hebreus a
respeito das duas pocas. Tambm, no h maneira nenhuma de
definir o simbolismo das festas no calendrio divino. Essas, e
muitas outras razes b blicas no permitem que este escritor aceite
essa hiptese,
Um outro grupo de irmos evanglicos chegou concluso
de que a Igreja no nasceu no dia de Pentecostes, mas, sim, na
ocasio daquele encontro (Joo 20.19-26) que Jesus teve com Seus
discpulos. Baseiam-se no fato de que Cristo j estava com Seu
corpo glorificado, tendo se apresentado diante do Pai para a
confirmao da Sua misso remidora, As ordenaas do batismo e
da Ceia do Senhor haviam sido estabelecidas. Outras funes que
caracterizam a Igreja estavam sendo praticadas. Portanto, o
encontro serviu para realizar a primeira reunio dos discpulos
junto com o Cristo ressurreto. Pedro havia sido consagrado como
o primeiro pastor da Igreja. Foi naquela ocasio, dizem eles, que
a perpetuidade do pastorado foi estabelecida. Empregam outros
argumentos dessa natureza para confirmar a sua crena, Essa
hiptese deixa muito a desejar quanto a uma interpretao correta
do ensino global das Escrituras. Logo, se fosse assim, a tipologia
de Pentecostes no seria cumprida (porque esse encontro aconte
ceu no dia da ressurreio de Cristo). A vinda prometida do
Esprito Santo para iniciar Seu ministrio na vida de cada salvo
no se teria iniciado. Alis, o ministrio de Cristo na vida dos
salvos atravs do Esprito Santo* Esse e outros detalhes tiveram
seu cumprimento no dia de Pentecostes.
Parece-nos que h uma nica interpretao satisfatria, clara
e conclusiva, dos pormenores das festas, que se encaixa perfeita
mente no programa cronolgico de Deus. Somente Pentecostes
representativa do nascimento do "corpo de Cristo", isto , o incio
da Sua Igreja. a nica ocasio, na histria humana, em que os
detalhes da festa encontram-se cumpridos pelo anttipo.
Pretendemos apresentar diversas aplicaes bblicas para
sustentar essa premissa. medida que estudarmos a festa de

A Festa de Pentecostes

241

Pentecostes, o quadro certamente se tornar mais compreensvel.

Porm, antes de prosseguir com esse aspecto, apresento uma
declarao dirigida a Seus discpulos pelo prprio Jesus; so dois
versos absolutamente bsicos para compreender a misso da
Igreja e a sua razo de existir no mundo. Refiro-me a Atos 1,4, 8:
" P. comendo com eles, determinou-lhes que no se ausen
tassem de Jerusalm, mas esperassem promessa do Pai, a
qual, disse ele, de mim ouvistes. . . mas recebereis poder, ao
descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas,
tanto em Jerusalm, como em toda ajudia, e Samaria, e at aos
confins da terra-"
'Nada caracteriza mais a vida e a m isso da Igreja do que o
ministrio do Esprito Santo, O livro de Atos, todas as Epstolas,
e at ao fim das Escrituras, todo o ministrio do povo da Nova
AI i<ma atribudo I operao do Esprito Santo no meio da Igreja,
Seria muito difcil, portanto, justificai a existncia da Igreja antes
a Promessa iniciasse Seu ministrio na vida dos discpulos.
Repetimos, isso no aconteceu at o dia de Pentecostes, Gs primeiros quatro versos de Atos 2 descrevem a ocasio. Um exame
cuidadoso dos detalhes sobre a Festa das Semanas, conforme
denominada no Velho Testamento, ser apresentado por essas
referncias, junto com alguns textos do Novo Testamento, Preten
demos confirmar o cumprimento da festa pelo antdpo.
A festa de Pentecostes era uma comemorao da colheita. A
primeira messe havia sido colhida e oferecida ao Senhor cinqenta
dias antes. A palavra que descreve melhor essa primeira messe
seria tmpora, aquilo que amadurece tintes da safra. Era um sinal
que havoria, de fato, uma safra< Cristo, assim confirmou a certeza
da safra pela Sua. ressurreio. Mas agora a colheita estava sendo
feita; nesse dia a grande colheita de almas dentro de um s corpo
teve sua confirmao. Todavia, no seria uma colheita total ainda.
Aparece mais um pequeno detalhe interessante, em Levtico 23.22;

"Quando segardes a messe da vossa terra, no rebuscareis

os cantos do vosso campo, nem colhereis as espigas cadas da
sega; para o pobre e para o estrangeiro as deixareis; Eu sou o
Senhor vosso Deus."
Deixar alimentao para os pobres e os estrangeiros que

242

ALEI EA GRAA

bela figura! A Palavra de Deus define, literalmente, aqueles fora

de Cristo como destitudos, responsabilidade da Igreja alimentlos com o Po da Vida- Sim, e os estrangeiros, quais so? Esse
termo referia-se aos que no faziam parte do povo escolhido de
Deus, No eram israelitas. Seu equivlente, nesta poca da Igreja,
so as milhares de naes no alcanadas com o Evangelho, A
colheita nunca ser completa at que todos os povos tenham a
oportunidade de participar. misso da igreja providenciar
alimentao espiritual para aqueles que ainda esto famintos- H
alimentao sobrando, Jesus fez referncias necessidade de
aliment-los ao ptoferir as seguintes palavras:
"Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me
convm conduzi-las. . . Erguei os vossos olhos e vede os
campos, pois j branquejam para a ceifa." Joo 10.16a; 4,35b
N uma das re fe r n cia s festa de Pentecostes est a declarao
de que "nova oferta de manjares". Deus recordou as instrues
para a preparao e oferecimento dela com estas palavras:
"Das vossas moradas trareis..dois pes para serem movi
dos: de duas dzimas de uma ia de farinha sero; levedados
se cozero, so primcias ao Senhor,"
Deus ordenou a confeco desses pes com levedura. Na
Oferta de Manjares os pes sempre tinham que ser asmos, isto ,
sem levedura. Qual seria a razo dessa mudana? Parece haver
uma razo muito lgica dentro da comparao das figuras. A
Oferta das Manjares (Levtico 2) representa o perfeito Filho de
Deus, Todavia, conclumos que a figura representada pelos pes
levedados, na festa de Pentecostes, so as naes unidas atravs da
cruz. Infelizmente, entre os redimidos, no h, e nunca houve
sequer um sem pecado: perdoados, sim, mas nunca perfeitos. Por
isso, os pes asmos nunca poderiam ser representativos de Tsrael
ou da Igreja.
Eram dois pes! Recordamos a importncia do nmero dois
nas Escrituras. m geral, denota contraste. No possvel estabe
lecer o sentido exato no texto acima, mas desejamos fazer uma
aplicao que embeleza a figura. No dia de Pentecostes, Deus
estabeleceu uma nova ordem- Paulo se referiu a essa mudana no

A Festa de Pentecostes

243

programa divino ao escrever em Efsios 2.12-16:

" Naquele tempo estveis sem Cristo, separados da comu
nidade de Israel, e estranhos s alianas da promessa, e sem
Deus no mundo. Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes
estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo.
Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo
derrubado a parede de separao que estava no meio, a inimi
zade, aboliu na sua carne a lei dos mandamentos na forma de
ordenanas para que dos dois criasse em si mesmo um novo
homem, fazendo a paz, e reconciliasse ambos em um s corpo
com Deus, por intermdio da cruz, destruindo por ela a inimi
zade*"
Dois pes duas alianas foram reconciliadas e unidas em
Cristo ao p da cruz. No seriam os dois pes representativos de
Israel e dos gentios na festa de Pentecostes? Os primeiros conver
tidos, quando o verdadeiro Pentecostes cumpru-se em Jerusa
lm, eram judeus (Atos 2.5,41). Todavia, Jesus haviam ordenado
que, depois da vnda do Espirito Santo sobre eles, a misso dos
discpulos incluiria a evangelizao dos gentios (Atos 1.8). O texto
acima uma bela demonstrao do efeito da cruz sobre todas as
naes, tomando-se essa ordem vivel.
Includa nas instrues que o Senhor entregara a Israel para
a celebrao da Festa das Semanas com esses pes levedados, a
nao teve que oferecer o holocausto e a oferta de manjares.
Aqueles sacrifcios, de cheiro agradvel, representativos da comu
nho e da paz que o crente tem em Cristo, tiveram que ser
oferecidos juntos. O sacrifcio pelo pecado e a oferta pacfica
faziam parte tambm, A festa era realizada pela coletividade, no
por indivduos. Era uma reunio pblica. Aqui est mais um
pormenor que teve seu cumprimento no dia de Pentecostes.
Somos informados, em Atos 2, de que nada menos que dezoito
grupos lingsticos estavam presentes naquele dia: incluindo
romanos, cretenses e arbes prostos no-judeus.
Ao verificarmos tantas figuras semelhantes na festa e os
acontecimentos do dia de Fentecostes, torna-se muito difcil negar
o simbolismo da festa e o seu cumprimento naquele dia. Dificil
mente, seria lgico concluir que tudo isso seja mera coincidncia;
tudo se encaixa to perfeitamente no calendrio divino.

244

A LEI E A GRAA

Qualquer estudo sobre Pentecostes seria incompleto, se no

apresentasse algumas observaes sobre os eventos envolvendo o
apstolo Paulo, de acordo com Lucas, em Atos 20 e 21. Por ser um
texto bastante extenso, no ser includo aqui, Convidamos cada
leitor a abrir sua Bblia e acompanhar nossas observaes pela
leitura do texto,
Paulo se "apressava com intuito de passar o dia de Pentecos
tes em Jerusalm" (20.16). Duas vezes, no caminho para Jerusa
lm, o Esprito Santo advertiu-o para no seguir viagem. Ele
recusou os conselhos. Que aconteceu quando chegou queia
cidade? Paulo, aquele grande servo de Deus que pregava com
tanta veemncia contra a prtica da lei ap* a crucificao e
ressurreio de Cristo, comprometeu-se na observao das exi
gncias da lei relacionadas com a Festa das Semanas. Fez votos,
raspou a cabea, e pretendia oferecer um animal simb61icor de
acordo com a lei (Atos 21.17-26). A graa de Deus abundou a seu
favor, permitindo que fosse tomado preso antes que pudesse
cometer essa grande blasfmia. Nunca mais tLmencionado o dia de
Pentecostes nas Escrituras.
Depois da disperso, os judeus pararam de observar essa
data como o tempo da colheita. Passaram a realizar a festa em
comemorao entrega da leinam esm adata.H ojeem dia,a data
no tem mais significado para os salvos, porque j foi cumprida no
programa de Deus. Entre as sete festas, Pentecostes a ltima j
cumprida pelo anttipoJJMas Deus, sendo rico em misericrdia, por ca^sa do gran
de amor com que nos amou, e estando ns mortos em nossos
delltos^nos deu vidn juntamente com Cristo pela graa sois
salvos, e juntamenmte com Ele nos ressuscitou e nos fez
assentar nos lugaros celestiais em Cristo Jesus." Efftios 2,4-6

C aptulo Seis

A Festa das
Trombetas
(Levtico 2 3 .2 3 -2 5 ; Nmeros 2 9 .1 -6 )
A maioria dos estudos feitos sribre as festas de Israel leva em
considerao apenas trs. Esses estudos, em geral, concentram-se
apenas no aspecto histrico. Ignoram, ou tratam superficialmente,
o seu sentido figurativo. Porm, a Festa das Trombetas, realizada
no primeiro dia do stimo ms do calendrio judaico, apresenta
mais uma figura de grande importncia no programa de Deus, No
ltimo captulo, notamos que Pentecostes a ltima festa j
consumada pelo anttipo. Portanto, estamos aguardando ainda o
soar das trombetas.
Esse dia, descrito em Levtico 23.23-25, apresenta vrias
particularidades que tm sentido tipolgico pertencentes Igreja,
Examinemos o texto:
'"Disse mais o Senhor a Moiss: Fala aos filhos de Israel,
dizendo: No ms stimo, ao primeiro do ms, fcereis descanso
solene, memorial, com sondos de trombetas, santa convoca
o. Nenhuma obra servil fareis, mas trareis oferta queimada
ao Senhor"
O
ano novo dos judeus nicava-se, na realidade, no ms
Abib (Nisan), conforme obeservamos no estudo sobre a festa da
Pscoa. No entanto, Tishri, o stimo ms, marcava o incio do ano
245

246

A LH E A GRAA

econmico e civil. Era a estao do ano quando comeavam as

chuvas, possib ilitando o preparo do sol o para o pi an ti o,. Os j udeus
preservam essa data at hoje como o indo do novo ano.
denominado Rosh Hashanah. Mas, quando Deus designou esse
dia para mais uma solenidade, foi chamado Jfo dia dos sondos''.
Apesar de o perigo de nossas observaes tornarem-se re
dundantes, nos impossvel ignorar a importncia do nmero
sete, conforme se apl ica a essa da ta
Apenas Eembraremos que esse
nmero, invariavelmente, comunica a idia de perfeio nas Escri
turas. Por termos previamente confirmado isso com amplos exem
plos bblicos, no se toma necessrio repeti-los aqui. A colheita do
ano j estava completa, Seria o tempo de novos ndos. A ocasio
seria marcada com o sonido de trombetas- Consideremos esses
fatos, simbolicamente, em relao Igreja. Perguntamos: qual ser
a prxima grande mudana no calendrio de Deus em relao
humanidade? Certamente, a grande maioria dos leitores diria; o
Arrebatamento* isso mesmo Outra pergunta surge: quando e
como isso acontecer? O tomo muito mais fcil de responder do
que o quando. Ouamos Deus respondendo nossa pergunta, em
1 Tessalonicenses 4.16,17 e 1 Corntios 15.52:
"Forquanto, o Senhor mesmo, dado a sua palavra de ordem,
ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus,
descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro;
depois ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados
juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor
nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor,.. num
momento, num abrir e fechar dolhos, ao ressoar da ltima
trombeta, A trombeta soar, os mortos ressuscitaro
incorruptveis, e ns seremos transformados."
Que dia glorioso Vocs tm os ouvidos a finados pa ra esc u tar
o ressoar daquela trombeta? Temos a firme convico de que
aquele dia est-se aproximando rapidamente. Nada impede que
seja hoje mesmo t Estamos apenas esperando "a palavra de
ordem" do Senhor, declarando que Seu propsito para a Igreja
est concludo. Sim, tudo indica que o anttipo da Festa das
Trombetas o Arrebata mento da Igreja. Por essa razo, vale a pena
examinar as ordens divinas concernentes Festa H semelhanas
suficientes entre a Festa e o tempo do Arrebatamento para animar
o corao de cada crente.

