5 Erros do Evangelho da Prosperidade

David W. Jones 07 de Abril de 2014 - Igreja e Ministrio

H mais de um sculo, falando ento mais numerosa congregao em toda a cristandade, Charles Spurgeon
disse:
Eu creio que anticristo e pecaminoso para qualquer cristo viver com a finalidade de acumular riquezas.
Voc dir: No devemos lutar o quanto pudermos para conseguirmos todo o dinheiro que pudermos? Voc
pode fazer isso. De qualquer maneira, no posso duvidar que ao faz-lo, voc possa servir causa de Deus.
Mas o que eu disse que viver com a finalidade de acumular riquezas anticristo.[1]
Ao longo dos anos, contudo, a mensagem pregada em algumas das maiores igrejas do mundo mudou de
fato, um novo evangelho est sendo ensinado a muitas congregaes hoje. Muitos nomes tm sido atribudos
a tal evangelho: o evangelho do declare e tome posse, o evangelho do fale e receba, o evangelho da
sade e riqueza, o evangelho da prosperidade e a teologia da confisso positiva.
No importa qual nome seja usado, a essncia desse novo evangelho a mesma. Colocando de maneira
simples, esse evangelho da prosperidade egocntrico ensina que Deus quer que os crentes sejam
fisicamente saudveis, materialmente ricos e pessoalmente felizes. Oua as palavras de Robert Tilton, um
dos mais conhecidos representantes do evangelho da prosperidade nos Estados Unidos: Eu creio que a
vontade de Deus que todos prosperem, porque eu vejo isso na Palavra, no porque isso funcionou
poderosamente para outra pessoa. Eu no olho para homens, mas para Deus que me d o poder para adquirir
riquezas. [2] Mestres do evangelho da prosperidade encorajam seus seguidores a orar e at mesmo a exigir
prosperidade material de Deus.
Cinco erros teolgicos do evangelho da prosperidade
Recentemente, Russel Woodbridge e eu escrevemos um livro chamado Health, Wealth, and Happiness
(Sade, Riquezas e Felicidade, em traduo livre) para examinar as alegaes dos defensores do evangelho
da prosperidade.[3] Embora nosso livro seja demasiadamente amplo para resumi-lo aqui neste artigo, eu
gostaria de rever cinco doutrinas que cobrimos em nosso livro doutrinas sobre as quais os defensores do
evangelho da prosperidade erram. Discernindo tais erros a respeito das doutrinas-chave, espero que os
leitores vejam claramente os perigos do evangelho da prosperidade. As doutrinas que eu cobrirei so a
aliana Abramica, a expiao, ofertas, f e orao.
1. A aliana Abramica um meio para o direito a bens materiais
O primeiro erro que consideraremos que o evangelho da prosperidade v a aliana Abramica
como um meio para o direito a bens materiais.
A aliana Abramica (Gn 12, 15, 17, 22) uma das bases teolgicas do evangelho da prosperidade.
bom que os telogos da prosperidade reconheam que muito da Escritura o registro do
cumprimento da aliana Abramica, mas ruim que eles no mantenham uma viso ortodoxa de tal
aliana. Eles possuem uma viso incorreta do princpio da aliana; mais significativamente, eles
possuem uma viso errnea a respeito de sua aplicao.
Edward Pousson definiu muito bem a viso da prosperidade na aplicao da aliana Abrmica
quando escreveu: Os cristos so os filhos espirituais de Abrao e herdeiros das bnos da f [...]
Tal herana Abramica se d primariamente em termos de direitos materiais.[4] Em outras palavras,
o evangelho da prosperidade ensina que o propsito primrio da aliana Abramica era Deus
abenoar Abrao materialmente. Visto que agora os crentes so os filhos espirituais de Abrao, eles
herdaram tais bnos financeiras.

