A Divina Liturgia Explicada e Meditada PDF

Pequeno Missal Bizantino
A DIVINA LITURGIA
EXPLICADA E MEDITADA
Introduo Liturgia Bizantina
Monsenhor Pedro Arbex
Edio: Pe. Andr (Joo Manoel) Sperandio.
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SUMRIO
Introduo ____________________________________________ 5
Sacrifcio e Sacramento ____________________________________ 5
Sacrifcio em Geral _____________________________________________ 5
Sacrifcios sangrentos e no sangrentos ____________________________ 7
Sacrifcios do antigo Testamento ou da Lei Mosaica ___________________ 7
Sacrifcio da nova Aliana ________________________________________ 9
Jesus, Sacrificador e Vtima ____________________________________ 9
Sacrifcio Eucarstico _________________________________________ 12
A Missa atravs dos tempos _______________________________ 14

Nos tempos apostlicos: ________________________________________ 14
Nos quatro primeiros sculos: ___________________________________ 17
A partir do sculo V: ___________________________________________ 18
O rito bizantino: ______________________________________________ 19
A liturgia de so Joo Crisstomo ______________________________ 20
Simbolismo ______________________________________________ 20
Celebrao de frente para o povo. _________________________ 21
Primeira parte da missa ____________________________________ 21
Preparao das oferendas ou matria do Sacrifcio (Prtese) ____ 21
Simbolismo da Prtese __________________________________ 22
Segunda parte da Missa ______________________________________ 24
Liturgia dos Catecmenos ou Liturgia da Palavra ________________ 24
O incenso _______________________________________________ 25
Bendito seja o reino do Pai... ________________________________ 26
Irinica ________________________________________________ 27
Kyrie Eleison ___________________________________________ 28
Comemorando... _________________________________________ 28
Antfonas, Tpica e Sinaptes _________________________________ 29
A Pequena Entrada________________________________________ 30
Troprio ________________________________________________ 32
Trisgion ________________________________________________ 33
Pentecostes, grandes vsperas ________________________________ 34
Substituio do Trisgion _________________________________ 35
Epstola E Evangelho ______________________________________ 35
Os Evangelistas na arte crist _____________________________ 35
Homilia _________________________________________________ 36
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Ectenia ou Splica Insistente ________________________________ 37

A lei do Arcano _________________________________________ 38
Disciplina do Catecumenato ________________________________ 39
Terceira parte da Missa ______________________________________ 41
Liturgia dos Fiis ou liturgia Eucarstica _______________________ 41
Simbolismo da grande Entrada ______________________________ 42
ticis ___________________________________________________ 44
sculo da paz ____________________________________________ 45
Credo __________________________________________________ 48
Simbolismo____________________________________________ 50
Anfora ou Cnon ________________________________________ 50
digno e justo _______________________________________ 53
Santo, Santo, Santo ___________________________________ 54
Anamnese ____________________________________________ 56
Epclese ______________________________________________ 57
Comemoraes ________________________________________ 59
Os Dpticos ____________________________________________ 62
Pai-Nosso _____________________________________________ 65
Orao da Inclinao ____________________________________ 66
Atos manuais simblicos _________________________________ 67
gua quente ou zen____________________________________ 69
Comunho ____________________________________________ 69
Comunho do Celebrante ________________________________ 70
Simbolismo da Comunho dos celebrantes __________________ 71
Comunho dos fiis _____________________________________ 71
Antdorom ____________________________________________ 75
Glossrio _______________________________________________ 77
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INTRODUO
SACRIFCIO E SACRAMENTO
A missa o ato litrgico durante o qual renova-se de modo mstico e
incruento o sacrifcio cruento de Cristo na Cruz; e administra-se aos fiis,
pela Eucaristia, o alimento espiritual para as suas almas. Na missa, portanto,
celebra-se no somente um sacramento, o maior dos sacramentos, mas
renova-se tambm um sacrifcio, o verdadeiro e perptuo Sacrifcio da Nova
Aliana.
A Eucaristia sacrifcio, enquanto se oferece; sacramento, enquanto
se recebe.
SACRIFCIO EM GERAL
O sacrifcio a oferta voluntria de uma coisa sensvel que
destruda, se for um ser inanimado, ou imolada, se for um ser animado; feita
por um ministro legtimo, a Deus s, para reconhecer seu domnio absoluto
e, no caso de pecado, para aplacar sua justia e obter a reconciliao e a unio
com ele.
O sacrifcio, que o ato de culto mais caracterstico e mais sublime,
deriva da dupla obrigao do homem para com Deus: a nossa dependncia
absoluta d'Ele, como criaturas; a nossa inimizade com Ele, como pecadores.
A necessidade do sacrifcio como reconhecimento da nossa
dependncia de Deus sempre existiu, mesmo no estado de inocncia de
nossos primeiros pais, no paraso terrestre, antes da queda: Ado e Eva,
mesmo se no tivessem pecado, teriam de oferecer sacrifcios a Deus, em sinal
de submisso e de gratido. Quando, porm, o pecado abriu um abismo entre
Deus e o homem, o sacrifcio assumiu uma segunda finalidade, tornando-se o
meio de reconciliao. O sacrifcio, enquanto expiao do pecado, tem o
carter de representao ou substituio.
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1. A essncia do sacrifcio a destruio de uma coisa sensvel ou a

imolao de um ser vivo. A melhor maneira para o homem exprimir sua
dependncia e a dependncia das outras criaturas , evidentemente, a morte
voluntria, isto , o fato de entregar livremente sua vida quele de quem a
recebeu. Foi isto que Deus quis fazer entender aos homens quando ordenou a
Abrao que Lhe imolasse seu Filho nico, Isaac. Mas, quando logo depois,
satisfeito pela obedincia cega de seu servo, substituiu Isaac por um carneiro,
desaprovou ao mesmo tempo os sacrifcios humanos, aos quais tinha direito,
e indicou o modo de substitu-los.
2. O ministro do sacrifcio deve ser legtimo. O sacrifcio um ato de
culto pblico. Ningum pode cumpri-lo se no tiver ttulos para falar ou agir
em nome da sociedade. Na Lei evanglica como na Lei mosaica (e at entre os
pagos) somente os sacerdotes so delegados para esta misso.
3. O fim, o escopo do sacrifcio, reconhecer o absoluto domnio de
Deus e aplacar sua justia, se o ofendemos.
Pela criao existe entre o Criador e sua criatura um lao que os liga
um ao outro: lao de soberania da parte do primeiro, e lao de dependncia
da parte do segundo. O sacrifcio o ato pelo qual exprimimos esta relao e
proclamamos, de um lado, a infinita grandeza de Deus, e, de outro, o nosso
nada, a nossa pequenez; e no caso de natureza decada, nossa ingratido e
nosso arrependimento.
A coisa essencial num sacrifcio dar ou renunciar a um objeto de
valor (valor em si ou para quem d), por amor de Deus. Para dar a esta oferta
todo o seu significado, os homens costumavam destruir o objeto sensvel: esta
destruio impedia que se pudesse voltar a possuir aquele objeto e com isto se
exprimia a verdade seguinte: que no somos nada diante de Deus.
A ddiva oferecida ocupava o lugar do homem. Por isso aquele que
fazia a oferta colocava, muitas vezes, a mo sobre o animal sacrificado, e faziase aspergir com o sangue ainda quente e fumegante da vtima. Assim fizeram
Abel, Caim, No. Abel imolou e queimou as primcias dos seus rebanhos;
Caim, seu irmo, queimou os frutos da terra; No matou e queimou animais
sada da arca.
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SACRIFCIOS SANGRENTOS E NO SANGRENTOS

Todos os povos e todas as religies tiveram seus sacrifcios. Aparecem
j praticados pelos filhos dos nossos primeiros pais, Caim e Abel (Gn 4), e
achamo-los em todas as pocas entre os pagos e os judeus. Egpcios, Caldeus,
Assrios, Persas, Gregos, Romanos etc. ofereciam sacrifcios a seus deuses para
aplac-los ou para implorar seu auxlio. Chegaram at a imolar seres
humanos. Sabemos, pela Sagrada Escritura, que o rei dos Moabitas, para
escapar ao cerco do rei de Israel, imolou seu filho primognito. Os Fencios e
outros povos da sia sacrificavam, todos os anos, crianas a Moloc, o deus do
fogo com cabea de touro. "O que os pagos imolam, escrevia So Paulo aos
Corintios, imolam-no aos demnios e no a Deus" (1Cor 10,20).
A humanidade, mesmo envolta nas trevas da ignorncia e da
perverso, sempre sentiu a necessidade de oferecer sacrifcios divindade,
ainda que confundindo o verdadeiro Deus com os falsos dolos. Em Atenas,
no tempo de So Paulo, no havia entre os inmeros altares um altar ao
"Deus desconhecido"?
Havia sacrifcios cruentos e sacrifcios incruentos (sangrentos e no
sangrentos). Os primeiros consistiam na imolao, no derramamento do
sangue de uma vtima escolhida no reino animal (bezerros, carneiros, ovelhas,
cabras, rolas e at seres humanos). Nos segundos, em que no se derramava
sangue, as ofertas eram escolhidas no reino vegetal e podiam ser objetos
slidos (trigo, farinha, po, frutos da terra etc.), ou lquidos (vinho, azeite).
Os slidos eram queimados e os lquidos derramados ao p do altar. Ofereciase tambm incenso.
SACRIFCIOS DO ANTIGO TESTAMENTO OU DA LEI

MOSAICA
Os sacrifcios dos pagos no eram seno tentativas para chegar ao
verdadeiro sacrifcio de expiao ou de ao de graas divindade: ofereciam
animais sem defeitos fsicos, crianas inocentes ou produtos escolhidos da
terra, para serem vtimas perfeitamente imaculadas e, portanto, agradveis aos
deuses. Quando Deus escolheu para si, nos descendentes de Abrao, um povo
eleito, do meio do qual ia nascer o Salvador do gnero humano, ele prprio
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fez a Moiss, aps a sada do Egito, numerosas prescries sobre os sacrifcios

que lhe deviam ser oferecidos, enquanto durava a Antiga Aliana.
"No Antigo Testamento tudo era coberto de sangue como figura do
sangue de Jesus Cristo que nos devia purificar" (Bossuet). Pela Bblia sabemos
que os judeus tinham trs tipos de sacrifcios: os holocaustos, os sacrifcios de
expiao e os sacrifcios pacficos.
1. No holocausto (gr.: los, inteiro; e castos, queimado), chamado
tambm "sacrifcio perfeito", a vtima era imolada e inteiramente consumida
pelo fogo sobre o altar. Demonstrava-se assim o domnio absoluto de Deus
sobre suas criaturas, representadas pela vtima. No Templo de Jerusalm,
nico lugar onde se podiam oferecer sacrifcios, todo dia ao nascer do sol e
tarde imolava-se um cordeiro que devia ser queimado por completo; e aos
sbados, em vez de um, sacrificavam-se dois cordeiros pela manh e dois
tarde. Ao mesmo tempo, no altar dos perfumes, um outro sacerdote
queimava incenso sobre o braseiro que ali se encontrava. esta ltima funo
que desempenhava Zacarias, quando lhe apareceu o anjo para lhe anunciar
que teria um filho, "a quem por o nome de Joo" (Lc 1).
2. Os sacrifcios expiatrios destinavam-se a aplacar a clera do cu, a
expiar os pecados do povo, e a purific-lo das suas iniqidades. Destas
vtimas, uma parte era queimada sobre o altar e outra ficava reservada para o
sustento dos sacerdotes. Cada ano os judeus celebravam a festa da expiao
(Yom Kippur). Neste dia o sumo sacerdote oferecia em holocausto um touro
para a expiao de seus prprios pecados e dos pecados da sua famlia; e um
bode oferecido pelo povo, para a expiao dos pecados da comunidade. Em
seguida, pondo suas mos sobre a cabea de um segundo bode vivo oferecido
tambm pelo povo, carregava-o de todos os pecados da nao e o expulsava
para o deserto, levando assim simbolicamente para longe de Deus as
iniqidades de seu povo (bode expiatrio). No dia da sua purificao, isto ,
40 dias aps o nascimento de Jesus, Maria e Jos, em obedincia lei,
"levaram o menino a Jerusalm para o apresentarem ao Senhor, e para
oferecerem em sacrifcio (de expiao) um par de rolas ou dois pombinhos"
(Lc 2,22-24).
3. Os sacrifcios pacficos tinham por finalidade dar graas a Deus
pelos bens e dons recebidos, pedir-lhe uma graa ou cumprir uma promessa:
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aps a imolao da vtima, uma parte dela era queimada no altar; uma outra
reservada aos sacerdotes e uma terceira consumida, num convvio sagrado,
pela pessoa que mandou oferecer o sacrifcio e pelos membros de sua famlia.
Esta refeio figurava a Eucaristia.
Alm dessas trs espcies de sacrifcios sangrentos, havia os sacrifcios
no sangrentos, ou oblaes, que acompanhavam obrigatoriamente os
holocaustos e os sacrifcios pacficos, ou podiam ser feitos isoladamente. A
matria oferecida era uma substncia, slida ou lquida, mais freqentemente
incenso, farinha (misturada com sal e azeite), ou vinho. Todos estes sacrifcios
no eram seno figura do verdadeiro Sacrifcio da Nova Aliana selada pelo
sangue de Cristo. Por isso cessaram, conforme os profetas o tinham
anunciado, depois do Sacrifcio do Calvrio: o smbolo deve ceder o lugar
realidade, como a noite luz.
So Paulo, na sua Epstola aos Hebreus, (9,11), diz a esse respeito:
"Cristo veio como Pontfice dos bens futuros; e passando por um
tabernculo mais excelente e perfeito, no feito por mo do homem,
quer dizer: 'no deste mundo', entrou no santurio no pelo sangue de
bodes ou de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, e de uma vez para
sempre, porque alcanou a redeno eterna. Ora, se o sangue dos
cabritos e dos touros e a asperso da cinza duma novilha santifica os
impuros pela purificao da carne, quanto mais o sangue de Cristo,
que, pelo Esprito Santo, se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a
nossa conscincia das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo!"
SACRIFCIO DA NOVA ALIANA

