FORMAO DISCURSIVA E VERDADE EM CONTOS PROIBIDOS

DE MARQUS DE SADE
Maria Alzenir Alves Rabelo Mendes1

RESUMO: Este trabalho uma leitura sobre o filme Contos proibidos do Marqus de Sade e
objetiva fazer um estudo sobre a configurao discursiva e a formao ideolgica dos sujeitos
situados em um tempo histrico determinado e inscritos em espaos scio-ideolgicos onde se
conflituam discursos divergentes. Fundamenta-se na Anlise do Discurso francesa de Michel
Foucault e em seus estudos centrados nas cincias do homem, no desvendamento sobre o que
valida um discurso como verdadeiro ou falso, e na articulao entre saber, poder e verdade. A
leitura do filme permite observar que o cineasta organiza um campo de configurao
discursiva a partir de recortes de outras configuraes: a Histria e a Literatura. No contexto
do filme, os sujeitos esto marcados, de modo positivo ou negativo, pela ideologia que
norteou a criao do Estado-Razo. E so regulados pelos dispositivos do poder implicado ao
saber. Os considerados subversivos ou pervertidos so interditados como ocorre figura
central do filme, o Marqus Sade. E os discursos que tentam se afirmar como verdadeiros so
validados pela religio e pela cincia, mas sua legitimao somente se d nas instncias de
poder do Estado que cerceia quaisquer verdades que se apresentem contrrias ordem do
discurso em voga.
Palavras-chave: discurso, verdade, sujeito, Estado.

ABSTRACT: This work is a reading about the movie Kills and the objective is make a study
about the discursive pratical and the ideological formation situated in definide history time
and enrolled ideological partner spaces where divergent speeches are collide. Fundation in the
Analysis of the French Speech of Michel Foucault and his studies centered in man sciences in
the discover of what validates true or false a speech in the joint between knowing, power and
truth. The reading os the film made possible to observe that the cineast organizes the field of
discursive pratical from climpling of other configurations: History and Literature. In the
context of the film, the citizens are marked, in positive or negative way, for the ideology that
guided the creation of State-Reason. The citizens are regulated by the devices of the power
implied when knowing. The subversive or perverted considered ones are interdicted as it
occurs to the central figure of the film, the Sade Marquis. E the speeches that try to affirm
themselves as true are validated by the religion and science, but its legitimation only if of the
one in the instances of being able of the State. This curtails any truths that if present contrary
to the order of the speech in fashion.
Palavras-chave: discourse, truth, subject, State.