A Festa das Trombetas

247

"Tereis descanso solene!" Sim, o trabalho da Igreja termina

r de uma vez para sempre no seu arrebatamento, Ma presena,
de Deus, teremos descanso eterno. A palavra traduzida para
"descanso solene" , na realidade, a palavTa "sbado", na
Jmg.ua. original; ela significa "cessao"; descreve perfeitamen
te o futuro da Igreja, quando Jesus nos levar para o nosso
eterno lar
"Memorial!" A Festa era um dia de lembranas, um dia
anual para meditar em tudo 0 qlie DeilS havia feito fvr dos
israelitas. Muitas vezes, vacilaram na sua f. Esse dia oferecia
um tempo especfico para uma avaliao. O Arrebatamento
ser, para a Igreja, a confirmao de todas as promessas que
Deus nos tem fui to. Todas as nossas perguntas, dvidas e vacl1aes encontraro suas respostas no nosso encontro com Cristo.
"Com soiiidos de trombetas V A palavra shofar<. Era,
literalmente, o chifre do carneiro. A primeira ocorrncia dessa
palavra nas Escrituras se d quando Deus falou a Israel do
Monte Sinai, no meio das nuvens, dos raios e dos troves, No
liv ro de J^ u est regi stra d a a cena, to con heci da por todos os
crentes, daquela vitria de Israel contra Jerico- Ao tocarem as
trombetas, naquele stimo dia, na stima volta, as muralhas
tombaram. Outra o ca si o na histria de Israel, reg istrad a no
liv ro de Juizes, re lata a vitria de G ideo e dos trezentos contra
os midianitas, ao tocarem as trombetas e quebrarem os cnta
ros com an tochas acesas, H muitas outras ocasies em que os
israelitas S o aram as trombetas para anunciarem eventos im
portantes. Um estudo criterioso dessas passagens nos leva k
concluso de que o sorrido da trombeta representava: I) um
convite ao povo para uma assemblia; ou 2) o anncio de uma
grande vitria. Quando a trombeta soar, no dia do Arrebata
mento, haver o cumprimento as duas funes* Ser o dia da
vitria sobre a morte para todos os salvosi Sabemos que essa
m o rte j foi conquistada por Cristo; porm, no experimentada
ainda pela humanidade. De igual modo, ser o dia da maior
assemblia dos santok de todos os tempos* Aleluia!
No obstante, Deus exorta a cada filho Seu sobre a sua
responsabilidade de atalaia at ento, como falou a Ezequiel:
"Mas se o atalaia vir que vem a espada, e na o tocar a
trombeta, e no for avisado o povo; se a espada vi^r, e abater
uma vida demitre eles, este foi abatido na sua iniqidade, mas
o seu sangue demandarei do atalaia. ... tu, pois, ouvir a
palavra da minha boca, e lhe dars aviso da minha parte."
Ezequiel 33.6,7b

248

A LEI EA GRAA

Convido os leitores a abrirem suas Bblias e a meditarem nos

primeiros versos desse captulo. Observa->se que Deus est empre
gando uma metfora para estabelecer a responsabilidade de
Ezequiel para com Israel* Essa trombeta a ser tocada era a palavra
de Detis a ser anunciada. Deus no mudou o Seu propsito.
Continua sendo 0 mesmo. Cada crente responsvel por tocar a
trombeta das Boas Novas por onde quer que ande. Deus exigir
contas de cada filho Seu, se deixarmos de ser "anunciadores".
Paulo compreendia muito bem esse princpio ao exclamar: "ai de
mim se no pregar o evangelhol" (1 Corntios 9.16b).
O apstolo Joo fez um comentrio extremamente interes
sante sobre todos aqueles que esto com os ouvidos voltados para
os cus; so aqueles que ansiosamente aguardam o sorrida da
trombeta e a voz de Deus dizer: "subam aqui"* Ele escreve que a
esperana do iminente Arrebatamento serve para nos estimular a
viver vidas putas, conformando-nos imagem de Cristo. Escute
mos as palavras dele:
"Sabemos que quando Ele se manifestar, seremos seme
lhantes a Ele, porque havemos de v-LO como Ele . E a si
mesmo se purifica todo o que nele tem esta esperana, assim
como Ele puro." 1 Joo 3.2b, 3
Como ? Voc est "aguardando a bendita esperana e a
manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo
Jesus?" (Tito 2.13}. assim que Deus cumprir O simbolismo da
Festa das Trombetas. Voc estar entre os convidados, quando a
trombeta soar? Nunca houve uma "santa convocao" igual a
essa. A mente humana no tem capacidade para compreender a
magnitude dessa assemblia.
A ltima frase sobre a observao da Festa das Semanas, que
desejamos examinar : "nenhuma obra servil fareis" Esse dia
seria um "sbado'. Era um dia em que as nicas atividades
acei tves a Deus seriam, as ofertas e sacrifcios a E le ofereddos. H
umparalelo muito significante entre esse evento eas atividades da
Igreja. Deus nos deixou aqui na terra para servi-lO, Todas as
instrues nas epstolas tm a finalidade de nos ensinar as respon
sabilidades nossas como servos de Deus e a maneira de desncumblas* Portanto, quando a trombeta soar, nos convidando ao encon
tro com Cristo nos ares, acabar duma vez para sempre todas

A Festa da $ T rombetas

249

aquelas atividades necessrias que mantm nossa vida no dia-adia. Toda a eternidade ser dedicada exclusivamente para louvar
o Cordeiro, na presena do Pai Celeste, O tipo serve apenas como
um "memorial", mas naquele dia glorioso no haver mais neces
sidade de lembranas, porque o anttipo ter se manifestado.
Deus exigiu que oferecessem o holocausto nesse dia de festa.
Sem dvida, ser um dia de gratido e reconhecimento por tudo
o que temos em Cristo, por Seu sacrifcio em nosso lugar. Exclame
mos, com Joo: "Vem, Senhor Jesus." (Apocalipse 22.20b)
"Subiu Deus por entre aclamaes, o Senhor, ao som da
trombeta. Salmoaiai a Deus, cantai louvores; salmodiai com
harmonioso cntico. Deus reina sobre as naes; Deus se
assenta no seu santo trono," Salmo 47,5-8