Na Nova Aliana, h um s sacrifcio: o sacrifcio que Jesus Cristo
instituiu na ltima Ceia, consumou no dia seguinte sobre a Cruz e que a
Missa renova todos os dias.
JESUS, SACRIFICADOR E VTIMA

Nos sacrifcios antigos o sacerdote era distinto da vtima. Escolhiam
como vtima, nos sacrifcios cruentos, considerados os mais perfeitos, um ser
vivo, de preferncia um animal domstico, que, por pertencer ao homem,
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podia legitimamente substitu-la. Ofertavam-no a Deus, separando-o de todo

uso profano, para consagr-la ao servio e honra da divindade. Imolavamno em seguida, a fim de mostrar que o pecador, tendo ofendido a Deus, no
tinha mais o direito de viver, que merecia a morte. Em certos sacrifcios, aps
ter queimado uma parte da vtima, comiam a outra parte, para comungar
assim vtima e, por meio dela, divindade. Porque, aps a glorificao de
Deus, a unio com ele, quebrada pelo pecado, era o fim para o qual tendia o
sacrifcio.
Portanto, trs atos principais constituam o sacrifcio: o oferecimento,
a imolao e a comunho que se chamava tambm consumao. Tudo isto
no eram seno figuras ou smbolos que preparavam o sacrifcio verdadeiro, o
sacrifcio que devia oferecer o Homem-Deus, o Sumo Sacerdote da nova Lei,
para glorificar a Deus e salvar seus irmos. Ora, Deus tem direito a
homenagens infinitas; para render-lhe tais homenagens e reparar a ofensa a
ele feita pelo pecado, era necessrio um sacrifcio de valor moral infinito. E,
para que assim seja, Jesus, nosso Sumo Sacerdote, quis ser no somente o
sacrificador, mas tambm a vtima. S deste modo, sob este duplo aspecto, o
sacrifcio oferecido por ele teria verdadeiramente um valor infinito, pois a
dignidade de um sacrifcio depende da dignidade da pessoa que o oferece e da
vtima oferecida. Ora, Jesus, sacerdote e vtima, no outro seno o HomemDeus, isto , uma pessoa infinita.
Desde o primeiro instante de sua encarnao no seio virginal de
Maria, Cristo se ofereceu a seu Pai como vtima para substituir todos os
holocaustos. Lemos na Epstola aos Hebreus 10,5-6: "Entrando no mundo,
Cristo diz: 'Tu no quiseste sacrifcio nem oblao, mas me deste um corpo.
Os holocaustos pelo pecado no te agradam. Ento eu disse: eis que venho
para fazer, Deus, a tua vontade"'. E toda a sua vida foi uma cruz e um
martrio, orientada para a imolao final que constitura o ato essencial de seu
sacrifcio. Sua imolao como vtima comea com sua Paixo, no Jardim da
Agonia, para terminar no Calvrio. Mas, antes de se deixar imolar pelos
algozes, Jesus quis de novo oferecer-se como vtima e, desta vez, num
verdadeiro sacrifcio, acompanhado de ritos misteriosos, o sacrifcio da ltima
Ceia. "Tomai e comei, este o meu Corpo, dado por vs." "Bebei todos,
porque este o meu sangue, o sangue da Nova Aliana, que derramado por
vs para a remisso dos pecados".
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No Jardim das Oliveiras, vendo-se carregado dos pecados dos

homens, submerso pelas guas turvas de todas as iniqidades humanas e isto
diante do Deus de toda santidade, uma tristeza mortal apodera-se de sua alma
e um suor de sangue corre-lhe ao longo do corpo. Gostaria de ver longe dele
este clice de amarguras, mas submete-se vontade de Deus: "Meu Pai, se
possvel, permiti que passe de mim este Clice; faa-se, contudo, no como eu
quero, mas como vs quereis" (Mt 26,39).
Trado por Judas, renegado pelo chefe dos doze, abandonado por
quase todos os seus discpulos, esbofeteado, injuriado pelos servos do sumo
sacerdote, condenado pelo Sindrio por ter-se proclamado o Filho de Deus,
condenado por Pilatos que, no entanto, momentos antes tinha proclamado
sua inocncia, flagelado, coroado de espinhos e carregando uma pesada Cruz,
sobe penosamente o monte Calvrio, estende seus membros doloridos, v
seus ps e suas mos traspassados pelos cravos, ouve os insultos e as zombarias
dos chefes de seu povo, Escribas e Fariseus; e em vez de se vingar, como bem
poderia fazer, pede a seu Pai que lhes perdoe, porque no sabem o que fazem.
Ele o Bom Pastor que d sua vida por suas ovelhas, conforme tinha dito:
"Eu sou o Bom Pastor; o Bom Pastor d sua vida por suas ovelhas... Ningum
me tira a minha vida, mas eu a entrego por mim mesmo; tenho o poder de
entreg-la e tenho o poder de retom-la novamente. Este o mandamento
que recebi de meu Pai" (10 10). Cumprido o mandamento, pde exclamar:
"Est tudo consumado". S lhe falta permitir morte levar sua vtima
voluntria, e o fez oferecendo-se pela ltima vez a seu Pai como vtima de
propiciao. "Pai, em vossas mos entrego meu esprito" (Lc 23,46). Dizendo
isto, expirou; e Deus foi glorificado como jamais o tinha sido; e os homens
foram salvos.
Os antigos, aps a imolao da vtima, desejavam um sinal que
comprovasse ter sido a oferta aceita por Deus. s vezes o Senhor enviava o
fogo do cu para consumir a vtima que, ento, se elevava ao cu como um
sacrifcio de agradvel odor (ver Elias). Houve algo de anlogo aps a
imolao do Calvrio. Em vez de enviar o fogo do cu, para consumir a
vtima, Deus ressuscitou seu Filho, conferindo a seu corpo glorioso um poder
santificador que se exercer pela Eucaristia, banquete sagrado pelo qual
entramos em comunho com a vtima e por meio desta com Deus a quem foi
oferecida.
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Quarenta dias aps sua ressurreio, Cristo subiu glorioso ao cu, de

corpo e alma, para assentar-se direita do Pai, onde, continuamente, advoga
a nossa causa e intercede por ns. So Paulo, aps ter observado que os
sacerdotes da Lei antiga tinham necessidade de sucessores porque eram
mortais, acrescenta: "Mas Este (Cristo) como permanece para sempre, possui
um sacerdcio eterno. E por isso pode salvar perpetuamente os que por ele
chegam a Deus; est sempre vivo para interceder por ns. Tal , com efeito, o
Pontfice que nos convinha: santo, inocente, imaculado, segregado dos
pecadores e mais elevado do que os cus; que no precisa, como os outros
sacerdotes, oferecer diariamente sacrifcios, em primeiro lugar pelos seus
pecados, depois pelos do povo; porque isto o fez uma vez por todas,
oferecendo-se a si mesmo" (Hb 7,24-27).
SACRIFCIO EUCARSTICO
Na noite em que foi entregue, no decorrer da Ceia pascal, o Senhor
Jesus tomou o po e, depois de ter dado graas, o abenoou, partiu e deu a
seus discpulos, dizendo: "Tomai e comei, isto meu corpo que entregue
por vs". Do mesmo modo, tomou o clice, deu graas e entregou-lhes,
dizendo:
"Bebei dele todos, porque isto o meu sangue, sangue da Nova
Aliana, que vai ser derramado por vs e por muitos para a remisso
dos pecados".
E acrescentou:
"Fazei isto em memria de mim".
O Cordeiro que os judeus imolavam no era seno o smbolo do

verdadeiro Cordeiro de Deus que veio imolar-se para tirar os pecados do
mundo. Sem dvida, somente no dia seguinte, este Cordeiro ser imolado de
modo sangrento na Cruz; mas na Ceia ele est j oferecido como vtima
destinada com antecedncia morte; Jesus se oferece como vtima aceitando
livremente a morte que lhe ser imposta, no dia seguinte; oferece de maneira
ritual e mstica a imolao que, no dia seguinte, ser realizada de maneira
visvel e sangrenta; doravante sua vida no lhe pertence mais, Ele a entregou
j para a salvao do mundo.
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Assim, o Salvador sacerdote segundo a ordem e o ritual de

Melquisedec; este ltimo ofereceu a Deus em sacrifcio po e vinho; Jesus, na
ltima Ceia, ofereceu-se a Si prprio, sob as espcies do po e do vinho,
tornando assim realidade o que o salmista tinha predito, h muitos sculos:
"O Senhor fez juramento e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre,
segundo a ordem de Melquisedec" (SI 109,4). Aps ter convertido o po e o
vinho em seu corpo e em seu sangue, Jesus disse a seus discpulos: "Fazei isto
em memria de mim". Com estas palavras, deu-lhes o poder de consagrar seu
corpo e seu sangue, e imps-lhes o dever de se lembrarem d'Ele. So Paulo
nos explica de que maneira se faz essa lembrana: "Todas as vezes que
comerdes este po e beberdes este clice, anunciareis a morte do Senhor" (1
Cor 11 ,26). , pois, Jesus Crucificado que a Eucaristia nos lembra; seu
corpo partido, seu sangue derramado!
A Missa durante a qual a Eucaristia consagrada , portanto, um
memorial da Paixo de Cristo, de Cristo agonizando, de Cristo morrendo por
ns; tambm uma representao viva do sacrifcio da cruz: o sacerdote o
mesmo, a vtima tambm. O Sumo Sacerdote da Nova Lei, ou melhor, o
nico Sacerdote, Jesus Cristo. E se na Missa Ele se oferece pelo ministrio
dos sacerdotes, unicamente porque ele assim quis fazer depender sua
presena no altar da vontade e da ao de um homem. O sacerdote no
sacerdote seno em dependncia de Cristo, e s age como seu representante.
Na consagrao ele diz: "Isto meu corpo, isto meu sangue" e no isto o
Corpo de Cristo, isto o sangue de Cristo. Assim como a ltima Ceia foi um
verdadeiro sacrifcio porque oferecia a vtima que ia ser imolada no dia
seguinte, assim tambm a Missa um verdadeiro sacrifcio, porque renova a
oferta da vtima j imolada no Calvrio.
Cumprindo a ordem do Senhor: Fazei isto em memria de mim, os
Apstolos e depois deles os seus sucessores, os bispos e os sacerdotes, tm
sempre oferecido este sacrifcio. No tempo dos Apstolos, os cristos j se
reuniam para o que chamavam a frao do po especialmente ao domingo.
Nos Atos dos Apstolos, lemos no captulo 20: No primeiro dia da semana,
quando nos reunimos para partir o po... So Paulo diz muitas vezes que
benziam e bebiam o clice e que partiam e comiam o po: O clice de
bno, escreve ele aos Corintios, que consagramos no , porventura, a
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comunho do sangue de Cristo? E o po que partimos no a comunho do

