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Porto Alegre
2005
Da Poltica tica:
O Itinerrio de Santo Toms de Aquino
Porto Alegre
2005
FICHA CATALOGRFICA
L732d
CDU 141.30
10
ao
Glorioso
So
Jos;
aos
meus
amados
11
AGRADECIMENTOS
12
RESUMO
Este
poltica
de
Santo
importantes
obras
trabalho
Toms
de
versa
Aquino,
relacionadas
ao
sobre
a teoria tico-
apresentada
assunto,
em
suas
mais
na
Suma
mxime,
Teolgica.
Como pensador poltico do Medievo, Toms de
Aquino
herdeiro
das
contribuies
do
helenismo,
direto
Toms
soube
construir
um
da
Igreja,
Agostinho
principalmente,
dos
filsofos
ntima,
de
tratou
sua
do
vida
ser
social
humano,
com
suas
de
sua
questes
agostiniano,
sem,
contudo,
propender
servilmente
de
Agostinho
sua
filosofia
se
Mas
estabeleceu
aproxima
bastante
da
de
Aristteles.
um
itinerrio,
que vai em
termo
numa
tica,
ou
Teologia
Moral,
como
cincia
13
Abstract
of
the
time,
mainly
to
the
knew
how
ethical-political
discussions.
Indeed,
Thomas
to
build
an
own
thought, starting from the available sources until then. From the
Priests
of
the
Church,
mainly
Augustine,
and
from
the
greek
intimate
constitution,
their
social
life
with
their
he
established
an
itinerary
that
is
in
an
Ethics
or
Moral
Theology,
as
architectural
Key-words:
Thomas
Aquinas.
Middle
Ages.
14
Introduo
Anglico
discordncias
foi
tudo
respeito,
isso,
menos
conquanto
ou
aps
mais,
uma
pode
haver
despretensiosa
atia,
desta,
agnstica,
ou
ps-crist
sempre
pensamento
Filosofia
sob
do
esse
prisma
Anglico,
5
Poltica.
Ou,
que
nos
enfocando
mais
os
propusemos
mbitos
precisamente,
revisitar
da
tica
postular
que
o
da
Toms
15
coloca,
inicialmente,
relao
Poltica,
tica
numa
como
cincia
arquitetnica
em
oposta
ao
de
direo
discurso
ele
no
abandona
universo
cristo,
desde
mais
das
prementes
formaes
indagar
polticas
respeito
e,
nas
da
palavras
gnese
de
da
Sterba,
instituies
tm
exercem
uma
autoridade
legtima,
prticos
decorrentes
da
prpria
natureza
de
tais
de
Filosofia
Poltica,
p.
ex.,
ao
tratar
do
primeiro
16
poder
coercivo
existe
para
perfeitamente
assegurar
aos
legtima
seus
na
membros
medida
em
grupos
que
ela
sociais
ela
pode
sustentar
tese
de
que
aquela
forma
de
seus
grupos
conceberam
est
como
direcionado
sendo
sua
para
causa
bem
final.
comum
que
eles
Essas
variaes
plenamente
cabvel
justificvel
que
algum
se
Poltica
medieval,
perodo
esse
levado
termo
por
Modernidade.
Falar
de
Filosofia
Poltica,
em
perodos
humanidade.
mais
ricos
Visitar,
pois,
em
debates
este
de
perodo
toda
significa
histria
da
conhecer
as
leitor
de
que
os
temas
aqui
tratados,
17
trabalho
consiste,
bibliogrfica
no
portanto,
mbito
da
em
uma
Histria
investigao
da
Filosofia
apresentadas
pelo
Autor,
as
quais
so
de
grande
do
pressuposto
que,
hodiernamente,
termo
pesquisadores,11
sentimos
necessidade
de
circunscrever
10
podemos
definir
cultura
poltica
como
conjunto
de
18
smbolos,
idias
produtos
materiais
criados
pelos
homens,
cultura
tendncias,
as
poltica
normas,
os
dispe
papis
os
conhecimentos,
sociais
de
uma
as
determinada
governo,
entre
outros)
ao
modo
de
um
palco
onde
os
embargo,
valorativa
cultura
levada
poltica
a
cabo
como
entre
outras
coisas,
realizao social.14 O
Aquino
incontestvel
filosfica
teolgica
social
que
e
eles
criaram
poltica,
uma
voltadas
cultura
para
12
19
Outrossim,
porque
julgamos
importante
ressaltar
17
que
a partir
propriedade
privada;
povo
como
co-causa
do
poder
em
suas
obras
mesmo
sem
carter
17
20
posies
so
similares,
contudo,
como
assinala
Owens,25
21
elementos
principais
de
seu
pensamento
poltico
sua
29
originalidade.
destacam-se
os
Comentrios
tica
Nicmaco,
os
em
uma
profundas
obra
sobre
na
a
qual
tica
o
do
Aquinate
no
Estagirita,31
fez
nem
apreciaes
mostrou
mais
todo
seu
enriquecendo-o
com
todo
universo
conceitual
29
ao
fato
de
que
os
comentrios
eram
leituras
de
cunho
22
pessoal
que
importantes,
preparavam
como
Doutor
caso
Anglico
da
Suma
para
trabalhos
Teolgica,
onde
mais
Toms
igualmente,
uma
fonte
de
menos
importncia
para
dela
Rocasseca,35
mas
grande
contribuio
desse
texto36
que
em
parte
de
autoria
do
Aquinate,40
assume,
34
23
no
opsculo
em
apreo
marcante.
Vale
lembrar
aqui
Estagirita,
quanto
no
tocante
ao
pensamento
augustinista
social
homem43
do
sem
fazer
meno
alguma
aos
ensinamentos do Gnesis.
Mas esses novos caminhos adotados pelo Anglico tambm
suscitaram novos problemas. Assim, se, na viso agostiniana, a
natureza humana decada e completamente dependente da graa para
superar suas limitaes, na perspectiva peripattica, ela possui
condies
naturais
partir
das
quais
pode
realizar
suas
42
24
Se
todo
poder
vem
de
Deus,
como
postulam
hierocratas
verdadeiro,
horizonte
que
potentado
secular
deve
ter
mesmo
que
presente e almejar.
Com
aparentemente
vistas
mudem
responder
de
roupagem,
esses
problemas,
consoante
as
transformaes
mais
enriquecidas,
bibliografia
acima,
de
posteriormente,
de
apoio,
em
suas
com
parte,
fontes
os
dados
relativa
ao
mais
imediatas,
encontrados
seu
numa
pensamento,
natureza
deste
trabalho
veio
confirmar
principal
25
ou
no,
teria
se
inspirado
para
expressar
seu
pensamento.
Por isso, sob o aspecto metodolgico, assim procedemos:
a) lemos e fichamos as sobreditas fontes; b) organizamos arquivos
temticos
dos
textos
relacionados
com
objeto
escolhido;
c)
modo
algum
suficientes
para
interpretar
um
[...].45
texto
teoria
hermenutica,
como
modelo
de
abordagem
textual,
significa
abandonando
metbole
sua
existencial
pr-compreenso
que
ocorre
original,
ao
no
se
45
26
ltimo
verdadeiro,
Deus,
as
chaves
para
entender
fio
no
qual
eles
esto
inseridos
sob
qual
devem ser
com
os
princpios
cristos,
ou
mais
precisamente,
do
contexto
intramundano
em
que
ela
se
insere.
com
Deus,
Queremos
satisfao
ressaltar
das
ainda
exigncias
como,
do
partindo
convvio
dos
dados
48
lograrmos
que
foi
alcanar
os
anteriormente
sobreditos
exposto,
objetivos
concebemos
e,
este
27
28
Captulo I
importncia
de
Toms
de
Aquino
no
sculo
XIII
na
Saranyana
salienta
sua
inovao
preeminncia
como
50
29
de
seus
detalhados
comentrios,
virtualmente
de
todos
os
que
mais
cooperaram
para
estabelecer
Estagirita
como
melhor
Anglico
reside
tradio
do
modo
em
ele
pensamento
de
compreender
ter
integrado
filosofia
poltica
Aristteles
poltico-ocidental,
na
do
anterior
representada
pelos
parte,
por
elementos
Escritursticos,
neoplatnicos
significativos
historiadores
da
Filosofia
54
catlica
em
funo
da
filosofia
aristotlica
pode
quais
tambm
consideraram
Aristteles
como
maior
dos
53
30
cincia
especulativa
cincia
prtica,
assim
como
com
da
inspiradas
em
Aristteles,
filosofia
poltica
das
31
esforo
algum
para
obter
cpias
ou
tradues
dos
textos
hostilidade
original
do
estabelecimento
poltico
filosofia
favorvel
acreditada
ainda,
sem
ou
no
exigia
teologia.
ter
que
contrrio
Ocidente
certo
tpico
a
e,
participar
ela.
sociedade
pblico
filosofia
oficialmente
conhecimento
da
em
de
um
estava
sancionada,
todos
crist
no
de
os
na
debate
mas,
mais
estudantes
Idade
Mdia,
de
ao
Nas
obras
do
frade
dominicano
teologia
que
58
32
das
disciplinas
filosficas,
59
outra
cincia
necessria,
qual
estado
das
coisas
parece
haver
dado
lugar
uma
abertura
filosofia
por
parte
da
cidade.
categoria
59
33
apresentam
como
leis
divinamente
reveladas,
ou
como
ordens
doutrina
que
exige
adeso
um
conjunto
de
crenas
Isl
no
Judasmo
foi
jurisprudncia
(fiqh),
qual
da
Lei
Divina
que
62
estava
claramente
subordinada
mesma
diferena
essencial
teve,
por
conseqncia,
um
com
sua
prpria
esfera
de
competncia
cada
um
61
34
se
debruavam
sobre
assuntos
relativos
f,
mas
no
64
polticos
puderam
ser
estudados
luz
da
razo
sem
como
temas
polticos
por
Plato,
porm,
no
por
temporal65,
mostrou
uma
patente
afinidade
com
63
35
que
no
destronada
pela
Teologia
como
rainha
68
das
humana
ou
de
voltar
seu
princpio.
Teologia,
ao
contrrio,
36
pertinentes
instrumentos
seu
em
propsito,
sua
no
como
investigao
princpios,
metdica
do
mas
como
contedo
da
Revelao.
Segundo Santo Toms, a graa divina longe de destruir a
natureza a pressupe e a aperfeioa69, elevando-a a um fim que
superior a tudo aquilo a que pode aspirar por seus prprios meios.
Portanto,
entre
as
adquirido,
mediante
distino,
porm
harmonia
verdades
o
no
uso
da
pode
preestabelecida
da
razo
haver
entre
Revelao
e
um
as
da
conhecimento
experincia,
desacordo
duas
ordens
uma
fundamental.
est
fundada
tambm
autor
da
natureza
69
37
Assim,
podemos
concordar
com
Lima
Vaz
em
que
delimitado
neoplatnica
do
homem
entre
na
outras
hierarquia
dos
pela
seres,
concepo
como
ser
70
decorre
que
incomunicavelmente
pessoa
subsistente
substncia
e
racional;
singular,
ou,
mais
38
ou,
ainda,
substncia
individual
de
natureza
individual
denota
que
pessoa
dotada
de
perfeita
verdadeira
incomunicavelmente
individualidade
subsistente.
deve
Com
excluir
efeito,
a
uma
trplice
comunicabilidade
do
universal
ao singular (tal a da
primeira
comunicabilidade
excluda
pelo
76
39
diz-se
subsistncia78,
ou,
mais
propriamente,
personalidade.79
Antes de continuarmos nossa reflexo sobre a pessoa, fazse mister uma pequena digresso, a propsito da questo de se
dirigir ao homem e a Deus com o termo pessoa.
O nome pessoa atribui-se criatura racional e a Deus.
Vejamos o que ele significa, quando se atribui criatura e a
Deus. Atribudo criatura, pessoa significa o subsistente numa
natureza racional que, pelo fato de subsistir nessa natureza,
distinta
de
toda
outra
pessoa,
incomunicvel,
distino,
ou
Deus,
pessoa
no
significa
apenas
subsistente
na
divina
ou
natureza,
como
essncia
comum
trs
no
As
torna
incomunicveis.
preciso,
portanto,
78
40
Filiao,
Processo
ou
Espirao
passiva);
em
Deus,
relativo
(Pai,
Filho,
Esprito
Santo)
na
divina
natureza.
Por
isso,
Essncia
divina,
considerada
em
absoluto,
no
exprime
distino
ou
41
ndole
distino
ou
de
subsistente
distinto
incomunicabilidade
ou
deriva
incomunicvel,
do
mesmo
esta
elemento
que
do
Verbo
no
pessoa,
porquanto
pessoa
deve
derivam
quem
se
atribuem
todas
as
propriedades
todos
isto
os
,
elementos
no
especficos,
subsiste
em
si,
no
pelo
tem
ser
subsistncia
prprio,
mas
subsiste pelo ser e no ser do Verbo divino, que se dignou assumila e uni-la a si mesmo e a quem por isso pertence e se atribuem
todas as propriedades e operaes dela. Logo a Humanidade do Verbo
no pessoa. Diz o Aquinate:
42
Vaz
prope
magistralmente
densidade
desta
questo
ao
afirmar que:
43
docente.
Certamente,
incremento
dos
textos
do
fato
que,
podemos
asseverar,
de
certo
modo,
das
formas,
de
acordo
com
Davies,
Aquinas
begins
by
razo
da
especificidade
da
forma.93
Esta
especificidade
91
44
consoante
corporeidade,
reduzia
sua
o
filosofia
homem
todo,
pois,
corpo
ao
afirmar
alma,
condio
96
mortal.
Mesmo
assim
pessoa,
como
tal,
no
subsiste,
mas
unicamente uma parte sua, a mais excelente. Esta leva consigo uma
ausncia que s se desfar na derradeira unio com o corpo. E na
verdade, o que, para o cristo, um dado da f a ressurreio
dos corpos para Toms acaba parecendo quase uma exigncia lgica
da antropologia.97
Este ltimo raciocnio o Anglico o deduz em conformidade
com
tomados
Tradio
da
Crist,
tradio
mesmo
que
peripattica.
seus
Isto,
elementos
entre
tenham
outras
sido
coisas,
doutrina
crist,
argumentao
filosfica
sobre
dependncia
marcante
do
Anglico
para
com
95
45
Da
constituio
metafsica
do
ser
humano
emanam
os
doutro
modo,
so
os
limites
impostos
pela
sua
mesma
Longe
de
aprofundar
qualquer,
pretensa,
separao,
no
precede
que
segue101,
tomadas,
no
de
pressupostos
de
sua
perfeio
segunda;
informar-se
sobre
os
100
Idem. Ibidem. p. 74. Nesse artigo, o autor discute, sem querer ser
exaustivo, nas duas primeiras partes o ponto de partida terico usado
por Toms ao debater o tema.
101
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. 1980, I, 73, 1, c, p. 622: Dupla a
perfeio de uma coisa: a primeira e a segunda. A primeira torna
perfeitas as coisas, na sua substncia; e essa perfeio a forma do
todo, resultante da integridade das partes. Porm a perfeio segunda
fim. E este ou operao; assim que o fim do citarista tocar a
ctara; ou algo a que se chega pela operao; assim, o fim do
edificador a casa que edifica. Ora, como a forma o princpio da
operao, a perfeio primeira causa da segunda. [...]; Idem. Ibidem.
III, 29, 2, c.: () Ora, dupla pode ser a perfeio de uma coisa:
primria e secundria. A perfeio primria de uma coisa consiste na sua
forma, donde tira a sua espcie. A perfeio secundria consiste na sua
operao, pela qual de certo modo atinge o seu fim; Idem. In Libri
Ethicorum, 1, 1, n. 12. In: Corpus Thomisticum. 2003: [...] Prima
46
sua
perfeio
segunda.102
Significa,
tambm,
103
que
as
so sujeitos
imperfeitos.
Quando se trata da perfeio primeira da pessoa humana,
temos a faculdade de invocar a alta perfeio da alma, fazendo-a
extensiva
todas
as
riquezas
da
parte.
