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Platão e A Poesia Na República PDF
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RESUMO Plato no o iniciador, e sim o herdeiro da velha divergncia entre filsofos e poetas. A motivao tico-teolgica, que j animava Xenfanes,vai se reatualizar na Repblica. Para poder apreciar o sentido
dessa reatualizao, importa que no se considere o Livro X isoladamente,
mas se atente para os primeiros livros do dilogo. Neles, e com vistas a uma
melhor determinao do justo que o que est em pauta, Plato mostra
a necessidade de se discutir as afirmaes dos poetas. Trata-se assim de
destitu-los da autoridade de que ainda gozam na educao e na opinio
comum. S graas discusso filosfica e a uma educao por ela inspirada
o que pressupe a produo ou a seleo de mitos que se pode esperar
uma maior realizao da justia, tanto no plano do indivduo (do governo de
sua alma) quanto no nvel da cidade. A leitura aqui proposta das razes
de Plato na Repblica no impede que reconheamos a importncia da
tragdia para a compreenso da existncia humana, inclusive no que toca
idia do divino.
Palavras-chave: Plato, Repblica, poesia, mito, religio, educao.
ABSTRACT Plato is not the initiator, but rather the heir of the old
quarrel, between philosophers and poets. The ethical and theological motivation that drove Xenophanes is brought to date in the Republic. In order to
realize that, one must take into account the whole of the dialogue where
the definition of justice is at stake and, more precisely, its first books.
*
Texto recebido em abril e aprovado em maio de 2003. Ele reproduz uma conferncia apresentada em 20
de agosto de 2002 na UFMG.
** Pesquisadora do CNRS, Archives Husserl (Paris, Frana), e Professora de Esttica do Institut Catholique de Paris.
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There, Plato shows how important it is to put the poets claims to question.
The point is, after all, to deprive them of the authority they enjoy in what
concerns educational matters as well as with public opinion. It is only through an education which is inspired by philosophical questioning which
also implies the production and selection of myths that one can expect
more justice both on the individual (the gouvernment of his soul) and on the
city levels. The reading we propose of Platos reasons in the Republic does
not keep us from recognizing the part tragedy plays in a better understanding of human existence, including the idea of the divine.
Key words: Plato, Republic, poetry, myth, religion, education.
1
2
Sobre o dialgesthai em Plato, ver DIXSAUT, Monique, Mtamorphoses de la dialectique dans les
dialogues de Platon, Vrin 2001.
Aristteles, Potica 1447 b 16-19. Edio usada: DUPONT-ROC, Roselyne e LALLOT, Jean (texte, traduction et notes par), Aristote. La Potique, ditons du Seuil, Paris 1980.
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O que no exclui que tivesse tambm levado em conta a poesia lrica em seus outros livros que no nos
foram transmitidos.
Sobre phme em Plato, ver BRISSON, Luc, Platon, les mots et les mythes, Franois Maspero, Paris
1982, em particular p. 39-45.
Cf. Plato, on 532D. Edio usada: MRIDIER, Louis (texte tabli et traduit par), Platon. uvres compltes, t. V, p. I , Les Belles Lettres, Paris 1978.
Veja-se a meno que a isso faz Aristteles, Met. A 5 986, b, 18.
Em DUMONT, Jean-Paul (dition tablie par), Les Prsocratiques, Pliade, Gallimard, Paris 1988.
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Encontramos ainda em Sexto Emprico duas verses de versos atribudos a Xenfanes, onde podemos ler:
Os deuses so acusados por Homero e Hesodo
de tudo o que entre ns vergonhoso e repreensvel
vemo-los cometer roubo, adultrio
e empregar entre eles a mentira.
Foi essa postura crtica de Xenfanes diante da tradio que levou G.S.
Kirk e J.E. Raven a escreverem: He was a poet with thoughtful interests,
especially about religion and the gods, which led him to react against the
archetype of poets and the mainstay of contemporary education, Homer 9 .
Recentemente publicado, um estudo muito instrutivo sobre Xenfanes o
focaliza sob esse ngulo da teologia e da teodicia10 . Seu autor, Emese Mogyordi, aponta justamente semelhanas entre a preocupao de Xenfanes
com a crise tico-religiosa e a que se manifestar mais tarde em Plato, do
qual nesse sentido ele seria um precursor11 .