Corpo do Senhor? (lCor 10,16).
A MISSA ATRAVS DOS TEMPOS

NOS TEMPOS APOSTLICOS:
Sobre a celebrao da Missa nos tempos apostlicos, encontramos
algumas informaes nos Atos dos Apstolos, e nas Epstolas de So Paulo.
No nos fornecem, porm, uma descrio completa da liturgia primitiva, mas
somente aluses ou referncias esparsas que, juntadas, nos permitem, a certo
ponto, ter uma idia da maneira como os Apstolos e seus primeiros
sucessores celebraram a liturgia. Dizemos "a certo ponto", porque naquela
poca no havia ainda ritos rigorosamente unificados, determinados com
antecedncia e dados por oficiais e obrigatrios.
Os cristos de origem judaica continuam durante um perodo no
muito breve, a tomar parte no servio religioso que se realizava no Templo de
Jerusalm ou nas sinagogas, promovendo, porm, reunies prprias, em casas
particulares, para render a Deus o culto de acordo com sua nova f. E,
quando se afastaram definitivamente da sinagoga, no deixaram de seguir a
mesma ordem que os judeus no servio religioso, ou seja: leituras da Bblia
com uma homilia sobre o texto lido, canto dos salmos e oraes. Esta parte
herdada dos judeus - constitui o ncleo da primeira parte da nossa missa,
conhecida como "Liturgia dos Catecmenos" ou "Liturgia da Palavra". A este
servio religioso da Sinagoga, foram-se acrescentando elementos novos
prprios s reunies crists, que so:
1. O gape ou Ceia Fraternal que os cristos tomavam no incio
das suas reunies e do qual fala So Paulo em sua primeira epstola aos
Corintios 11,20-21.
2. Certas manifestaes de carismas ou dons espirituais que
acompanhavam nos primeiros anos do cristianismo a efuso do Esprito
Santo, como o dom da profecia e das lnguas (1 Cor 12,13,14). O dom das
lnguas era a capacidade de falar em lnguas desconhecidas at daquele mesmo
que falava. Em excesso de entusiasmo e de gestos, o glosslago* cantava os
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louvores a Deus. Claro que no aproveitava ao prximo. Mas, como dava

muito na vista, era muito desejado dos Corintios. Profecia, aqui, sobretudo
a pregao inspirada para "edificar, exortar e consolar". Por suas funes de
utilidade comum, o Apstolo lhe confere primazia sobre o dom das lnguas.
"Desejo que todos vs faleis lnguas; mais ainda que profetizeis. Pois quem
profetiza superior a quem fala lnguas - a no ser que ele traduza, para que a
Igreja receba edificao" (14,5).
Se dizes um louvor s em esprito, como poder o no iniciado dizer o
Amm tua ao de graas. Porque ele no sabe o que dizes. Tu dars
muito bem graas, porm o outro no se edifica. Dou graas a Deus
que falo em lnguas mais do que todos vs; porm, na Igreja, prefiro
falar dez palavras inteligveis para instruir aos outros do que dez mil
palavras em lnguas (estranhas) (14,16-19) [...]
3. A Ceia do Senhor que se celebrava especialmente aos domingos e

na qual se fazia a consagrao do po e do vinho seguida da comunho.
O gape e a manifestao dos carismas desapareceram rapidamente
da Igreja por causa do desvirtuamento da sua finalidade: com efeito, no incio
os fiis mais ricos traziam o necessrio para a mesa, a que todos se assentavam
como irmos, numa demonstrao de unidade e caridade crist. Logo, porm,
surgiram os abusos que o Apstolo censura: no punham mais em comum,
mas cada um comia o que levava; e os pobres, que nada podiam levar,
ficavam com fome e humilhados; houve tambm excessos na bebida e
desordens na manifestao dos carismas.
So Paulo censura nos Corintios os abusos aos quais se entregaram,
lembrando-lhes que no lhes ensinou a promover banquetes dominados pelo
egosmo e pela desordem, mas sim a fazer o que o Senhor Jesus fez na noite
em que foi entregue, isto , que competia quele que preside a reunio tomar
po, benz-lo, parti-lo, consagr-lo com as mesmas palavras que Cristo
pronunciou, comungar dele e distribu-lo aos fiis; e fazer o mesmo com o
clice.
Para dar uma significao mais clara a estes ritos e sobretudo para
fazer compreender mais facilmente o verdadeiro sentido das palavras "isto
meu corpo..., isto meu sangue...", o celebrante fazia a narrao dos atos
pelos quais Cristo instituiu a Eucaristia, na ltima Ceia, de modo que as
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palavras "isto meu corpo, ... isto meu sangue..." vinham em seu lugar
como pronunciadas por Cristo pela boca do sacerdote (presbtero).
O preceito do Senhor: "Fazei isto em memria de mim",
acrescentado aps a consagrao do clice, dava ensejo recordao da
Paixo, da Morte, da Ressurreio e da Ascenso do Cristo ao cu.Com
efeito, por estes mistrios o Salvador se ofereceu em sacrifcio a Deus Pai.
Assim tambm o celebrante, reproduzindo estes ritos e recordando estes
mistrios, oferecia a mesma vtima ao Pai. Eis a origem natural da orao que
segue as palavras da consagrao em todas as liturgias: e anamnese (ou
lembrana): Lembrando-nos deste [...].
Para a poca que seguiu a morte dos Apstolos, um dos documentos
mais antigos e mais interessantes uma apologia dos cristos escrita por So
Justino, que morreu em 165. Entre 150 e 155 dirigiu ele ao imperador
Romano Antonino sua primeira apologia na qual descreve o que se pratica
nas assemblias crists, a fim de mostrar que as atrocidades que lhes so
atribudas pelos pagos so puras calnias. Nele refere-se duas vezes s
celebraes eucarsticas. No nos transmite um texto completo da liturgia
nem frmulas de oraes ou de exortaes eucarsticas, mas a seqncia
detalhada dos atos praticados nestas assemblias e a maneira como era
celebrada a Eucaristia em Roma e nos pases onde ele viveu, a Palestina (onde
nasceu) e o Egito.
Eis sua descrio de uma reunio dominical:
No dia dito do sol (domingo) renem-se em um mesmo lugar todos
os cristos, os que residem nas cidades e os que residem no campo.
O leitor l trechos tirados das memrias dos Apstolos (Novo
Testamento) e dos livros dos Profetas (Antigo Testamento).
Terminada a leitura, aquele que preside toma a palavra para explicar
aos presentes o que foi lido e exort-los a pr em prtica to belos
ensinamentos (homilia).
Em seguida, levantamo-nos todos e dirigimos a Deus oraes e
splicas (splica insistente ou ecteni, aps o Evangelho).
- 16 -
Suspendendo as oraes, abraamo-nos uns aos outros (sculo da

paz).
Depois levam quele que preside a reunio dos irmos em Cristo, po
e um clice contendo vinho, misturado com gua (Procisso do ofertrio).
O Presidente toma o po e o clice, louva e glorifica o Pai do
universo em nome de seu Filho e Esprito Santo; dirige-lhe abundantes aes
de graas por ter-se dignado dar-nos estes dons (Anfora).
Terminada esta ao de graas (Eucaristia) todos os presentes
exclamam: Amm.
Depois os ministros que chamamos diconos distribuem a todos os
presentes o po da Eucaristia e o vinho misturado com gua (Comunho).
Estes mesmos diconos levam aos ausentes sua parte do po e do vinho
eucarsticos.
Por fim, os ricos socorrem os indigentes (Coletas).
A partir do sculo IV as aluses Eucaristia so mais numerosas mas
menos precisas por causa da disciplina do "Arcano" ou segredo, que foi
adotada pela Igreja e que proibia falar da Eucaristia aos no-cristos.
NOS QUATRO PRIMEIROS SCULOS:

Dos numerosos documentos que temos sobre as celebraes litrgicas
nos quatro primeiros sculos - como, por exemplo, a Didaqu (ano 90), a
Apologia de So Justino (cerca de 150), as homilias de Orgenes (+254-255),
as Constituies Apostlicas (entre 370 e 410) - pode-se concluir que em
todas as Igrejas (Roma, Alexandria, Antioquia e norte da frica) havia grande
uniformidade nas linhas gerais, isto :
Liturgia dos catecmenos com leituras, homilia, e orao.

Liturgia dos fiis com sculo da paz, splicas, anfora ou
ofertrio, narrao da ltima ceia, consagrao, anamnese e
comunho.
Esta uniformidade restringia-se, todavia, s linhas gerais, pois o

celebrante tinha grande liberdade na composio das oraes e na ordenao
- 17 -
dos pormenores rituais: desenvolvendo o mesmo tema (Ao de Graas pelos

dons recebidos), cada celebrante o fazia a seu modo, por isso temos frmulas
parecidas no fundo e diferentes na forma.
Esta liberdade, porm, no ser um obstculo unificao
progressiva das celebraes: Com efeito, as cerimnias repetidas
freqentemente tornam-se costumes fixos, ritos mais imponentes e mais
complicados que dificilmente o celebrante poderia modificar. Quanto s
oraes, o bispo ou sacerdote devia seguir uma norma geral no
desenvolvimento das idias; e quem reza pelas mesmas intenes acaba,
forosamente, repetindo as mesmas palavras; e frmulas repetidas por muitos
tornam-se tradicionais, especialmente se provenientes de grandes bispos: seus
discpulos ou sucessores as guardaro com respeito e fidelidade.
Outra causa para esta unificao foi a influncia das grandes
metrpoles. As Igrejas de Antioquia, de Alexandria e de Roma empenhavamse em propagar a f crist nas regies vizinhas. As novas Igrejas adotavam os
usos litrgicos da Igreja-Me que as fundou. E assim os vrios ritos foram
conhecidos pelo nome da grande Igreja que os usava: Rito Antioqueno, Rito
Alexandrino, Rito Romano, Rito Bizantino (relativo a BizncioConstantinopla).
A PARTIR DO SCULO V:
No fim do sculo IV e comeo do sculo V encontram-se quase
definitivamente constitudas 3 famlias litrgicas, ou ritos, conhecidas pelos
nomes das 3 grandes Igrejas patriarcais, a saber: o Rito Romano; o Rito
Alexandrino e o Rito Antioqueno. O primeiro e suas ramificaes formam o
que se convencionou chamar ritos ocidentais e os dois ltimos, ritos orientais.
1. O Rito Ocidental ou Latino teve duas ramificaes principais: o
rito romano (em uso em Roma) e o rito galicano (na Glia). Este ltimo
dividiu-se, dando origem ao rito celta (Ilhas Britnicas), africano do norte,
morabe e ambrosiano. Atualmente o Rito Latino apresenta trs liturgias: a
romana, a mais importante e que inclui vrios costumes particulares de
dioceses e ordens religiosas (como, por exemplo, os das dioceses de Braga, em
Portugal, e de Lyon, na Frana; e os dos Dominicanos, dos Beneditinos etc.).
- 18 -
A morabe, em uso nas Catedrais de Toledo e Salamanca, na Espanha; e o

ambrosiano, em uso em Milo e proximidades, na Itlia.
2. Ao Rito Alexandrino, pertencem atualmente o Rito Copta, no
Egito; e o Rito Etope, ou Abissnio, na Etipia; usados por catlicos e nocatlicos.
3. Do Rito Antioqueno, derivam a maioria dos ritos orientais em
uso atualmente: o Siraco, o Caldano, o Armnio, o Maronita e o
Bizantino.
O RITO BIZANTINO
O Rito Bizantino tira o seu nome de Bizncio, cidadezinha situada
sobre o Bsforo, aos confins da Europa e da sia (na Antiga sia Menor, a
atual Turquia). Constantino Magno transformou-a em cidade grande e lhe
deu seu nome: Constantinopla, cidade de Constantino. Inaugurada em 330,
passou a ser a Capital do Imprio Romano Oriental. Um de seus grandes e
santos bispos foi So Joo Crisstomo (398-404), morto no exlio em 407.
A Liturgia de Antioquia chegou at ela com as particularidades
introduzidas por Cesaria de Capadcia, sede episcopal de So Baslio
Magno, (+379). Em razo da centralizao civil e religiosa levada a efeito por
Constantinopla, e das prerrogativas que lhe outorgavam os Conclios
Ecumnicos de Constantinopla (381) e de Calcednia (451, cnon 28)
dando-lhe o nome de Nova Roma e o primeiro lugar aps esta ltima, a
cidade imperial tomou a preeminncia no Oriente e as inovaes, para serem
legtimas, deviam ser aprovadas por ela; o Rito da capital difundiu-se
rapidamente pelas provncias mais longnquas do Oriente Cristo, pela
Europa e pela sia. No sculo XIII os patriarcados melquitas de Alexandria,
de Jerusalm, de Antioquia, abandonaram seu antigo rito para adotar o de
Bizncio.
Em nossos dias seguem este rito mais de 200 milhes de fiis entre
catlicos e ortodoxos, espalhados pelo mundo inteiro, at nas Amricas.
"Pode-se afirmar que, hoje, do ponto de vista da extenso geogrfica e do
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nmero de fiis, Rito Bizantino equivale a Rito Oriental, quase como Rito
Romano a Rito Ocidental" (Salaville).
"Conhecer, venerar e conservar e fomentar o riqussimo patrimnio
litrgico e espiritual dos orientais de mxima importncia para guardar
fielmente a plenitude da tradio crista e realizar a reconciliao dos cristos
orientais e ocidentais (Decreto sobre Ecumenismo, 1-1)
"Longe de obstar a unidade da Igreja, certa diversidade de costumes e
usos ... Antes aumenta-lhe o decoro e contribui no pouco para cumprir sua
misso". (Decreto sobre Ecumenismo, 16).
H no Rito Bizantino trs liturgias:
1. A Liturgia dos Pr-santificados: antes um ofcio de Comunho
solene. celebrada s 4as e 6as feiras da quaresma, nas Catedrais.
2. A Liturgia de So Baslio.
3. A Liturgia de So Joo Crisstomo.
Esta ltima seria uma abreviao da de So Baslio. ela que se
celebra quase todos os dias e que vamos tentar explicar.
A LITURGIA DE SO JOO CRISSTOMO

A Missa de So Joo Crisstomo divide-se em 3 partes:
1. A preparao das oferendas ou da matria do sacrifcio;
2. A Liturgia dos Catecmenos ou Liturgia da Palavra;
3. A Liturgia dos Fiis ou Liturgia Eucarstica.
SIMBOLISMO
As cerimnias da Missa so cheias de simbolismo. E no de
estranhar, pois o prprio Cristo, como vimos, quis que a Eucaristia seja um
memorial da sua paixo, morte e ressurreio. E a Igreja ordenou a Divina
Liturgia de modo a nos lembrar a pessoa do Salvador e os mistrios da sua
vida sobre a terra.
Quanto ao simbolismo, divide-se a Missa em quatro partes:
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1. A primeira vai da preparao at a procisso do Santo Evangelho, e

simboliza a vida oculta de Cristo.
2. A segunda parte vai da procisso do Evangelho at a procisso do
ofertrio, e simboliza a vida pblica de Cristo.
3. A terceira parte vai da procisso do Ofertrio at depois da
Comunho, e simboliza a vida padecente de Cristo (Paixo e morte).
4. A quarta parte vai de depois da Comunho at o fim, e simboliza a
vida gloriosa de Cristo.
CELEBRAO DE FRENTE PARA O POVO.