Captulo Sete

A Festa das
Expiaes
(Levtico 23.26-32; Levtico 16)
Entre todas as festas anuais de Israel, Deus deu mais instru
es sobre a realizao desta do que de qualquer outra. O captulo
16 de Levtico descreve todos os pormenores a serem observados
nesse dia. A palavra-chave que melhor descreve a festa "afligir".
A palavra traduzida para "expiao" kafar, significa, literalmen
te, "cobrir". Os pecados de Israel e dos santos do Velho Testamen
to foram encobertos", esperando a morte de Cristo para sua
redeno. Na observao dos requisitos da Festa da Expiao,
Deus prometeu encobrir os pecados coletivos e individuais de
Israel.
Era um dia de grande penitncia. Com isso em mente, procu
raremos descobrir onde a festa se encaixa no calendrio tipolgico
de Deus.
Introduziremos o estudo, observando que ao sumo sacerdote
era permitido entrar no Santo dos Santos apenas neste Dia da
Expiao. Uma vez por ano vestia-se com as roupas sagradas para
apresentar o sangue do sacrifcio diante do Senhor sobre a Arca da
Propidao. O sumo sacerdote era sempre re p re se n ta tiv o de Jesus
Cristo.^Revejam os comentrios dos primeiros captulos de$te,
livro. (OTivro "A Pessoa de Cristo no Tabernculo'^este_utor,

251

252

A LEI E A GRAA

descreve a importncia da Arca).

O ministrio do sumo sacerdote no simbolizava a obra
redentora de Cristo; era um ato de contrio pelos pecados come
tidos durante o ano passado e a sua purificao. O anttipo do
ministrio do sumo sacerdote se encontra esboado em Hebreus
4.15, 16. Portanto, esta oferta nada tem a ver com a salvao de
Israel. A Festa da Pscoa serviu para simbolizar aquele evento.
Esta representa restaurao. O verso 9 de 1 Joo 1 o equivalente
para o crente. A chave, ento, para compreendermos o verdadeiro
significado da festa, gira em tomo das duas palavras "aflio" e
"restaurao".
Surge a pergunta: quando ser cumprida a Festa da Expiao
pelo anttipo? Os profetas de Israel proferiram muitas profecias
sobre esse tempo vindouro. Cremos que nos oferecem uma res
posta; so as palavras de Zacarias 12.10,11a e Daniel 12.1:
"E sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm,
derramarei o esprito de graa e de splicas; olharo para mim,
a quem traspassa ram; prante-lo-o como quem pranteia por
um unignito, e choraro por ele amargamente pelo
primognito. Naquele dia ser grande o pranto. .,'*** Nesse
tempo se levantar Miguel, o grande prncipe, o defensor dos
filhos do teu povo, e haver tempo de angstia, qual nunca
houve, desde que houve nao at aquele tempo; mas naquele
tempo ser salvo o teu povo, todo aquele que for achado
inscrito no livro."
Vejam &!' Ser um dia de reconhecimento da rejeio de
Cristo como o Cordeiro de Deus. Ser, tambm, um dia de grande
angstia. Lamentaro e choraro amargamente. No obstante, o
que mais importa, o esprito de graa (e restaurao) ser derra
mado sobre Israel naquele dia (Hebreus 810-13).
A Bbl ia faz muitas referncias a um dia futuro chamado o Dia
do Senhor. O primeiro captulo de Sofonias descreve
detalhadamente esse dia. Todas as referncias afirm am que ser
um dia de angstias, de assolao e de prantos. Esse dia ser de
expiao para Israel, e para outras naes, de acordo com as
revelaes dos textos dtados. Os dois princpios bsicos da Festa
da Expiao sero realizados naquela ocasio, a saber, a expiao
e a purificao. Estes eram, justamente, os dois objetivos dessa
Festa.

A Festa das Expiaes

253

O tempo de angstia profetizado para o futuro se chama a

grande tribulao. O captulo 24 de Mateus e diversos captulos de
Apocalipse descrevem minuciosamente a ocasio- Convido os
leitores a um exame desses textos para verificarem a extenso da
aflio que ocorrer* As palavras registradas em Mateus so do
prprio Jesus. Vejamos o verso 30:
"Ento aperecer no cu o sinal do Filho do homem; todos
os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do homem
vindo sobre as nuvens do cu com poder e muita glria.,f
a opinio deste escritor que o nico tempo vindouro de
prantos e aflies, profetizando o envolvimento de Israel, este
mesmo. Os profetas do Velho Testamento fizera m, pela orientao divina,muitas referncias a ele. Portanto, este tempo de aflio
terminar em grande alegria. O texto que desejamos incluir aqui
extenso, mas muito significativo. So as palavras de Deus,
descrevendo o fim daquele tempo; Isaas 61,1-3:
"O Esprlo do Senhor Deus est sobre mim, porque o
Senhor me ungiu, para pregar boas novas aos quebrantados,
enviou-me a curar os quebrantados de corao, a prodamar
libertao aos cativos, e a pr em liberdade os algemados; a
apregoar o ano aceitvel do Senhor e o dia da vingana do
nosso Deus; a consolar todos os que choram, e pr sobre os que
em Sio esto de lulo uma coroa em ve? de cinzas, leo de
alegria em vez de pranto, veste de louvor em vez de esprito
angustiado; a fim de que se chamem carvalhos de justia,
plantados pelo Senhor para a sua glria."
Os primeiros 28 versos de Levtico 16 nos instruem sobre as
funes do sumo sacerdote e dos sacerdotes, os animais a serem
oferecidos, a disposio deles, os sacrifcios que foram incorpora
dos festa, e outros pormenores. Deixaremos de consider-los
agora por t-los examinado nos captulos anteriores sobre o sacer
dcio, as outras ofertas e os sacrifcios. Porm, h um detalhe que
no observamos nos estudos at aqui: o bode expiatrio. Por
causa da incapacidade dos tiposFno revelando com perfeio
todos os aspectos do anttipo, Deus oredenou que dois bodes
fossem oferecidos nessa ocasio* Apenas um deles era sacrificado
como oferta pelo pecado, O outro, chamado de o bode emissrio.