Tambm em Herclito nos deparamos com uma crtica feroz a Homero e
a outros poetas. Lemos, por exemplo, em Digenes Larcio que o filsofo de
feso costumava dizer que Homero merecia ser afastado dos concursos a
pauladas, como tambm Arquloco12 .
8
9
Em DUMONT [1988].
KIRK, G.S. e RAVEN, J.E., The Presocratics Philosophers, Cambridge University Press, 1977 [1963],
p.167.
10 Cf. MOGYORODI, Emese Xenophanes as a philosopher : theology and theodicy, em LAKS, Andr e
LOUGUET, Claire (d. par), Quest-ce que la philosophie prsocratique?What is presocratic philosophy ?, Septentrion, Presses Universitaires, Lille 2002, p. 253- 286.
11 Mogyordi [2002] (p. 284) escreve: Xenophanes reflected upon the religious-moral crisis and challenges of his time and with remarkable intellectual freedom, valour and consistency redefined the divine in a
way that seemed to him to comply both with piety and the demands of a new moral sensitivity. In that
attempt he was a precursor of no smaller a philosopher than Plato.
12 Hraclite, frag. 42, em Digenes Larcio IX, I. Ver tambm em BOLLACK, Jean, e WISMAN, Heinz,
Hraclite ou la sparation, Editions de Minuit, Paris 1972, p.159.
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18 CLAUDEL, Paul, Lettre labb Brmond sur linspiration potique, em uvres en prose, Pliade,
Gallimard, Paris 1965, p.45.
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Verifica-se por a que a oposio entre ser e aparecer que, em sua Introduo Metafsica19 , Heidegger afirma ser caracterstica desta ltima, imputando-a a Plato, vem de muito mais longe. Nasce da observao perspicaz
da conduta humana e transcende tanto as fronteiras culturais quanto as delimitaes do que Heidegger chama de metafsica, tanto mais que j havia
sido focalizada pelos poetas.
Vemos outrossim que Plato no renega sistematicamente o que os poetas afirmam. Necessrio o discernimento relativo s afirmaes que fazem
em suas obras. Plato no hesita em recorrer aos poetas quando o que dizem
se aproxima da verdade que a filosofia tem por bem buscar. Alm do mais,
faz freqentemente apelo a analogias tomados do campo artstico. assim
que, no nosso dilogo, Scrates se serve da analogia com o trabalho do artista a fim de louvar Glauco, j que este, como o faria um bom escultor, esboara com grande arte a imagem de dois tipos de homem : a do justo e a do
injusto.
Voltando a squilo convm que nos detenhamos sobre a nota de Emile
Chambry, o tradutor para o francs da Repblica, na edio Les Belles Lettres.
Plato expulsa os poetas da Repblica, mas ele se nutriu de Homero, de Hesodo,
de Pndaro, de Simnides e dos trs grandes trgicos. Toma-lhes emprestado muitos
traos que inclui no seu raciocnio como prolas cheias de brilho. um dos seus
meios favoritos para introduzir variedade e prazer nos seus desdobramentos. Tem
19 Cf. HEIDEGGER Martin, Einfhrung in die Metaphysik [1935], Niemeyer, Tbingen, 1966; Introduction
la Mtaphysique, trad. fr. de Gilbert Khan, PUF, Paris 1958.
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em particular por squilo a mesma venerao que Aristfanes e como este ltimo
no poupa Eurpides dos seus sarcasmos20 .
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22 Ver meu artigo Lenjeu des voix dans le Philoctte de Sophocle, tudes Philosophiques (juillet-septembre 1991).
23 WEIL, Simone, Intuitions Pr-chrtiennes, Fayard, Paris 1985, p. 14.
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24 O emprego desse vocabulrio (homrico), que fazia agora parte tambm do vocabulrio da pintura,
freqente no Livro IX da Repblica. Temos, por exemplo, algumas ocorrncias de edolon com o sentido
de fantasma em 586B-C (Helnes edolon), 587C. Nas mesmas passagens, encontramos ainda skia, ou
melhor, vrios de seus derivados. (Cf. 583B, 585B).
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27 ANNAS, Julia, Introduction la Rpublique de Platon, trad. fr. de Batrice Han, PUF, Paris 1994.