Na Liturgia Romana renovada o Celebrante considerado como o
Presidente da Assemblia, o anfitrio dos comensais na mesa do Senhor. Por
isso lhe recomendado (no prescrito) celebrar de frente para o povo.
Na Liturgia Bizantina o Celebrante considerado mais como o guia,
o introdutor dos fiis ao banquete eucarstico, e seu porta-voz na sua
audincia com Deus; como o pastor que "caminha diante do rebanho" para
conduzi-lo s fontes da graa e da salvao. Ele Cristo caminhando adiante
de seus discpulos, quando subia a Jerusalm ao encontro de sua paixo e
morte (Mc 10,32) que vai renovar misticamente sobre o Altar. Por isso no se
adotou o uso de celebrar de frente para o povo. A Liturgia no unicamente
Ceia, tambm sacrifcio.
Freqentemente, porm, o celebrante volta-se para a Assemblia para
transmitir-lhe os ensinamentos e os preceitos do Mestre e desejar-lhe a paz.
Duas vezes anda no meio dela como fazia Cristo (procisso do Evangelho e
procisso do Ofertrio).
PRIMEIRA PARTE DA MISSA

PREPARAO DAS OFERENDAS OU MATRIA DO SACRIFCIO (PRTESE)
Esta primeira parte se faz secretamente, dentro do santurio, sem a
participao dos fiis, simbolizando assim os 30 anos de vida oculta que o
Salvador passou preparando-se para o seu ministrio pblico.
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Aps ter rezado as oraes chamadas "Orao da porta", porque se

fazem diante da "porta santa", que d acesso ao santurio, e dos cones do
Salvador e da Me de Deus, o sacerdote entra no santurio, paramenta-se,
lava as mos e se dirige para o altar pequeno, chamado "Altar da Preparao",
ou Prtese, e situado esquerda do altar-mor. Sobre ele acham-se j
colocados os objetos que vo servir para o sacrifcio, a saber: o clice, a
patena, o asterisco, os vus (grande e pequenos), o po, a gua e o vinho e
uma pequena esptula (em forma de lana).
O po do sacrifcio s pode ser de farinha de trigo pura e com
fermento. Chama-se "prsfora", isto , oferenda, oblata , porque eram os fiis
que o ofereciam para o sacrifcio. Antigamente usavam-se 5 pes, mas hoje
um s suficiente. (E at est-se introduzindo o costume do uso de hstias
pr-cortadas.) De forma redonda, leva no meio a marca de um selo quadrado
com as abreviaes das palavras gregas que significam: "Jesus Cristo triunfa".
Esta parte carimbada formar a hstia chamada "Cordeiro", para lembrar o
cordeiro pascal, figura de Cristo, o Cordeiro de Deus que veio terra para
tirar o pecado do mundo.
Com a lana o sacerdote tira da prsfora o "Cordeiro" que pe no
meio da patena; e derrama vinho e gua no clice. Depois corta uma partcula
(geralmente triangular, chamada "panaghia"), em honra Virgem Maria,
Me de Deus; e partculas em honra dos Santos e em inteno dos vivos e dos
mortos; cobre o clice e a patena com os vus; incensa as oblatas e recita a
orao da oferenda que cada um dos concelebrantes deve rezar, mesmo se no
participou da preparao da matria do sacrifcio.
SIMBOLISMO DA PRTESE
A Prtese simboliza a manjedoura onde nasceu o Salvador. Mas,
como ele nasceu para ser vtima, o sacerdote, representando o Esprito Santo
realizando o mistrio da Encarnao, extrai o Cordeiro do po como do seio
virginal da Santssima Me de Deus, proferindo as palavras do profeta Isaas,
que o mostrava vtima de propiciao para nossos pecados:
Como uma ovelha foi levado ao matadouro. E como um cordeiro sem
mancha diante do que o tosquia no abriu sequer a sua boca. Na sua
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humildade, o seu julgamento foi exaltado. Quem contar sua

gerao? Porque a sua vida tirada da terra (Is 3,7s.).
E, entalhando a hstia em forma de cruz, diz:

imolado o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, para a
vida e a salvao do mundo.
Jesus ofereceu-se em oblao desde o primeiro instante da sua vida

terrestre: "Eis que venho para fazer a tua vontade"; esta oblao teve sua
coroao no Calvrio.
Nascimento e morte do Salvador so duas fases de um mesmo ato.
Por isso a Liturgia Bizantina considera tambm a Prtese como o lugar onde
se imola em figura o Cordeiro. O vinho misturado com gua, porque do
lado do Salvador saiu sangue e gua. O sacerdote faz esta mistura depois de
abrir com a lana o lado direito do Cordeiro, em cima da palavra IS., dizendo
o versculo de So Joo:
E um dos soldados abriu-lhe o lado com uma lana e imediatamente
saiu sangue e gua. Aquele que viu deu testemunho, e seu testemunho
verdadeiro.
A Me de Deus figurada pela partcula especial colocada direita

do Cordeiro como se estivesse no Calvrio. Colocando esta partcula, o
sacerdote repete o versculo do salmo 44 que diz que o lugar da rainha
direita do rei:
A Rainha ps-se vossa direita, envolta num manto bordado a
ouro.
esquerda do Cordeiro so colocadas em 3 filas, 9 partculas em

honra s legies de santos: os Anjos; So Joo Batista, o Precursor; os
Profetas; os Apstolos; os Santos Bispos e Padres da Igreja; os mrtires; os
santos ascetas; os anrgiros, So Joaquim e Ana, avs de Deus; o Padroeiro da
Igreja, So Joo Crisstomo ou So Baslio, autores da Liturgia que vai ser
celebrada. Por baixo do Cordeiro colocam-se partculas em memria dos
vivos e dos mortos: especialmente daqueles pelos quais a missa ser celebrada.
E assim, acham-se reunidos em redor do Cordeiro os seus membros
msticos que formam a Igreja triunfante no cu, a Igreja militante na terra e a
Igreja padecente no purgatrio. Voltando a ver no altar da pregao a gruta
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de Belm e, na patena, a manjedoura, o sacerdote coloca em cima desta um

asterisco simbolizando a estrela que guiou os magos e "parou sobre o lugar
onde estava o menino". Depois cobre as oblatas com os vus para lembrar as
faixas com as quais Maria envolveu o corpo do Menino Jesus recm-nascido
na manjedoura; e os lenis que serviram para envolver o corpo do Salvador
morto aps a descida da cruz. Enfim, incensa as oferendas para lembrar os
presentes dos Reis magos e tambm os aromas com os quais as santas
mulheres (mirforas) embalsamaram o corpo do Redentor.
O Deus, nosso Deus, que enviastes Nosso Senhor Jesus Cristo, o po
celeste, o alimento do mundo inteiro, como salvador, Redentor e
Benfeitor, para nos abenoar e nos santificar; abenoai esta oferenda...
e lembrai-vos dos que a ofereceram e daqueles pelos quais foi oferecida
e guardai-nos irrepreensveis no cumprimento dos vossos divinos
mistrios.
SEGUNDA PARTE DA MISSA

LITURGIA DOS CATECMENOS OU LITURGIA DA PALAVRA
Esta parte compreende:
Uma longa orao dialogada chamada Grande splica (grande

sinapti) ou irinica.
Cantos de salmos, antfonas ou tpica, com duas pequenas sinaptes.
A pequena entrada ou procisso com o livro dos Santos Evangelhos.
Hinos prprios do dia (troprio).
O Hino do trisgion: Santo Deus...
A Epstola com seu prokmenon e Aleluia.
O Evangelho.
O Ecten ou splica insistente.
Orao pelos catecmenos (e despedida dos mesmos).
At a procisso com o Evangelho esta parte continua simbolizando a

vida oculta de Jesus. Da procisso do Santo Evangelho at a procisso do
ofertrio, recorda-se a vida pblica de Jesus at sua paixo.
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O INCENSO
O Sacerdote termina a preparao das oferendas e comea a Missa
dos Catecmenos, incensando os dois altares, os cones, a Igreja e os fiis.
Este o primeiro grande incensao. O incenso queimado pelo fogo
transforma-se em fumaa que sobe ao cu em forma de nuvens, enchendo o
ambiente da fragrncia de seu aroma. Sua destruio pelo fogo faz dele um
holocausto e seu aroma o fruto desta destruio. Assim os discpulos de
Cristo devem oferecer-se em holocausto a Deus e irradiar em volta o bom
odor espiritual de sua vida crist. A fumaa do incenso que se eleva para o
alto figura a orao pela qual a alma se eleva a Deus. Por isso ouvimos o
Salmista (140,2) clamar: "Que minha orao, Senhor, suba at vs como o
incenso" e vimos no livro do Apocalipse (5,8) as oraes dos Santos no cu
representadas por taas de ouro cheias de perfumes que os 24 ancios
revestidos de branco, oferecem ao Cordeiro de Deus que est de p no meio
do trono, como se tivesse sido imolado. Assim, o incenso cria desde o incio
da Missa uma atmosfera celeste lembrando ao sacerdote e aos fiis a
necessidade de se prepararem para o sacrifcio, para serem, como diz o
Apstolo, "o bom odor de Cristo", pelo qual difunde em toda a parte o
perfume de sua doutrina" (2Cor 2,14-15).
Depois de cobrir as oferendas com os vus, o sacerdote inclina-se 3
vezes diante delas e as incensa, em sinal de adorao para lembrar a adorao
dos reis Magos ao Menino Jesus e os presentes (ouro, incenso e mirra), que
lhe ofereceram. Dirigindo-se em seguida ao altar-mor, incensa-o nos quatro
lados, rezando secretamente: " Cristo, estveis de corpo no sepulcro e com a
alma nos infernos, e, como Deus, no paraso com o ladro; e no trono com o
Pai e o Esprito Santo, ocupando todo lugar, vs o ilimitado".
Com isto recorda:
O lugar simbolizado pelo altar, isto , o Glgota e o sepulcro, onde o

Filho de Deus encarnado morreu para a redeno do gnero
humano;
Os infernos (ou Manso dos mortos) (aqui no sentido de limbo),

onde desceu depois de morto, para salvar os justos que morreram,
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antes dele, e estavam sua espera. Por isso havia habitualmente

tmulos debaixo dos altares:
O Paraso ou Cu, onde fez entrar o bom ladro;
O trono celeste, no qual sentou-se glorioso, direita do Pai.

Prosseguindo, incensa os cones, a Igreja e os fiis.
O sacerdote incensa o altar porque o trono de Deus; os cones,

porque o representam e representam seus santos; os fiis, porque so suas
criaturas feitas sua imagem e semelhana; os objetos de culto porque
consagrados a ele; e a Igreja porque sua casa. Incensando os fiis no incio
da missa, o Sacerdote lembra um antigo costume na vida domstica de todos
os povos do Oriente, que ofereciam ao hspede, desde a sua entrada em casa,
com que se lavar e se perfumar (ver Lc 7,44-47). Assim o sacerdote, em sua
qualidade de ministro de Deus, incensa o rico e o pobre sem distino,
dando-lhes as boas-vindas a este banquete espiritual, a esta ceia mstica, como
hspedes e visitantes convidados a serem comensais do Rei celeste.
bom tambm observar que, cada vez que Cristo vai aparecer (ou se
manifestar) durante o sacrifcio, sua apario precedida pelo incensao: no
comeo da missa, no evangelho e no ofertrio. Nestes trs momentos que
lembram a apario de Cristo (no primeiro, como recm-nascido; no
segundo, como pregando a Boa-Nova; e, no terceiro, como sofrendo por
nossa causa), a Igreja convida-nos a receb-lo com perfumes, e a encher
nossos coraes do aroma dos bons sentimentos de caridade, f, humildade e
pureza.
BENDITO SEJA O REINO DO PAI...

Aps ter beijado o Evangelho e o Altar, o sacerdote segura o livro dos
Evangelhos com as duas mos, faz com ele uma cruz em cima do
Antimnsion, e diz em voz alta:
Bendito seja o reino do Pai, do Filho e do Esprito Santo, agora...
O Evangelho o Verbo, isto , a Palavra de Deus e sua Boa-Nova.