Mestranda em Letras: Linguagem e Identidade, pela Universidade Federal do Acre

O filme Contos proibidos do Marqus de Sade, dirigido por Philip Kaufman, focaliza
os fatos em torno dos primeiros momentos da Revoluo Francesa, que teve incio em 1789,
perodo em que a figura central do filme, o Marqus de Sade, encontra-se confinado na
Bastilha, uma priso construda para nobres pelo Estado Absolutista. Focaliza, tambm, os
fatos em torno do segundo momento da Revoluo, que tem como referencial o ano de 1794,
que marca tambm um decnio de recluso do Marqus, preso como reincidente, acusado de
libertinagem, orgia e perverso sexual. A leitura ora proposta sobre o filme citado visa fazer
um estudo sobre a configurao discursiva e a formao ideolgica dos sujeitos situados em
um tempo histrico determinado. Sendo esses sujeitos inscritos em espaos scio-ideolgicos
em que se contrapem o discurso do desejo, associado ao sensualismo, materializado em
Sade, e o discurso do poder institucional, materializado naqueles que o representam. A
presente leitura envereda-se, portanto, pela Anlise do Discurso que solicita o enlace de
saberes diversos das Cincias Humanas, especialmente daqueles advindos da Histria, cuja
problemtica focaliza o sujeito de uma formao discursiva inserido em outras formaes
discursivas, onde se encontram o discurso, o sujeito e o sentido que se constri no contexto
scio histrico (GREGOLIN, 2004, p.91).
A perspectiva terica aqui assumida fundamenta-se nas idias de Michel Foucault,
filsofo francs do sculo XX, cujo estudo, da fase denominada arqueolgica, centra-se nas
cincias que tomam o homem como objeto. da referida fase, a elaborao por Foucault da
tese sobre a Histria da Loucura na Idade Clssica, na qual o filsofo argumenta que a
Psiquiatria foi constituda nas prticas institucionais como um dos instrumentos de controle
sobre os sujeitos relegados ou considerados perigosos para a sociedade. Condio essa
vivenciada pelo personagem principal do filme, o Marqus de Sade que, na condio de preso
sob a tutela do Estado, submetido a tcnicas de tortura numa clnica psiquitrica e tratado
como se fosse um objeto de experimento para a Psiquiatria que, assim como os demais
saberes emergentes no sculo XVIII, aspira ao estatuto de cincia. Em seus estudos, Foucault
indaga sobre o que confere validade aos discursos de uma dada poca e lugar, sobre o que
cientfico ou no. E conforme afirma Crisoston Terto Vilas Boas:
Seu objetivo desvendar as regras de uma poca que tornam possvel afirmar o
falso, o patolgico e o errado, contrafrao do verdadeiro, normal e certo. Em outras
palavras, ele procura estabelecer a que nvel se articula o discurso da verdade,
referindo-se a questes tais como quem diz, como se diz e que instituio o
diz (VILAS BOAS, 1993, p.12).

Nos estudos da fase denominada Genealgica, entrelaando-a com a

Arqueolgica, Foucault lana-se ao estudo das origens do discurso e da articulao entre
saber, poder e verdade. Esta ltima, compreendida no como uma verdade a ser descoberta,
mas como o conjunto das regras que conferem o estatuto de verdade s prticas e aos efeitos
das estratgias do poder que perpassa por todos os indivduos, e que, implicado ao saber,
sustenta a produo de verdades. Em sua anlise sobre as instncias do poder (Microfsica do
Poder), Foucault argumenta que o discurso portador da verdade instaurado no seio das
sociedades, como se pode observar em suas palavras:
A verdade no existe fora do poder ou sem o poder [...] ela produzida nele graas a
mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem
seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela
acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem
distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sancionam uns e
outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade;
o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro
(FOUCAULT, 1977, p.10).

Foucault centra sua reflexo nas mudanas ocorridas na Frana na segunda

metade do sculo XVIII (Vigiar e Punir), quando o Estado Moderno, orientado pelo
Iluminismo, abole o espetculo da pena, o suplcio pblico e a exposio dos corpos dos
condenados como forma exemplar de punio aos infratores. A partir de 1791, o Estado adota
novas estratgias de pacificao social e domesticao do sujeito, conforme detalha
Foucault:
Forma-se, ento, uma poltica de coeres que so um trabalho sobre o corpo, uma
manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos. O
corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o
recompe. Uma anatomia poltica, que tambm igualmente uma mecnica do
poder, est nascendo; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros,
no simplesmente para que faam o que se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez e a
eficcia que se determina. A disciplina fabrica, assim, corpos submissos e exercitados,
corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de
utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia)
(FOUCAULT, 1999, p. 127).

Desse modo, segundo Foucault, h uma economia poltica da verdade, centrada

na forma do discurso cientfico, que o poder faz circular nas instituies que reafirmam os
dispositivos do poder disciplinar do Estado, como as prises, os hospitais, os centros de
reabilitao sujeito, enfim naqueles lugares onde se efetivam saberes e poderes. O final do
sculo XVIII o momento da adoo de mtodos e tcnicas que creditam a si o ajuste dos
indivduos deslocados das formas de estruturao da Racionalidade elaborada como padro

para os sujeitos de uma sociedade Iluminada. A filosofia do Regime visa restaurao do