254

A LEI E A GRAA

era levado para o deserto e libertado. Os dois representavam o

Senhor Jesus. O primeiro, como o texto indica, tornava-se o
portador dos pecados. Osegundo poderia representar dois aspec
tos de Cristo: a sua vida ressurreta, e Ele afastando duma vez para
sempre os nossos pecados., Os dois bodes representam apenas
uma oferta, Essa cerimn ia descrita em Levtico 16.6-10.
Agora concentremos nossa ateno nos ltimos versos do
captulo 16, e no trecho paralelo no captulo 23 do mesmo livro.
Citaremos o ltimo texto aqui; Levtico 23-32;
'Disse mais o Senhor a Moiss: Mas aos dez deste rrus
stimo ser o dia da expiao: tereis santa convocao, e
afligireis as vossas almas; trateis oferta queimada ao Senhor.
Nesse mesmo dia [nenhuma obra fareis, porque o dia da
expiao por vs perante o Senhor voSSo Deus. Porque toda
alma, que nesse dia se no afligir, ser eliminada do seu povo.
Quem nesse dia fizer alguma obra, a esse eu destruirei do meio
do seu povo- Nenhuma obra fareis; estatuto perptuo pelas
geraes em todas as vossas moradas. Sbado de descanso
solene vos ser: ento afligirds as vossas almas ; aos nve do
ms, duma tarde a outra tarde, celebrareis o vosso sbado,"
Recordamos que os nmeros dez e sete, nas Escritura?rdeno
tam perfeio. Dez o nmero que estabelece perfeita ordem no
programa de Deus- Alguns exemplos so os dez mandamentos, as
dez pragas sobre o Egito, o dzimo, e assim por diante. A perfeio
divina do nmero sete demonstrada pelo castial de sete ramos,
os sete selos, as sete igrejas, e as sete trombetas de Apocalipse,
almde muitos outros exemplos. Neste texto, encontramos os dois
nmeros em conjunto. Representam o tempo perfeito e completo
para o estabelecimento de uma nova era na histria de Israel.
O assunto da "santa convocao" tambm foi tratado nos
captulos anteriores- Portanto, no h necessidade de expandir
nossas consideraes sobre o significado disso, agora. Era uma
assemblia solene de toda a nao; isso o que mais importa.
No texto acima encontramos tris referncias proibio de
obras! Apesar de Israel receber muitas ordenanas, restries, e
compromissos com Deus, a comunho com Ele nunca era
estabeleci ia na base de obras. Durante toda a historia humana, a
comunho com Deus foi alcanada apenas por Sua graa. Somente
a f exigida dos ofertantes* O prprio Deus nos proporciona essa

A Festa das Expiaes

256

, quando o corao est voltado para Ele.

Encontra-se, tambm, o verbo "afligir" trs vezes no texto. O
assunto da aflio j foi abordado, mas o nmero trs tem um
significado mui to importante na Bblia; ele representa aquilo que
completo, ou inteiro. Seguem alguns exemplos para a confirma
o dessa alegao: H um Deus Trino; Ele tem trs atributos
fundamentais: Sua onipotncia, oniscincia e onipresena; todas
asSu<is atividades transitrias, relaciona das com o mundo (isto,
o tempo}, se dividem em passado, presente e futuro, h trs
grande inimigos da raa humana: a carne, o mundo e o diabo. As
Escrituras apresentam dezenas de outros exemplos semelhantes.
Aplicando-se esse smbolo, as aflies de Israel sero completas
quando o anttipo aparecer, Israel, como uma nao, entrar numa
nova relao com Deus.
A ocasio descrita como uma "celebrao" e "um sbado de
descanso solene". Outra vez convm observar que a pai avra
"sbado" nem sempre se refere ao stimo dia da semana* Como
ei palavra significa "cessao", indica que qualquer ocasio deter
minada por Deus para a cassao das obi iis seria um "sbado". A
palavra "solene" refora a idia de celebrao com muita seriednde* A Bblia apresenta muitas profecias a respeito da seriedade
desse dia vindouro, quando Deus cumprir a tipologia da Festa
da Expiao.
Antes do final de nossas consideraes sobre o Da da
Expiao, apontamos alguns outros aspectos importantes em
Levtico 16-30,33:
"Porque naquele da se far expiiio por vs, para purifi
car-vos: e sereis purificados de todos os vossos pecados
perante o Senhor... far expiao pelo santurio; pela tenda da
congregao e pelo altar; tambm a far pelos sacerdotes e por
todo o povo da congregao "
Nota-se que tudo est relacionado com o culto judaico: o
santurio, o altar, a tenda da congregao, os sacerdotes e todo o
povo foram envolvidos porque todos necessitavam ser purifi
cados. Todos os elementos da vida religiosa daquela nao eram
afetados pelo dia de expiao. Era uma renovao completa* Isto
bem tpico daquilo que acontecer quando Deus afirmar Seus
novos propsitos com Israel*

256

A LEI E A GRAA

Terminamos, com o texto que melhor descreve ^guele gran

de dia, vindouro, que preparar Israel para o cuntprimento
tipolgico da ltima festa, Hebreus 10.16,17:
"Esta a aliana que farei com cies depois daqueles dias, diz
o Senhor: Porei nos seus coraes as minhas Ieis,e sobre as suas
mentes as inscreverei. Acrescenta: Tambm de nenhum modo
me lembrarei dos seus pecados e das suas iniqidades, para
sempre.

Captulo Oito

A Festa dos
Tabernculos
(Levtico 23,39-44)
A ltima festa anual a ser realizada pelos israelitas eia a Festa
dos Tabernculos, Tinha uma aplicao muito prtica na vida
deles. Servia, literalmente, como um memorial dos anos em que
Israel morou em tendas na sua peregrinao pelo deserto, antes de
entrarem em Cana. Portanto, o objetivo deste estudo determi
nar o que a Festa prefigurava no calendrio de Deus* Procurare
mos estabelecer alguns aspectos paralelos entre as particularida
des da Festa e a maneira que ser cumprida no quadro geral do
programa divino.
Essa ltima Festa era observada logo aps a realizao da
Festa da Expiao, aquele tempo de grande aflio descrito no
captulo anterior. Aquela havia terminado no dia nono do stimo
ms. O nmero nove, sendo o ltimo dos dgitos, significa o
nmero completo, o fim. Alm da meia tribo de Manasss, havia
nove tribos completas que herdaram a terra de Cana. Nove
dcimos dos seus bens pertenciam ao povo. Um dcimo era do
Senhor. Foi hora nona que Jesus, na cruz, exclamou: "Eloi, Eloi,
lam sabactni" e jrEst consumado!", entregando Seu Esprito,
As aflies de Cristo haviam terminado, e a redeno para o
pecado, completada.
257