O mestre da prosperidade Kenneth Copeland escreveu: Visto que a aliana de Deus foi estabelecida
e a prosperidade uma proviso de tal aliana, voc precisa perceber que a prosperidade agora
pertence a voc![5]
Para apoiar essa declarao, os mestres da prosperidade apelam para Glatas 3.14, que se refere
bno de Abrao chegando aos gentios por Jesus Cristo. interessante, contudo, que em seus
apelos em Glatas 3.14, os mestres da prosperidade ignorem a segunda metade do versculo, que diz:
... a fim de que recebssemos, pela f, o Esprito prometido. Nesse versculo, Paulo estava
claramente lembrando os glatas sobre a bno espiritual da salvao, no a bno material da
riqueza.
2. A expiao de Jesus se estende ao pecado da pobreza material.
Um segundo erro teolgico do evangelho da prosperidade uma viso deficiente da expiao.
O telogo Ken Sarles escreve que o evangelho da prosperidade afirma que tanto a cura fsica quanto
a prosperidade financeira foram concedidas atravs da Expiao.[6] Esta parece ser uma observao
acurada luz do comentrio de Kenneth Copeland de que o princpio bsico da vida crist saber
que Deus depositou os nossos pecados, doenas, enfermidades, aflies, pesares e pobreza sobre
Jesus no Calvrio.[7] Tal equvoco a respeito do escopo da expiao decorre de dois erros que os
defensores do evangelho da prosperidade cometem.
Primeiro, muitos que defendem a teologia da prosperidade tm uma concepo errnea da vida de
Cristo. Por exemplo, o mestre John Avanzini proclamou: Jesus tinha uma boa casa, uma casa
grande[8], Jesus lidava com muito dinheiro[9], e ele at mesmo vestia roupas de grife[10].
fcil ver como tal viso distorcida da vida de Cristo poderia levar a uma concepo igualmente
distorcida da morte de Cristo.
Um segundo erro que leva a uma viso deficiente da expiao uma interpretao errnea de 2
Corntios 8.9, que diz: Pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez
pobre por amor de vs, para que, pela sua pobreza, vos tornsseis ricos. Embora uma leitura
superficial desse versculo possa levar algum a crer que Paulo estava ensinando sobre um aumento
da riqueza material, uma leitura contextualizada revela que Paulo, na verdade, estava ensinando
exatamente o princpio oposto. De fato, Paulo estava ensinando aos corntios que, uma vez que
Cristo conquistou tantas coisas por eles, atravs da expiao, eles deveriam esvaziar-se de suas
prprias riquezas a servio do Salvador. por isso que, em apenas cinco curtos versculos depois,
Paulo insistir que os corntios doem suas riquezas para irmos em necessidade suprindo a vossa
abundncia, no presente, a falta daqueles (2Co 8.14).
3. Os cristos do ofertas para ganhar compensao material de Deus
Um terceiro erro do evangelho da prosperidade que os cristos deveriam dar ofertas para ganhar
compensao material de Deus. Uma das mais notveis caractersticas dos telogos da prosperidade
a sua aparente fixao com o ato de dar. Estudantes do evangelho da prosperidade so incitados a
dar generosamente e so confrontados com declaraes piedosas como: A verdadeira prosperidade
a habilidade de usar o poder de Deus para atender s necessidades da humanidade em cada esfera da
vida[11]; e: Ns fomos chamados para financiar o evangelho para o mundo[12]. Embora tais
declaraes paream ser dignas de louvor, tal nfase nas ofertas construda sobre motivos que so
qualquer coisa, menos filantrpicos. A fora propulsora por trs desse ensino sobre dar o que o
mestre da prosperidade Robert Tilton se refere como a Lei da Compensao. De acordo com essa
lei, que supostamente baseada em Marcos 10.30, [13] os cristos precisam dar generosamente a
outros, porque, quando do, Deus lhes dar mais em troca. Isso, por sua vez, levaria a um ciclo de
prosperidade sempre crescente.