Quando
se
trata
da
sua
incapacidade
radical
de
consecuo
da
perfeio
de
que
resulta,
isto
alma,
est
em
estado de
autem perfectio se habet per modum formae. Secunda autem per modum
operationis. [...].
102
GALN GUTIRREZ. Op. Cit. p. 53: Por lo tanto, la persona no es un
ser ya hecho, sino algo que cada cual tiene que hacer por s mismo, algo
que tiene que desplegarse y que cumplirse. Ser persona es un cometido a
realizar, un programa que llenar, una empresa en la que el hombre est
de continuo empeado y que exige de l la sublimacin espiritual de
todas sus maneras y modos de comportarse y de existir.
103
Usaremos o termo moderno Estado (como nao) ou Comunidade
Poltica como que por uma licena tomada (de pressuposto) ao
Anglico, visto neste termo podermos traduzir o que dele entendemos e o
que queremos significar no pensamento do Santo. Sabemos da dificuldade
que isto representada, tanto porque Santo Toms o desconhecia, quanto
porque sua compreenso no era, exatamente, a mesma nossa. Cf. FINNIS,
John. Aquinas, Moral, Political, and Legal Theory. Oxford: Oxford
University Press, 1998, p. 219: Civitas and synonymously communitas
politica or communitas civilis, in Aquinas, can usually be translated by
a state, state, or the state, but never mean the State as
government, organs of government, or subject of public law; NASCIMENTO,
Carlos A. R. do. O Comentrio de Toms de Aquino Poltica de
Aristteles e os incios do uso do termo Estado para designar a forma do
poder Poltico. VERITAS. Porto Alegre, v. 38, n. 150, p. 243-252, jun.
1993; MARTINEZ LORCA, Andrs. El concepto de civitas en la teoria
poltica de Toms de Aquino. VERITAS. Porto Alegre, v. 38, n. 150, p.
253-261, jun. 1993.
47
mundo
sensvel,
sua
influncia,
ao
contrrio,
mais
indivduo
humano
se
essencialmente
afetada.
de
outra
entre
objeto
prprio
de
uma
natureza
sua
percebeu
especificamente
das
muito
bem:
idias
dos
nossas
idias
espritos
se
puros,
diferenciam
precisamente
104
das
quais
conserva
uma
proporo
intrnseca.108
Por
48
conseguinte,
influncia
do
corpo
sobre
nosso
comportamento
tm
que
se
insinuar
um
organismo
que,
com
suas
que
produza
uma
certa
modificao
do
influxo
causal
com
repercusso no efeito.109
Tudo isso nos pode parecer, primeira vista, bastante
estranho, bem como a Santo Toms. Contudo se ver sua utilidade se
se considerar que a idia que nosso frade tem da poltica depende
da que tem, primeiro, da vida, e que esta no demais diz-lo
conseqncia da concepo que ele tem do homem. Pensamos ser
muito
difcil
compreender
dependncia
da
pessoa
humana
disps,
se
adotar
como
postulado
priori
que
possui
109
49
necessrio,
aqui113,
determinar
se
se
trata,
em
duplo
uso.
compartilhar
homem,
sorte
dos
por
sua
espritos
imperfeio,
se
tem
seu
chegar
servio
uma
homem
das
se
regras
na
necessidade
fundamentais
de
de
sua
tomar
da
atividade
natureza
moral
o
de
perfeio
relativa
regras
segunda.
suas
estivessem
Alm
disso,
dificuldades
traadas
debilidade
comodamente
em
frmulas
humana
superveis,
distintas
se
seria
estas
completas.
111
50
engendra
semelhante
condio.
Ao
abstrairmo-nos,
51
Tambm em relao s nossas aes, no estamos mais bemprovidos. Algum que possusse o uso instantneo da eleio s se
pareceria de longe conosco.116 Seria propriamente um anjo. Para
alcanar
racional,
cumprimento
devemos
de
uma
prestar-nos
ao
digna
uma
srie
de
nosso
de
carter
passos
de
para
deixar-nos
mais
mais
impotentes.
Ao
est
condenada
experimentar
todas
as
presses
52
se
efetiva.
Ento
tomamos
sua
considerao
como
nossa
prxima tarefa.
especulativo
prtico.
Nele,
especulao
ao
planos
diversos.
Mediante
suas
intuies
primitivas,
mesma
aspirao.
primeiro
se
esfora
para
que
ao
conhecimento
de
si
do
mundo;
satisfaz,
redefinio
do
temporal
do
efmero;
mantm
119
53
um
de
outro.
Por
conseguinte,
percebemos
ainda
que
sujeito
da
vontade
da
qual
procede
atuar,
que
122
Idem.
TOMS
124
Idem.
forma ou
123
Ibidem, p. 243.
DE AQUINO. Suma Teolgica. 1980, I, 20, 1, ad 1um, p. 210.
Ibidem. I, 80, 1, ad 3um, p. 717: Cada potncia da alma uma
natureza, com inclinao natural para alguma coisa.
54
apetite
deriva
da
vontade
como
sua
inclinao
natural,
first
on
the
grounds
that
the
one
is
determined
in its
dizer,
produziu-se
por
um
vnculo
interior.
reproduz
em
de
sentido
longe
primitivo,
instinto
dos
representa
animais.
um
caso
de
Quanto
ao
analogia
125
55
do
ponto
de
vista
psicolgico
moral
para
que
sua
apetite,
convenincia,
ainda
que
inclinam
surgido
no
atraem.130
interior
da
movimento
alma,
tem
no
do
bem
seu
termo
imediato.
As
coisas
boas,
as
realizaes
128
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. 1980, I-II, 26, 1, c, p. 1222: [...]
Outra espcie de apetite h porm conseqente apreenso do apetente,
mas necessria e no livremente, tal o apetite sensitivo, dos brutos,
que contudo nos homens participa algo da liberdade, enquanto obedece
razo. Enfim, h outro apetite que acompanha a apreenso do apetente,
conforme um juzo livre, e o racional ou intelectivo chamado vontade;
I-II, 29, 1, c. (itlico do original).
129
Idem. Ibidem. I, 16, 1, c, p. 165: Assim como o bem designa o termo
para o qual tende o apetite, assim, a verdade, o termo para o qual tende
o intelecto. Ora, a diferena entre o apetite e o intelecto, ou qualquer
conhecimento, est em que o conhecimento supe o objeto conhecido, no
conhecente, ao passo que o apetite supe que o apetente se inclina para
a coisa mesma apetecida. E, assim, o termo do apetite, que o bem, est
na coisa apetecvel, enquanto o termo do conhecimento, que a verdade,
est no prprio intelecto.
130
Idem. De Veritate, 22, 12, c. In: Corpus Thomisticum, CD-ROM, 2003:
[...] movere per modum causae agentis est voluntatis, et non
intellectus: eo quod voluntas comparatur ad res secundum quod in seipsis
sunt; intellectus autem comparatur ad res secundum quod sunt per modum
spiritualem in anima. Agere autem et moveri convenit rebus secundum esse
proprium quo in seipsis subsistunt [...].
56
Assim,
suscetvel
de
uma
variedade
indefinida
de
131
57
de
suas
exigncias,
ento
sua
ao
procede
de
uma
134
somos
a
conduzidos
razo.
H,
pela
segundo
lgica
isso,
de
duas
nosso
causas
discurso
do
atuar,136
58
ttulo
coisa
que
conhecida
forma
nos
princpio
agentes
de
sua
naturais.
ao,
Nestes,
ao
a
mesmo
ao
137
nico,
invarivel,
enquanto
os
que
atuam
pela
59
inteligncia
141
opposita,
so
capazes
de
movimentos
contrrios,
so
ad
Por
oportuno
salientamos,
agora,
uma
passagem
da
constitudas
movimento,
que
enquanto
levam
nas
em
si
mesmas
disciplinas
prticas
princpio
no
de
seu
assim.
141
60
possui
produzidas
interiores,
uma
atividade
extraem
seu
dele,
esqueleto
fabricadora
em
primeiro
espiritual.
reguladora.
lugar,
Tambm
suas
dele
As
linhas
recebem
essencial.
verdade
conformidade
de
suas
os
cuidados.
Se
intelecto
tivesse
que
se
145
61
desenvolvimento,
no
teria
que
ser
prtico.
Porm,
como
as
por
ordenar
segundo
os
requisitos
do
verdadeiro.
propulso,
razo
exerce
seu
ministrio
de
regulao.
Na
enquanto
forma
existe
inteligvel
somente
no
no
ser
designa
um
princpio
inteligente,
se
no
de
se
ao,
lhe
147
62
A
parciais
razo
e
prtica
complementares
dos
vontade
quais
so
os
procede
dois
princpios
nosso
atuar.
da
obra
por
realizar
determinante
respeito
da
pois,
extrair
particularmente
da
importantes
reflexo
a
precedente
respeito
do
fim
duas
que
63
em
que
sujeito
necessita
apoiar-se
para
mover-se
com
como
este
mvel,
ao
dirigir
toda
cadeia
de
nossos
primordiais
pela
Escolstica
e
de
permanentes
sindrese
da
ou
vida,
um
adaptao
hbito
natural
qual
resulta
representaes
prtica,
salvo
que
ideais,
se
do
mesmo
seno
cede
ao
modo
bens
efeito
que
apetite
152
concretos ,
de
uma
no
tambm
iluso,
tem
razo
orienta-se
em
um
bem
particular,
mas
no
Bem
Comum,
razo
150
64
Aditamos
princpios
que
primeiros
a
do
noo
de
direito
Bem
e
Comum,
da
vida
assim
como
coletiva,
os
esto
Pelo
destino
natural
das
inclinaes
espirituais,
nas
de
ser
fator
considerada
que
nos
sob
numerosos
constitui
aspectos.
nos
Se
se
diferencia,
natureza
se
reveste
em
concreto,
obtm-se
natureza
lugar
perguntar-se
qual
destas
diversas
acepes
causa
rationem practicam nisi per ordinationem ad ultimum finem, qui est bonum
commune.
155
Idem. Ibidem. II-II, 188, 8, ad 5um, p. 3459: O homem pode viver
solitrio de dois modos. Primeiro, quase no suportando a sociedade
humana, por fereza de alma. O que prprio da fera. Segundo, por se
ter totalmente dado s coisas divinas. O que superior ao homem. E
por isso o Filsofo (Pol. I, 1) diz: Quem no vive com os seus
semelhantes, ou uma fera ou um deus, i. , um varo divino; Idem.
Suma Contra os Gentios, 1990, III, 128, n. 1, p. 619.: Depreende-se do
exposto (c. XXIss), que o homem induzido pela lei divina a seguir a
ordenao da razo em todas as coisas de que venha a usar. Ora, entre
elas as principais so tambm ou outros homens, pois o homem
naturalmente um animal social (I tica 5, 1097b, Cmt 9, 112), porque
necessita de muitas coisas que no podem ser conseguidas por um s.
Logo, necessrio ter sido a lei divina instituda para que o homem se
relacione com os outros segundo a razo; (itlicos do autor) Idem. De
Veritate, 12, 3, n. 11. In: Corpus Thomisticum, CD-ROM, 2003.
65
genrica,
mas
especificamente
humana.
Isto
aparece
ao
se
ligados,
sobretudo,
alma,
enquanto
os
que
nos
Constata-se
que
so
indubitavelmente
aqueles
que
nos
universais.
particularizar
Os
que
tudo
nos
que
individuam
nos
afeta
tm
em
por
nossa
excelentes
que
no
se
poderia
intentar
satisfaz-las
no
se
procede
torcidamente,
v-se
que
homem
est
materiais,
mas,
principalmente
antes
de
tudo,
156
66
socivel
ttulo
de
homem.
Se
no
houvesse
bens
responder
dar-nos
perguntando
ordem
qual
poltica
destes
imanente
dois
e
poderes
fazer
disto
nos
um
objeto
de
uma
diretriz
de
conjunto.
haveria
uma
certa
verdade,
mas
participante
da
luz.
[...].158
Mais
ainda,
157
67
do
Anglico,
coroar
toda
impomo-nos
reflexo
essa
lida,
cuja
precedentemente
reflexo
feita
neste
captulo.
159
68
fim
que
lhe
corresponda.
De
modo
que
nos
pareceria
de
se
dirigirem
ao
desenvolvimento
das
aptides
(ou
previamente
perguntar-se
sobre
os
gneros
das
mostra
entre
do
Estado:
no
bem
O
pensamento
ltimo
Bem
da
Comum
de
Santo
pessoa
Toms
humana
fim
das
uma
bem
pessoas
69
das
partes
sua
disposio
hierrquica.
nisso
tambm
uma
uma
vez
imediatamente
ordenada
indivduo
um
fim
transcendente
ao
cumprimento
das
dispe
funes
sociais
pessoa
humana
palavra,
definir
socialmente
parte
faz
com
que
ela
se
submeta
ordem
poltica. Com
estabelece-se
que
ela
sujeito
prprio
da
ordem
poltica.
Do ponto de vista do Filsofo, o carter social do homem
carter
que
implica
ser
por
natureza
parte
da
Sociedade
sobretudo
pelo
estudo
de
um
grande
nmero
de
de
Rocasseca,
diversamente,
em
muitos
de
seus
numerosos
163
70
revoluo
do
planeta
em
que
vive;
encontra
nos
si;
estes
se
ordenam
uns
para
os
outros
pelos
atos
mediante
uma
relao
nica
imediata.
Localizado,
ou
menos
espirituais
grande
de
gneros
sentimentais.
Usamos
de
as
atividades
palavras
seus
de
recursos
Cassirer
ao
71
quer
dizer,
isso
se
de
modo
gradativo,
triunfando
sobre
as
vicissitudes
os
obstculos
variam,
medida
que
divergem
as
condies
tnicas,
dos
a
exterior,
na
expresso
instintos.
organizao
levando
sempre
das
Por
social
as
tendncias
conseguinte,
apresenta
inclinaes
uma
espirituais
nos
na
agrupamentos
grande
essenciais
variedade
selo
das
contingncias histricas.
Vemos que no seio do Estado tem surgido uma proliferao
de clulas novas. Hoje tudo e todos buscam socializar-se. Os modos
mais imateriais da ao devem, para ser eficazes, exercer-se no
interior de um molde social e contar com os benefcios da ajuda
mtua. A partir do momento em que comea a despontar no seio de
uma aglomerao a idia de interesse poltico ou de Bem Comum, um
novo embrio de ordem se organiza ao redor desta idia, a que se
subordinam todas as formas elementares de associao como partes
potenciais e que lhes confere, em virtude de sua universalidade, o
carter de funes quase pblicas, dado que lhes faz colaborar,
sem frustrar seu fim imediato, no estabelecimento do bem-estar
material e espiritual da nao total. Seu objeto prprio consiste,
pois, no ordenamento das funes humanas, no absolutamente, mas
em sua relao com o Bem Comum.
166
167
72
Vemos
natureza
fossem
deveria
quanto
sobre
unvocas,
ser
isto
sua
a
nos
ilustra
heterogeneidade.
ordem
uniforme,
poltica,
a
Se
que
igualitria.
perfeio
as
se
Teria,
sobre
funes
modela
sua
do
homem
sobre
elas,
sobre
todas
as
absoluto.
Ademais,
como
conseqncia
de
ser
uma
73
Captulo II
2. A tica Social de Toms de Aquino
Neste ponto de nosso trabalho, como em todos os outros,
vamos
percorrer
os
passos
do
Aquinate
quanto
quilo
que
diz
paradigma
moderno
de
finalidade
da
sociedade
parece
168
74
valores
deontologia
do
como
Estado.
bsicos
que
aos
indivduos
podemos
dentro
constatar,
de
uma
tambm,
do
sustentamos
que,
para
Toms,
finalidade
do
170
Poltico,
cuja
integrao
do
homem174
na
sociedade
para
WEIL. Filosofia Poltica. 1990, 16a. 28b. (p. 62. 131): O educador
deve formar um indivduo que, nas suas aes, leve em considerao o
interesse universal concreto, o que a comunidade define, por seus
costumes, regras e leis, como o seu interesse [...]. A sociedade promete
ao indivduo a satisfao da necessidade (e do desejo normal) [...].