258

A LEI E A GRAA

A Festa dos Tabemculos tinha seu incio no dia quinze do

mesmo ms. O nmero quinze tem um significado extraordinrio
nas Escrituras; derivado da multiplicao de cinco pr trs.
Refletimos que o nmero trs representa perfeio divina. Mas
que significa o nmero cinco? Deixem-nos sugerir uma resposta.
Alguns estudiosos da Palavra de Deus concluem que cinco o
nmero representativo da graa de Deus. Citam que esse nmero
o principal multiplicador em quase todas as dimenses do
tabemculo. Sabemos que a graa de Deus foi estepdida constan
temente quela nao, por Ele manter a Sua presena ali. Davi
escolheu dncopedrinhas para enfrentar Golias, mas a sua vitria
atribuda graa de Deus. Esse mesmo princpio destacado no
livro de Levtico pela declarao divina de que "cinco de vs
perseguiro a cem", claramente representando uma manifestao
da graa de Deus em exercer o Seu poder a favor deles. Se
aceitarmos essa concluso da importncia figurativa do nmero
cinco, podemos fazer uma aplicao bastante interessante aqui, O
dia quinze do ms representa trs vezes cinco, a perfeio divina,
demonstrada pela graa de Deus, Reflete o que exatamente
acontecer no dia do cumprimento final dessa solenidade. Israel
estar estabelecido por Deus num regime perfeito. Os judeus
chamam essa ocasio de Hoshana Raba, ou seja/'o dia do grande
Hosana'\ Quando ser? Quando Deus completar o Seu programa
com Israel, estabelecendo Seu reino sobre essa nao. Vejamos a
declarao explcita de Deus, atravs de Zacarias 14.16:
'Todas os que restarem de todas as naes que vieram
contra Jerusalm, subiro de ano em ano para adorar o Rei, o
Senhor dos Exrcitos, e para celebrar a festa dos tabernculos."
A nica ocasio futura que se encaixa nessa descrio o
reino milenar. O texto elimina, de uma vez para sempre, qualquer
conjectura sobre o anttipo da Festa dos Tabemculos.
O primeiro verso que desejamos examinar em nossa anlise do
que estava envolvido nessa solenidade, encontra-se em Levtico
2339:
" Porm, aos quinze dias do ms stimo, quando tiverdes
recolhido os produtos da terra, celebrareis a Festa do Senhor
por sete dias; ao primeiro dia, e tambm ao oitavo, haver
descanso solene."

A Festa dos Tabemculos

259

Todos os produtos recolhidos indica que a colheita est

terminada. Esta uma das caractersticas do milnio, Ser um
perodo perfeito, caracterizado pelos sete dias de durao.
denominado uma celebrao. Sem dvida, ser o tempo de maior
glria para Israel. O nmero oito pode ser associado regenerao
um novo incio. Entre os exemplos bblicos que estabelecem
essa premissa est o dilvio. Deus revelou a Sua graa a No e aos
sete membros da sua famlia, estabelecendo uma nova era no
mundo. O nmero oito sete mais um, perfeio mais um novo
incio, A concluso dessa solenidade acontecia no oitavo dia.
Seguem mais algumas detalhes:
"No primeiro dia tomareis para vs outros fruto de rvores
formosas, ramos de palmeiras, ramos de rvores frondosas, e
salgueiros de ribeiras; e, por sete dias, vos alegrareis perante o
Senhor vosso Deus. Celebrareis esta como festa do Senhor por sete
dias cada ano; estatuto perptuo pelas vossas geraes; no ms
stimo a celebrareis. Sete dias habitareis em tendas de ramos;
todos os naturais em Israel habitaro em tendas." Levtico 23.40
As palavras "tendas" e "tabemculos" empregadas aqui no
so as mesmas que traduzem "tabemculo", referindo-se tenda
da congregao. Essa palavra sukkth, significando um tipo de
abrigo ou cabina. Os judeus, at hoje, observama Festa de Succoth.
O texto esclarece que eram construdos com ramos. Quatro tipos
de ramos foram declarados aceitveis. Quatro o nmero que
significa completao material ou terrestre. H quatro estaes do
ano; quatro pontos no compasso; quatro fases lunares e quatro
elementos bsicos, isto , terra, ar, fogo e gua. O reino milenar
ser terrestre!
O apstolo Joo registra um evento muito simblico, at
proftico, quando relata como o povo recebeu Jesus na Sua entra
da triunfal em Jerusalm. Esse dia vir em verdade, quando Jesus
estabelecer Seu reino futuro naquela cidade! Joo 12.13:
"Tomaram ramos de palmeiras e saram ao seu encontro,
clamando: Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor! e
que rei de Israel!

H diversas referncias no Velho Testamento Festa do

Tabemculos- Algumas delas descrevem as atividades daqueU
ocasio que correspondem aos eventos durante o Reino milenai

260

A LEI E A GRAA

Desejamos examinar alguns textos paralelos para confirmar a

beleza do simbolismo. A primeira observao se encontra em
Deuteronmio 16.16b,17:
"...Porm no aparecer de maos vazias perante o Senhor;
cada um oferecer na proporo em que possa dar, segundo a
bno que o Senhor seu Deus lhe houver concedido/'
Encontra-se um princpio sagrado muito importante nesses
versos. Deus estende Sua graa a todos da mesma maneira, seja
rico ou pobre. Ele pede somente que aquilo que foi recebido d
Suas mos seja devolvido. Tanto os judeus como ns crentes
somos mordomos de Deus. Deus atribuibnosaSeus filhos para
que sejam empregados para glorific-lO. Paulo descreve a aplica
o desse princpio aos bens materiais do crente, em 2 Corntios
8 e 9. No se deve aparecer diante dEle de mos vazias! Porm,
Deus no exige de ns o que no temos recebido dEle.
Outro verso que fornece mais detalhes sobre a Festa dos
Tabemculos Deuteronmio 31.12:
"Ajuntai o povo, os homens, as mulheres, os meninos, e o
estrangeiro que est dentro da vossa cidade, para que ouam e
aprendam, e temam ao Senhor vosso Deus, e cuidem de cum
prir todas as palavras desta lei."
Observa-se que a mensagem de Deus era a mesma para todos
os povos, de todas as idades. Naquele dia de grande glria,
quando Jesus estabelecer o Seu reino aqui na terra, haver apenas
uma regra de vida para todas as naes. Reconhecemos que
sempre tem sido assim. Porm, Deus mesmo estabeleceu adven
tos ou concertos diferentes em eras diferentes. Este ser um
advento diferente do presente, porque Cristo estar reinando aqui
na terra mesmo, na cidade de Jerusalm. Esse reino ser estabele
cido e regido nestes trs princpios: aprendendo do Senhor; te
mendo (reverenciando) ao Senhor, e cumprindo a palavra do
Senhor, Todos os presentes naquele reino vivero sob esses prin
cpios. Os rebeldes sero banidos.
Isaas 4.2-6 descreve a ocasio; o verso dois singular:
"Naquele dia o Renovo do Senhor ser de beleza e de glria;
e o fruto da terra, orgulho e adorno para os de Israel que forem
salvos/'

