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Elías Palti - Entre A Natureza e o Artifício A Concepção PDF
Elías Palti - Entre A Natureza e o Artifício A Concepção PDF
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reclamar o direito de autogoverno que lhe pertencia naturalmente. Este aparece assim como o verdadeiro Sujeito
dessa histria, no sentido etimolgico do termo (sub-jectum:
aquilo que permanece por sob as mudanas de forma que
se lhe impem). Certamente, esse ser nacional muda historicamente, mas essas mudanas so algo que ocorre a um
sujeito cuja identidade se encontra, em consequncia, pressuposta. Como substrato ltimo da predicao histrica, as
diversas etapas que atravessa indicariam outras tantas fases
de sua constituio como tal.
Este ponto de vista, como sabemos, para alm de sua
impregnao social, resulta hoje insustentvel entre os especialistas. A articulao de uma identidade nacional, como se
v, foi o desemboque final de um longo processo histrico
que de nenhum modo j estava prefigurado no ponto de
partida. E isso ter consequncias historiogrficas decisivas,
j que abre interrogao aquilo que nesse padro explicativo aparece como pressuposto impensado e impensvel, dado que constitui sua premissa. Somente a partir do
momento em que a nao deixa de aparecer como um princpio explicativo suficiente para converter-se ela mesma em
algo que deve, por sua vez, ser explicado, surge a pergunta,
cuja resposta est longe de ser bvia, a respeito de como
pde surgir a ideia de que os territrios americanos eram
naes, e que poderiam, portanto, reclamar direitos soberanos e autogovernar-se.
Com efeito, isso no to simples de explicar como
pode parecer retrospectivamente. Nos marcos do pensamento pr-moderno a ideia da existncia de uma comunidade poltica independente do que constitua o centro
articulador de que emanava a autoridade soberana ,
implicava algo no s hertico, mas simplesmente absurdo, inconcebvel. Como dizia Francisco Surez: no pode
haver em verdade um corpo sem cabea, a no ser mutilado e monstruoso (1971, pp. 8-9). Esta premissa aparecia
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perspectiva soem explicitar, a ideia de que os povos do Antigo Regime ento reassumiram sua soberania liga-se naturalmente ideia de que a independncia tampouco marcaria,
na verdade, qualquer mudana crucial. Para alm das alteraes de ordem poltica ento ocorridas, essa trama corporativa, essa sociedade do Antigo Regime se manteria, no
essencial, inalterada (para muitos, inclusive, permaneceria
assim at o presente)1.
Trata-se, enfim, de abrir interrogao esse mesmo
pressuposto, historicizar o que aparece ali como uma
espcie de substrato ltimo de natureza por baixo das circunstncias histricas, as quais s lhe serviriam de ocasio
para manifestar-se. Como veremos no que segue, a ideia
de que os povos sejam os depositrios primitivos e naturais
da soberania, embora recorrente em certa tradio republicana de autogoverno arraigada no mundo hispnico,
s surge, tanto na pennsula como nas colnias, ao longo
do sculo XVIII, no contexto da luta contra os avanos do
absolutismo dos Bourbons. E isto sups uma recomposio fundamental dos modos tradicionais de conceber as
sociedades e o poder poltico, que, novamente, embora
de modo algum antecipe a crise da ordem monrquica,
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a definia), encarnada na figura de Carlos V, as fazia irrelevantes para todo efeito prtico. S a crise desse ideal
faria voltar o olhar para elas. Ainda assim, seria completamente descabido ver ali a origem das ideias revolucionrias. Os que pretenderam faz-lo tiveram que omitir uma
srie de dados fundamentais. Em primeiro lugar, que a
ideia do pacto no tinha por objeto destacar a gnese
voluntarista do poder. O povo no era mais que o agente
transmissor de uma soberania que emanava, em ltima
instncia, de Deus. E se esse pacto originrio impunha
ao monarca certos limites no exerccio de seu poder no
era em funo do respeito que devia vontade de seus
sditos tornada manifesta em seu ato de transferncia,
mas pelos fins que estariam assim aderidos a sua investidura. Nesse contexto de pensamento, nenhuma vontade
dos membros de uma comunidade poltica podia ser a
fonte de sua legitimidade como tal, a no ser unicamente na medida em que estivesse em harmonia com princpios universais de justia. Estes no eram uma criao
humana, algo que uma deciso subjetiva poderia desviar
ou modificar apenas por sua vontade (nenhuma votao
poderia tornar justo algo que por sua prpria natureza
era injusto). Eles foram estabelecidos por Deus e estariam
gravados no plano mesmo da Criao.