Segundo a sociedade, nisso consiste o seu interesse. Ora, preciso ter
necessidade para sentir esse interesse: a sociedade sabe que nada tem a
lhe oferecer alm das suas satisfaes. J.-J. Rousseau disse algo
parecido em Discurso sobre as Cincias e as Artes. 1754, 1a. parte. In:
OS PENSADORES-ROUSSEAU, 1978, p. 334: Como o corpo, o esprito tem suas
necessidades. Estas so o fundamento da sociedade, aquelas constituem
seu deleite. Enquanto o Governo e as leis atendem segurana e ao bemestar dos homens reunidos [...].
171
RAWLS. O Liberalismo Poltico. 2a. ed. So Paulo: tica, 2000, p. 272.
273: Esse contedo formulado pelo que chamei de concepo poltica
de justia [...]. Com isso, quero dizer trs coisas: a primeira que
esse contedo especifica certos direitos, liberdades e oportunidades
fundamentais [...]; a segunda que atribui uma prioridade especial a
esses direitos, liberdades e oportunidades, principalmente no que diz
respeito exigncias do bem geral e de valores perfeccionistas; e a
terceira que esse contedo endossa medidas que garantem a todos os
cidados os meios polivalentes adequados para tornar efetivo o uso de
suas liberdades e oportunidades bsicas.
172
Cf. OLIVEIRA. Rawls. Rio: Zahar, 2003, p. 24-27
173
Cf. Idem. Ibidem.
174
LIMA VAZ. Escritos de Filosofia II. So Paulo: Loyola, 1993, p. 138s:
conveniente, pois, distinguir entre a prtica poltica de determinada
sociedade ou poca histrica com a idia do homem que lhe imanente (j
que a prtica poltica postula do indivduo que ele se pense como ser
moral, isto , universal), e as teorias polticas que visam explicitar,
justificando ou criticando, tal prtica, e so levadas assim a tematizar
a concepo do homem que sustenta a racionalidade implcita dessa
prtica. Temos assim, de um lado, a idia do homem presente no ethos das
sociedades polticas e que orienta e regula, como uma espcie de norma
rectrix, o seu desempenho histrico; de outro, as teorias do homem como
75
integrao
utilitarismo
do
homem
individualismo
se
se
hodierno
quer
superar
realiza-se
um
numa
176
estabelecer
indivduos
nos
certa
mais
cooperao
diversos
mbitos
tico-poltica
da
vida
entre
social:
os
moradia,
consiste
em
ver
satisfeitos
certos
desejos
tm
suas
necessidades
bsicas
seu
bem-estar
76
de
adentrarmos
no
assunto
em
questo,
mister
178
77
Lima
Vaz
completa
afirmando
que
especulao
anlise
da
IIa.
Parte
Summa.186
da
Podemos,
simplesmente
cristo.
Toms
enfatiza
alhures
Nascimento
observa
especificidade
sobre
qual
183
78
que
descobriremos,
segundo
pensamento
de
Santo
tentarmos
uma
resposta
pergunta
feita
imputamos
entre
os
pertinente
termos:
beatitude
necessria
no
sobrenatural
pensamento
ou
tomasiano
beatitude
uso
instrumental
que
sirva
ao
nosso
propsito,
procurando
191
79
De
fato,
entendemos,
pensamento
do
Aquinate
prxima
uma
outra
com
possui
remota.196
Em
Lima
Vaz,
que
apenas
dupla
apoio
disso
homem
destinao,
so
inmeras
no
uma
as
195
80
ela pode no ser admitida pelo Santo Bispo de Hipona por curiosa
divergncia com o Aquinate, seu grande leitor sculos depois
para quem:
De
felicidade
qualquer
modo,
sobrenatural
ou
inicialmente
beatitude
devemos
mxima
tratar
da
completiva
da
Deus200,
simplesmente
cognominada
beatitude:
por
[...]
Santo
ultimus
Toms
de
finis
Aquino
como
hominum
est
201
81
para
se
entender
do
que
realmente
se
trata
na
de
definies
viso
beatfica.
No
obstante
possamos
lanar
mo
mais
definiremos,
instrumentalmente,
natureza
como
um
oposio
natureza
natural,
sobrenatural,
positivamente:
causa
superior;
en
una
lnea
compatible
con
la
finalidad
202
82
alm
da
natureza,
no
sentido
de
no
lhe
pertencer
nem
as
exigncia,
trs
propriedades
consecutiva
acima
referidas:
constitutivamente.
ao
modo
de
Exemplificando,
essncia
propriedades
de
e
um
a
ser;
consecutivo,
energia;
e,
necessrio
que
o
lhe
que
transcende
est
alm
as
das
205
83
Em
outros
termos,
Aquinate
raciocina
partir
da
se
identificam.
Transladando
essa
reflexo
para
um
plano
pela
contemplao,
cume
verdadeira
felicidade
do
homem.207
Depreende-se disso que h um fim ltimo que proporciona
a plena felicidade, i. , Deus208, o fim ltimo sobrenatural do
homem porque, efetivamente, o teocentrismo da beatitude implica,
da
parte
da
criatura,
uma
relao
de
indigncia,
mas
no
de
nesta
vida
uma
certa
participao211
da
beatitude,212
porque:
84
seu
constitutivo
que,
dela,
no
ntimo
encontra-se
da
a
natureza
humana,
capacidade
para
como
o
216
85
[...]
meritrio
nenhuma
da
vida
criatura
eterna,
sobrenatural,
chamado
sobrenatural,
procedente
[...]
Deus
infunde
nos
princpio
sem
se
graa218,
de
Deus
seres
lhe
que
para
que
suficiente
do
ato
acrescentar
bem
significa
o
move
homem.219
um
Para
consecuo
dom
tanto,
do
bem
primeira
do
ser.222
Esses
recursos
so,
as
graas
217
86
No
pensamento
tomasiano,
pois,
esses
auxlios
tm
ao
sobrenatural,
225
ordenados.
os
quais
para
ele
so
institudos
224
87
Esta
ltima
ocupa
um
lugar
de
primazia
na
ordem
da
Mas
ainda
preciso
admitir
existncia
de
outras,
Posteriormente,
trataremos
da
caridade
das
virtudes
e,
por
conseguinte,
so
naturais.
todas
as
virtudes
228
88
Por
acaso
essa
beatitude
sobrenatural
mesma
do
elaborado
por
Toms]
boeciano,
argumentao
que
Toms234
Santo
hauriu
da
obra
Consolao
da
felicidade
intramundana,236
ou
e,
beatitude
ainda
que
dentro
no
dos
pensamento
limites
de
da
vida
Aristteles
ulterior,
no
outro.237
Ao
comparar
as
reflexes
entre
de
se
esperar,
dadas
suas
convices
filosficas
teolgicas.240
232
89
de
que
verdadeira
contemplao
reside
na
viso
por
De
Boni
corroborada
pelos
pressupostos
inclinados
assentir
com
ela,
observando
que,
em
se
241
90
Essa
Aristteles
posio
do
ressalvadas
Santo
as
de
devidas
Aquino
anloga
peculiaridades
no
de
mbito
aristotlico,
contemplao
tem
relao
caracterstica
entre
de
vida
virtuosa
complementaridade,
desta
nos
servir
de
Rezende,
bem
como
de
Camello250,
que,
247
91
4. auto-suficiente254;
5. E buscada por si mesma255, e,
6. Consiste no lazer.256
Sangalli mostra a eminncia da contemplao intelectual
no pensamento do Estagirita, entendida por este como uma certa
participao do homem na natureza divina (dos deuses), como que
apontando um modo pelo qual o homem pudesse imortalizar-se:
num
sentido
mstico258,
mesmo
que
92
[...],
passando,
de
certa
forma,
por
Plotino
pelo
Se
podemos,
sem
temor,
assumir
perspectiva
de
93
possuem,
portanto,
um
status
de
elemento
dispositivo
na
94
qualquer
interpretao
que
de
encontro
tal
tocante,
especificamente,
ao
assunto
da
muita
propriedade,
um
certo
cunho
teolgico
dessa
mesma
263
95
ao
sentido
pleno
do
termo,
d-se
ulteriormente,
de
realizao.
primeiro,
no
sentido
de
eupraxa
Por
tudo
quanto
vimos,
certos
de
que
beatitude
os
de
temas
levar
inerentes
essa
em
arcabouo
conta
ordenao
de
terrena,
riquezas
sem
que
267
Por isso divergimos de Finnis (Op. Cit. p. 109) para o qual [...]
Aquinas never treated contemplation as an organizing or integrating
principle of social and political theory. Indeed, even in his conception
of personal ethics, contemplation has an uncertain role.
268
LIMA VAZ. Escritos de Filosofia IV. 2002, p. 234: Seria arbitrrio,
no entanto, separar na tica tomsica o nvel filosfico e o nvel
teolgico que se integram na unidade de um discurso no qual Toms de
Aquino recolhe e organiza toda a rica tradio da tica antiga sobre as
virtudes e pode articul-la organicamente [...].
96
que
chega
Sangalli:
Ser
feliz,
ser
,
faz
parte
da
casa,
assim,
esta,
da
cidade,
que
uma
273
269
97
ordena
[...].276
Disso
depreendemos
que
homem
est
ordenado
no
mais
entitativamente
outra
ordem
entrando,
pois,
na
ordem
dos
fins
que
a
278
bem,
lembrando-nos
como
de
que
fim,
o
bem
objetivo
tem
razo
precpuo
de
fim
da
vontade279,
de
mbil,
275
Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem.
277
Idem. Ibidem. I, 96, 4, c. E em Idem. Ibidem. II-II, 47, 10, ad 2um.:
[...] o bem particular no pode existir sem o bem comum ou da famlia,
da cidade, ou do reino. [...] fazendo o homem parte de uma casa ou de
uma cidade, preciso levar em conta o que lhe constitui o bem [...].
278
Idem. Ibidem. I-II, 1, 3, c. Ora, o objeto da vontade o bem e o
fim. Por onde manifesto, que o princpio dos atos humanos, como tais,
o fim; e semelhantemente, tambm o termo deles.
279
Idem. Ibidem. II-II, 47, 4, c, p. 2413: [...] o bem, como tal, o
objeto da potncia apetitiva.
280
Idem. Ibidem. I-II, 1, 2, c, p. 1027.
281
Idem. Ibidem.
276
98
isto,
como
dissemos,
ao
do
homem,
derivada
da livre
282
uma
distino
primeiro
aspecto,
entre
o
humano
humano
ou
ou
moral
moral
bom
se
ou
em
mau. No
relao
cujo
objeto
vontade
adere,
consoante
tenha
se
metodolgica,
a
questo
pela
sobre
qual
ele,
essncia
inicialmente,
do
ato
humano
est
e,
282
do
ato
humano
livre
que
por
isto
mesmo
enquanto
99
do
sujeito,
mas
conjugado
com
princpios
que
decorrente
da
vontade
humana,
mas
conforme
sua
natureza:
Ora, a ordem devida para com um fim medida por uma determinada
regra,
virtude
que
mesma
para
desta
os
seres
que
que
agem
conforme
inclina
para
fim.289
natureza, a
E
como
que
288
Idem, ibidem, p. 267: [...] si tomamos en cuenta que todo acto humano
se define como tal por su carcter de voluntario (o moral), resulta
claro que toda ciencia del obrar es ciencia moral.
289
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. 1980, I-II, 21, 1, c, p. 1194.
290
Idem. Ibidem. I-II, 19, 3, c, p. 1174: [...] a bondade da vontade
depende propriamente, do objeto, e este lhe proposto pela razo; pois
o bem conhecido pelo intelecto o objeto proporcionado vontade [...].
[...] Logo, a bondade da vontade depende da razo, do mesmo modo por que
depende do objeto; Idem. Ibidem. 19, 4, c, p. 1175: Em todas as coisas
ordenadas o efeito depende mais da causa primeira que da segunda, porque
esta no age seno em virtude daquela. Ora, em virtude da lei eterna,
que a razo divina, que a razo humana a regra da vontade humana,
pela qual se lhe mede a bondade.
291
Idem. Ibidem. I-II, 91, 3, ad 2um, p. 1740: [...] ratio humana
secundum se non est regula rerum, sed principia ei naturaliter indita,
sunt quaedam regulae generales et mensurae omnium eorum quae sunt per
hominem agenda, quorum ratio naturalis est regula et mensura, licet non
sit mensura eorum quae sunt a natura.
100
Se,
ao
perscrutar
razo,
optamos
por
princpios
de
moral
mesmo
sua
labuta
interna
ocorrendo
no
foro
da
havia
ponderado
que
devemos
considerar
que
quem
vive
em
motriz,
instrumento
livremente
de
princpio
efetivao
determinar
do
do
dinamismo
ser
moral
moralidade.
da
Comunga
subjetivo,
pessoa,
com
poder
razo
da
vontade,
ora
como
fora;
ora
como
hbito;
ora
como
292
101
para,
por
seu
excesso,
no
incidir
em
posio
anloga
quela
nessa
difcil
rdua
empresa.
Necessrios
se
fazem,
no
poder
da
vontade;
implica
retido
pecado,
299
296
102
Explicitar
mais
que
isso
dependncia
alterativa
da
mesma,
as
virtudes
morais,
adquiridas
ou
infusas,
301
regulando
uso
da
virtude,
no
lhe
determina
voltar
interiormente,
aquilo
que
nossos
isto
qualifica,
olhos
na
prpria
valora
as
para
alma
aes
os
princpios
humana
humanas,
funcionam
j
nas
que
como
suas
300
103
Parte
subdividas
sobrenaturais
(Prudncia,
da
Segunda
se
assim
(F,
Justia
Parte,
o
podemos
Esperana
Toms
inclusa
e
a
tratar
dizer
Caridade)
Religio
em
em
,
cada
uma,
infusas
ou
adquiridas
Fortaleza
Temperana).
Tenhamos presente que as virtudes so hbitos que de
modo permanente e duradouro dispem a vontade para uma prxis
conforme a lei moral.305 Ou, para sermos mais precisos, a virtude
nas palavras de Santo Toms tomadas de Aristteles consiste num
meio termo relativo a ns conforme a razo o determina.306 J
vimos, anteriormente, a distino entre as virtudes infusas e as
adquiridas e no necessrio especificar que, aqui, referimo-nos
a estas ltimas.307
104
questo
da
relao
entre
arte
virtude
(da
Em
linhas
prpria
gerais
de
ambas
questo
e,
foi
resolvida
conseqentemente,
pela
pela
105
do
Frade
Alventino,
as
boas
obras
habitualmente
310
106
primeiras
so
puramente
intelectuais,
sob
gide
da
por
se
referir
ao
operar
humano.314
Tambm
porque
na
nas
cincias
especulativas.
Elegido
fim,
uma
virtude moral que dispor dos meios adequados a esse fim, e esta
virtude , justamente, a prudncia315 recta ratio316 agibilium317
313
GILSON. Ibidem, p. 262: Four intellectual virtues stand out as most
important: understanding, knowledge, wisdom and prudence. The first
three are purely intellectual and are arranged in order under wisdom as
the lower powers of the soul are under the rational soul.
314
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. 1980, I-II, 58, 3, ad. 1um, p. 1452:
A prudncia essencialmente uma virtude intelectual; mas, pela sua
matria, convm com as virtudes morais, pois a razo reta das nossas
aes [...], e portanto, se enumera entre as virtudes morais.
315
NASCIMENTO. A Prudncia segundo Santo Toms de Aquino. Sntese Nova
Fase, v. 20, n. 62 (1993): 370. Um pouco antes, Nascimento tinha dado
um referencial etimolgico de prudncia: Mas, Toms cita tambm q.