A Festa dos Tabemculos

261

Nem todos da nao de Israel, ou das outras naes, partici

paro na ltima celebrao da Festa dos Tabemculos. Todos
aqueles que continuarem rejeitando o Messias sero excludos. A
salvao sempre contingente da aceitao do Filho de Deus, da
Sua obra expiatria, e da Sua autoridade sobre nossas vidas.
Vejam s como Deus descreve Seu Filho: belo, glorioso, fruto da
terra, e o orgulho e adorno de Israel.
Todos os que recusam adorar o Rei dos Exrcitos sero
feridos. Zacarias estabelece esse fato na sua profeda, Zacarias
14.16,18 b:
"Todos os que restarem de todas as naes que vieram contra
Jerusalm, subiro de ano em ano para adorar o Rei, o Senhor dos
Exrcitos e para celebrar a festa dos tabemculos/'
" ,.. vir a praga com que o Senhor ferir as naes que no
subirem a celebrar a festa dos tabemculos."
Ao examinarmos tantos textos bblicos que estabelecem a
ligao entre a Festa dos Tabemculos e o reino milenar, no se
pode ignorar o verdadeiro simbolismo envolvido. Que maravi
lhosa a promessa do Senhor! Depois das aflies e lamentos de
Israel, representados pala Festa da Expiao, vem o arco-ris, o dia
glorioso quando o Messias estabelecer seu Reino, a verdadeira
Festa dos Tabemculos.
Deus fez um pacto com Abrao, reafirmando com Davi,
Jeremias, e outros, que o Messias estabeleceria Seu trono em
Jerusalm. Os judeus sempre esperaram o cumprimento dessa
promessa atravs da chegada do Messias. A nao de Israel
rejeitou o Senhor em Sua primeira vinda. Joo declara que Ele
"veio para o que era seu, e os seus no O receberam/' Os prprios
discpulos de Cristo esperavam que o reino fosse estabelecido por
Jesus at a hora da sua morte. Por qu? Sugerimos que fosse falta
de entendimento do calendrio de eventos no programa de Deus.
Mas a promessa ser honrada! Cristo reinar na terra ! Sim, e ns
que constitumos o Corpo de Cristo, a Igreja, reinaremos com Ele
(Apocalipse 20.6):
"Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira
ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade;
pelo contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com
ele os mil anos/'

Captulo Nove

Sbados O Sbado
Deus estabeleceu o sbado como um da de descanso para a
nao de Israel; um dia de comemorao do descanso do Senhor
no stimo dia da criao. Novamente o nmero sete representa
algo perfeito no conceito divino. A palavra shabbath significa
"cessao". A primeira vez que encontramos alguma instruo da
parte de Deus sobre esse da, foi quando Deus comeou a alimen
tar Seu povo no deserto com man (xodo 16,23), O dia denomi
nado "o santo sbado". Vejamos algumas referncias ao sbado
naquela ocasio:
" ,., o sbado do Senhor... Ate quando recusareis guardar
os meus mandamentos e as minhas leis? . . . ningum saia do
seu lugar no stimo dia. Assim descansou o povo no stimo
dia." Exodo 16.25-30
O declogo aparece no captulo 20 desse livro. O quarto
mandamento do declogo para guardar o sbado. Porm, a
ordem j era estabelecida entres os israelitas bem antes, como se
observa pelo texto citado. A palavra-chave em relao ao dia
"santo", um dia totalmente separado ao Senhor. Esse dia era
simblico do descanso espiritual que Deus oferece a todos os Seus
filhos. Os captulos 3 e 4 de Hebreus descrevem essa vida de f e
confiana no Senhor e estabelece a tipologia em 4-4-6:
"Porque em certo lugar assim disse, no tocante ao stimo
263

264

A LEI BA GRAA

dia; E descansou Deus, no stimo dia de todas as suas obras que

fizera. E novamente, no mesmo lugar: No entraro no meu
descanso. Visto, portanto, que resta entrarem alguns nele, e
que,, por causa da desobedincia, no entraram aqueles aos
quais anteriormente foram anunciadas as boas novas."
Como se observa, o texto apresenta o tipo e o anttipo juntos.
Deus oferece tim descanso perfeito e eterno atravs das boas
novas. Querido leitor, voc temaceitado a promessa desse descan
so?
O descanso ter seu cumprimento perfeito e final, quando
todos os filhos de Deus estiverem reunidos em tomo do trono de
Deus e do Cordeiro (Apocalipse 22.1-5). Paulo nos informa, em
Romanos 8J1&-22 que a prpria criao "g^me e suporta angs
tias" aguardando o dia futuro de descanso descrito em Isaas 11.110; 55,25.
impossvel estudar sobre o sbado sem que a pergunta
surja: Qual seria a atitude certa da Igreja sobre a observao do
sbado? Pretendemos apresentar as nossas concluses, aps mui
to estudo, sobre o assunto, Apenas peo que cada leitor faa
igualmente antes de chegar a qualquer posio dogmtica sobre o
assunto.
Em primeiro lugar, Colossenses 2,14 declara que as exign
cias da lei foram removidas "inteiramente, encravando-as na
cruz". Aps o nascimento da Igreja, no da de Pentecostes, h
apenas uma ocasio mencionada, quando uma reunio dos gen
tios foi realizada no sbado (Atos 16.13). Quase todas as refern
cias ao dia esto relacionadas com a$ sinagogas e a pregao do
Evangelho, pelo apstolo Paulo, aos judeus no convertidos. Estes
continuavam observando a lei mosaica, porque haviam rejeitado
o Cordeiro de Deus, Com toda a honestidade, no h possibilidade
de se estabelecer um dia singular que a Igreja guardava, apesar de
duas referncias ao "primeiro dia da semana" e tuna referncia ao
"dia do Senhor" (Atos 20.7; 1 Corntios 16,2; Apocalipse 1.10a):
"No primeiro dia da semana, estando-nos reunidos com o
fim de partir o po.. . " "No primeiro dia da semana cada um
de vs ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperida
de../' "Achei-me em esprito, no dia do Senhor.,
O primeiro verso acima estabelece que essa reunio era

Sbados O Sbado

265

semelhante s de Atos 2.46. No segundo texto, no se refere

congregao dos santos, mas a uma ao que deveria ser tomada
"em casa". Na declarao de Joo, no Apocalipse, encontramos a
nica referncia ao "dia do Senhor", provavelmente referindo-se
ao dia correspondente ressurreio de Cristo, indiscutvel que,
junto com outros dias da semana, os nossos primeiros irmos na
f reuniam-se aos domingos. Portanto, nada nas Escrituras indica
que era, no plano de Deus, um dia mais sagrado do que qualquer
outro. No h nada errado em se reunir nesse dia.
Mas Deus estabelece um princpio, pela pena de Paulo inspi
rado pelo Esprito Santo, iluminando-nos sobre o assunto,
Colossenses 2.16-17:
"Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida,
ou de dia de festa , ou sbados, porque tudo isto tem sido
sombra das cousas que haviam de vir; porm o corpo de
Cristo."
Sombras, figuras, smbolos sempre representam algo concre
to. Todo o nosso estudo tem por objetivo descobrir o que essas
sombras representavam. As sombras vo desaparecendo, medi
da que o verdadeiro objeto aparece, O segredo, neste contexto, o
significado da palavra "corpo". Tanto na esfera espiritual como no
mundo fsico, as funes do corpo tm que ser contnuas. No se
pode ignorar o corpo seis dias da semana, separando um dia para
atender s necessidades dele. Ao estabelecer Sua residncia na
vida de cada filho de Deus, o Esprito Santo ofereceu-nos uma
maneira de dedicar todos os nossos dias ao Senhor. verdade que
h grande importncia em reunir os crentes para comunho e
edificao mtua, mas Deus se agrada de qualquer dia da semana
designado para isso. H muitas profisses, em nossos dias, que
dificultam ou impossibilitam que seus empregados se renam no
domingo. Uma observao daquela primeira igreja em Jerusalm
nos ajudaria muito a compreender o esprito verdadeiro de culto
ao Senhor. Examinem Atos 2.42-47. Naquele relatrio aprende
mos que os salvos reuniam-se diariamente. Por causa do nmero
e do fato declarado de que a sua comunho era de casa em casa,
patente que havia muitas pequenas reunies cada dia. O objetivo
de Deus, de multiplicao das almas salvas, foi adquirido pelo
testemunho deles e "acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que

266

A LEI E A GRAA

lam sendo salvos". Esse deve ser o esprito da Igreja, em vez de

enfatizar a importncia de um dia da semana prevalecer nos
demais. Deus deseja nossa comunho contnua com Ele e nossos
irmos.
Estas consideraes no alteram o fato de que domingo tem
sido estabelecido, em geral, como um dia de folga das atividades
cotidianas. For isso, sem dvida, mais crentes podem reunir-se
nesse dia do que em qualquer outro.As oportunidades neoessi tam
ser aproveitadas; todavia, o esprito com que nos reunimos, no
o tempo, que agrada o corao dDeus. Ao separarmos qualquer
da, h sempre o perigo de vener-lo, criando uma nova forma de
legalismo. Isso se aplica a todas as nossas atividades religiosas.