Derivam da duas consequncias fundamentais. Em
primeiro lugar, para esses autores esse estado de natureza
prvio (que a ideia do pacto trazia implcito) no era verdadeiramente de um estado pr-social, no sentido de que
no vigorava ainda nenhuma lei que contivesse a liberdade
originria dos indivduos (como posteriormente se interpretaria), mas aquele em que vigia unicamente a lei natural. Era sim um estado pr-social no sentido mais limitado:
de que os homens, vivendo em comunho imediata com
seu Criador, no se tinham dividido ainda em sociedades e
naes. Aqui encontramos a segunda consequncia antes
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Diferentes autores, entre os quais se destacar Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811), vo agora mergulhar no
passado espanhol tratando de rastrear nele velhas tradies
de liberdade. Nesse sentido, a crtica ao despotismo adotar
um tnus conservador. O que se buscaria era restaurar a
constituio tradicional hispnica.
No obstante, a esses mesmos autores no escaparia
at que ponto essa constituio tradicional que invocavam tratava-se, na realidade, de uma inveno moderna
(Koselleck, 2007, p. 17). O arcasmo ostensivo desse pensamento ocultava mal tudo o que tinha de novo. O certo que no curso dessa laboriosa busca da constituio
ancestral castelhana seriam delineados os contornos de
um novo objeto de estudo, que at ento era simplesmente impensvel. Ainda quando os estudos do perodo se
inscreviam na velha tradio dos modelos do prncipe, o
centro da reflexo j no se colocaria no monarca e sim na
nao espanhola.
O modo como se produziu essa toro conceitual
lembra certa dialtica paradoxal observada por Reinhart
Koselleck em sua tese de doutoramento, Critica y crisis (terminada em 1954 e publicada em 1959). O absolutismo,
disse Koselleck, condiciona a gnese da Ilustrao. A Ilustrao condiciona a gnese da Revoluo. Entre esses dois
princpios se move, grosso modo, o presente trabalho2.
Esta formulao sintetiza uma perspectiva cuja complexidade, no obstante, no chega a expressar. Em todo caso,
o ponto que o prprio pensamento absolutista, ao acentuar a brecha entre a esfera do poltico pondo em relevo sua natureza convencional e a esfera do social os
sistemas de hierarquias e subordinaes espontneas pre-
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O lder liberal nas cortes de Cdiz, Agustn Argelles, indicaria agudamente a
Jovellanos que seu modelo constitucional estava, na realidade, calcado no britnico. Ver a esse respeito Argelles (1970, p. 121).
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O certo que, uma vez transportado para as colnias, o historicismo do sculo XVIII revelaria novas arestas problemticas. Aqui a busca de liberdades passadas
locais supostamente subsistentes a trs sculos de opresso colonial obrigava a uma srie de operaes histricas
demasiado e obviamente arbitrrias. ento que a Revoluo se converter ela mesma em um mito de origem, uma
nova aurora de liberdade. O af de ruptura violenta com o
passado impedir, assim, de ver at que ponto esse mesmo
af havia sido preparado por um amplo desenvolvimento
conceitual prvio, que faria concebvel um conceito at
ento simplesmente absurdo de se imaginar (e sem o qual
a independncia tambm teria sido impensvel): a ideia
de uma soberania desprendida da autoridade soberana.
De todo modo, estes desenvolvimentos prvios ainda no
explicam nem fazem prever a forma em que se articulariam para dar lugar a um discurso revolucionrio cuja lgica lhes resultaria por completo estranha e cuja conformao haveria de minar as prprias premissas que tornaram
possveis esses desenvolvimentos.