49, a. 6, ad 1um a etimologia correta: nomen ipsius prudentiae simitur a
providentia (o nome da prpria prudncia deriva de providncia). Ao que
Aubenque (Op. cit. p. 63) comenta: Ccero que, para traduzir a
estica,
recorreu
palavra
prudentia
(contrao
de
providentia, que evoca a idia de previdncia, de saber eficaz) e,
finalmente, do De Officiis de Ccero que Santo Ambrsio (De Officiis
Ministrorum, I, 24, 115) e, atravs dele, toda Idade Mdia latina, toma
a lista das quatro virtudes cardiais (que Santo Ambrsio chama de
virtutes principales); FINNIS, John. Aquinas, Moral, Political, and
Legal Theory. Oxford: Oxford University Press, 1998. p. 167s.
316
Idem. Ibidem. p. 369, n. 5: Parece difcil encontrar equivalentes
adequados em portugus para as frmulas utilizadas por Sto. Toms para
caracterizar a prudncia [...]. Recta ratio agibilium designa o reto
proporcionamento do que matria de ao [...].
317
AUBENQUE (A Prudncia em Aristteles. So Paulo: Discurso Editorial,
2003, p. 60) mostra-se reservado quanto a esta definio: Santo Toms
dar uma definio condensada de prudncia, inspirada em Aristteles:
recta ratio agibilium (II-II, 47, 2, sc), mas veremos que esta
simplificao (sugerida, entretanto, EN VI,13, 1144b 28) contestvel;
Mais tarde (Op. Cit. p. 294) ele reitera: De fato, Ccero assimila
geralmente o prudens e o sapiens, e a tradio medieval s tardiamente
encontrar o sentido aristotlico de uma prudentia que, na lista das
virtudes cardiais que atesta definitivamente o De Officiis de Santo
Ambrsio, no seno a phrnesis estica. Com respeito a esta ltima
107
108
necessrio
conduo,
quanto
haver
e
esta
quilo
uma
suportar
ou
virtude
adequada
que
fortaleza;
enfrentar
lhe
semelhantemente,
d
no
uma
reta
que
diz
mais
essa
virtude
sobressalente
no
momento
mesmo
do
109
Esta
diviso
quatripartida324
das
virtudes
morais
se
323
110
prudncia
preeminncia
sobre
as
ou
sabedoria
demais
prtica328
virtudes,
nos
gozava
de
escritos
de
certamente
tambm
pelo
uso
reiterado,
matizado
recuperou
em
seus
escritos,
conforme
pensamento
do
328
111
sentido
de
canalizar
vontade
que
se
deve
execuo
ou
suspenso
dela
foras
Como
isso
se
no
mbito
do
racional
(a
vontade
deliberar
que,
como
lembra
Nascimento,
pertence
permite
que
suas
ordens
sejam
direo
imanente
sentidos.
afetiva,
Conseqentemente,
que
nossos
atos
ficaro
marcas
modificam
em
nossa
solidificam
vida
nossas
sero
decalque
psicolgico
de
virtudes,
definidas
333
prudncia
montar
guarda
e
exercer
uma
vigilncia
diligentssima para que no erremos por causa de uma falsa persuaso
334
112
atividade
complexidade
que
da
nos
prudncia
convida
tem,
assim,
analis-la
uma
claro
certa
que
sem
dade
tem
sido
tema
de
debates
entre
os
estudiosos
do
da
342
termos ,
devidos
Segunda
tratando
Parte,
de
pressupostos
liminarmente
questo
assuntos
implicados
levantados
por
17.341
Toms
faz
reciprocamente
na
anlise
Nascimento343,
do
uso
dos
dois
imbricados.
debate
partir
dos
Os
foram
quais
113
podemos
sacar
344
apontados
elementos
conjugados
com
os
pontos
de
vista
tem
uma
soluo,
admitindo-se
que
imprio
implica
moeda,
sendo
que
preceito
tem
seu
prolongamento
no
imprio.345
Por um lado, esse imprio pressupe o ato intencional das
virtudes
delas,
morais
ou
seja,
e,
por
como
outro,
sua
norma.
pressuposto
De
fato,
pelo
a
ato
eletivo
necessidade
do
114
soluo
apontada
logo
acima
nos
parece
acenar
no
procede
da
prudncia
no
que
ato
eletivo
tem
de
virtuosa
prudencial.351
participativamente
Em
uma
reta
eleio352,
isto
antes
da
eleio
uma
346
115
eleio
Devemos
notar
que
Santo
Toms
diz
que
corrupo
ou
privao
(ou
ainda,
ausncia)
da
prudncia
no
dirige
sentido
a
eleio
de
que
um
ltimo
preceito
ato
ou
pelo
imprio
qual
e,
por
seria
ato
basilar
da
virtude,
tanto
no
seu
aspecto
116
gnome
Pois,
passo
casos
exerce
funo
de
norma
prxima
objetiva
que
se
modo
a
sumrio,
inteno
de
quanto
determina
vimos,
os
ato
atos
prprio
da
subseqentes
do
so
considerados
comparativamente
respeito
da
que
preside
determina
execuo
ou
ao
358
117
fim ltimo da vida humana, mas, igualmente, aos fins prprios das
virtudes morais da vontade e da sensibilidade. E, como guia de
tudo isso, o ser humano possui um hbito natural quase inato361
a sindrese362 que determina o fim ltimo da vida humana o Bem
Comum , cujos meios mais adequados de o alcanar so indicados
pela
prudncia
prudncia
por
ela
vincula-se
guiada363,
ao
pois,
humana
como
pela
diz
maneira
Ferreira,
correta
da
118
partir
da
filosofia
peripattica.
Ou
seja,
Toms,
devemos
notar
com
Gonzlez
que
Doutor
mais
extenso:
[...]
el
primero
de
esos
lugares
es
el
desde
un
punto
de
vista
prctico
la
referencia
a la
sindresis.372
O
importante,
para
alm
de
tudo
isso,
que
esses
luz
fundamental
pela
qual
razo
humana
se
119
enquanto
so
conexas
operaes
de
inteno
que
patente
no
mbito
prprio
da
sindrese
conexo
fica
patente
determinao
do
tanto
contedo
incluso
geral
das
destas
diversas
naquela
como
virtudes.377
Essa
indica
modo
existencial
no
qual
as
virtudes
devem
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. 1980, I, 79, 12, p. 713; II-II, 47,
6, ad 1um, p. 2416.
374
Idem. Ibidem. II-II, 47, 7, p. 2416s; Idem. In III Sent., d. 33, q. 2,
a. 3, sol. In: Corpus Thomisticum, CD-ROM, 2003.
375
FERREIRA. A prudncia em Santo Toms de Aquino. p. 278. In COSTA; DE
BONI. A tica Medieval Face aos Desafios da Contemporaneidade. Porto
Alegre: Edipucrs, 2004: A sindrese trabalha com as regras que ocorrem
de forma universal, dirigindo aquilo que se liga ao movimento de volio
e de inteno. [...] a virtude da prudncia quem ir aplicar as regras
gerais aos casos particulares.
376
Em (Moral, Razn y Naturaleza. 1998, p. 215) Gonzlez nota que la
sindresis, ciertamente, orienta el bien, pero de una manera universal:
bonum
est
faciendum
et
prosequendum,
malum
est
vitandum.
La
universalidad de la sindresis responde a la inteleccin de la razn de
bueno: bonum est quod omnia appetunt, y presupone la voluntas ut natura,
que, en expresin de Polo, es puro respecto del fin .
377
GONZLEZ. Moral, Razn y Naturaleza. 1998, p. 216.
378
CORREIA. Ensaios Polticos e Filosficos. So Paulo: EDUSP, 1984, p.
151.
120
Retornando
compete
assinalar
definio
que,
de
algum
standard380
modo,
virtudes
as
da
prudncia,
so
os
outras
determinadas
virtudes,
estipular
circunstncias.
Frade
modo
de
de
efetiv-las
Rocasseca
assim
nas
diz
partir do De Veritate:
igualmente,
um
firme
desejo
ou
amor
por
elas
(no
mbito
seja
alguma
virtude
(a
justia,
por
exemplo),
mas,
seguindo
antonomsia,
exemplo).
do
particular,
mbito
pois
da
as
ao
aes
ser,
so
por
sempre
virtude
da
prudncia
traz
consigo
uma
379
121
prudncia,
mas
formam
seu
universo
concorrem
para
sua
383
mantena.
uma
prudncia
segundo
as
coletiva,
espcies
de
e,
esta
comunidades
ltima
em
polticas
outras
(a
quantas,
famlia
cidade).
O tom inicial, dado no artigo 10, pelo recurso a So
Paulo e a Aristteles,384 deixa clara a perspectiva teolgica que
Toms de Aquino escreve.385 Mas o foco aqui mostrar que se
orienta, alm do bem particular, ao Bem Comum:
382
122
se
admitir
no
pensamento
tomasiano,
que
prejudicaria
de
integrar-se
demais
contm
em
sua
estrutura
convvio
um
animal
social.
social
Ela
possui,
poltico,
de
modo
ordenado
geral,
que
trs
est
ao
raios
de
controle:
1.
Entre
os
que
comungam
da
mesma
comunidade
de
pessoas,
quod prudentia non solum se habet ad bonum privatum unius hominis, sed
etiam ad bonum commune multitudinis.
387
NASCIMENTO. A Prudncia segundo Santo Toms de Aquino. Sntese Nova
Fase, v. 20, n. 62 (1993): 378.: Sua tese [...] que fins
especificamente distintos (bem comum da cidade e do reino, bem comum da
casa ou famlia, bem de uma pessoa) determinam espcies distintas de
prudncia [...].
388
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. 1980, II-II, 47, 11, ad 3um, p. 2422:
[...] fins diversos, dos quais um se ordena para o outro, diversificam
a espcie do hbito. [...] E do mesmo modo, embora o bem do particular
se ordene ao da multido, contudo isto no obsta que essa diversidade
torne os hbitos diferentes especificamente. Mas daqui resulta que o
hbito ordenado ao fim ltimo o principal e impere sobre os outros
hbitos.
123
3.
sua
parte,
prudncia
domstica
possui
dois
objetivos precpuos:
1.
2.
assim
educao
moral
instruo,
por
exemplo.
E, por fim, a prudncia poltica, cujo escopo no outro
seno o Bem Comum Poltico, vista no artigo 10, e igualmente
tratada na questo 50, artigos 1 a 4. Ela de competncia do
governante
em
qualquer
esfera
de
poder
que
diga
respeito
portanto,
podemos
afirmar
sem
temor
que
segundo
sua
condio
de
indivduo
consciente,
racional
392
e,
permitindo
que
nos
governantes,
partilhem
dela
os
ela
que
tem
carter
possuem
cargo
diretivo,
de
mando.
389
pois,
enquanto
ela
se
dirige
para
conformar
prxis
124
situaes
variabilidade
existenciais,
das
em
disposies
vista
do
prprio
subjetivas
bem.
afirma
Assim
das
simples
leva
pessoa
realizar
prprio
bem,
sobrelevar
dilatar
conceito
peripattico
de
para
o
direo
Comentrio
das
coisas
tica
humanas,
sendo,
Nicmaco,395
pois,
virtude
393
LIMA VAZ, Escritos de Filosofia IV. 2002, p. 239. Vide nota 360 deste
captulo.
394
Idem. Ibidem. p. 239.
395
TOMS DE AQUINO. In VI Ethic., lect. 7, n. 1. In: Corpus Thomisticum,
CD-ROM, 2003.
125
396
126
400
127
Captulo III
os
atos
humanos
rumo
ao
seu
Bem
Comum,
mas
temos
os
402
128
existente
respeito.410
Porm,
examinando
129
130
deve
agir
ou
abster-se
da
ao
418
consoante
os
limites
famosa
definio,
mais
estrita,
de
lei420
dada
pelo
131
pelo
chefe
da
comunidade.
esforou-se
para
contemplar
necessrio
para
que,
princpio
normativo.
Esse
Nesta
todo
por
ela,
princpio
o
a
definio
carter
lei,
formal422
sociedade
normativo
de
tivesse
possui,
que
um
pois,
pois
prpria
razo
prtica
est,
por
natureza,
agora,
perscrutar
que
fundamenta
realidade
422
sed
quase
participative. Em outros termos, LIMA VAZ Escritos de Filosofia IV, p.
235s afirma: [...] sendo normativa e prescritiva em razo da sua
natureza de medida e regra, a lei requer como sua causa eficiente o
exerccio ativo da medida ou regulao dos atos tanto da parte do
legislador na promulgao da lei (q. 90, a. 4), quanto da parte do
sujeito ao qual a lei se aplica, que a recebe como princpio do seu ato
enquanto ato moralmente especificado.
424
GILSON. The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas. 1994, p. 265:
[] this practical reason in its turn, depends upon a principle with
controls it and according to with it rules itself. It only prescribes a
given act with a view to leading us to a given end. Consequently, if
there exists an end common to all our acts, that end constitutes the
first principle on which all the decisions of practical reason depend.
132
se
essa
mesma
lei
dependncia,
reguladora
o
da
esprito
razo
volta
prtica
se
possui,
Deus
fundamento
ontolgico
da
lei.425
Tanto
outro
transcendente.427
ao
avaliarmos
situao
da
universalizao
normativa,
est
na
ausncia
de
um
425
temporalmente,
[...]
foroso
dar
essa
lei
133
artigo
2,
da
questo
91,
Toms
estabelece
no
lei
natural.
Essa
participao
no
unvoca,
mas
modo
434
razo.
como
Assim
ele
participa
sendo,
lei
da
Providncia
natural
no
divina
homem
pela
chama-se
sua
mais
429
134
mais
constitudas
remota,
como
quanto
normas
ltimas
lei
da
natural,
prxis
prxima,
humana.438
so
este
135
inclinao
humano,
no
por
natureza.445
pensamento
tomasiano,
bem
verdade
variado
em
que
existir
sua
concretude
443
136
direito,
usado
tanto
para
indicar
uma
norma
jurdica
Toms
pode
ser
cognominada
de
racional,
no,
porm,
de
reflexo
se
volta
para
realidade
que
que
homem,
por
indstria
prpria,
faz
com
vistas
Cit. p. 135, n. 16: [...] the relevant law thus stands to the right as
the plan in the builders mind stands to the building. (This response to
an objection is complicated by the specialized Roman law use of lex to
mean written, i. e. statutory, law. Consequently, ratio iuris has
sometimes been mistranslated expression of law; but the argument as a
whole makes the sense clear.). (itlico do original)
449
BOBBIO. Teoria do Ordenamento Jurdico. 10a. ed. Braslia: EdUnb,
1999, p. 19.
450
Idem, ibidem, p. 22.: [...] digamos que no foi possvel dar uma
definio do Direito do ponto de vista da norma jurdica, considerada
isoladamente, mas tivemos de alargar nosso horizonte para a considerao
do modo pelo qual uma determinada norma se torna eficaz a partir de uma
complexa organizao que determina a natureza e a entidade das sanes,
as pessoas que devam exerce-las e a sua execuo. [...] Significa,
portanto, que uma definio satisfatria do Direito s possvel se nos
colocarmos do ponto de vista do ordenamento jurdico.
451
CORREIA. Ensaios Filosficos e Polticos. 1984, p. 154: O conceito
tomista de direito natural , pois, eminentemente racional; no
racionalista. Porque o princpio bsico em que se assenta formulado
pela razo, fundada na experincia sensvel.
137
are
promulgated
somehow.453
Faz-se
mister
derivar
as
leis
sociedade
poltica,
devido
ao
vnculo
inerente
entre
leis
da
lei
natural
deles
fazer
derivar456
disposies
da
corresponde
Comunidade.