homem. E para isso, dentre outras medidas, fundam-se as prises-modelos com seus
mecanismos de controle, fundamentados em discursos cientficos que se apresentam como
discursos da verdade, capazes de suplantar a verdade da religio, at ento, soberana.
Fillip Kaulfman inicia a abordagem sobre esse contexto em Contos proibidos do
Marqus de Sade, focalizando o espao da rua, na qual uma multido suja e mal vestida
aglomera-se no patbulo para presenciar a guilhotina em ao, um instrumento moderno,
projetado no incio da Revoluo Francesa, para aplicar de modo igualitrio a pena capital aos
que praticaram crimes do mesmo gnero. Tal procedimento foi adotado somente na segunda
fase da Revoluo, a partir de 1791, pelo regime de Terror levado ao extremo por
Robespierre, um magistrado que se colocava como defensor da causa revolucionria (BURNS
McNALL, 1977, p. 614).
A cena seguinte do filme constitui-se em uma forma de ironizar o modelo poltico
da poca. Enquanto uma mulher nobre sentenciada conduzida guilhotina, uma faixa
erguida no meio da multido ostentando o lema Iluminista: Liberdade, Igualdade e
Fraternidade. Lema esse irnico naquele cenrio de misria e violncia, incongruente com
um regime que prope uma sociedade livre e organizada igualitariamente. No entanto, at
mesmo para os condenados, a igualdade apregoada pelos mentores daquele novo regime
algo relativizado. O Marqus de Sade relata em seus escritos da Bastilha que, durante o tempo
em que ali esteve preso, assistiu dos seus aposentos mais de mil execues. Porm, no se tem
relato de que naquela cadeia suntuosa, os pobres fossem aprisionados junto aos nobres.
A ironia mais evidente quando os dizeres Morte Tirania, estampados na
camisa de Samsom, o carrasco, tornam-se legveis quanto mais ele se aproxima da pessoa
condenada para a execuo da pena imputada por tiranos, travestidos de democratas em
posio de mando. A pena de morte na guilhotina instituda por eles como um dos
dispositivos cerceadores de qualquer discurso que ecoe sentidos contrrios ordem do
discurso em voga. Em tal ordem, a liberdade um conceito contraditrio, pois condena e
aprisiona de acordo com julgamentos prprios de uma instncia de poder.
As cenas das execues, projetadas na tela, so evocadas pela memria de um
sujeito que se enuncia como expectador e ao mesmo tempo como narrador-personagem das
aes que tm como materialidade discursiva, primeiramente, a obra literria de Sade, seus

contos e textos teatrais, cujos personagens so extrados do ambiente social da poca e se

revelam praticantes ou, pelo menos, simpatizantes das mesmas prticas sexuais pervertidas
que fizeram do Marqus um abominado da Repblica de Napoleo. Este tendo galgado o
poder exerce-o tambm com tirania e d prosseguimento ao moralismo instaurado por
Robespierre, deposto e guilhotinado em 1794. Napoleo, porm, acatando as sugestes de
seus conselheiros e harmonizando-se com as novas medidas disciplinares substitui a pena na
guilhotina pelas tcnicas de domesticao do corpo, ministradas em casas de correo com
fachadas de clnicas de recuperao mental.
O Marqus de Sade foi removido para uma dessas clnicas, de nome Charenton,
por ordem de Napoleo, dez dias antes da queda daquele monumento smbolo da era dos
reis-sis. O confinamento de Sade em um asilo destinado a insanos significativo, tendo
em vista que o Marqus representa o desejo de romper com as tradicionais estruturas
reinstauradas na Frana no perodo napolenico, seu confinamento , pois, uma estratgia de
poder que visa o apagamento do sujeito na sociedade, uma vez que o louco, naquele perodo,
no tinha identidade, nem cidadania. Sade, ao longo de sua vida, saiu e retornou ao
confinamento por diversas vezes, e veio a falecer no sanatrio em 1814, ano em que Napoleo
foi derrotado e abdicou do poder. Embora no tenha sido Napoleo o primeiro a mand-lo
para a priso. O Marqus j havia sido preso outras vezes. A primeira vez deu-se em 1763
(seis anos antes de Napoleo nascer), acusado por Jeanne Testard, uma prostituta, de orgia,
sodomia e blasfmia, e de obrig-la a renegar Deus. Em 1768, outra prostituta, Rose Keller,
acusou-o de mant-la como refm durante vrios meses, esse fato motivou a polcia de Paris a
fazer alerta nos bordis de que Marqus era um elemento perigoso. Constam ainda, nos
registros histricos, outros atos dessa natureza que fizeram de Sade um freqentador de
presdios.
Adepto da Filosofia da Natural, regido pelo princpio de que na natureza nada
bom ou mau, cruel ou criminoso, Sade coloca-se em posio contrria aos valores de sua
poca. Oriundo do regime monrquico em derrocada, ele fica deslocado no plano sciopoltico pela sua no insero nos files da Revoluo e nos clubes republicanos. No plano
moral, seu deslocamento se d pela rejeio que lhe reservada por ser porta-voz da
libertinagem, termo que designava os libertinus, no sentido de recusa a crenas religiosas,
adeptos a inclinaes naturais, a licenciosidades sensuais e liberdade absoluta de
pensamento. Sade , tambm, acusado de perverso, considerada na sua poca como um