Como Gloria Copeland disse: D $10 e receba $1000; d $1000 e receba $100.000 [...] resumindo,
Marcos 10.30 um timo negcio[14]. evidente, portanto, que a doutrina do evangelho da
prosperidade de dar construda sobre motivos deficientes. Enquanto Jesus ensinava aos seus
discpulos d, sem esperar nada em troca (Lc 10.35), os telogos da prosperidade ensinam os seus
discpulos a darem, porque tero algo muito maior em troca.
4. F uma fora espiritual autogerada que leva prosperidade
Um quarto erro da teologia da prosperidade o seu ensino de que a f uma fora espiritual
autogerada que leva prosperidade. Enquanto o cristianismo ortodoxo entende a f como a confiana
na pessoa de Jesus Cristo, os mestres da prosperidade abraam uma doutrina bastante diferente. Em
seu livro The Laws of Prosperity (As Leis da Prosperidade, em traduo livre), Kenneth Copeland
escreve: F uma fora espiritual, uma energia espiritual, um poder espiritual. essa fora da f
que faz as leis do mundo espiritual funcionarem. [...] H certas leis governando a prosperidade
revelada na Palavra de Deus. A f faz com que elas funcionem.[15] Esse obviamente um
entendimento distorcido, talvez at mesmo hertico, da f.
De acordo com a teologia da prosperidade, f no um ato da vontade de Deus, concedido por Deus
e centralizado em Deus. Mas uma fora espiritual humanamente forjada, dirigida a Deus. De fato,
qualquer teologia que v a f somente como um meio para o ganho material, em vez da justificao
diante de Deus, deve ser julgada deficiente e inadequada.
5. A orao uma ferramenta para forar Deus a conceder prosperidade.
Finalmente, o evangelho da prosperidade trata a orao como uma ferramenta para forar Deus a conceder
prosperidade. Os pregadores do evangelho da prosperidade frequentemente observam que ns no temos,
porque no pedimos (Tg 4.2). Os defensores do evangelho da prosperidade encorajam os crentes a orar por
sucesso pessoal em todas as reas da vida. Creflo Dollar escreve: Quando oramos, crendo que j recebemos
aquilo pelo qual oramos, Deus no tem escolha a no ser fazer as nossas oraes se tornarem realidade [...]
Essa uma chave para conseguir resultados como cristo[16].
Certamente as oraes por bnos pessoais no so inerentemente erradas, mas a nfase demasiada do
evangelho da prosperidade sobre o homem transforma a orao em uma ferramenta que os crentes podem
usar para forar Deus a conceder seus desejos.
Dentro da teologia da prosperidade, o homem no Deus se torna o foco da orao. Curiosamente, os
pregadores da prosperidade frequentemente ignoram a segunda metade do ensino de Tiago sobre a orao
que diz: Pedis e no recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres (Tg 4.3). Deus no
responde a solicitaes egostas que no honram o seu nome.
Certamente todas as nossas peties devem ser levadas ao conhecimento de Deus (Fp 4.6), mas o evangelho
da prosperidade se concentra tanto nos desejos dos homens, que pode levar as pessoas a fazerem oraes
egostas, superficiais e frvolas, que no trazem a glria para Deus. Alm disso, quando combinada com a
doutrina de f do evangelho da prosperidade, tal ensino pode levar as pessoas a tentarem manipular Deus
para conseguirem o que querem uma tarefa v. Isso est muito longe da orao que deseja que a vontade
de Deus seja feita.
Um falso evangelho
luz da Escritura, o evangelho da prosperidade fundamentalmente defeituoso. Na base, o evangelho da
prosperidade , na verdade, um falso evangelho devido sua viso distorcida sobre o relacionamento entre
Deus e o homem. Em outras palavras, se o evangelho da prosperidade verdadeiro, a graa obsoleta, Deus
irrelevante e o homem o centro de todas as coisas. Quer eles estejam falando sobre a aliana Abramica,
a expiao, as ofertas, a f ou a orao, os mestres da prosperidade transformam o relacionamento entre
Deus e o homem em uma transao quid pro quo.[17] Como James R. Goff observou, Deus reduzido a

uma espcie de servial csmico, atendendo s necessidades e desejos da sua criao.[18] Essa uma
viso completamente inadequada e antibblica do relacionamento entre Deus e o homem.

David W. Jones Professor Associado de tica Crist no Southeastern Baptist Theological Seminary.
[1] Tom Carter, ed., 2,200 Quotations from the Writings of Charles H. Spurgeon (Grand Rapids: Baker Book
House, 1988), 216.
[2] Robert Tilton, Gods Word about Prosperity (Dallas, TX: Word of Faith Publications, 1983), 6.
[3] David W. Jones and Russell S. Woodbridge, Health, Wealth, and Happiness: Has the Prosperity Gospel
Overshadowed the Gospel of Christ? (Grand Rapids: Kregel, 2010).
[4] Edward Pousson, Spreading the Flame (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 158.
[5] Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Publications, 1974), 51.
[6] Ken L. Sarles, A Theological Evaluation of the Prosperity Gospel, Bibliotheca Sacra 143 (Oct.-Dec.
1986): 339.
[7] Kenneth Copeland, The Troublemaker (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Publications, 1996), 6.
[8] John Avanzini, Believers Voice of Victory, programa na TBN, 20 de janeiro de 1991. Citado em Hank
Hanegraaff, Christianity in Crisis (Eugene, OR: Harvest House, 1993), 381.
[9] Idem, Praise the Lord, programa na TBN, 15 de setembro de 1988. Citado em Hanegraaff, 381.
[10] Avanzini, Believers Voice of Victory.
[11] Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity, 26.
[12] Gloria Copeland, Gods Will is Prosperity (Fort Worth, TX: Kenneth Copeland Publications, 1973), 45.
[13] Outros versculos sobre os quais baseiam a Lei da Compensao incluem Ec 11.1, 2Co 9.6 e Gl 6.7.
[14] Gloria Copeland, Gods Will, 54.
[15] Kenneth Copeland, The Laws of Prosperity, 19.
[16] Creflo Dollar, Prayer: Your Path to Success, 2 de maro de 2009,
http://www.creflodollarministries.org/BibleStudy/Articles.aspx?id=329 (acessado em 30 de outubro de
2013).
[17] A expresso tem origem latina e significa tomar uma coisa por outra. No uso do portugus tem o
significado de confuso ou engano.
[18] James R. Goff, Jr., The Faith That Claims, Christianity Today, vol. 34, fevereiro de 1990, 21.
Traduo: Alan Cristie