Nele os Evangelistas nos transmitem as verdades da nossa f reveladas pelo
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Verbo encarnado. Por isso, liturgicamente, fica sempre colocado em lugar de

honra, em cima do Altar, como num trono. S cede este lugar ao Verbo de
Deus feito homem, quando este, a partir do ofertrio at aps a comunho,
for ali levado para ser imolado. A Igreja, templo e fiis, o reino de Deus, isto
, sua morada e seu povo. Abenoando simbolicamente, em forma de cruz, o
universo pelos quatro pontos cardeais, o sacerdote pede que este reino de
Deus, por meio de sua palavra, seja bendito e propagado pelo mundo inteiro,
para a glria da Trindade Santa. A Assemblia, apoiando o pedido do
sacerdote, clama: Amm, assim seja (Amm, palavra aramaica, que significa:
assim seja).
IRINICA
Em seguida, o sacerdote convida os fiis a repetir as invocaes que a
Igreja dirige incansavelmente a Deus, desde os primeiros tempos da sua
existncia. Convida-os inicialmente a rezar em paz: "Em paz oremos ao
Senhor"; e a pedir a paz, no qualquer paz, mas a paz que vem do alto, a paz
com Deus, com o prximo e com sua prpria conscincia, condio
indispensvel para que a orao seja atendida. Por causa desta insistncia "na
paz", esta primeira orao dialogada foi chamada irinica (do grego: irini =
paz).
Os cristos devem pedir esta paz no s para si, mas tambm para o
mundo inteiro. Por paz no se entende somente a ordem, o sossego, a
tranqilidade e o bem-estar temporais, mas sobretudo a felicidade
sobrenatural proveniente da estabilidade das Santas Igrejas de Deus e da
unio de todos na f e na caridade. A orao se faz especialmente pelos fiis
presentes no templo, que nele se comportam com f, devoo e temor (isto ,
respeito) de Deus; pelo pastor e pelo clero da diocese; pelos governantes e
seus auxiliares; pelo exrcito; por todos os povoados do pas (grandes e
pequenos, cidades e aldeias), especialmente pela cidade onde se celebra o
sacrifcio; pela salubridade do ar, pela abundncia dos frutos da terra
necessrios vida, e por tempos pacficos; pelos viajantes por mar, terra e ar;
pelos que sofrem e para que todos sejam livres de aflio, perigo e
necessidade.
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KYRIE ELEISON
A cada um destes pedidos, a Assemblia dos fiis, dominada, dizem
"As Constituies Apostlicas" do sculo IV, pela voz das crianas, clama
Kyrie eleison, Senhor, tende piedade. Convm aqui ressaltar esta referncia s
vozes infantis participando, pela fcil repetio, do Kyrie eleison, ao conjunto
da orao comum. Assim, desde o sc. IV manifesta-se a preocupao pela
participao ativa das crianas no Santo Sacrifcio. O prprio So Joo
Crisstomo insiste, em suas homilias, sobre esta interveno das crianas
inocentes, colocadas frente da assemblia (diz ele), na orao dialogada, para
solicitar a misericrdia de Deus por seu povo (d. Le rle du diacre, p. 14 e
40). Em vez de ficar conversando ou brincando durante a Missa, as crianas
devem, portanto, prestar ateno e responder, juntamente com os adultos, aos
pedidos feitos pelo sacerdote. Deus gosta de ouvir sua voz, mesmo desafinada,
e se interessa por elas. No disse ele aos apstolos: "Deixai vir a mim as
crianas?"
O Kyrie eleison a orao que mereceu elogio do prprio Cristo, na
parbola do Fariseu e do Publicano. No devemos, pois, cansar-nos de repetiIa. o grito do homem humilde, pecador e necessitado que implora a
misericrdia de seu Senhor. E Deus, diz-nos o Salmista, "atende orao dos
humildes e no despreza a sua prece" (101,18).
COMEMORANDO...
Para marcar a impotncia de nossas oraes, s quais faltam a pureza
da conscincia, a reta inteno e o ardor da f e da esperana, o sacerdote,
dirigindo seus olhares para a Me de Deus e os santos, convida os fiis a
comemorar, isto , a recorrer queles que sabiam rezar melhor do que ns e
que, agora, rezam por ns no cu; e a nos recomendar, ns mesmos, uns e
outros e toda a nossa vida a Cristo, nosso Deus. Ao ouvir aqui o nome de
Maria, os fiis costumam fazer uma inclinao da cabea em direo ao cone
da Me de Deus, dirigindo-lhe uma das saudaes seguintes: "A Ela, a mais
nobre das saudaes" ou "Em ti deposito toda a minha esperana", ou "
Santssima Me de Deus, salva-nos!". Esta saudao no consta nas rubricas,
nem est exigida pelo sentido da orao, antes uma jaculatria saindo
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espontaneamente do corao de filhos profundamente devotos sua me.

Fazem tambm uma inclinao em direo ao cone do Salvador, quando
ouvem o nome de Cristo.
Atendendo ao convite do sacerdote e, em unio com ele, a assemblia
clama: a Ti, Senhor, isto , Sim, ns nos recomendamos a Ti, Senhor.
O sacerdote termina esta srie de splicas pela glorificao da
Santssima Trindade, glorificao esta que, tal um fio de ouro ligando tudo,
corre atravs da Liturgia, comeando e concluindo cada ato e cada orao.
Nesta glorificao o sacerdote exprime tambm os motivos que nos levam a
ter confiana que nossos pedidos sero atendidos por Deus: Ele poderoso,
glorioso, misericordioso e amigo dos homens. A Assemblia em orao
expressa sua adeso pelo "Amm", "assim seja".
ANTFONAS, TPICA E SINAPTES

Entre a grande splica da paz (grande sinapti ou irinica) e as duas
splicas pequenas (pequenas sinaptes) o coro ou o povo canta as Antfonas, as
tpicas e o macarismi (Bem-aventuranas).
SINAPTI: A palavra sinapti equivale ao termo latino "collecta": nela
o sacerdote recolhe, colige em uma frmula comum as intenes principais de
cada um e de todos os membros da Assemblia. Antigamente a grande sinapti
ou irinica era repetida depois da 1 a e da 2a Antfona (e entre as oraes pelos
fiis); depois a Igreja contentou-se com o primeiro e o ltimo pedido, a
comemorao da Me de Deus e dos Santos e a glorificao da Santssima
Trindade, para evitar a repetio cansativa.
ANTFONAS: So aclamaes ou jaculatrias, cantadas pelo coro,
em forma de estribilho e intercaladas entre os versculos de certos salmos,
escolhidos de acordo com a festa que se celebra, e lidos pelo leitor no meio do
coro. Aqui tambm antigamente lia-se o salmo inteiro; depois, para abreviar,
contentou-se com 3 ou 4 versculos; e, em nossos dias, geralmente cantam-se
somente as antfonas sem os versculos dos salmos.
Nos dias comuns da semana as antfonas so as mesmas; para as festas
do Senhor e da Me de Deus, h antfonas e salmos prprios escolhidos de
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acordo com cada festa. A aclamao, porm, da primeira antfona invarivel

para os dias comuns como para as festas: um apelo intercesso da Me de
Deus: pela intercesso da Me de Deus, Salvador, salvai-nos.
TPICA: Aos domingos, em geral, as duas primeiras antfonas so
substitudas pelos salmos 102 e 145, respectivamente, chamados "tpica", isto
, marcados; e a 3a pelas "bem-aventuranas" do Sermo da Montanha,
conhecidas pela palavra grega que comea cada uma "Macarismi" "Bemaventurados". pena que as tpicas e sobretudo os macarismi estejam sendo
postos de lado: serviam to bem para lembrar o que algum chamou de
"Carta Magna do Cristianismo", e para anunciar a apario do Salvador
como pregador da sua nova doutrina, a ser simbolizada pela pequena entrada:
Bem aventurados os pobres, os que choram, os mansos, os misericordiosos, os
puros, os pacficos, os perseguidos...
O MONOGENIS (Filho Unignito). No fim da 2a Antfona ou do
2 Salmo das tpicas, canta-se o hino: " Filho Unignito" (em grego o
Monogenis). Este hino, composto provavelmente em Antioquia (pelo
patriarca Sevrio) e introduzido na Liturgia pelo imperador lustiniano 11 em
535 de grande teor teolgico: em poucas palavras, enuncia os mistrios
fundamentais da nossa f: a Santssima Trindade, a Encarnao do Filho de
Deus, a Redeno do gnero humano pela morte de Cristo na cruz; a
maternidade divina de Maria e sua virgindade perptua. Uns liturgistas
consideram-no como uma profisso de f para os catecmenos como o Credo
para os fiis.
A PEQUENA ENTRADA
Enquanto o coro canta a 3 Antfona ou as Bem-aventuranas, o
sacerdote precedido pelo dicono segurando o Evangelho, e pelos aclitos
segurando a cruz, as tochas e o turbulo, desce do altar e sai, no pela porta
Santa, mas pela porta lateral norte, atravessa em procisso a Igreja, passando
no meio do povo, e entra no santurio pela porta Santa ou Real. Qual o
sentido desta procisso chamada a procisso do Evangelho ou "pequena
entrada" para distingui-la da entrada do ofertrio? "A entrada do Evangelho,
diz So Germano, patriarca de Constantinopla, simboliza a vinda do Filho de
Deus e sua entrada no mundo." O dicono, segurando o Evangelho, figura o
- 30 -
Precursor que devia mostrar o Filho de Deus ao mundo. "Eis o Cordeiro de

Deus que tira o pecado do mundo", disse Joo Batista ao ver Jesus aproximarse dele. O sacerdote representa Nosso Senhor Jesus Cristo vestindo a nossa
natureza humana e descendo do cu (o santurio) sobre a terra (a nave), no
meio dos homens. Os ceroferrios precedem com tochas acesas, porque o
Cristo a luz do mundo "Eu sou a luz do mundo", e So Joo Batista foi
qualificado pelo prprio Cristo como "lmpada ardente e brilhante", da luz
da qual os judeus quiseram gozar apenas por pouco tempo (10 5,35). A cruz
que segue lembra o modo e o instrumento que Cristo escolheu para salvar os
homens.
Os fiis, considerando o Evangelho, levado pelas mos de humildes
ministros da Igreja, como o prprio Salvador aparecendo pela primeira vez
em pblico para a sua pregao divina, ficam de p e inclinam-se diante dele,
porque, como diz So Paulo, "Quando Deus Pai introduz o seu Primognito
na terra diz: e todos os Anjos de Deus o adorem" (Hb 1,6).
A procisso pra no meio da Igreja, a uma pequena distncia da porta
Santa. O Sacerdote, inclinando a cabea, pede secretamente a Deus, que
estabeleceu nos cus, legies e exrcitos de anjos e arcanjos para o servio da
sua glria, que faa com que esses mesmos exrcitos, unidos aos fiis na
glorificao da sua bondade, o acompanhem at o altar.
Antigamente, nas cerimnias oficiais profanas, um arauto anunciava
a chegada do Imperador, clamando: "O Imperador!" para que todos os
presentes se levantem e o recebam com respeito. Assim tambm, o dicono
(ou o sacerdote) anuncia a presena do Verbo de Deus, sabedoria infinita e
eterna, representado pelo Evangelho, clamando: "A Sabedoria!", e convida os
fiis a ficarem de p por respeito.
A entrada dos justos no cu foi obtida pela Santa Cruz: o sacerdote
benze as portas santas, em forma de cruz, e, elevando o Santo Evangelho, faz
com ele no ar uma grande Cruz e canta: "Vinde, adoremos e prostremo-nos
ante o Cristo!..." O povo repete a 2a parte do canto da entrada para
manifestar que est de acordo com tudo o que foi dito e feito: - "Salva-nos,
Filho de Deus..." Entrando no santurio pelas portas santas, o sacerdote
recoloca sobre o altar o evangelho, que a palavra da verdade e da vida.
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Nota: Na liturgia pontifical, celebrada pelo bispo diocesano, o bispo

se paramenta e permanece at a pequena entrada, sentado num trono
colocado no centro da Igreja no meio do povo, representando Cristo que,
pela encarnao, se fez homem e morreu no meio dos homens que vinha
salvar, ouvindo-os e ensinando-os. Com a procisso do Evangelho, sobe ao
altar.
TROPRIO
Terminada a procisso do Evangelho, sacerdote e dicono entram no
santurio cantando o isodicon (ou canto de entrada), que o coro repete. Em
seguida, cantam-se os troprios ou hinos do dia.
Os troprios so hinos ou composies poticas sobre a festa do
Senhor, da Me de Deus ou dos santos que a Igreja comemora naquele dia.
Podem ser qualificados como a "pregao pelo exemplo precedendo a
pregao pela Palavra". No domingo, dia do Senhor, comemora-se o ano
todo a Ressurreio de Cristo. Por isso o primeiro hino a ser cantado o
"apolitikion da Ressurreio", segundo um dos oito tons litrgicos, e que
recorda este grande acontecimento, base e razo da nossa f, visto que, como
diz So Paulo aos Corintios: "Se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao,
e v tambm a vossa f" (lCor 15,14).
Nas festas do Senhor, da Me de Deus e dos Santos, os troprios
enaltecem os mistrios da vida de Jesus e de sua Me, e as virtudes e feitos dos
cristos que seguiram os passos do Salvador renunciando a tudo neste mundo
e sacrificando-se por ele at a morte. E cantam-se logo depois da entrada do
Evangelho, justamente para nos apresentar o exemplo daqueles que puseram
em prtica os ensinamentos contidos neste mesmo Evangelho e assim
mereceram entrar no reino dos cus, conforme disse Jesus a seus discpulos:
"Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a todas as criaturas. Aquele que
crer e for batizado ser salvo. Aquele que no crer ser condenado" (Mt
16,15-16).
Esses hinos tm nomes diferentes de acordo com o lugar que ocupam
e o assunto que desenvolvem na composio potica, chamada "Cnon", da
qual fazem parte: Troprio, Apolitikion, kondakion, Hirmos...
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As grandes festas do ano so anunciadas, aos domingos, com vrias