desvio do comportamento normal e aceitvel socialmente. Ao pervertido restava o tratamento

psiquitrico ou a exorcizao dos demnios atiadores de impulsos sexuais incontrolveis.
Desse modo, Sade enquadra-se entre aqueles sujeitos, cujo discurso passvel de interdio.
Para Foucault (A Ordem do Discurso), os interditos atingem o discurso porque
revelam, cedo, de imediato, o seu vnculo ao desejo e o poder. E com isso no h
com que admirarmo-nos: uma vez que o discurso - a psicanlise mostrou-o -, no
simplesmente o que manifesta (ou esconde) o desejo; tambm aquilo que objeto
do desejo; e porque - e isso a histria desde sempre o ensinou - o discurso no
simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo
pelo qual e com o qual se luta, o prprio poder de que procuramos assenhorear-nos
(FOUCAULT, 2002, p. 2).

Nesse contexto, interpenetram-se e confrontam-se discursos e instncias de poder.

Essas instncias presentificam-se na figura do Abade Coulmier, o diretor do sanatrio, que
pretende recuperar Sade espiritualmente atravs da tcnica da confisso, um procedimento,
segundo Foucault, pelo qual o sujeito movido a produzir sobre a sua sexualidade, um
discurso da verdade, que capaz de ter efeitos sobre o prprio sujeito. (Microfsica do Poder
p. 264), no sentido de faz-lo expiar e expurgar de si as foras do mau. O discurso religioso
tem sua validade questionada quando inserido no sanatrio o discurso cientfico emergente
no sculo XVIII. O mdico psiquiatra, o Dr. Royer-Collard, nomeado por Napoleo para
inspecionar Charenton, vale-se de um arsenal tecnolgico bizarro para curar o doente, o
obcecado por sexo, o pervertido, que assim considerado por negar os valores morais, o
polmico Marqus de Sade, agora feito prisioneiro em uma instituio de recuperao
mental, onde os procedimentos tcnicos adotados para disciplinar o corpo e a mente do
sujeito, no diferem dos dispositivos de punio, dispositivos esses equivalentes s formas,
anteriores ao Iluminismo, de supliciar os condenados .
O filme de Philip Kaufman pe em relevo apenas as situaes em que o
protagonista, o Marqus de Sade, encontra-se sob o controle da instituio disciplinar que
objetiva o refinamento das idias pela disciplina do corpo e pelo cerceamento do discurso
que se interpe verdade do Estado. O cineasta , pois, o sujeito-autor que organiza um
campo de configuraes onde os sujeitos esto marcados por um momento histrico
especfico: o da imposio do Estado-Razo atravs de seus instrumentos de regulao social.
O autor no se d a conhecer pela sua identidade individual, e sim pela funo assumida: a de
conjugar os elementos construtores dessa configurao a partir da Histria e da Literatura e
ambas

implicam efeitos de sentido peculiares a essa produo e, ainda, a literatura dialoga

com uma exterioridade perpassada pela histria, que constitui memria discursiva
em diferentes produes e implica efeitos de sentido decorrentes da inscrio dos
sujeitos e dos discursos em diferentes lugares scio-histrico-ideolgicos
(FERNANDES, 2005, p. 2).