Comunidade
Para
Toms,
Poltica
contudo,
mesma,
poder
porque,
na
poltico
verdade,
452
138
acrescentar
que
somente
pela
autoridade
da
de
poder
soberano:
Com
expresso
muito
genrica
um
ordenamento
normativo
posto,
conservado
se
faz
consoante
estabelecer.
reta
Tambm
razo
no
quanto
deixaria
de
ao
tipo
subscrever
de
a
poder
se
proposta
de
459
139
meramente
exerccio
do
poder
como
um
officium
entender
ento
populus?466
por
Como
resposta
esta
questo
Teolgica:
105
Como
da
Primeira
diz
Parte
Agostinho,
da
Segunda
citando
Tlio,
Parte
um
da
povo
Suma
communitas
uso
mais
perfecta
freqente
ou
nos
simplesmente
textos
tomsicos
multitudo,
que
de
melhor
465
140
do
autor,
voltemos
lembrar
que,
acima
do
poder
oponham
elas
so
nulas,
absolutamente
carecem
de
fora
seja
impotente
para
propor
reformas
de
modo
que
vida
468
141
que,
para
Santo
Toms,
toda
lei
feita
para
uma
471
consoante
reta
razo,
para
cujo
fim
lei
estatui os
devidos preceitos.473
Se as leis se referem s comunidades concretas, estas,
por
sua
vez,
tero
suas
leis
positivas
apropriadas474,
cujo
142
em
outro
lugar
da
mesma
Suma
Teolgica,
trazendo
476
143
natural,
seu
complemento,
devido
ao
fato
de
que
um
Isto
incerto.480
quais
se
direito
ainda
implica
481
apresenta.
que
Num
rudimentar,
o
direito
primeiro
que
possui
modo
no
quer
dizer
dois
modos
pelos
do
ponto
de
vista
portanto
perfeita,
entre
as
partes
em
questo,
os
temos
importar
direito
sua
ordem;
positivo,
nele
quando
uma
temos
uma
equivalncia
conveno,
decorrente
sem
da
480
144
um
animal
naturalmente social, como o prova Aristteles.487
Quanto
afirmamos
crtico,
que
tudo
s
ele
o
fontes
de
compulsou,
que
se
lhe
que
Santo
de
um
modo
apresentava
Frade
geral
se
e,
partir
utilizou,
no
da
pouco
tradio
consagrados
como
Santo
Agostinho
Santo
Isidoro
de
484
145
seu Decreto, bem como das obras dos pensadores que partilhavam de
seu
contexto
histrico,
como
Guilherme
de
Auxerre,
Pedro
de
488
146
de
Aquino,
coetneo
de
herdeiro
seu
tempo,
do
pensamento
no
passou
ao
jurdico
largo
da
crist
pag
de
sua
poca,
como
veremos
logo
adiante.
147
do
pelos
liberdade
Direito
do
Romano
Esticos
Anglico
(conquanto
deles
tenha
quanto
o
mesmo
sido
tom-la
tenha
absorvido
sido
pelos
497
validade.498
Hodiernamente, entretanto, a Justia parece pertencer
categoria de conceito normativo499 com finalidade social , ou
possuir um sentido lato de eqidade500 enquanto traz consigo as
idias basilares de igualdade e liberdade501 , o que a coloca, por
causa
desses
novos
sentidos,
uma
boa
distncia
histrico-
495
148
(morais
verdadeiro
intelectuais),
organismo,
corrobora
que
para
se
entreajudam
como
desenvolvimento
tem
espiritual
um
carter
entendemos
soberanamente
aquilo
que
espiritual,
tambm
se
enquanto
identifica
por
com
virtudes
operativas.
Seu
adquiridas,
sujeito
mxime,
prprio
com
a
as
virtudes
potncia
morais
racional
da
503
149
esta
virtude
se
caracteriza
por
uma
certa
potncia
da
vontade,
isto
porque
recebido
est
no
da
virtude.
justia
est,
pois,
na
vontade
se
julgar
efetivar
outras
operaes
exteriores,
como
falar,
150
Em
outro
aspecto,
direito
objeto
prprio
da
507
151
do
devido
ao
outro,
do
suum
(de
cada
um)
que
inerente
justia
se
bem
considerada,
aclara.510
Nas
obstante
isso,
preciso
frisar
que
noo
de
se
reciprocamente,
510
lhes
mas
deve
tambm
algo
no
pelo
somente
que
elas
pelo
que
fazem,
so.
Obviamente,
152
sua
dignidade,
especialmente
aps
seu
ingresso
no
corpo
fundamentais
mais
Primeiramente,
fundamento
necessrio
perfeita
eles
desta,
explicitar
entre
derivam
da
naturais
lei
da
as
quais
do
que
prpria
eterna,
so
ser
esses
humano,
vivem
lei
porque
direitos
conquanto
neste
mundo.
natural513
e,
possui
homem
do
153
so
porquanto,
infringir,
inteligncia
mais
facilmente
violar
vontade,
no
apreendidos
primado
afetadas
da
por
que
os
vida
alguma
positivos,
repugna
distoro
interior ou exterior:
fundamental
no
onmodo.518
Congruente
com
154
morte
em
casos
claramente
especficos.
Os
argumentos
de
artigos)
sobre
homicdio,
onde
ele
inicia
dizendo: Ningum peca por usar de uma coisa para um fim ao qual
ela destinada.519 Mas no artigo 7 da mesma questo que ele
incisivo, especificando tanto a legtima defesa individual na
qual necessrio que a inteno de matar seja per accidens para
ser lcita quanto a pena de morte, cuja aplicao reservada
sem excessos, para que seja lcita exclusivamente ao Estado, na
pessoa de seu representante ou delegado, unicamente para o Bem
Comum Poltico:
155
Decorrente
do
predito
direito
vida,
Toms
aponta,
ao
primeiro
entre
os
membros
artigo,
e
Toms
todo
mostra
que
razo
corpo. Nessa
conseguinte,
ningum
pode
sofrer
mutilao
em
seu
sobre
constituio
radical
da
pessoa
sua
ordenao
Anglico
veta
qualquer
direito
privado
de
argumento.522
E,
para
afastar
qualquer
perplexidade
no
and so (b) does not intend the destruction of the attacker, whether as
an end (revenge or hatred) or as a means.
521
Idem. Ibidem. II-II, 64, 1, c, p. 2539s.
522
Idem. Ibidem. 65, 1, ad 2um, p. 2551: A vida humana, na sua
totalidade, no se ordena a nenhum bem prprio do homem mesmo; antes, a
ela se ordena tudo quanto o homem tem. Portanto, privar algum da vida
156
tocante
ao
direito
integridade
corporal,
cujo
direito
Bem
comunitria,
Comunidade
Comum
para
Poltica,
Poltico,
qual
esto
razo
finalidade
ordenados
maior
precpua
todos
os
da
vida
membros
proporcional
para
da
se
em nenhum caso nos pertence, seno ao poder pblico, a quem foi cometido
zelar pelo bem comum.
523
Idem. Ibidem. 65, 1, ad 1um, p. 2551: E semelhantemente, mutilar um
membro, embora seja contra a natureza particular do corpo daquele que
mutilado, contudo conforme razo natural, relativamente ao bem
comum.
524
Idem. Ibidem. I-II, 21, 3, c: Est autem considerandum quod
unusquisque in aliqua societate vivens, est aliquo modo pars et membrum
totius societatis. Quicumque ergo agit aliquid in bonum vel malum
alicuius in societate existentis, hoc redundat in totam societatem sicut
qui laedit manum, per consequens laedit hominem. [...] Cum vero aliquis
agit quod in bonum proprium vel malum vergit, etiam debetur ei
retributio, inquantum etiam hoc vergit in commune secundum quod ipse est
pars collegii, licet non debeatur ei retributio inquantum est bonum vel
malum singularis personae, quae est eadem agenti, nisi forte a seipso
secundum quandam similitudinem, prout est iustitia hominis ad seipsum.
Sic igitur patet quod actus bonus vel malus habet rationem laudabilis
vel culpabilis, secundum quod est in potestate voluntatis; rationem vero
rectitudinis et peccati, secundum ordinem ad finem; rationem vero meriti
et demeriti, secundum retributionem iustitiae ad alterum.
157
(injuriam
communitati
facti)
em
relao
com
525
Idem. In Ethic., L. 5, lect. 17, no. 4. In: Corpus Thomisticum, CDROM, 2003: [...] sed considerandum est cui iniustum faciat. Facit enim
iniustum civitati quam privat uno cive, sed non facit iniustum sibi
ipsi. ARISTOTELES. tica a Nicmaco. 1987, 5, 11, 1138a 9-14: [...] e
quem, levado pela clera, voluntariamente se apunhala, pratica esse ato
contrariando a reta razo da vida, e isso a lei no permite; portanto,
ele age injustamente. Mas para com quem? Certamente que para com o
Estado, e no para consigo mesmo. [...] Por essa mesma razo, o Estado
pune o suicida, inflingindo-lhe uma certa perda de direitos civis, pois
que ele trata o Estado injustamente. E, ainda a respeito disso, quanto
s outras razes que mencionamos, Kantorowicz (Os Dois Corpos do Rei.
p. 167) adita que o suicida prejudicava a plis, a repblica na
linguagem crist: o corpus mysticum, ou seja, sua cabea. Remete
passagem em Toms por ns supra citada. (itlico do original).
526
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. 1980, II-II, 64, 5, c, p. 2544:
Matar-se a si mesmo absolutamente ilcito,por trplice razo.
Primeiro, porque naturalmente todas as coisas a si mesmas se amam; por
isso que todas naturalmente conservam o prprio ser e resistem, o mais
que podem, ao que procura destru-las. Portanto, quem se mata a si mesmo
vai contra a inclinao natural e contra a caridade que todos a si
mesmos se devem. Logo, matar-se a si mesmo sempre pecado mortal, por
ser ato contrrio tanto lei natural como caridade. Segundo, porque
qualquer parte, pelo que , pertence ao todo. Ora, cada homem parte da
comunidade e, portanto, o que da comunidade o . Logo, matando-se um a
si mesmo, comete uma injustia contra a comunidade, como est claro no
Filsofo. Terceiro, porque a vida um dom divino feito ao homem e
dependente do poder de Deus, que mata e faz viver. Logo, quem se priva a
si mesmo, da vida, peca contra Deus; assim como quem mata um escravo
alheio peca contra o dono do mesmo; e como tambm peca quem usurpa um
juzo sobre uma coisa que lhe no foi confiada. Pois, s a Deus pertence
julgar da morte e da vida [...].(itlico do original)
158
como
castigos
serem
aplicados
nalgum
da
cidade
ou
do
reino,
comunidades
perfeitas,
cujas
aos
delinqentes
devem
ser
proporcionais
sua
natureza.528
O terceiro artigo diz respeito liberdade poltica da
pessoa, a qual, de acordo com o Anglico, guarda uma relao
direta com o bem comum. Assim, quem a ameaa529, ou pior ainda,
atenta contra ela, pode legitimamente vir a perd-la por ordem
daquele que governa a comunidade.530
Anlogo
este
direito,
mais
importante
que
ele
527
159
nec
pars
libertatis,
quamvis
sit
quoddam
libertatis
signum.
Tambm
nos
deparamos
no
pensamento
do
Aquinate
com
ato
interno
da
inteligncia
pelo
qual
aplicamos
refere-se
ns.532
liberdade
propriamente
ao
de
conscincia,
primeiro
tipo
de
aqui
tratada,
conscincia,
cuja
prxima
do
prprio
ditame
de
conscincia
do
531
160
no
estado
de
ignorncia
no-culpvel,
seno
seria
uma
excelncia
536
comunitrio.
534
do
agir
na
relao
com
outro
ou
agir
161
infinito,
vontade
sujeito
da
justia
no
pode
tender
vontade
proporcionado, esta ltima no precisa, por este lado,
da virtude que aperfeioa. Mas dela precisa quando ao
homem se lhe apresenta vontade um bem que o excede,
pela desproporo, quer relativamente a toda a espcie
humana, como o bem divino, que transcende os limites
da natureza humana, quer quanto ao indivduo, como o
bem do prximo.538
537
162
por
exemplo,
do
Bem
Comum
Poltico
que
vontade
pode
necessita
da
devida
disposio
que
conduza
na
como
fundamento
da
convivncia
social,
porque
ela
deve
540
163
justia
geral
quanto
justia
especial.
Nascimento542
JUSTIA:
542
modalidade
da
justia
denominada
diorthotikn, literalmente justia corretiva, que a tradio escolstica
denominou diretiva, podendo ser ou corretiva (estabelecimento da
igualdade pelo juiz) ou comutativa.
545
FINNIS. Op. Cit. p. 133: General justice can be specified into the
forms of particular justice, primarily fairness in the distribution of
the benefits and burdens of social life, and proper respect for others
{reverential personae} in any conduct that affects them. The object of
particular justice (hence-forth simply justice) is the other persons
right(s) {ius}. (itlico do original)
546
CORREIA. Ibidem, p. 178: Ora, essa concepo S. Toms, nos seus
comentrios Ethica do Filsofo, a identifica com a diviso dos
juristas romanos, que denominavam jus ao que Aristteles chama justum
(dkaion), e biparte o direito em natural e positivo. H, porm,
diferena em que Aristteles deriva a denominao de justo ou civil
(justum vel civile) do uso que dele fazem os cidados, e os juristas
romanos explicam o direito poltico ou civil (jus politicum vel civile)
pela causa, pois o direito que a cidade (civitas) para si constitui.
Assim, o chamado por Aristteles justo legal (justum legale, nomikn
164
et
virtus
boni
viri.548
Assim,
as
virtudes
pessoais
165
primazia
poltica
do
Bem
Comum
sobre
bem
fim
virtudes,
Bem
uma
Comum
primazia
Poltico,
consoante
tem,
ao
seu
no
tocante
fim.
Por
demais
isso,
Toms
Vemos,
portanto,
que
justia
legal
move
as
outras
justia
legal,
aps
catalisar
as
virtudes
de
cunho
indivduo.
Ela,
pois,
divide-se
em
dois
tipos,
saber,
distributiva
regula
as
relaes
da
pessoa
com
Comunidade
Poltica:
166
553
justia,
podemos,
ainda,
aprofundar
melhor
relao
entre
167
de
cada
uma
das
espcies
de
justia.
Claro
que,
Este
distributiva
norteamento
quanto
da
da
justia
comutativa
particular
precipuamente
tanto
dado
da
pela
555
168
realizao
e,
portanto,
indiretamente
dependentes
dela.
ordem
comutativa,
na
mas
paz
pblicas,
igualmente
tambm
extrnsecas
dependentes
delas,
mesmo
justia
que
no
diretamente.
A conseqncia da relao entre a justia legal e as
demais espcies encontramo-la tambm no Comentrio Poltica de
Aristteles556
onde
Frade
de
Rocasseca
afirma
que
justia
momento
faz-se
mister
introduzir
questo
de
pronto
no
escolher
meio,
nas
aes
nas
paixes559,
169
valeria
tambm
ao
relacionar-se
com
seus
Igualmente,
devemos
recordar
que
assimilao
da
560
170
Esta
observao
imperiosa
importante
porque
sejam,
as
virtudes
sobrenaturais
das
quais
destacamos
no
pensamento
tomasiano,
como
foi
assinalado
nas
do
bom
cidado
as
destes
so
geradoras
das
564
171
ordens
do
chefe569,
fazem
na
medida
em
que
em
conta
solidariedade
das
virtudes,
Frade
de
Disso
decorre
para
Santo
Aquinate
um
homem
172
outras,
mesmo
que
indireta
mediatamente.
outro
tipo,
hiptese
isoladamente
da
valorao
considerados
de
cada
vantagem
um
fica
dos
conjuntos
com
segundo
criados
por
Deus
mantm
entre
si
para
com
Ele
uma
575
573
173
unidade578.
Alis,
toda
sociedade,
579
como
todo
ser,
forma-se,
pode
ser
mltiplo
sob
outro.580
Sem
deixar
de
ser
577
FINNIS. Op. Cit. p. 226: As the public good, the elements of the
specifically political common good are not all-round virtue but goods
(and virtues) which are intrinsically interpersonal, other-directed {ad
alterum}, person to person {hominun ad adinvicem}: justice and peace.
578
Idem. Ibidem. p. 232: So the preservation of public good needs people
to have the virtue, the inner dispositions, of justice. This objective
of inculcating virtue for the sake of peace and just conduct is coherent
with Aquinas constant teaching [].