semanas de antecedncia, pelo kondakion final; e seus troprios continuam a
ser cantados durante a oitava que segue a festa. O kondakion do Padroeiro da
Igreja sempre o penltimo.
TRISGION
Santo Deus, Santo Forte,
Santo Imortal, tem piedade de ns.
Existe uma lenda relativa origem deste hino do trisgion (trs vezes
santo) e a sua introduo na liturgia. a seguinte: No sculo V, no tempo do
Patriarca So Prodo, sucessor de So Joo Crisstomo, a cidade de
Constantinopla foi abalada por terremotos durante quatro meses. Um dia,
enquanto o povo, dominado pelo medo, implorava fora das muralhas a
misericrdia divina, gritando Kyrie eleison (Senhor, tem piedade), um
menino foi arrebatado aos cus e l ouviu os anjos cantarem o trisgion,
diante do trono de Deus, e uma voz ordenando ao bispo que organizasse
procisses nas quais se cantaria esse hino. Voltando terra, o menino contou
o que viu e ouviu. O patriarca mandou fazer de acordo com a ordem
recebida, e o terremoto parou. Este hino se reza tambm no incio e no fim
de todos os ofcios pblicos.
A Igreja bizantina sempre considerou este hino dirigido Santssima
Trindade, cada uma das partes referindo-se a uma das 3 pessoas divinas:
Santo Deus, Pai eterno

Santo Forte, seu Filho, que sua fora e seu verbo criador.
Santo Imortal, seu Esprito Santo, isto , o amor que no morre, e
sua vontade sempre viva e vivificante.
Para comprovar esta atribuio temos o fato seguinte: Em 470, um

patriarca de Antioquia (Pedro, o Pisoeiro) acrescentou aps "Santo Imortal",
que foi crucificado por ns. Este acrscimo provocou grandes discusses
teolgicas e acabou sendo proibido, com o seguinte argumento: Santo
Imortal refere-se ao Esprito Santo; ora, quem foi crucificado por ns foi o
Filho: portanto, este acrscimo no se pode fazer depois da terceira parte.
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Esta atribuio claramente expressa no hino seguinte:

Vinde, povo,
adoremos a Divindade em trs pessoas:
o Pai no Filho com o Esprito Santo.
Porque o Pai, de toda eternidade
gera um Verbo co-eterno e coreinante
e o Esprito Santo est no Pai,
glorificado com o Filho, poder nico,
nica essncia, nica divindade;
ela que adoramos quando dizemos:
Santo Deus,
que criou tudo pelo Filho
com a colaborao do Esprito Santo;
Santo Poderoso,
por quem conhecemos o Pai
e por quem o Esprito Santo veio ao mundo;
Santo Imortal, Esprito
Consolador que procede do Pai e repousa no Filho:
Trindade Santa, glria a Ti.
PENTECOSTES, GRANDES VSPERAS

Pelo mesmo motivo ele se canta trs vezes seguidas; e nas Missas
Pontificais solenes, cinco vezes: as trs primeiras vezes em louvor ao mistrio
da Santssima Trindade; e as duas outras em honra do mistrio da
Encarnao, isto , a existncia de duas naturezas em Cristo.
Vamos dar mais detalhes sobre o canto do trisgion nas Missas
Pontificais do trisgion: nas Missas Pontificais usam-se o dikrion e o
trikrion, que so dois castiais pequenos, suportando um (o dikrion) duas
velas cruzadas; outro (o trikrion) trs velas cruzadas. O primeiro simboliza a
encarnao, isto , (duas naturezas e uma pessoa em Cristo); o segundo, a
Santssima Trindade = uma s natureza divina em trs pessoas distintas.
Na hora do trisgion o bispo d uma bno solene com o dikrion e
o trikrion, da seguinte maneira:
Pela terceira e quinta vez o trisgion cantado pelos sacerdotes, no
santurio, enquanto o Bispo faz uma cruz em cima do altar com o trikrion
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(quando do 3 trisgion) e com o dikrion (quando do 5). Em seguida, de

frente para o povo, segurando com a mo direita o trikrion e com a esquerda
o dikrion, o Bispo ouve o coro cantar a primeira parte do trisgion, isto ,
"Santo Deus", e d a bno aos fiis que esto no centro da igreja, dizendo:
"Senhor, Senhor, olhai do alto do cu e cuidai desta vinha e fazei-a crescer
porque foi vossa mo direita que a plantou". Depois do canto da segunda
parte, "Santo Poderoso", d a bno aos fiis do lado direito com a mesma
frmula; e faz o mesmo para o lado esquerdo, aps o canto da terceira parte:
"Santo Imortal". Cada vez o bispo pode usar uma lngua diferente: por
exemplo, grego, latim e vernculo.
SUBSTITUIO DO TRISGION
1. Nos dias em que na Antigidade se administrava o Batismo com
solenidade, o trisgion substitudo pelo versculo seguinte tirado de So
Paulo e dirigido queles que foram batizados: "Vs todos que fostes batizados
no Cristo, vos revestistes do Cristo. Aleluia". Estes dias so o dia do Natal, da
Epifania, Sbado de Lzaro (antes do Domingo de Ramos), Viglia Pascal
(noite de sbado santo para domingo de Pscoa), a Semana da Pscoa, e o dia
de Pentecostes.
2. Nos dias em que se venera a Santa Cruz, substitui o trisgion a
aclamao seguinte: "Adoramos vossa Cruz, Senhor, e glorificamos vossa
santa Ressurreio. Aleluia". Estes dias so: 30 domingo da quaresma, 10
dia de agosto, 14 de setembro (Exaltao da Santa Cruz).
EPSTOLA E EVANGELHO
Terminado o canto do trisgion, faz-se a leitura da Epstola e do
Evangelho. A Epstola lida pelo leitor e o Evangelho pelo dicono ou pelo
sacerdote. Na Missa h somente leituras tiradas do Novo Testamento. As do
Antigo Testamento se fazem nos outros ofcios litrgicos, sobretudo no
Ofcio de Vsperas.
OS EVANGELISTAS NA ARTE CRIST

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Desde a origem e talvez enquanto ainda viviam os Apstolos,

considerava-se o nmero de quatro Evangelhos como um fato providencial,
para o qual procuravam uma razo mstica. A explicao mais comum que se
dava no tempo de Santo Irineu ( + 202 ou 203) era o paralelo com os
querubins alados do Profeta Ezequiel: No primeiro captulo de sua profecia,
Ezequiel descreve a viso que teve e na qual viu quatro seres que aparentavam
possuir, cada um, num s corpo, a figura de um homem, de um leo, de um
touro (boi) e de uma guia. De cada uma destas figuras, os Santos Padres
fizeram o emblema de um evangelista, atribuindo o homem a So Mateus, o
leo a So Marcos, o touro a So Lucas, e a guia a So Joo.
So Jernimo explica esta atribuio do seguinte modo: So Mateus
representado por uma figura de homem, porque comeou seu Evangelho
dando a genealogia humana de Jesus, demonstrando assim que Cristo
homem.
So Marcos representado pela figura do leo porque comeou seu
Evangelho pela enrgica pregao de Joo Batista, "voz que clama no
deserto", semelhante ao rugido de leo.
So Lucas figurado pelo touro porque comeou seu Evangelho
contando a participao do sacerdote Zacarias nas cerimnias do culto no
templo onde o boi era a vtima usada nos sacrifcios da Antiga Lei.
So Joo simbolizado pela guia porque iniciou seu Evangelho pela
eterna origem de Cristo "no comeo era o Verbo" e por causa das alturas
espirituais e divinas a que se elevou.
A mesa do altar nas igrejas bizantinas tem como suporte quatro
colunas nos quatro cantos, e uma coluna maior no centro. As quatro colunas
laterais simbolizam os quatro Evangelistas; e a do centro (chamada Clamos =
canio), a pena com que escreveram (ou melhor, Jesus Cristo, pedra angular
da Igreja).
HOMILIA
Os fiis ouvem a leitura do Evangelho de p, com ateno e respeito,
como fariam discpulos dedicados ouvindo os ensinamentos de seu mestre e
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servos fiis recebendo as ordens de seu Senhor e chefe e dispostos a executlas. Terminada a leitura, o povo, movido pelo sentimento de gratido por ter
sido julgado digno de ouvir a palavra de vida, clama: "Glria a Ti, Senhor,
glria a vs". O sacerdote recoloca o Evangelho sobre o Altar e faz a homilia
ou prtica. [...] A homilia uma parte integrante da Missa. O sacerdote tem
por misso e obrigao pregar a Palavra de Deus. "Ide por todo o mundo e
pregai o Evangelho a todas as criaturas", disse Jesus a seus Apstolos (Mc
16,15). E So Paulo recomenda a Timteo, seu discpulo predileto (2Tm 4,13): "Diante de Deus e de Jesus Cristo... eu te peo: prega a palavra, insta
oportuna e inoportunamente, repreende, roga, exorta com toda a pacincia e
doutrina". Se uma das misses do sacerdote pregar a Palavra de Deus, a
obrigao dos fiis ouvi-la para fazer dela a regra de sua vida: "Quem vos
ouve a mim ouve, e quem vos despreza a mim despreza. E, quem me
despreza, despreza aquele que me enviou" (Lc 10,16).
Nem todos os pregadores tm o dom da eloqncia. No tambm a
beleza do discurso o que mais importa, mas a verdade; no a eloqncia e a
retrica que se devem procurar antes de tudo, mas a doutrina. "Quando fui
ter convosco", escreveu So Paulo aos Corintios (1 Cor 2,1), "para vos dar
testemunho de Cristo, no fui com a sublimidade da eloqncia ou da
sabedoria... Meu ensino e minha pregao no se baseavam nas palavras
persuasivas da sabedoria humana, mas na manifestao do Esprito e do poder
(de Deus), para que vossa f no se funda na sabedoria dos homens, mas no
poder de Deus". "Os pregadores plantam e regam, mas s Deus faz crescer"
(1Cor 3,6).
ECTENIA OU SPLICA INSISTENTE

Depois da homilia o sacerdote proclama, de novo, as intenes pelas
quais a assemblia convidada a rezar: "Digamos todos de toda nossa alma e
de; todo nosso esprito, digamos:Senhor tem piedade (Kyrie eleison)". O
Kyrie eleison da assemblia completa a frase iniciada pelo sacerdote, e repetese trs vezes aps cada um dos pedidos feitos pelo celebrante. Esta repetio
do trplice Kyrie eleison, assim como a intensidade progressiva das splicas, e
tambm certa liberdade deixada ao presidente da assemblia para acrescentar
pedidos vontade, de acordo com as necessidades do momento e dos fiis,
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levou a dar a esta srie de pedidos o nome de "ectenia" que quer dizer
"splica insistente". Alguns lhe deram a qualificao de "Catlica", no
sentido de orao coletiva universal. A ela corresponde a orao comum ou
dos fiis ou "prece da comunidade" [ ... ]: os pedidos que a compem
abrangem todas as classes da sociedade, pois nela se pede:
Pelos chefes hierrquicos responsveis diante de Deus pelo bem
espiritual da comunidade: bispo, sacerdotes, diconos e religiosos.
Pelos membros da comunidade presentes na Igreja ou residentes na
cidade, implorando para eles as graas espirituais e temporais teis sua
salvao.
Pelos fiis (pais e irmos) mortos, no somente da parquia ou da
cidade, mas tambm de todo o universo.
Pelos fundadores da igreja onde se celebra o Santo Sacrifcio.
Assim, todos aqueles que contriburam, de um modo ou de outro, para a
construo da casa de Deus, sero para sempre lembrados em cada Missa que
nela se celebrar.
Pelos benfeitores do templo santo, que lhe ofertam o que
necessrio sua manuteno e conservao e ao servio divino: po, vinho,
leo, velas, incenso, toalhas para o altar, vasos sagrados como clice e patena,
castiais etc.
Em certas igrejas acrescenta-se a esta ectenia comum a ectenia dos
defuntos, quando a Missa se celebra por um morto (cf. Le rle du diGere, p.
62). Aps a ectenia universal, fazem-se oraes dialogadas e secretas pelos
catecmenos. Para bem entender a razo destas oraes que parecem
anacrnicas, convm recordar uns fatos histricos. Na Igreja primitiva havia
duas leis ou disciplinas que desapareceram no decorrer dos sculos: a Lei do
Arcano ou segredo e a disciplina do catecumenato.
A LEI DO ARCANO
A Lei do Arcano, que a Igreja estabeleceu por medida de prudncia
no tempo das perseguies, proibia revelar os mistrios da religio crist
queles que no tinham ainda sido admitidos em seu seio pelo batismo. Alm
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do smbolo da f, a Lei do Arcano abrangia tambm os sacramentos e