Em suma, se o discurso revolucionrio sups a secularizao de motivos escatolgicos, implicou ao mesmo tempo a
ressignificao drstica dos mesmos para servir a propsitos
e responder a situaes j completamente alheias ao imaginrio em que foram concebidos. Este ser, pois, o ponto de
chegada de um itinerrio sinuoso, em que as recorrncias
superficiais de ideias ocultam reverses drsticas de sentido resultantes menos das inovaes semnticas nas quais
elas operam que do modo como, em cada caso, essas ideias
se vero articuladas para dar lugar a novas constelaes
ideolgicas. No decurso dessas reconfiguraes sucessivas
sero abertos horizontes impensveis no ponto de partida.
Longe de responder a alguma lgica de desenvolvimento
linear, elas suporo uma reverso permanente sobre si para
minar aqueles mesmos pressupostos que haviam posto em
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A ideia de que os corpos e, em particular, os corpos territoriais do Antigo Regime (os povos) constituem uma espcie
de substrato natural de sociabilidade, oposta armao institucional convencional do Estado, no pode ser aceita literalmente. Na verdade, esta oposio no se encontra ainda presente como tal na Espanha dos sculos XVI e XVII.
Como assinalamos anteriormente, trata-se de um desenvolvimento que s se deu ao longo do sculo XVIII no contexto da luta contra os avanos do absolutismo dos Bourbons.
E antes de sua chegada, uma srie de reformulaes polticas fundamentais teve de produzir-se.
A compreenso dessas reformulaes supe, assim, a
superao da viso do Antigo Regime como uma totalidade
homognea e uniforme ao longo de trs sculos. Em sua
imagem soem mesclar-se, de fato, ideias e realidades que
correspondem a pocas diversas entre si. Nesse decorrer, o
prprio conceito de poder poltico mudaria.
Nas monarquias medievais de vassalagem feudal, o
soberano era concebido simplesmente como o cume dentro de uma rede de subordinaes espontneas espalhadas
no prprio corpo social e cujo ponto de partida original era
a autoridade paterna. A autoridade monrquica fundava-se
num conjunto de pactos pessoais de vassalagem. O solium
colocava o rei numa posio mais elevada em relao a
bares, marqueses e castelhanos que mantinham, de fato,
plenos poderes dentro de seus domnios (alguns deles mais
extensos que os do prprio monarca) , mas sua autoridade
no era de natureza muito distinta da deles.
Isto muda fundamentalmente ao longo dos sculos
XIII e XIV com a afirmao progressiva das monarquias,
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acompanhada, por sua vez, da difuso de cortes e parlamentos. Este trnsito da monarquia de vassalos feudal para
uma monarquia corporativa estamental foi estudado de
forma comparativa por Otto Hintze (1962). Nesta ltima,
a autoridade real passar a ser concebida como um poder
arbitral numa normatividade plural resultante da proliferao de fontes de direitos. De cada corpo emanava sua
prpria legislao, sendo que o monarca tinha a misso
de compatibiliz-las mutuamente e assim preservar uma
ordem natural (que se condensava na ideia de justia). Ele
se inscrevia dentro dessa mesma ordem que lhe cabia ao
mesmo tempo conservar. Situava-se assim numa posio
ambgua, simultaneamente interior e exterior, ou, mais
precisamente, intersticial, colocado no vrtice que articula
as distintas ordens entre si.
Isto muda drasticamente, por sua vez, no curso do sculo XVII. A monarquia cada vez mais aparecer como a condio de possibilidade da comunidade, mas, enquanto tal,
no mais tomar parte dessa mesma ordem. O prncipe se
colocar numa situao de transcendncia com relao
sociedade que lhe cabe governar. E s assim poderia exercer sua misso de preservar a ordem natural, o que supe
um regime de exerccio do poder j muito diverso. A soberania no aparece agora como uma emanao espontnea
da sociedade, e sim como uma instncia que obedece a
uma lgica especfica. E s ento pode surgir o conceito
de soberania, sem o qual (ainda que parea bvio convm
esclarecer) tampouco poderia haver surgido o conceito de
soberania nacional.