579
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. 1980, I, 11, 1, c, p. 80: A unidade
no acrescenta nada ao ser, mas s a negao da diviso; pois ser uno
no seno ser indiviso [...]. Este no recebe o ser enquanto as suas
partes estiverem divididas. Mas s depois que elas o constituem e
compem. Por onde, manifesto que o ser de qualquer coisa consiste na
sua indiviso; e da vem que todo ente conserva o seu ser na medida em
que encerra a unidade.
580
Idem. Ibidem. I, 11, 1, ad 2um, p. 80.
581
Idem. Do Reino ou do Governo dos Prncipes ao Rei de Chipre. 1997 1,
2, n 4, p. 128: [...] Que, se houvera muitos homens e tratasse cada um
do que lhe conviesse, dispersar-se-ia multido em diversidade, caso
tambm no houvesse algo cuidando do que pertence ao bem da multido,
assim como se corromperia o corpo do homem e de qualquer animal, se no
existira alguma potncia regedora comum, visando ao Bem Comum de todos
os membros. [...].
582
Idem. Suma Teolgica. 1980, I, 31, 1, ad 2um, p. 294: Duas coisas
implica o nome coletivo: a pluralidade dos supostos e uma certa unidade,
174
baseado
em
leis
naturais,
mas
unidade
de
um
sua
auto-realizao
como
indivduos
comunidade.583
como
primeiro
modo,
Toms
chama
de
concrdia
que,
virtude
teologal,
no
obstante
como
no
caso
da
175
Na
acepo
do
Doutor
Comum,
concrdia,
no
sentido
expressar
do
pensamento
do
Anglico.
Nesse
mbito,
devido
nesta
poder
haver
alguma
dissenso,
ou
uma
(legal)
na
percope
porque
apontada,
poltica
que,
impera
quando
na
vida
ordem
do
da
grupo
in hoc mundo. Quia etsi principalis animae motus quiescat in Deo, sunt
tamen aliqua repugnantia et intus et extra quae perturbant hanc pacem.
588
Idem. Ibidem. II-II, 29, 1, c, p. 2281.
589
Idem. In IX Ethic., lect. 6, n. 1. In: Corpus Thomisticum, CD-ROM,
2003.
590
Idem. Ibidem.
591
Idem. Suma Teolgica. 1980, II-II, 180, 2, ad 2um, p. 3332: Pax autem
causatur ex iustitia, quae est circa operationes[...] opus iustitiae
pax, inquantum scilicet ille qui ab iniuriis aliorum abstinet, subtrahit
litigiorum et tumultuum occasiones.
176
notria
de
quanto
vimos
os
vigorosa
males
herana
594
herana
agostiniana,
qual
seja,
dicotomia
no
Pela
Hiponense
sua
inicia
experincia
seu
de
discurso
vida
por
um
senso
pedaggico,
argumento
apoftico,
592
177
prole).597
598
opor.
um
fato
to
bvio
que
dificilmente
algum
se
lhe
no
lhe
for
restabelecida
paz
ou
seja,
ordem
da
conseqncia
elementos
do
ser
mundo.
aquela
Os
paz
da
fenmenos
morte,
pelo
decorrentes
retorno
da
aos
inverso
597
Idem. Ibidem. p. 1910: Mesmo na sua casa, procura com certeza viver
em paz com sua mulher e filhos e com o que l tiver.
598
ECO; MARTINI. Em que crem os que no crem? 7a. ed. Rio: Record,
2002, p. 83.: Mesmo quem mata, estupra, rouba, espanca,o faz em
momentos excepcionais, e pelo resto da vida l estar a mendigar
aprovao, amor, respeito, elogios de seus semelhantes. E mesmo queles
a quem humilha ele pede o reconhecimento do medo e da submisso.
599
Agostinho. ibidem, p. 1910.
600
Idem, ibidem, p. 1911: [...] no podia gozar de nenhuma conversa de
amigo, nem mesmo com Vulcano, seu pai [...].
601
AGOSTINHO. Ibidem, p. 1912.
602
Idem, ibidem, p. 1913.
178
algum
transtorno,
externo
ou
interno.
Entretanto,
como
dos
potentados.
Ora,
esse
dado
parece
desmentir
paz
da
fundamental
carne
outra
torna-se,
paz
ento,
esprito.603
do
chave
que
Essa
permite
distino
validar
referida premissa.
A paz da carne se ope paz do esprito. E tal a
oposio entre ambas que, mesmo se estabelecendo a paz da carne,
ela continua em atrito, em desavena com a outra, pois, afinal,
suas
naturezas
origens
so,
por
sua
vez,
tambm
das
prerrogativas
inerentes
ao
esprito.
cada
qual,
dois
agostiniana
tipos
as
de
sociedades604
vicissitudes
de
transcendem
cada
povo
na
concreto
viso
e
suas
circunstncias histricas.605
603
179
cada
respectiva
paz606
e,
ento,
apresenta
cerca
de
dez
Esta
construo
reveste-se
duma
progresso
homens
que
esprito,
vivem
quer
segundo
dizer,
a
segundo
carne,
ou
Deus.
dos
homens
ordem
dos
terrenos,
606
180
amar
sua
natureza
mesmo
atentando
contra
paz
oposto,
gozo
da
paz
eterna
de
outra
ordem,
608
181
manuteno
dessa
paz
social,
no
obstante
frgil
cujo
no
labor
do
justo
isolamento,
e
mas
proporcional.
do
convvio
Esta
paz
resulta,
bem-estabelecido,
que coabitam. [...] Mas, na casa do justo que vive da f e que ainda
peregrina afastado dessa Cidade Celeste, os que mandam esto a servio
daqueles sobre os quais parece que mandam.
613
Idem. Ibidem. p. 1929-1930.
614
Idem, ibidem, p. 1930, 1931: Esta Cidade Celeste, enquanto peregrina
na Terra, recruta cidados de todos os povos e constitui uma sociedade
peregrina de todas as lnguas, sem se preocupar com o que haja de
diferente nos costumes, leis e instituies com que se conquista ou se
182
dizer615
que
Comunidade
Poltica
na
pessoa
de
seu
condio
necessria
mnima
para
manteneo
da
conserva a paz eterna; nada lhes suprime, nada lhes destri; mas antes
conserva e favorece tudo o que de diverso nos diversos pases tenda para
o mesmo fim a paz terrena contanto que tudo isso no impea a
religio [...]. Nesta sua peregrinao a Cidade Celeste tambm se serve,
portanto, da paz terrena, protege e deseja a composio das vontades dos
homens at onde lho permita a piedade e a religio refere essa paz
terrena paz celeste [...].
615
Convm ponderar que de acordo com DE BONI (De Abelardo a Lutero.
2003, p. 103-126) o grande projeto de Toms foram as Sumas, e que
Toms acabou nos enganando. Em outros termos, a leitura da obra Do
Reino ou do Governo dos Prncipes deve ser lida em seu contexto, com a
perspectiva crist do autor, a qual supe toda a contribuio de Santo
Agostinho. (itlico do original)
616
TOMS DE AQUINO. Do Reino ou do Governo dos Prncipes ao Rei de
Chipre. 1997, L. I, c. 3., n. 8, p. 130: Bonum autem et salus
consociatae multitudinis est ut eius unitas conservetur, quae dicitur
pax, qua remota, socialis vitae perit utilitas, quinimmo multitudo
dissentiens sibi ipsi sit onerosa. Hoc igitur est ad quod maxime rector
multitudinis intendere debet, ut pacis unitatem procuret. Nec recte
consiliatur, an pacem faciat in multitudine sibi subiecta [...]. [...]
Quanto igitur regimen efficacius fuerit ad unitatem pacis servandam,
tanto erit utilius.
617
Idem. Suma Teolgica. 1980, I-II, 3, 4, ad 1um, p. 1051s: A paz diz
respeito ao fim ltimo do homem; no que seja essencialmente a beatitude
mesma, mas por lhe ser relativa, antecedente e conseqentemente.
Antecedentemente, enquanto est j removido tudo o que perturba e impede
o ltimo fim. E conseqentemente, quando o homem, alcanado esse fim,
fica em paz, com o desejo satisfeito.
183
paz
homem
consegue,
primeiramente
consigo
mesmo,
na
bem
verdade
que
ainda
falta
um
amlgama
para
se
suma,
pudemos
acompanhar
at
aqui
construo
de
tambm
acena
para
ciso
das
duas
Cidades,
que
estaria por vir. Mas, em seu olhar para o Fim ltimo Verdadeiro,
Toms no pde transpor seu mundo, sua cultura e suas convices.
Ele aponta para Deus, Alfa e mega de tudo.
Estando de posse, minimamente, dos pressupostos at este
momento visitados, podemos direcionar nosso olhar para os ltimos
elementos alterativos da Comunidade Poltica e para aquilo em que
Toms faz presente, sempre a seu modo, a tradio crist, estica e
aristotlica.
618
619
184
Captulo IV
Nesta ltima parte do trabalho, almejamos explorar como,
para Santo Toms de Aquino, o sentido cristo de amizade e amor
pressupe seus correlativos humanos, conquanto tenham estes um
embasamento peripattico, mas os sobrepassam devido sua origem
divina cuja influncia envolve e sobreleva a existncia humana ao
nvel do convvio com Deus. A linguagem tomasiana nessa questo
embebida pela de Agostinho, autor que muito contribuiu para a
construo dessa temtica na obra de Santo Toms.
Almejamos,
Aquinate,
da
ainda,
aporia
mostrar
hierocracia
superao,
versus
nos
teocracia,
textos
do
com
uma
4. A Alteridade Poltico-Teolgica
A partir da reflexo que fizemos at aqui, percebemos o
quanto caro para Santo Toms o agir humano. De fato, como nos
lembra De Boni620 a quem seguiremos neste captulo em suas linhas
gerais , o Anglico concede boa parte de seu melhor trabalho
intelectual a esse tema, tamanha sua relevncia.
preciso recordar que o agir humano a exteriorizao
da pessoa em sua vivncia consigo e com o outro621. Este pode ser
tanto o semelhante considerado individual e socialmente quanto
Deus. Assim, vamos passar uma vista dolhos nos desdobramentos
dessa questo.
620
185
4.1. A amizade
Temos visto nas partes anteriores deste trabalho que, por
natureza, o homem se constitui e se percebe um ser social, e uma
parte da Comunidade Poltica622, porm, conserva antes de tudo sua
natureza pessoal, permanece um ser para si. A hierarquia natural e
tica do homem o impede de sujeitar-se totalmente, com o exclusivo
carter de meio ou instrumento, a outro homem ou a uma comunidade.
J vimos que o homem parte da Comunidade Poltica623, ou,
em outros termos, os homens, considerados singularmente, so, com
relao Comunidade Poltica, como as partes ou membros do homem
a respeito de todo o organismo humano, pois assim como nenhum
membro pode subsistir sem o homem, tampouco o homem pode subsistir
sem o convvio social624. E Santo Toms tambm escreve com inteno
analgica
que
singular
para
parte
toda
naturalmente
Comunidade625.
para
Neste
todo
sentido,
a pessoa
insiste
ele
622
186
de
sua
natureza
de
partes,
ou
seja,
so
formalmente
essencial
ser
do
fato
para
si628
independentemente
da
Comunidade.
Pois
bem,
do
convvio
social
do
homem
que
628
187
cita
questo
da
complexidade
do
tema
no
da
anlise
fenomenolgica
mais
rica
do
Scriptum
super
do
autor,
ns
nos
utilizaremos
dele
consoante
as
unaquaeque res ad suum finem. Alius ordo, quo omnia creata ordinantur in
Deum.
631
Dito de modo um pouco diverso, pela pena de Lvinas, citado por
Bauman. Op. Cit. p. 109: O pathos do amor consiste na insupervel
dualidade de seres. O amor relacionamento com o que est sempre
escondido. Esse relacionamento no neutraliza a alteridade, seno que a
conserva. O pathos do desejo repousa no fato de ser dois. O outro como
outro no objeto destinado a se tornar meu ou que ficou meu; ele se
retira, pelo contrrio, em seu mistrio. (itlico do original).
632
GILSON. The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas. 1994, p. 272.
633
MENESES. O Conhecimento Afetivo em Santo Toms. 2000, p. 55: O
problema do amor em Santo Toms complexo e encerra um conjunto de
perspectivas, uma encruzilhada de antinomias. [...] Mesmo dentro do
assunto delimitado que nos ocupa, o pensamento de Santo Toms
suficientemente complexo, pois do Comentrio s Sentenas s Questes
Disputadas, e da Suma [Teolgica], o seu ensino representa uma
evoluo. Nem sempre para melhor. Parece que as idias claras e
distintas, que prevalecem na Suma, deixam, no problema em foco, escapar
muita coisa do esprito dionisiano, ou mesmo dionisaco, da anlise
188
189
ou
amor
racional
que
pode
ser
tanto
de
domnio
como
de
comunho:
638
190
razo
humana
da
ordem
moral
sentimental
so
191
haya
amistad
verdadera,
se
requiere
algo
ms
que
la
pelo
reciprocidade
que
tangvel,
vimos,
como
em
sua
alteridade,
restituio
de
algo
requer
devido
uma
um
192
Num
dilogo
epistolar,
Umberto
Eco652
nos
faz
notar
constatao
reflexo
sobre
esse
fato
radical
193
Toms
de
Aquino,
haver
duas
consideraes,
aparentemente
mo
virtude
da
analogia
moral,
para
com
matizar
amizade,
suas
no
sentido,
especificidades.
tambm,
De
de
qualquer
653
amizade
para
bem-estar
social655.
Conquanto
194
tenhamos
posio
isso
em
precedente
vista,
no
postulamos
mbito
que
formalmente
Anglico
poltico.
entende
Mas,
como
em
relao
justia
dentro
da
Comunidade
Poltica656,
visto ela ser um certo modo de amor, humano, til para a vida
poltica,
divino,
perfectivo
dessa
mesma
vida
poltica
amizade,
Comunidade
Poltica
no
subsiste
por
muito
657
de
Santo
Toms,
onde
houver
uma
certa
igualdade.
195
E
tica
refora
Nicmaco
essa
de
linha
de
pensamento
Aristteles,
onde
nos
Comentrios
reconhece
uma
certa
660
196
laos
puramente
formais
entre
os
cidados,
talvez,
como
so
bem
outros
os
parmetros
do
Aquinate666.
Portanto,
conceitual,
so
bem
diversos.
natureza
para
desigualdade
social,
plis
espao
mximo
de
cidade .
Bem,
em
torno
outra
de
a
cuja
existncia,
perspectiva
inclusive,
orientao
de
gira
Toms,
664
197
humana,
destinao
Bem-Aventurana
Celeste
verdade
que
todo
seu
aparato
natural,
orgnico
198
673
199
do
raciocinar
inteligir
humanos.
Esta
cincia
amizade
se
apia,
por
conseguinte,
na
igualdade
da
amizade
como
culminncia
da
justia.
Assim,
de
acordo
com
esses
mesmos
laos,
se
diversificam
se
especificam:
prpria
dos
estrangeiros, como claramente diz o Filsofo.681
200
pensamento
do
Santo
Doutor,
igualdade
da
da
de
natureza
que
ontolgica683.
todos,
igualdade
indistintamente,
homens
entre
e
os
homens
mulheres,
so
682
201
nosso
Poltica,
principalmente,
foco
para
para
poltica
convvio
humano
Doutor
Anglico,
pensamento
no
dentro
amizade
tomasiano
da
e,
so
mbito,
funo
mais
importante
do
legislador
lao
capaz
de
unir,
numa
vontade,
os
concidados,
essa
discusso
se
dar
no
contexto
da
tica
de
trabalharmos
questo
ora
proposta,
faz-se
687
202
ao
menos
da
Cidade
de
Deus
termo
amor
ser
pelo
texto
agostiniano,
uma
natural
continuidade
do
que
parntese,
precisamos
693
mesmo
que
esclarecer,
no
entanto,
caridade.