particularmente o sacramento da Eucaristia. Numerosos smbolos cristos,
como o peixe, a ncora, a barca, o Cordeiro etc... so vestgios e testemunhos
dessa lei. Podemos considerar tambm como reminiscncia do Arcano a
orao preparatria comunho, na qual dizemos: "Recebei-me, hoje,
participante da vossa ceia mstica, Filho de Deus, porque no revelarei vosso
mistrio aos vossos inimigos..."
DISCIPLINA DO CATECUMENATO
Na origem bastava fazer profisso de f em Cristo para ser logo
batizado; a instruo se dava depois. Mais tarde, no tempo das perseguies, a
Igreja teve de proceder com mais cautela para admitir novos membros em seu
seio, exigindo deles um perodo mais longo de preparao e de prova; este
perodo chamava-se catecumenato. Durante o catecumenato, os que se
preparavam para entrar na Igreja pelo batismo podiam assistir somente
primeira parte da missa, chamada por isso "missa dos catecmenos", isto ,
dos que estavam ainda sendo catequizados.
Havia tambm vrias classes de catecmenos. A primeira delas eram
os audientes, que deviam sair logo aps a pregao; e a ltima, os
competentes ou eleitos (em grego: fotizomeni), que j estavam para receber,
em breve, o Batismo. Trinta ou quarenta dias antes da recepo do batismo,
os competentes preparavam-se mais intensamente pela penitncia, pela
confisso de seus pecados e por uma instruo especial sobre os mistrios da
f. O catecumenato durava dois ou trs anos, s vezes mais. O batismo era
administrado nas viglias da Pscoa e de Pentecostes; e, no Oriente, tambm
na Epifania. A confirmao e a comunho eram conferidas logo aps o
batismo. At hoje, no rito bizantino, o sacerdote administra a confirmao
juntamente com o batismo, e pode dar a comunho at s crianas sob a
espcie do vinho.
Na missa, pois, depois da homilia, faziam-se oraes pelos
catecmenos e pelas vrias categorias de pessoas que deviam abandonar o
recinto da celebrao eucarstica, como os penitentes e os energmenos
(possessos). E em seguida eram despedidos por intermdio dos diconos que
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clamavam: "Saiam todos os catecmenos; catecmenos, sa; saiam todos os

catecmenos; nenhum dos catecmenos fique!".
Esta disciplina do catecumenato desapareceu. No sculo VII, So
Mximo, o Confessor, revela-nos que, j em seu tempo, a despedida dos
catecmenos e dos fiis indignos fazia-se como mera formalidade. E em nosso
tempo no se exclui mais ningum da assistncia missa toda. As oraes
pelos catecmenos, porm, foram conservadas, ainda que, em nossa Igreja,
no h mais catecmenos no sentido prprio. Qual o motivo?
A Igreja reza pelas necessidades de todos os homens, e tambm pelas
suas prprias necessidades em todos os pases e continentes, e no somente
em alguma regio determinada. Ora, os catecmenos (adultos preparando-se
para o batismo) so numerosos nos pases de misso (frica e sia) e sua f
est em perigo, ameaada pelas novas ideologias anticrists e atias que
procuram conquist-los. H tambm os catecmenos no sentido mais amplo:
os no-cristos, os incrdulos, os materialistas e os pagos espalhados pelo
mundo inteiro e, talvez, vizinhos nossos, que esperam ainda de ns a palavra
de verdade e o banho da regenerao. Oremos, pois, por eles, "para que o
Senhor lhes revele o Evangelho da justia e os una a sua Igreja Santa Catlica
e Apostlica".
Quanto aos prprios fiis, eis o que Gogollhes sugere para poderem
tirar proveito destas oraes:
Cada um dos fiis, entrando em si e vendo quo longe est ainda em
relao f e s boas obras daqueles cristos que, nos primeiros sculos
do Cristianismo eram admitidos a participar da ceia de amor; e como,
para assim dizer, contenta-se em se declarar seguidor de Cristo, sem
associ-lo ainda a sua prpria vida; como s ouve e at compreende o
sentido dos ensinamentos do Mestre mas no os vive; quo fria e
superficial est ainda a sua f; como no nutre para com seu irmo o
fogo do divino amor que perdoa tudo e faz derreter a dureza de seu
corao; cada fiel, vendo em si tudo isto, considera-se humildemente
ainda catecmeno. E quando ouve o sacerdote dizer aos fiis: "Fiis,
oremos pelos catecmenos, convencidos de ser to pouco dignos do nome
de fiel", ao rezar pelos catecmenos, reza por si mesmo. E quando ouve
o sacerdote dizer: "Catecmenos, sa!" treme em seu ntimo e pede ao
Salvador que um dia expulsou do templo os vendedores inescrupulosos,
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que de casa de oraes o haviam transformado em covil de ladres, que

lhe ilumine a inteligncia e lhe d coragem para expulsar, ele tambm,
do templo de sua alma, o homem carnal que o faz indigno de
participar de seu sacrifcio imaculado, e de conceder-lhe pureza de
corao, humildade, mansido e fidelidade para que merea ser
includo no rebanho dos eleitos e dos verdadeiros fiis. (N. Gogol).
Durante as oraes pelos catecmenos, o sacerdote faz com o

Evangelho uma cruz em cima do Antimnsion e, ao pedir a Deus que "lhes
revele o Evangelho da justia", eleva-o e coloca-o de lado. Assim, o lugar do
Verbo de Deus escrito fica livre para receber o Verbo de Deus vivo, prestes a
ser levado para ali ser sacrificado. Em seguida, abre o Antimnsion no qual
geralmente so desenhados os instrumentos da paixo e a descida da cruz com
a Virgem Maria segurando o corpo de Jesus.
TERCEIRA PARTE DA MISSA

LITURGIA DOS FIIS OU LITURGIA EUCARSTICA
E logo comea a Liturgia dos Fiis, com o sacerdote dizendo: "Ns
todos, fiis, ainda e novamente em paz, oremos ao Senhor".
Aps a despedida dos catecmenos e dos penitentes, os fiis devem
dar graas a Deus por terem sido considerados dignos de permanecer na Casa
de Deus para participar de seus santos mistrios e, como o publicano, repetir
humildemente: "Senhor, tende piedade de mim que sou pecador".
A Liturgia dos Fiis compreende o Ofertrio, a Anfora ou Cnon e
a Comunho.
Ofertrio
Oraes pelos fiis
Canto dos querubins
Procisso da Grande Entrada
Segunda oferenda do Po e do Vinho no altar
Ectnia pequena
Eticis
sculo da paz
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Credo
O ponto culminante do ofertrio o que se chama de "Grande

Entrada", que tambm um dos momentos mais solenes da missa. O
Sacerdote, numa bela orao secreta, pede humildemente a Deus a graa de
desempenhar, sem incorrer em condenao, o ministrio a ele confiado, visto
que: "Nenhum dos que so escravos dos desejos e dos prazeres da carne
digno de comparecer diante de vs, de aproximar-se de vs e de vos servir,
Rei da Glria, porque o vosso servio grande e temvel, mesmo s potncias
celestes".
Depois, a fim de preparar um ambiente digno e agradvel para o Rei
de todas as coisas, incensa com profuso o altar, o santurio, e toda a Igreja,
enchendo-a de aroma em forma de densas nuvens, no meio das quais sero
transladados, da prtese at o altar, o po e o vinho destinados a se tomarem
Corpo e Sangue de Cristo. Lembra tambm aos fiis que suas oraes devem
subir at Deus como o incenso e que para serem, segundo a recomendao do
Apstolo, o bom odor de Cristo, tero de se tornar to puros quanto os
Querubins.
Durante a incensao o sacerdote reza, de corao contrito, o Salmo
50 e hinos penitenciais, e o coro canta grave e solenemente o magnfico Hino
dito dos Querubins: "Ns que, misticamente, representamos os Querubins, e
cantamos o hino trs vezes santo Trindade vivificadora, ponhamos de lado
toda preocupao temporal para que possamos acolher o Rei do universo, que
as legies dos anjos acompanham invisivelmente. Aleluia, Aleluia, Aleluia".
Este hino resume todo o significado da Grande Entrada: Cortejo de
Cristo, Rei, Sacerdote, e Vtima. Enquanto isso, o sacerdote dirige-se ao Altar
da preparao, toma o clice e a patena e, precedido pelos aclitos segurando
as tochas, a cruz e o turbulo, passa em procisso no meio do povo atravs da
nave central, repetindo vrias vezes: "Que o Senhor Deus se lembre de ns
todos em seu reino..."
SIMBOLISMO DA GRANDE ENTRADA

Os liturgistas deram vrias explicaes para o valor simblico desta
procisso. So Germano de Constantinopla diz que lembra o cortejo triunfal
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que conduziu Jesus de Betnia a Jerusalm, no domingo de Ramos, enquanto

os filhos de Israel clamavam "Hosana!" e os Querubins no cu cantavam o
hino trs vezes santo. Outros vem nele o Salvador carregando a sua cruz e
dirigindo-se ao Calvrio para ali morrer por ns. Para outros, ela simboliza o
sepultamento de Cristo, isto , Jos de Arimatia e Nicodemos transportando
o Corpo do Calvrio para o sepulcro. este simbolismo que sugerem as
oraes secretas rezadas no altar, quando nele esto depositados o po e o
vinho. "O nobre Jos desceu do madeiro o vosso corpo imaculado, envolveuo num lenol puro, cobriu-o de aromas e o depositou com cuidado num
tmulo novo." A prtese seria o Calvrio e o altar, o sepulcro no qual "o
nobre Jos depositou o corpo imaculado".
Os fiis, em sinal de venerao e respeito, fazem uma inclinao da
cabea e se benzem, quando o cortejo passa perto deles. No raro ouvi-los
pedir humildemente em voz baixa: "Lembrai-vos de mim, Senhor, em vosso
reino". O sacerdote, transmitindo seu pedido a Deus, diz: "Que o Senhor
Deus se lembre de ns todos em seu reino"... Essas manifestaes de
venerao dirigem-se a Cristo; no ainda a Cristo presente sob as espcies do
po e do vinho, pois estes no foram ainda consagrados, mas a Cristo
representado j por estas oferendas, destinadas a se transformar em breve em
seu corpo e em seu sangue.
Simeo de Tessalnica diz: Essas honras tributadas s oblatas que vo
se tornar Corpo e Sangue de Cristo so iguais s honras que se tributam ao
prncipe que vai ser coroado rei: era conduzido com pompa para o lugar da
coroao, cercado pelos grandes do reino e ovacionado pelo povo.
O hino de Cheruvikon foi composto por um imperador de Bizncio
(Justino II, sobrinho de Justiniano) que, apesar do poder terreno que detinha,
prostrou-se diante do Rei dos cus. E antigamente em Constantinopla, o
prprio imperador, para maior solenidade, tomava parte na procisso. No
comeo do Cheruvikon, o primeiro dicono ia buscar o imperador, que o
acompanhava at a prtese: l o soberano vestia, em cima dos trajes imperiais,
um rico manto de ouro incrustado de pedras preciosas. Segurando na mo
direita uma cruz e, na esquerda, o cetro, andava na frente da procisso,
rodeado pelos membros do governo imperial. Diante das portas santas, o
patriarca e o imperador saudavam-se mutuamente, com uma inclinao de
- 43 -
cabea. O dicono incensava o Imperador, inclinando-se diante dele e

dizendo: "Que o Senhor Deus se lembre da tua dignidade imperial em seu
reino..." Fazia o mesmo para o Patriarca. O Patriarca, em seguida, tirava o
manto que o imperador havia vestido para a procisso, entregando-o a um
dos diconos. O imperador voltava a seu lugar e a missa prosseguia.
Em certas circunstncias o sacerdote nas portas santas, de frente para
o povo, faz meno especial das intenes pelas quais vai oferecer o santo
sacrifcio. O coro diz "amm", e termina o canto do Cherubin, interrompido
pela procisso: "Que as legies dos anjos acompanhem invisivelmente.
Aleluia, Aleluia, Aleluia". Para ter idia da solenidade realmente
impressionante que a Grande Entrada, preciso ter visto esta cerimnia...
No rito bizantino, mais do que em qualquer outra tradio, a
impresso, o impacto esttico deste cerimonial imponente, de uma
importncia fundamental. Segundo a narrao da antiga "Crnica de
Nestor", este elemento foi o fator primordial na converso da Rssia. Os
emissrios de Vladimiro, quando voltaram de Constantinopla, contaram: "Os
gregos conduziram-nos para onde tributam o culto a seu Deus. E no
sabamos mais se estvamos no cu ou na terra. Porque no h sobre a terra
semelhante espetculo, nem semelhante beleza; e somos incapazes de explicla. Sabemos somente que ali que Deus habita com os homens, e no
podemos esquecer esta beleza. Qualquer homem que provou algo doce no
suporta mais a amargura. Assim no podemos ficar aqui" (cf. POC T 22, j. 34, 1972, p. 247, nota 15).
TICIS
Terminada a Grande Entrada, o sacerdote prossegue o dilogo de
oraes com os fiis, interrompido pela procisso das oblatas, dizendo:
"Completemos nossa orao ao Senhor". E faz uma srie de pedidos, o
primeiro dos quais "pelos preciosos dons que foram oferecidos".
Enquanto no incio da missa pelas "Irinica", e aps o evangelho pela
"ectenia" rezou-se por vrias classes de pessoas enumeradas separadamente:
bispo, clero, governantes, habitantes da cidade, viajantes, doentes, fundadores
da igreja e seus benfeitores, cantores, vivos e mortos etc..., nesta srie de
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pedidos chamada "ticis", rogam-se a Deus graas teis a todos e a cada um