A Histria a configurao discursiva atravs da qual se toma conhecimento dos

lugares scio-ideolgicos onde se inscrevem os sujeitos da enunciao: o nobre pervertido, o
escritor louco, o rebelde Marqus Sade; o representante do poder espiritual, o Abade
Coulmier, que, respaldado no que lhe confere a religio, o encarregado da cura espiritual do
possudo, e prope-na atravs da arte mmica e literria; e o representante do poder da cura
do corpo, validado pela cincia. Philip Kaufman imprime na obra suas concepes
despojadas de moralismos sobre o assunto, isto , a exacerbao sensual do protagonista. Este
transita dos acontecimentos concretos da histria, ao espao da transgresso literria, onde d
materialidade a seu sistema filosfico de subverso moral em uma configurao que se rege
por leis internas prprias. O filme de Kaufman , portanto, construdo pelos recortes dessas
configuraes, identificadas pelas marcaes temporais e pela insero de personagens
extrados da histria e dos recortes da obra escrita por Sade na Bastilha e em Charenton.
Dentre outros contos que compem o filme, destacam-se Justine, Cento e vinte dias de
Gomorra, Dilogo entre um Sacerdote e um Moribundo, considerados extremamente
perniciosos pelo contedo depravado, logo, proibidos de circulao, o que no evitava de
chegarem ao pblico que, vido, se deleitava em cada palavra lida ou ouvida de algum que
soubesse ler.
Nos contos, Sade filtra a natureza complexa do ser que, sob a mscara dos prconceitos e a vestimenta da boa moral, encobre um outro ser atormentado por pulses
erticas que beiram perverso. Sobre este aspecto, o Crtico Yvanna Bastos diz que a maior
proeza de Philip Kaufman fazer com que o espectador simpatize com seu protagonista: um

homem que colocava seu prazer acima de tudo e de todos, e para quem o sofrimento alheio
(fsico ou psicolgico) atuava como um potente fator rumo ao xtase sexual. <Disponvel
em: http://www.texasfilmbarao.com.br>. No entanto, os procedimentos curativos do Dr.
Royer-Collard em muito beiram a perverso. O psiquiatra imputa ao doente um tratamento
de tortura, cuidando de limitar cada vez mais suas possibilidades de ao, confinando-o
definitivamente e proibindo de vez sua escrita quando Sade expe suas prticas sexuais
pervertidas em Os crimes do amor, uma pea de teatro encenada pelos doentes.