Pois,
pelo
termo
amor,
Deus
ser
eterno
imutvel
que
comunica
essas
[...], visto que h amores bons ou maus e visto que amor e charitas so
termos correspondentes, deve haver tambm caridades boas ou ms, mas s
excepcionalmente Agostinho fala em caridades ilcitas. Por fim, ainda
conforme Gilson, apesar de serem os termos correspondentes, o termo
amor, segundo o prprio Agostinho, seria o mais adequado para se referir
ao amor do bem e do mal; o termo dilectio, apesar de se referir tambm
ao amor desregrado, designaria entretanto o amor ao bem [...].
(itlicos do autor).
691
Idem. Ibidem. p. 16: No De Civitate Dei XIV, 6, Agostinho defende o
uso de amor, dilectio e charitas como sinnimos [...]. O amor bom do ser
humano ao homem e a Deus designado mais freqentemente nas Escrituras
como charitas (De Civ. Dei, ibid) [...]. (itlico do original).
692
DAVIES. The Thought of Thomas Aquinas. 1993, p. 290: On this basis
Aquinas can go on to cite a definition of charity from Augustine.
Charity I call a movement of the soul towards enjoying God for his own
sake. This God for his own sake motif is especially worth noting, for
it lies behind what we have already found Aquinas saying about the New
Law or the Law of the Gospel.
693
AGOSTINHO. A Doutrina Crist. So Paulo: Paulinas, 1991, I, 3-7, p.
53-57.
203
um
lao
caracterizado,
de
desejo
entre
principalmente,
pelo
ser
medo
humano
da
perda
mundo,
do
objeto
almejado. Por sua vez, a caridade, que se define pelo amor a Deus,
dispensa, por si mesma, o medo de perd-lo pela sua perpetuidade e
constncia, salvo se, por prpria vontade, o queiramos.
Assim,
Santo
Agostinho
emprega
noo
de
amor
para
cada
um
dos
amores,
constitui-se
em
um
agrupamento
694
204
Os
termos
utilizados
por
Agostinho
como
ao
homem
696
impulsiona
homem
para
verdadeiro
repouso,
paz
205
amor
de
si
ao
amor
de
Deus.
Passa,
portanto,
haver
uma
ento,
considerar
maior
de
todas
as
natural
como
amizade
sobrenatural
nos
so
to
701
206
outro
705
convertvel
aspecto
relacional,
inerente
ao
ser,
705
207
uma
questo
da
graa,
desta,
aquela
depende.
Mas
que
para
Toms
todas
as
coisas,
as
sobrenaturais
volio,
cujas
faculdades
distintas
entre
si,
prius est eo quod est per aliud. [] Amor autem respicit bonum in
communi, sive sit habitum, sive non habitum. Unde amor naturaliter est
primus actus voluntatis et appetitus.
710
DAVIES. Op. Cit. p. 291: source of Charity
711
Idem. Ibidem. p. 292: This attaining to God of which Aquinas speaks
is in his view, of course, only produced by God. That is because it is a
matter of grace. But it is worth spelling out why he thinks charity is a
matter of grace.
712
Idem. Ibidem. p. 292: Why does charity depend on grace? Aquinass
answer is that charity depends on grace for the same reason that any
other effect of grace does because it cannot be produced by anything
less than God.
713
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. 1980, I-II, 62, 1, c, p. 1481.
714
MENESES. Op. Cit. p. 62: uma comunho de existncia, uma unio na
ordem do esse, e no da forma ou da essncia.
208
conhecimento
no
outra
coisa
seno
assimilao
se
para
fora
do
sujeito.
Nesta
realidade,
dois
717
fim
atribudos,
com
propriedade,
Deus
que
difunde
715
209
Neste
prisma
que
se
entende
que,
no
pensamento
verdadeiro,
como
ato
voluntrio
completivo
de
sua
Pregador,
mesma
potncia
que
natureza.
Na
filosofia
do
Frade
naquele
aspecto
inerente
ao
bem
como
felicidade.
Mas
da
vontade,
mas
dela
ser
possuda
pelo
bem,
aqui,
identificado com Deus, pois Ele o bem verdadeiro capaz de, sendo
possudo, possuir720.
719
210
Meneses,
ao
discorrer
sobre
que
ele
chama
de
211
termos
participarem
um
do
outro
propicia
um
verdadeiro
que
um
dom,
no
causa,
mas
antes,
efeito
da
como
conditio
sine
qua
non,
que
homem
partilhe,
da
Teologia,
cuja
fonte
Sagrada
Escritura,
que
lhe
porque
eterno
da
parte
de
Deus
que
qualquer
unio
humana.724
De fato, a caridade tida como a virtude mais importante
no pensamento tomasiano, ao modo da virtude da prudncia, entre as
demais virtudes puramente humanas:
722
212
Todavia,
discusso
sobre
caridade
entra
na
prevista
por
Aristteles,
para
quem
amizade
alcana,
726
213
Essa
amizade
estabelece
uma
realidade
nova
no
homem,
730
outra
coisa
pode
nos
tornar
co-participantes
da
vida
731
. Este,
ambos
os
amores
de
concupiscncia
de amizade,
730
GILSON. Op. Cit. p. 349: Now it is only charity that can give man
kinship with God.
731
Sabemos que Toms fez um aporte do livro VIII da tica a Nicmaco para
conceber os trs amores possveis, relativos a trs tipos de bens.
Contudo, s o amor de benevolnciaque se configura como amor ao outro,
amor em sentido pleno. Os outros dois no so outros tipos dentro do
gneroamor. Mas feita uma analogia de atribuio, sendo o amor
benevolente o analogado principal, visto que os outros so, mais
exatamente, desejos ou apetncias.
732
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. 1980, I-II, 26, 4, c, p. 1226.
733
Idem. Ibidem. I-II, 26, 4, c, p. 1226.
734
Idem. Ibidem. I-II, 26, 4, c, p. 1225: [...] sicut philosophus dicit
in II Rhetoric., amare est velle alicui bonum. Sic ergo motus amoris in
duo tendit, scilicet in bonum quod quis vult alicui, vel sibi vel alii;
et in illud cui vult bonum. Ad illud ergo bonum quod quis vult alteri,
habetur amor concupiscentiae, ad illud autem cui aliquis vult bonum,
habetur amor amicitiae. (itlico do original)
214
Pregador735,
transtornada
restaurao
pela
graa.
pelo
Essa
pecado,
mesma
passvel,
sentena
porm,
de
partilhada
por
735
ao
Toms
conhecimento,
recebe
toda
amor
mais
belssima
unitivo738.
Nesta
contribuio
de
215
Dionsio
(Pseudo-Areopagita)739,
com
qual
Toms
constri
sua
740
de
amor/amizade
concepo
estico-crist
739
216
Estamos
efeitos
do
na
amor)
questo
da
28,
Primeira
em
seu
Parte
da
artigo
Segunda
primeiro
(Dos
Parte
Suma
da
espcie
de
unio,
unio
amorosa,
chamada
de
743
coaptationem
affectus744
de
amor
essencialmente
741
Idem. Suma Teolgica, 1980, I-II, 28, 1, c, p. 1232: [...] duplex est
unio amantis ad amatum. Una quidem secundum rem, puta cum amatum
praesentialiter adest amanti. Alia vero secundum affectum. [...] Cum
autem sit duplex amor, scilicet concupiscentiae et amicitiae, uterque
procedit ex quadam apprehensione unitatis amati ad amantem. Cum enim
aliquis amat aliquid quasi concupiscens illud, apprehendit illud quasi
pertinens ad suum bene esse. Similiter cum aliquis amat aliquem amore
amicitiae, vult ei bonum sicut et sibi vult bonum, unde apprehendit eum
ut alterum se, inquantum scilicet vult ei bonum sicut et sibi ipsi. Et
inde est quod amicus dicitur esse alter ipse, et Augustinus dicit, in IV
Confess., bene quidam dixit de amico suo, dimidium animae suae .
742
Idem. Ibidem. I-II, 28, 1, ad 2um, p. 1233: Uma [unio] o causa e
esta substancial, no amor pelo qual nos amamos a ns mesmos; porm
unio de semelhana, no amor pelo qual amamos os outros seres [...].
743
MENESES. OP. Cit. p 59: Uma [unio], que causa do amor. (Unio
substancial, no amor de si mesmo; unio de semelhana, no amor de outros
seres)
744
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. 1980, I-II, 28, 1, ad 2um, p. 1233:
H outra unio porm, na qual consiste essencialmente o amor, e esta se
funda na coaptao do afeto, e se assimila unio substancial, enquanto
o amante tem relao com o amado como se fosse consigo mesmo, pelo amor
de amizade, e como se fosse algo de si, pelo amor de concupiscncia.
745
MENESES. O Conhecimento Afetivo em Santo Toms. 2000, p 59.
217
no
quer,
pois
nisto
consiste
verdadeira
amizade,
cuja
desvelarmos
riqueza
do
texto
tomasiano,
vemos
que
746
218
753
219
uma
quietao
da
vontade
uma
certa
transformao
na
coisa
756
amada.
lhe
permitem
afirmar
necessidade
dessa
relao
de
acrscimo,
sequer,
quanto
possibilidade
de
homem
homem
pode
falar
em
entrar
em
comunho
756
220
da
mente.761
E,
justamente,
esses
afetos
so
que
760
GILSON. Op. Cit. p. 350: Supernatural friendship, based on the
sharing of divine beatitude, restores to man the natural friendship
which he originally had with God.
761
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. 1980, II-II, 24, 4, c, p. 2213.
762
Idem. Ibidem. II-II, 25, 2, c, p. 2231.
763
Idem. Ibidem. II-II, 29, 2, ad 4um, p. 2283: [...] cum vera pax non
sit nisi de bono, sicut dupliciter habetur verum bonum, scilicet
perfecte et imperfecte, ita est duplex pax vera. Una quidem perfecta,
quae consistit in perfecta fruitione summi boni, per quam omnes
appetitus uniuntur quietati in uno. Et hic est ultimus finis creaturae
rationalis [].
764
Idem. Ibidem. II-II, 29, 3, c, p. 2283: [...] duplex unio est de
ratione pacis, [...] quarum una est secundum ordinationem propriorum
appetituum in unum; alia vero est secundum unionem appetitus proprii cum
appetitu alterius. Et utramque unionem efficit caritas. Primam quidem
221
radicalmente
alterativas
interdependentes,
quais
Santo
Toms,
praticamente,
repetir
no
primeiro
Desta
ltima
dimenso
horizontal
da
caridade
do
222
envidarem
esforos
para
implant-la,
ou
melhor,
no
lhe
contra
os
impedimentos
advindos
tanto
das
vicissitudes
768
223
atestado,
pelos
antroplogos,
desde
mais
remota
771
224
para
alm
da
justia,
pela
religio
diretamente
nos
Gilson779,
quem
seguiremos
nas
reflexes
776
225
para
com
seu
pai,
por
exemplo)
est
sempre
numa
posio
de
consoante
os
textos
do
Divus
Thomas,
virtude da religio em muito se assemelha da justia. Assemelhase na alteridade que inerente a ambas, pois, se a justia requer
um
prximo
poltico,
transcendente781.
Todavia,
a
a
religio
religio
requer
se
um
diferencia
prximo
da
justia
que
diferenciam-se
porque
divindade782.
esta
regula
Tambm,
os
religio
atos
externos
justia
do
homem
780
226
que
Toms
cunha
essa
qualificao
com
um
nome
788
santidade
da
religio,
praticados
exigncia
isto
como
atos
de
natural
de
vivncia
religio
e,
uma
verdadeira
interna
no
dos
menos,
atos
Neste
sentido,
Toms
est
sempre
no
lastro
de
Santo
785
789
. E devemos
227
Artigo
da
questo
81,
bem
como
etimologia
do
termo
se
recordarmos
as
admoestaes
feitas
por
De
prticas
cristianismo,
de
nica
religio,
religio
Santo
capaz,
Toms
tem
segundo
em
mente
Aquinate,
o
de
os
adequados
para,
devidamente,
se
prestar
culto
divindade793.
De todas as religies, mxime das monotestas, a religio
crist a nica que professa que a unio entre Deus e o homem foi
efetivada,
de
uma
vez
por
todas,
pela
Encarnao
(e
unio
228
colocando-o
em
condies
de,
existencialmente,
beleza
do
Cristianismo
de
Toms
Deus
tambm
se
conceber,
em
no
mbito
desta
religio
que
podemos
Once more does the revealed take hold of the revealable or order to
perfect and rectify it. (itlico do original).
794
Idem. Ibidem. p. 337s: Now the Incarnation, which is at the very
center of Christianity, has completely transformed mans condition. By
making human nature divine in the person of Christ, God has made us
sharers in the divine nature: consortes divinae naturae (II Pet. 2, 4).
() The Incarnation is the miracle of miracles, the absolute miracle,
the norm and measure of all others. (itlico do original).
795
Idem. Ibidem. p. 338: The supernatural moral virtues allow him to act
for God; the theological virtues allow him to act with God and in God.
By faith we believe God and in God. By hope we entrust ourselves to God
and hope in Him because He is very substance of our faith and hope. By
charity the act of human love attains to God Himself. We cherish Him as
a friend whom we love and by Whom we are loved, and Who through
friendship is transported into us and we into Him. For my friend I am a
friend; hence for God I am what He is for me. (itlico do original) Cf.
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. 1980, II-II, 23, 1, p. 2197. passim.
796
AGOSTINHO. A Verdadeira Religio. 1987, c. 3, n. 3, p. 36: No
ofendendo queles que obstinadamente se apegam aos livros desses
filsofos, eu direi com plena segurana, que nesta era crist j no h
lugar para dvidas sobre a religio a que se deve aderir de preferncia
a todas as outras. S ela leva, de fato, verdade e felicidade.
797
J antes de A Cidade de Deus, Agostinho (Enarraciones sobre los
Salmos. Madrid: BAC, 1967, 136, 1.) havia proposto a teoria das duas
cidades: Ostes y sabis que curren, en el desenvolvimiento de los
siglos hasta el fin, dos ciudades, mezcladas (permixtas) ahora
corporalmente entre s, pero separadas espiritualmente: una para la cual
229
Concebendo
vida
social
como
necessria801,
mesmo
aos
entre
ambos?
Estas
questes
seus
possveis
230
Santo
Toms
admite,
como
Agostinho,
coexistncia
de
como
institudo
802
voz
por
da
realizao
dizia
Deus:
Santo
sobrenatural
Agostinho,
seguramente
de
sua
poder
Providncia
natureza805,
terreno
foi
divina
que
231
Assim
como
pertence
aos
prncipes
seculares
estabelecer determinaes sobre os preceitos legais do
direito natural, no atinente utilidade comum, e
ordem
natural,
assim
tambm
aos
superiores
eclesisticos pertence estatuir os preceitos relativos
utilidade comum dos fiis, na ordem dos bens
espirituais.807
alcanar
fim
desejado:
salvao
dos
homens.
Os
prope
um
certo
transtorno
na
ordem
instrumental,
809
instrumento.
806
sendo
ele
mesmo,
como
ministro,
um
232
servio
ministerial
institudo
para
distribuio
dos
sacramentos.810
Assim, tanto o poder espiritual, que compete a Cristo,
como o temporal, que compete ao potentado secular, so distintos
e, igualmente, so suas esferas de competncia811. No obstante,
Santo Toms admite a dependncia do ltimo ao primeiro quanto
quelas coisas que se relacionam com a salvao das almas812, visto
esta constituir o fim ltimo do homem e a ele tender tambm o
ofcio secular.813 Mas no prev a causalidade do espiritual sobre
o secular814, sendo ambos provenientes de Deus:
233
secular
outorga
ao
espiritual
alguma
competncia
em
sua
do
poder
espiritual
respeito
esfera
de
competncia
815
234
quando
elas
caem,
tambm,
sob
esfera
do
gldio
temporal:
O poder secular est sujeito ao espiritual, como o
corpo alma. Por onde, no usurpado o juzo do
prelado espiritual que se intromete com as coisas
temporais, na medida em que o poder secular lhe est
sujeito, ou que lhe so confiadas coisas da alada
desse poder. 820
Tendo
isso
como
parmetro,
resta
ao
potentado
819
TOMS DE AQUINO. Comentrios s Sentenas, IV, dist. 44, q. II, art.