Com efeito, este no existia antes; de fato, s aparece
nas lnguas romnicas. O termo usado em latim era imperium
ou majestas, que definia o atributo prprio do monarca e
fazia referncia falta de limites externos ao seu poder. Os
antigos imprios tinham, de fato, vocao universalista; seu
domnio, em teoria, compreendia o conjunto da cristandade.
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com a dissoluo da unidade da cristandade e o surgimento das monarquias nacionais que surge a noo de
soberania, alterando ento radicalmente seu significado em
relao ao antigo imperium. Agora j no indicar a ausncia
de limites externos ao poder do monarca, mas de limites
internos. Ou seja, a inexistncia dentro do prprio reino de
qualquer autoridade colocada acima da sua. Claro est que
por essa via seria impossvel chegar ideia de uma soberania nacional. No entanto, esta reformulao logo descobriria arestas insuspeitas.
Quanto mais os reis chegaram a se identificar com
Deus, e quanto mais apareceram como uma entidade transcendente com relao s sociedades sobre as quais exerciam
seu poder, mais estas mesmas sociedades apareceram como
tendo uma existncia independente da soberania. Isso se
deu, no obstante, na medida em que ambos apareceram
encarnando, respectivamente, dois princpios diferentes
entre si: o princpio da justia e o princpio da administrao. No entanto, em sua origem, esta oposio no era em
absoluto to categrica. O processo que leva a ela ser bastante mais complexo e tortuoso.
No sculo XVIII comearia a se afirmar a ideia de que
o estabelecimento de um regime de governo era um ato
convencional, diferentemente dos organismos sociais,
que tm suas razes em laos naturais. Nesse contexto, a
velha teoria aristotlica das formas de governo (a Poltica de Aristteles havia sido recuperada no sculo XIII e
desde ento seria amplamente citada) obteve uma nova
relevncia. Como sabemos, tal teoria postula a existncia
de diferentes formas possveis de governos (trs bsicas, e
suas derivaes). No obstante, esta teoria coexistiu durante sculos com a ideia da monarquia como a nica espcie
natural de autoridade. Em ltima instncia, o surgimento do conceito de nao como uma entidade autnoma e
soberana, que, como tal, possui a faculdade de estabelecer
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e, eventualmente, modificar vontade a forma de governo, foi o resultado de uma virada que se produziu no seio
dos vocbulos tradicionais. Mas isto apenas foi possvel a
partir de uma inflexo neles produzida pela introduo
do conceito absolutista.
Nesse contexto, no haveria contradio alguma entre
os postulados aparentemente opostos o de que existem
distintas formas de governo e o de que a monarquia era
o nico tipo natural de autoridade , j que a soberania e o
governo representariam agora duas realidades distintas que
se instalariam em planos muito diferentes. A soberania,
como a autoridade paterna, seria, na realidade, parte da
ordem natural. O povo e o soberano encontravam-se numa
unio mstica em virtude de seu pacto. Somente atravs
dessa unio mstica a pluralidade de sujeitos se converteria
numa persona singularis, isto , constituiria uma comunidade poltica. S ela, enfim, encarnava o princpio da justia.
a essa unio mstica que se designar ento com o nome
de Estado. No obstante, certo que a identificao progressiva entre o Rei e Deus suscitaria um problema ou, mais
precisamente, reativaria uma questo originalmente teolgica referente aos modos de administrao da graa, isto
, como Deus inscreve e faz valer seus desejos no mundo,
como o governa a partir de seu interior. E aqui que se
abre o espao para estabelecer uma distino crucial entre
soberania (Estado) e governo, entre o princpio de justia e
o administrativo.