Os Anos de Descanso e o Jubileu

O captulo 25 de Levtico registra as instrues de Deus sobre
a terra que Ele dera aos israelitas. Nos primeiros sete versos do
capitulo descobrimos que a cada stimo ano Deus exigia qu a
prpria terra tivesse um ano inteiro de descanso. Todas as ativida
des da agricultura eram suspensas. Nenhuma obra servil poderia
ser feita. Certamente, no seria muito dicil encontrar muitos
pessoas desejosas de que fosse assim hoje. Portanto, toda a alimen
tao, durante aquele ano, era produzida naturalmente, sem o
esforo humano, e servia de alimento para o povo. Apresenta-nos
um. quadro lindo de Jeov-Jireh exercendo Sua graa. Encontra
mos, novamente, aquele nmero sete to cortspcuo na Palavra de
Deus* O stimo ano era declarado "um sbado ao Senhor" (25.4),
Conclumos que era mais uma maneira de encorajar Israel a
confiar em Deus e relembrar que Ele mesmo estabeleceu o princ
pio de descanso no stimo dia da criao. No existe nenhum
paralelo para a igreja. Ao contrrio, a ordem : "Se algum no
quer trabalhar, tambm no coma" (2 Tessaionicenses 3.10b).
O ano do jubileu era comemorado cada qinquagsimo ano
em Israel. Havia diversos acontecimentos signaficativos, na oca
sio. Era o ano da libertao do povo e da terra (25.10); os escravos
eram libertos; as propriedades e heranas eram devolvidas; a
obedincia era recompensada por Deus com fartura e segurana.
Apesar de no representar um descanso fsico para a Igreja,
novamente recordamos a importncia do nmero cinqenta para

Sbados

Sbado

267

ela, Foi no dia de Pentecostes que ela comeou a experimentar a

sua libertao espiritual, e o recebimento da nossa herana de
volta que nos foi roubada por Satans ao enganar nossos primeiro
pais, Ado e Eva. Oferecemos este pensamento como uma bela
aplicao, no como um tipo.
Ao encerrarmos este estudo, reconhecemos que h muitas
concluses e aplicaes pessoais includas. Apresentamo-las por
terem enriquecido nosso prprio estudo da Palavra de Deus e a
harmonia espiritual entre o Velho e o Novo Testamento. Temos
sido muito abenoa dos em ver como Deus exalta Seu Filho atravs
das figuras do culto judaico. No h nenhum desejo de nossa parte
em insistir para que abracem nossas concluses, se o Deus Santo
no lhes abenoar da mesma maneira atravs delas, O principal
objetivo deste livro estimular s filhos de Deus ase aprofundarem
no estudo das Escrituras Sagradas, procurando encontrar a pessoa
de Cristo em cada um dos 66 livros, A Bblia nos ensina que, na
medida em que nossos olhos permanecem fixos no belo rosto de
Cristo, seremos transformados cada vez mais imagem dEle. Este
o nosso desejo e a nossa orao nossa irmandade em Cristo, 2
Corntios 3,18:
"E todos ns com o rosto desvendado, contemplando, como
por espelho, a glria do Senhor, somos transformadas de glria
em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esp
rito."

ADENDA ALGUMAS FESTAS JUDAICAS

REALIZADAS HOJE EM DIA
notvel como os judeus continuam comemorando diversas
festas religiosas. Porm, pelo fato de a nao ter rejeitado o
Cordeiro de Deus, o verdadeiro sentido espiritual de algumas
delas diferente. Algumas delas so:
Pscoa: observada como um memorial da sua libertao da
escravido no Egito. No a reconhecem como simblica da morte
do Cordeiro de Deus e da libertao espiritual conquistada por
Ele.
Pentecostes: esse dia comemorado como a ocasio em que
Deus lhes entregou a lei. costume ler o livro de Rute nesse dia.
E um dia de grande alegria.

263

A LEI E A GRAA

Rcsh Hoshattah, Festa dais Trombetas: celebram o incio do

novo ano do calendrio que determinado pela crena de que foi
nessa data que Deus iniciou a Sua obra de Criao,
Yom Kippur, o Dia da Expiao; um da de jejum, de
arrependimento, de orao e do reconhecimento da Santidade de
Deus.
Succoth, corresponde Festa dos Tabemculos: representa a
peregrinao dos judeus no deserto, quando habitaram em ten
das, e Deus habitava no Tabemculo.

Digitalizao:
Roberto Oliveira.

Tipo e Anttipo
Este livro tem por finalidade ampliar o estudo
sobre figuras e tipos do Velho Testamento apresentados no livro "A Pessoa de Cristo no
Tabernculo.fl Examina as figuras da Igreja,
comparando-as com os ensinos sobre o sacerd:,4
do, os sacrifcios e ofertas levitas, e as festas
judaicas. Levtico o livro bblico que apresenta
o maior nmero de figuras e smbolos. Por isso,
no h outro livro igual para se conhecer o Deus
Jeov de Israel, e a Santidade Pessoal dEle, tanto nas vidas daqueles
que desejavam, como tambm nos que desejam hoje, uma vida
condigna de filhos de Deus.
Este livro tem por finalidade ampliar o estudo sobre as figuras e
O Pastor Floyd L. Gilbert (B.D.; M. Div.; D. Min.) serviu como
missionrio no Brasil quarenta anos com a Misso Novas Tribos do
Brasil.
Trabalhou entre os ndios Kaingang em Santa Catarina e Rio
Grande do Sul e a tribo Kariri-Xoc em Alagoas. Lecionou matrias
bblicas durante muitos anos no Instituto Jos Manoel da Conceio,
Jandira, SP, no Instituto Bblico Peniel, Jacutinga, MGt e no Instituto
Missionrio Shekinah, Rio Brilhante, MS, Dr, Gilbert o autor do
livro, flA Pessoa de Cristo no Tabernculo. Atualmente continua se
dedicando ao preparo de literatura evanglica para o pblico cristo
do Brasil.
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ES
Editora
Candeia

L.v-00111