3. In: SOUZA; BARBOSA. Op. Cit. p. 146-147: Ergo non semper majori
potestati obediendum est magis. Praeterea, potestas spiritualis est
altior quam saecularis. Si ergo majori potestati magis est obediendum,
praelatus spiritualis semper absolvere poterit a praecepto potestatis
saecularis: quod est falsum. [...] quod potestas spiritualis et
saecularis, utraque deducitur a potestate divina; et ideo intantum
saecularis potestas est sub spirituali, inquantum est ei a Deo
supposita, scilicet in his quae ad salutem animae pertinent; et ideo in
his magis est obediendum potestati spirituali quam saeculari. In his
autem quae ad bonum civile pertinent, est magis obediendum potestati
saeculari quam spirituali [...] Nisi forte potestati spirituali etiam
saecularis potestas conjungatur, sicut in Papa, qui utriusque potestatis
apicem tenet [...]. Na edio do Corpus Thomisticum, da qual
compulsamos o texto latino, a referncia do texto um tanto diversa:
lib. 2 d. 44 q. 2 a. 3. Cf. no [7387].
820
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. 1980, II-II, 60, 6, ad 3um, p. 2513:
[...] potestas saecularis subditur spirituali sicut corpus animae. Et
ideo non est usurpatum iudicium si spiritualis praelatus se intromittat
de temporalibus quantum ad ea in quibus subditur ei saecularis potestas,
vel quae ei a saeculari potestate relinquuntur.
235
feitas
as
devidas
propores
entre
os
potentados
821
Idem. Do Reino ou Do Governo dos Prncipes ao Rei de Chipre. 1997, L.
1, c. 7, n. 18ss, p. 139.
822
Cf. FINNIS. Op. Cit. p. 287-291.
823
TOMS DE AQUINO. Op. Cit. p. 139: [...] como outrora, em Siracusa,
todos desejassem a morte de Dionsio, certa velha orava continuamente a
fim de que ele ficasse inclume e sobrevivesse a ela. Disso sabendo,
interrogou o tirano por que fazia assim. Ao que respondeu: Quando eu
era menina, como tivssemos pesado tirano, desejava a morte dele: morto
esse, sucedeu-lhe outro algo mais rude, cujo fim de dominao eu tinha
por grande bem. E comeamos a ter um governo mais intolervel, que s
tu. Portanto, se forres derrubado, suceder um pior no teu lugar.
824
DE BONI. Op. Cit. p. 124.
825
TOMS DE AQUINO. Op. Cit. c. 2, n. 7, p. 129: Ex quo manifeste
ostenditur quod de ratione regis est quod sit unus, qui praesit, et quod
sit pastor commune multitudinis bonum, et non suum commodum quaerens.
236
mesma
comunidade,
visto
Comunidade
Poltica,
enquanto
da
prtica
histrica,
que
se
fazer
duas
Gutirrez
nos
servir
de
auxilio
principal
esclarecer
Santo
Doutor,
para
responder
primeira
questo,
que
segundo
critrio
esteja
garantido,
ser
governada
por
uma
aristocracia.
Por
fim,
se
237
cabveis,
ento
governo
ser
democrtico
(politia,
democratia).827
Perdendo-se o segundo critrio o Bem Comum Poltico ,
o regime que era monrquico passa a tirnico (tyrannis). O regime
que era aristocrtico passa a ser oligrquico. Enfim, o regime que
era
democrtico
passa
ser
demaggico.
Portanto,
estas
trs
porque,
fazer
sem
olvidar
razo,
que
as
tambm
democracias
do
sc.
elas
se
degenerar
podem
XX
tm
em
Assim,
para
facilitar
interlocuo,
assumiremos
democracia;
como
formas
corruptas,
tirania,
oligarquia e demagogia.
Conquanto parea linear essa classificao, o modo como o
Aquinate
circunscreve
essas
formas
de
governo
no
sempre
827
238
Comeando
pela
Suma
Teolgica,
Toms
coloca
so
promulgadas
pela
aristocracia
se
lhes
chama
senatus-
casos
em
que
poder
oposto
estas,
no
se
tm,
efetivamente, verdadeiras leis. Aos regimes corruptos, ajunta-selhes sob o nome comum de tirania.832 A proposta do Aquinate, no
Livro Segundo dos Comentrios Poltica do Estagirita833, passa a
ser a contraposio entre rex e tyrannis, entre principatus
optimatum e principatus paucorum, entre politia e potestas
populi.
831
no
Livro
Terceiro
da
mesma
obra,
Toms
contrape
239
paucorum,
respublica
ao
status
populis834.
Toms
tica
Nicmaco.
Das
primeiras
se
enumeram
regnum, a aristocratia e a timocratia; das ltimas enumeramse a tyrannis, a oligarchia e a democratia835. Passando, por
fim, ao opsculo Do Reino ou Do Governo dos Prncipes, vemos que
834
240
Santo
Toms
desenha
contraposio
de
monarquia
tirania,
do
absoluto,
Aquinate,
qualquer
dos
goza
defesa
de
regimes
de
governo,
incondicionada,
nos
mesmo
836
no
somente
circunstncia
histrica
poltica839
do
241
tudo
que,
no
pensamento
tomasiano,
todo
regime
poltico
poltico,
regulamentando
cerceando
sua
ao,
pela
lei
242
da
Comunidade
Poltica.
Essa
modalidade
de
governo
catalisa
ao
comum844.
Bem
A
Comum
sob
viso
do
propulso
Frade
de
um
Dominicano
programa
que
engendrada
por
interesses
particulares,
impede
analogia,
monarquia
prefervel
qualquer
governo
mltiplo.845
844
243
Conquanto
seja
monarquia
regime,
em
tese,
mais
da
Comunidade
Poltica,
de
timo
se
degenera
em
cedendo
parcela
do
seu
exerccio
de
poder,
aceitando
para
alm
combinao
dos
do
trs
que
outros.
Constitui-se
de
nos
bom
trs
em
uma
principais
244
apresenta
organizao
poltica
de
Lacedemnia,
com
sua
enfoque
mais
cabal
dado
pelo
Anglico
foi
na
Suma
848
245
Nesta
percope,
Toms
prope
regime
engendrado
do
do
regime
monrquico;
seleo
dos
governantes,
do
entram,
em
boa
medida,
elementos
democrticos,
pois,
princpio
dos
cargos
eletivos,
no
excludo
governo.
Na
modelo,
espontaneamente,
evoca
uma
monarquia
246
regime
poltico
que
contemple,
um
tempo,
melhor
dos
trs
eleccin,
de
que
Santo
Toms
tampoco
exime
a
los
consejeros
colaboradores del principe.
851
GALN GUTIRREZ. Op. Cit. p. 177: Pero una cosa es preciso advertir
para terminar: no entender la filosofa poltica tomista quien crea que
el Aquinate se abona mezquina y miopemente, con sentido partidarista, a
una determinada forma de gobierno. Porque una forma de gobierno no es
nunca buena en abstrato, sino buena para ste o el otro pueblo
determinado, buena para sta o la otra circunstancia histrica concreta,
por lo cual, formas qu en su tiempo fueron convenientes dejan de serlo
al variar las condiciones. Podramos decir que la filosofa poltica de
Santo Toms tena un sentido experimental: en sus textos pueden buscar
justificacin todas las formas o regmenes, sean los que fueren, con tal
que sean ejercidos justamente y en bien del pueblo. Mas cuando esto no
ocurre, cuando el bien comn es despreciado y en su lugar se pone el
inters personal de los gobernantes, toda forma de gobierno se hace mala
en general y se convierte en tirana.
247
Consideraes Finais
foi
preciso
revisitar
pensamento
de
Santo
Toms
de
retomada
sinttica
do
que
foi
exposto,
ressaltamos
os
foram:
Princpios
Individuao,
Comentrios
sobre
os
dos
Alma
da
Natureza,
Comentrios
Analticos
e
sobre
as
Sobre
Fsica
Virtudes
de
as
Posteriores,
em
Princpio
de
Aristteles,
os
Questes
Geral,
Disputadas
Comentrios
no
qual
transparece
assuntos
tica
mais
e
reflexo
poltica
do
em
prprio
que
ele,
Toms
nos
tarefa
consistiu,
pois,
em
compulsar,
na
obra
coetnea
ao
Aquinate,
da
qual
ele,
por
suas
248
homem
deve
aceder
para
consecuo
de
seu
ltimo
fim
homem
viver
em
sociedade
desenvolver
aquelas
todos
ferido
pelo
permanentemente
livre
numa
para
na
sntese
pecado,
cuja
constituio
usar
uma
que
constitui
desordem
de
seu
expresso
concepo
interfere
ser;
de
sua
profunda
condenado
Sartre
do
por
ser
sua
do
sobrenatural,
de
Deus
como
alteridade
capaz
de
852
249
uma
natureza
com
suas
faculdades
paixes
sensveis
mais
eficazes
na
consecuo
do
objetivo
ltimo
mesma
natureza
humana
possui
como
impulso
Comunidade
realizao
do
Poltica.
seu
Busca
anseio
encontrar
no
outro
profundo
de
compartilhar
mais
apoio
suas
portanto,
como
princpio
da
Sociedade
Poltica
ou
mais
eficaz
que
as
necessidades
que
assolam
homem,
na
perspectiva
da
vida
social
da
conseqente
defende
Estado,
legtimas
necessidade
por
derivarem
de
da
leis
lei
positivas,
natural,
oriundas
por
meio
do
da
250
amizade
do
homem
com
Deus,
que
est
muito
alm
das
qual
resultam
as
verdadeiras
perfeitas
virtudes
que
inverso,
conseguem
de
Deus,
por
essa
mesma
amizade
Poltica
secularizada
de
nossos
dias,
mas
imperioso
no
que
fraterno.
transforma
por
ela
que
convvio
escravido
dos
homens
perde
seu
num
convvio
sentido
855
251
concebe
um
potentado
secular
cujo
poder
poltico-
reconhece,
outrossim,
que
vida
em
sociedade,
para
alcan-la,
por
isso
mesmo
no
pode
dela
Santo
aristotlica,
agostiniano,
859
discurso
por
ser
Toms,
constri
este
mais
usando
um
de
instrumentos
edifcio
bem
de
elaborado
da
esprito
dentro
da
252
compreenso
do
indivduo,
enquanto,
para
Aquinate,
se
encontra
na
plis,
de
Toms
se
encontra
poder
do
governante
terreno
poder
do
papa.
No
temporal
espiritual
de
seus
cidados.
Os
fins
ao
potentado
terreno
cabe
levar
bom
termo
terreno
o
aquele
potentado
legitimamente
espiritual
no
colocado
o
papa,
no
mas
poder,
Cristo.
abalando
como
que
uma
indireta,
contraparte
mas
espiritual
efetivamente
do
tese
rei
da
terreno,
autoridade
253
respectivas
distinta
no
esferas,
precisam
afirma
estar
que
poderes
subordinados
entre
de
si,
natureza
mas
podem
tanto
do
poder
dependentes
poder
de
eclesistico
Deus
e,
como
ambos
so
temporal
so
independentes
temporal
advindo
do
espiritual
ou
inversamente.
Na
secular,
alis
por
conseqncia
poder
papal
no
exerce
poder
sacerdotal
em
grau
mximo,
qual
foi
ser
intermedirio
na
distribuio
do
poder
da
254
poltico-religiosa
de
sua
poca,
cujas
origens
extenses
polticos
hauridos
nas
referidas
fontes
suma,
com
um
equilbrio
singular,
Toms
de
Aquino
quebra
da
unidade
poltico-religiosa
da
Cristandade,
tocante
finalmente,
um
aos
nico
regimes
modelo
polticos,
como
regime
Aquinate
mais
prope,
apropriado
satisfar
os
anseios
democrticos,
e,
por
outro,
mais
importante
da
proposta
tomasiana
consonncia
material
de
seus
com
Bem
Comum
dirigentes,
de
Poltico
menor
no
pelo
importncia.
nmero
Este
255
intelectual
como
no
caso
do
Anglico
nenhum
tambm
no
previsivelmente
se
mais
restringiu
cmodas,
perfilar
defendidas
tanto
as
posies,
por
telogos
repetidor
do
que
tinham
escrito
os
antepassados,
mas
um
860
256
nas
palavras
de
Lima
Vaz,
constituem
um
dilogo
nunca
acabado.862
Mas,
se
Foucault
tem
alguma
razo,
que
tambm
conjunto
de
disciplinas
de
comentador,
seu
pensamento,
ento,
escritor,
emergindo
filsofo,
discursar
de
telogo
para
seu
ofcio
professor
fora
de
das
leitor,
uma
certa
257
oportuno,
sabemos
que
de
modo
algum
esgotamos
abertos
correes,
precises
redirecionamentos
pesquisas
atuais
sobre
os
originais
as
edies
esclarecimentos
que
nos
ajudaro
melhor
adentrarmos
por
fim,
convictos
de
que
contribuio
do
luzeiros
para
as
discusses
de
nossa
poca,
no
menos
por
profundas
crises
de
base
de
valores
humanos,
mxime
258
Referncias
Obras de Santo Toms de Aquino
Referncias Auxiliares
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 3a. ed. Trad. Ivone C.
Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
AGOSTINHO. A Cidade de Deus. 2a. ed. Trad. J. Dias Pereira.
Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2000. 3 v.
_____. A Doutrina Crist: manual de exegese e formao crist.
Trad. Nair de A. Oliveira.So Paulo: Paulinas, 1991.
_____. A Trindade. Trad. Agustino Belmonte. So Paulo: Paulus:
1995.
_____. A Verdadeira Religio. Trad. Nair de A. Oliveira. So
Paulo: Paulinas, 1987.
_____. Confisses. Trad. J. Oliveira Santos e A. Ambrsio de Pina.
So Paulo: Abril, Cultural, 1980. OS PENSADORES.
_____. Contra Faustum Manichaeum. in: ARMAS, Gregrio. La Moral de
San Agustn. Madrid: s. ed. 1955.
_____. Enarraciones sobre los Salmos. Trad. Balbino Martin Perez.
Madrid: BAC, 1967. OBRAS DE SAN AGUSTIN. v. XII.
259
260
261
262
263
264
265
266
SUMRIO
Introduo......................................................... 7
1. A Pessoa Humana como sujeito Poltico do Pensamento de Toms de
Aquino............................................................ 28
1.1. Toms de Aquino e as filosofias de seu Tempo ............... 28
1.2. O Homem como Pessoa ........................................ 36
1.2.1. Constituio Metafsica da Pessoa ...................... 36
1.2.2. Limites Metafsicos da Pessoa .......................... 45
1.2.3. A Pessoa e a ordem Prtica ............................. 52
1.2.4. A Pessoa e a ordem Poltica ............................ 67
2. A tica Social de Toms de Aquino.............................. 73
2.1. A Teleologia do Estado ..................................... 73
2.2. Beatitude Sobrenatural e Natural: algumas noes ........... 78
2.3. Bem Comum Natural e Poltico ............................... 95
3. Leis e Direitos no Pensamento de Toms de Aquino ............. 127
3.1. Lei em Geral .............................................. 129
3.2. Lei Natural e Direito ..................................... 132
3.3. Lei Positiva e Direito Positivo ........................... 136
3.4. A Justia e suas Modalidades .............................. 146
3.5. A Virtude Moral e a Virtude Poltica ...................... 168
3.6. A Conseqncia da Virtude: a Unidade da Paz ............... 173
4. A Alteridade Poltico-Teolgica............................... 184
4.1. A amizade ................................................. 185
4.2. A Caridade ou Amor Sobrenatural ........................... 205
4.3. A Religio como espao da Alteridade Transcendente ........ 223
4.4. Hierocracia e Teocracia: superao das aporias no
pensamento de Toms de Aquino .................................. 230
4.5. As formas de governo da Comunidade Poltica ............... 236
Consideraes Finais............................................. 247
Referncias...................................................... 258
Obras de Santo Toms de Aquino ................................. 258
Referncias Auxiliares ......................................... 258