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intencional de uma viso deturpada, a do homem tornado cego por sua prpria injustia ou por um excesso de infelicidade. Dizendo isso estou, claro,
defendendo a dimenso tica da tragdia. No h como negar que squilo e
Sfocles contriburam grandemente para promover uma viso menos rudimentar do divino. Estaria eu por minha vez agravando o caso de Plato em
sua condenao da tragdia? Acredito que no. O que ele denunciou foi a
ambivalncia relativa ao divino que subsistia nos trgicos e sobretudo o uso
que faziam dos poetas tanto a opinio comum quanto os sofistas.
Se Plato preconizava uma regulao do uso da produo potica
como hoje so chamados a fazer os comits de tica em relao s produes
tecnico-cientficas ou s produes da mdia no setor da comunicao, no
institua um tribunal para condenar desvios relativos a uma ortodoxia, a um
corpo de definies dogmticas, como aquele que condenara seu mestre Scrates. O que ele queria traar eram as coordenadas de uma educao capaz
de implantar na alma uma harmonia e uma aspirao ao Belo e ao Bom.
A pergunta crucial a ser endereada ao Livro X da Repblica seria ento
a seguinte: ser que a educao pode ser feita a partir somente de bons exemplos, quando inevitavelmente em nosssa experincia da realidade confrontamos toda espcie de conduta? Plato parece no ter podido entrever os efeitos, muito diversos, que produzem as fbulas sobre a alma de cada um. Nem
tampouco foi de todo capaz de avaliar o que a alma humana comporta de
meandros, de desvios e de inclinaes perversas. Donde sua confiana na
educao. Talvez no tivesse como vislumbrar a profundidade do mal, da
hbris que nos ameaa e, portanto, o que as nossas aes podem ter de injustificvel j que em cada alma tende a prevalecer o amor injusto ou ilusrio de
cada um por si mesmo ou pelos seus, mesmo ao preo do bem devido aos
outros.
O trgico resiste assim filosofia, ao amor do filsofo pela sabedoria,
porque corresponde experincia, por um lado, da hbris, por outro, da infelicidade que pode se abater sobre o ser humano, mesmo inocente. Esta ltima
que faz brotar do peito o grito ou o murmrio: Por qu? Por que tal coisa
me acontece?. Tambm no livro de Job encontramos um equivalente dessa
interrogao, que atinge seu clmax no Por que me abandonaste? da Cruz.
Em outras palavras, a tragdia enfrenta o enigma, ou melhor, o mistrio
da existncia que a busca da sabedoria pelo filsofo no consegue de todo
eliminar. Da sua contribuio para o auto-conhecimento do homem e seu
poder teraputico, como o reconheceu Aristteles. S que quando o autor da
Potica nela aborda a tragdia, no o faz em termos dialticos. No est a,
como Plato na Repblica, procura de uma melhor definio do justo.
Em resumo, o que se pode dizer que se a poesia mimtica oferece um
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32 Nota Bene: No foram abordadas, neste artigo, dois dos principais temas relativos questo da poesia
em Plato: o que se refere inspirao e o que concerne distncia da mmesis potica verdade. O
primeiro s poder ser tratado com base em outros dilogos (on, Fedro, Banquete), e no na Repblica.
Quanto ao segundo, que remete a uma comparao, estabelecida justamente nesse dilogo, entre a
mmesis artesanal e a mmesis artstica, ele tem a ver no somente com a poesia, mas com a mmesis
artstica enquanto tal. Tema cuja interpretao requer tambm o concurso de outros dilogos e que estudamos alhures com relao ao Sofista (nota 26). Gostaria ainda de deixar bem claro que no perteno
rea acadmica da Filosofia Antiga. Afora a admirao que, como filsofa, tenho naturalmente por Plato, minhas incurses no domnio grego foram muitas vezes ditadas pelo meu ensino de Esttica no
Institut Catholique de Paris, onde tive ocasio de dar cursos sobre Filosofia e Poesia, Poesia e
Pintura ou Arte e Verdade. As consideraes desenvolvidas neste artigo so em parte oriundas de um
curso sobre Filosofia e Poesia, onde, indo de Plato a Heidegger, procurei pensar as variaes, ao
longo da histria, das atitudes filosficas em relao poesia.
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