Consequentemente, a absolutizao da autoridade
real separaria radicalmente o domnio do Ser daquele do
poder e sua prxis; o domnio das causas primeiras daquele
das causas segundas. Quando os primeiros insurgentes gritavam: Viva o rei, morra o mau governo, sabiam, de fato,
muito bem o que diziam: ambos (o rei e o governo) eram
entidades radicalmente diversas que obedeciam a lgicas
diferentes. O governo tinha, certamente, a misso de rea-
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Aqui se reproduz, no plano do secreto, o mesmo dualismo entre soberania e governo. Este se desdobra em
duas instncias. A obrigao de tributar, que de direito
natural, torna-se ento um princpio puramente formal. A
este formalismo da soberania ope-se a materialidade da
determinao de seu contedo que j assunto exclusivo
do governo:
A determinao das leis natural e divina regalia prpria
do Rei para a reduo de seus direitos a cotas determinadas.
O cargo e a obrigao de natureza e religio que tm os
vassalos de alimentar nosso Monarca confuso, vago,
no tem quantidade determinada. Nem a natureza nem
a religio assinalam o montante da contribuio []. A
providncia da contribuio determinada imposta sobre
os bens dos sditos, que so sua matria, efeito da lei
humana, ensina So Toms, e por isso est reservada a nosso
Prncipe, por meio de seu sbio Governo (Finestrad, 2001,
pp. 210-211).
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Como vemos, longe de ser contraditria com a monarquia catlica, a Ilustrao serviu para afirmar o carter
esotrico do exerccio do poder. O ponto, no obstante,
que a diviso entre soberania e governo abriria tambm
o campo para a poltica como algo diferente da tica. As
consequncias disso logo se revelariam dramticas, e tambm inesperadas.
Nesse contexto, a soberania no podia ser colocada
em questo sem demolir os alicerces sobre os quais se fundava a prpria comunidade. Mas o governo, a exemplo de
qualquer arranjo convencional, aceitaria diferentes formas
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qual encarnaria um tipo de autoridade puramente convencional. Como afirmava Martnez Marina:
A autoridade paterna e o governo patriarcal, o
primeiro sem dvida e nico que num espao de
muitos sculos existiu entre os homens, no tem
semelhana nem conexo com a autoridade poltica,
nem com a monarquia absoluta, nem com alguma das
formas legitimas de governo adotadas pelas naes em
diferentes idades e tempos [...]. A autoridade paterna
em primeira instncia provm da natureza, precede
toda conveno, independente de todo pacto,
invarivel, incomunicvel, imprescritvel: circunstncias
que de nenhum modo convm nem so aplicadas
autoridade poltica, nem mesmo monarquia
absoluta. Este gnero de governo introduziu o tempo,
a necessidade e o livre consentimento dos homens:
varivel em suas formas e sujeito a mil vicissitudes
(Marina, 1988, pp. 92-93).
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Referncias bibliogrficas
ARENA, A.R.C. 2008. El pensamiento poltico y la formacin de la nacionalidad
peruana, 1780-1820. Lima: UNMSM.
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Resumos / Abstracts
na Amrica Latina e que, se bem que no a anteciparam, terminaram abrindo lugar para que esta se tornasse concebvel.
Independncia; Amrica Latina; Revoluo;
Histria poltico-conceitual.
Palavras-chave:
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Resumos / Abstracts
preceded the revolution in Latin America which, albeit they did not
anticipated it, indeed opened the doors for it to become conceivable.
Keywords: Independence; Latin America; Revolution; Politicoconceptual history.
O descobrimento no pensamento
cinematogrfico brasileiro: dilogos possveis
quanto identidade nacional
Alexandro Dantas Trindade
O texto pretende analisar uma produo flmica de Humberto Mauro, O descobrimento do Brasil (1937), tendo como
contraponto o filme de Nelson Pereira dos Santos, Como era
gostoso meu francs (1970). Ambos tratam, de formas diversas e mesmo opostas, um aspecto emblemtico da narrativa
sobre a formao nacional: o descobrimento do Brasil e
os primeiros contatos entre colonizador e colonizado. Busco entender como tais obras dialogam com outras referncias documentais, pictricas e imagticas para produzir seus
respectivos discursos e representaes sobre o que consideram a verdadeira identidade nacional.
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