Transitando por entre os loucos e os no - loucos, alm das questes morais,

religiosas e cientficas, Madeleine, a jovem camareira, possibilita a difuso da Literatura
perigosa de Sade. por meio dela que os contos Justine, Cento e vinte dias de Sodoma e
outras obras chegam ao editor e consequentemente ao pblico vido pelos assuntos
pervertidos. O pervertido aqui toma seu sentido original, ou seja, aquilo que pe de lado o
silenciamento sobre a sexualidade.
A verdade que tem livre circulao, no contexto do filme, a verdade de base
religiosa, herdada dos clrigos medievais, ora negada, ora aceita durante a Revoluo. Porm
legitimada pelo poder poltico, na figura de Napoleo Bonaparte que determinou a disciplina
do desejo e de sua expresso, mas o desejo contido resultou nas prticas de perverso trazidas
luz na obra de Sade, recebida como extravasamento tresloucado e uma afronta ordem
por um insano, possudo e praticante de orgia. Prtica essa no tolerada pelo Estado
porque, segundo o historiador Burgo Partridge, [a orgia] no essencialmente organizada,
nem tolerada pelo Estado ou pela sociedade, visto que surge da equao gratuitamente
estabelecida pelo indivduo, face sociedade ou ao Estado com o sentimento de recluso e
cerceamento que o aflige (PARTRIDGE, 2003, p.08).
A Frana daquele cenrio no podia admitir o trnsito livre de herdeiros da
aristocracia, representada no filme pela Senhorita Renar, uma metfora construda por Sade
que, no contexto do filme, desnuda o gosto da nobreza que vai de caliente a bestial. A
Senhorita Renar, nas palavras do narrador/personagem, devido a sua origem nobre tinha a
liberdade de infligir dor e prazer [...] at que um dia, encontrou-se merc de um homem,
cuja habilidade de infligir dor excedia a sua. Sade, o elemento propagador dessa verdade
incmoda, retirada das pginas da histria (fala de abertura do filme) para as pginas da
literatura como um espao de transgresso, torna-se alvo de cerceamento, j que uma outra
verdade, forjada na Razo no pode tolerar aquela que se lhe ope e no oculta o seu gosto
pela libertinagem, to frisada pelo Abade Coulmier nos seus dilogos com o Marqus, como
prtica demonaca, e no como forma de liberao do desejo recalcado pelo terror, tanto das
penas do inferno cristo da velha ordem, como da guilhotina moralizadora de Robespierre.
Verdades dessa natureza causam incmodo aos remanescentes do Antigo Regime
(Ancien Rgime) e aos expoentes do modelo que se implantava, a Repblica. nesse contexto
que Napoleo impe a sua verdade e, como expresso mxima do poder temporal, autoriza os
instrumentos reguladores e cerceadores daqueles que porventura coloquem em xeque as

prticas governamentais adotadas. Embora a pureza sexual dos Franceses no seja a causa
primordial do governo napolenico, sua orientao religiosa, no pode admitir na Repblica
sujeitos com o passado sexual de Sade.
O confinamento em presdios e sanatrios torna-se um dispositivo de controle
para os elementos nocivos ordem vigente. O recolhimento de Sade ao sanatrio justifica-se
nas prticas libertinas e nos atos de violncia sexual cometidos por ele na juventude. Atos
estes que no so contemplados pelo cineasta que faz um recorte da vida do personagem e
contempla apenas os fatos em torno da Revoluo Francesa at a morte do Marqus. Tem-se,
assim, um confronto entre o discurso do filme, como uma expresso artstica na qual o artista
reelabora a realidade e imprime nela o seu juzo de valor, contraposto ao discurso da Histria
que se apresenta como configurao pautada na objetividade e livre de pr-conceitos.
Portanto, a figura do Marqus de Sade com sua escrita ertica e insurrecta, mostra que a
sexualidade e o desejo so manifestaes humanas e traam um percurso em direo
superao dos obstculos que cerceiam a liberdade do indivduo.
Contos proibidos de Marqus de Sade, como materializao de duas
configuraes discursivas diferentes, a Histria e a Literatura, pe constantemente em
interlocuo os sujeitos em conflito, construdos por discursos atravs dos quais se pode
apreender formaes ideolgicas advindas de outros contextos. De um lado, os valores de
matriz espiritualista e, do outro, os valores de matriz materialista, ambos disciplinadores do
desejo do indivduo e disciplinados pelo poder institucionalizado que tentam se afirmar como
discursos portadores da verdade. No filme, a fico e a realidade se interpenetram e se
confundem, tanto pela retomada do dado histrico, como pelo recurso da insero de cenas
construdas a partir da leitura dos contos de Sade por Madeleine, a camareira. Os contos,
como gnero de fico, portanto, materializados em uma configurao discursiva diferente da
Histria, mesclam-se a esta e tecem no filme uma nova configurao discursiva na qual Sade
, nas palavras de Foucault, aquele que d inquietante linguagem da fico, as suas
unidades, os seus ns de coerncia, a sua insero no real.

REFERNCIAS
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