dos presentes no templo: um dia pacfico e santo; um anjo de paz que nos
acompanhe durante o dia e nos guie no caminho da salvao; o perdo de
nossos pecados; a paz para todos os homens; a paz e o esprito de penitncia
nos dias que nos restam para viver; uma morte crist, sem dor nem remorso
de conscincia; e, depois da morte, uma sentena favorvel no tribunal de
Cristo, supremo Juiz. E, como sempre, conclui-se pela bela frmula de
recomendao Virgem Maria, Me de Deus, aos Santos e s oraes mtuas
dos fiis, isto , pela oportuna recordao das garantias sobrenaturais,
provenientes do dogma da Comunho dos Santos.
Na orao secreta correspondente segunda da oferenda, o
celebrante pede a Deus para "torn-lo apto a oferecer-lhe dons e sacrifcios
espirituais pelos seus prprios pecados e pelos erros do povo".
SCULO DA PAZ
O ponto central da sinaxe eucarstica est se aproximando. O
sacerdote procura levar os fiis a uma preparao mais imediata e mais
profunda para este ato sublime, principal motivo da sua presena no templo.
A isto visam suas proclamaes e exortaes sucessivas, anunciando o sculo
da paz com o sentido de concrdia e de caridade; o credo, manifestaes
pblicas da f; e o incio da Anfora, exigindo respeito e recolhimento.
O Divino Mestre, no decorrer da ltima ceia, disse a seus discpulos:
"Eu vos deixo a paz, eu vos dou a minha paz". O sacerdote, em nome deste
mesmo Mestre, sada os fiis, desejando-lhes esta paz do Senhor: "Paz a
todos". Os fiis retribuem a saudao: "E a teu esprito".
Na ltima ceia Jesus deu tambm a seus discpulos um mandamento
novo: "Eu vos dou um novo mandamento: que vos ameis uns aos outros;
assim como eu vos amei, vs vos deveis amar uns aos outros. Por este sinal
todos conhecero que sois meus discpulos: se vos amardes uns aos outros" (Jo
13,34). Por isso, como se faz desde o tempo dos primeiros cristos, o
sacerdote exorta os fiis a se amarem mutuamente: "amemo-nos uns aos
outros para que confessemos em unidade de esprito"... A Assemblia
completa a frase comeada pelo celebrante, dizendo: "O Pai, o Filho e o
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Esprito Santo, Trindade consubstancial e indivisvel". Esta concluso da frase

iniciada pelo sacerdote mostra claramente o acordo e a intimidade do dilogo
de oraes que devem existir entre a Assemblia e seu Presidente.
O sacerdote faz trs inclinaes diante do altar, dizendo cada vez em
voz baixa: "Amar-te-ei, Senhor, Tu que s a minha fora...", beija a patena e o
clice por cima do vu que os cobre, e tambm o altar. Os concelebrantes
fazem o mesmo, beijando o altar, e todos se do mutuamente o sculo da paz.
O sculo da paz na celebrao litrgica muito antigo. No Oriente sempre
foi colocado antes da Anfora, como preparao para a consagrao; no
Ocidente transferiram-se para antes da comunho.
No documento "Tradio Apostlica, de Hiplito de Roma (3
sculo), lemos: "Os catecmenos no devem dar o sculo da paz, porque o
seu sculo ainda no santo". Era, portanto, um gesto reservado aos fiis;
depois de os catecmenos terem sido despedidos, os fiis saudavam-se
mutuamente. "Os fiis dem-se o sculo, prossegue Hiplito, os homens aos
homens e as mulheres s mulheres." Quando os fiis se tomaram mais
numerosos e menos coerentes, para evitar abusos, o sculo da paz restringiuse primeiro aos comungantes e depois aos celebrantes. Atualmente, no rito
bizantino, somente nas missas pontificais, o bispo, os sacerdotes
concelebrantes e os diconos, se do o sculo da paz do seguinte modo: cada
celebrante beija o altar e depois o ombro direito do bispo, dizendo: "Cristo
est no meio de ns". O bispo responde: "Est e estar". E fazem o mesmo
entre si. "Cristo est no meio de ns" uma referncia s palavras de Jesus:
"Onde dois ou trs esto reunidos em meu nome, a estou no meio deles"
(Mt 18,20).
A caridade fraterna indispensvel para poder presenciar a realizao
dos santos mistrios e neles participar; se esta caridade, este amor mtuo,
estiver ferido pelo desentendimento, ou pelo rancor ou dio, devemos o
quanto antes restabelec-lo pela reconciliao. Seno no lucraremos nada do
sacrifcio de Cristo, que em vo morrer de novo por ns. Deus no aceitar
nossa oferta: "Se ests diante do altar para entregar a tua oferta e a te
recordares que teu irmo tem algum motivo de queixa contra ti, deixa tua
oferta ali diante do altar; vai reconciliar-te primeiro com teu irmo e depois
voltars para entregar tua oferta" (Mt 5,23-24). Baseado neste preceito do
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Senhor, disse o Apstolo que Jesus amava: "Se algum disser: eu amo a Deus,
e odiar seu irmo, um mentiroso. Pois quem no ama seu irmo a quem v,
como pode amar a Deus a quem no v?" (l Jo 4,20).
Nunca demais recordar as exigncias da nova lei a esse respeito.
Ouamos como So Paulo canta a caridade que chama "o caminho mais
excelente" (1 Cor 13,1-7): "Se eu falasse a lngua dos homens e dos anjos, e
no tivesse a caridade, seria como o metal que soa ou o cmbalo que tine. E se
tivesse o dom da profecia e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e se
tivesse toda a f, a ponto de transportar montanhas, se no tivesse a caridade,
nada seria. E se distribusse todos os meus bens para sustento dos pobres,
entregasse o meu corpo para ser queimado, mas no tivesse a caridade, de
nada me aproveitaria. A caridade paciente, benigna; a caridade no
invejosa, no age inconveniente, no se ensoberbece, no ambiciosa, no
busca os seus interesses, no se irrita, no pensa mal, no se regozija com a
iniqidade, mas se regozija com a verdade; tudo desculpa, tudo cr, tudo
espera, tudo suporta. A caridade nunca ter fim".
No rito armnio o significado do sculo da paz ainda mais
explcito. O dicono diz: "Saudai-vos mutuamente pelo sculo da paz, e que
aqueles que no so aptos a participar destes santos mistrios se retirem e vo
rezar fora". Todo o povo se sada dizendo: "Jesus Cristo est entre ns". O
coro canta um hino muito breve, mas que sintetiza admiravelmente o sentido
infinitamente rico da ao que se passa neste momento: "A Igreja tornou-se
um s corpo, e nosso sculo o penhor desta unio; a inimizade foi afastada e
a caridade penetrou em toda parte" (cf. P. Evdokimov, La priere de L'Eg!ise
d'Orient, p. 178).
As portas! As portas!
Com sabedoria fiquemos atentos!
Esta exclamao dirigia-se outrora aos porteiros encarregados de

guardar as portas da igreja para que nela no entrassem os que no podiam
assistir missa dos fiis. A Antigidade crist sentiu a necessidade de um
servio de porteiros, encarregados de acolher e indicar o lugar aos fiis, de
afastar aqueles que no tm direito a tomar parte da liturgia, de obter a boa
ordem na assemblia, sobretudo no momento da Comunho eucarstica. Este
servio foi, por vezes, confiado a diconos (ou subdiconos); Roma contudo
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teve, durante vrios sculos, clrigos com a ordem menor de porteiro. Estas
funes, porm, foram depois deixadas aos leigos. Hoje estas palavras
dirigem-se a todos os presentes no templo, advertindo-os para que vigiem as
portas de seu corao, para dentro do qual o amor mtuo acaba de ser
convocado; a fim de impedir que, no interior deste santurio espiritual, se
introduza qualquer sentimento de rancor, dio ou inimizade. Os fiis, ao
ouvirem a proclamao do sacerdote, devem tambm abrir, com sabedoria,
ateno e recolhimento, as portas de seus lbios e de seu ouvido profisso de
f que de todas as bocas vai ressoar no recinto sagrado.
CREDO
Depois que se deram, se no exteriormente, pelo menos
mentalmente, o sculo da paz, sinal da caridade que Cristo exigiu como
condio primeira e indispensvel para o direito de participar de sua oblao
pura, os fiis so agora convidados a confessar publicamente sua f, como
demonstrao da adeso de sua inteligncia revelao divina e da aceitao
de todas as verdades ensinadas por sua Igreja e resumidas no smbolo da f. O
que chamamos "Credo" (palavra latina que significa "Creio") a "regra de f"
que recebemos dos Apstolos e que, como breve resumo das verdades e dos
fatos relativos salvao, tinha dupla importncia: servia externamente como
barreira contra os mestres das falsas doutrinas e, internamente, constitua o
fundamento da f e da vida dos fiis. Neste ltimo sentido tomou mais tarde,
no smbolo, a forma de um compndio de doutrina.
A Antigidade unia o Credo ao Batismo: os catecmenos acabavam a
sua preparao recebendo a comunho do smbolo da f, que deviam
aprender de cor e depois recitar ao bispo numa reunio litrgica pblica. Este
smbolo batismal era, pois, a expresso solene da f apostlica. Esta f, jurada
pelo cristo no batismo, o seu tesouro mais precioso e, no mesmo tempo,
sua palavra de ordem, a senha que o faz conhecer por toda parte, como filho
da Igreja, como discpulo de Cristo. "Ele pode", diz Santo Irineu, "nascer e
crescer em Esmirna, viver em Roma, evangelizar nas Glias, e encontrar por
toda parte a mesma f, ser por toda parte iluminado pelo mesmo sol de
Deus".
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O smbolo que se reza na missa conhecido como smbolo NicenoConstantinopolitano, ou smbolo dos Santos Padres, por causa dos dois
Conclios Ecumnicos de Nicia (325) e primeiro de Constantinopla (381).
O Conclio de Nicia, para combater a heresia de rio (arianismo) que
negava a divindade do Filho, acrescentou ao smbolo dos Apstolos tudo o
que concerne divindade de Jesus Cristo. Mais tarde, o Conclio de
Constantinopla, para combater a heresia de Macednio (Macedonismo), que
negava a divindade do Esprito Santo, introduziu nele os artigos que se
referem divindade do Esprito Santo, "que procede do Pai" e "que falou
pelos Profetas".
Foi no decorrer das lutas confusas contra o Arianismo que o credo
entrou na Missa. No comeo do sculo VI o Patriarca Timteo de
Constantinopla (511-518) "decidiu que seria recitado de futuro em cada
sinaxe", como nos informa um historiador contemporneo, Teodoro, o
Leitor (que atribui a introduo do credo na Missa a Pedro Foulon de
Antioquia, em 471). No Ocidente, sua introduo na Missa (logo aps o
Evangelho) se fez no sculo nono. Mas enquanto os latinos juntaram-lhe,
mais tarde (sculo XI), o inciso "Filioque = e do Filho" aps "que procede do
Pai", que nenhum texto grego continha, os Orientais conservaram-no como
os conclios o haviam promulgado, isto , sem o "Filioqe, professando, no
entanto, a f dos Santos Padres: que o Esprito Santo procede do Pai pelo
Filho.
O smbolo de Constantinopla uma expresso teolgica da f, de
uma teologia antiga e sbria, cujas frmulas favorecem, verdadeiramente, a
contemplao dos mistrios. Sua recitao torna-se ainda mais comovente
quando feita por todo o povo. dele que escreveu o saudoso Papa Joo
XXIII, em seu testamento: "Entre as diversas formas e smbolos, por
intermdio dos quais a f procura expressar-se, prefiro o Credo da Missa
sacerdotal e pontifical, da mais ampla e audvel elevao, em unio com a
Igreja universal de todos os ritos, todos os sculos, todas as regies, deste
'Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso' at 'e a vida do mundo que h de
vir"'.
No deixemos o comodismo, a indiferena, o respeito humano ou
uma falsa concepo de progresso cientfico e intelectual impedir-nos de
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confessar nossa f. Em voz alta, juntamente com nossos irmos em Cristo,

porque esse mesmo Cristo disse: "Quem me confessar diante dos homens,
tambm eu o confessarei diante de meu Pai que est nos cus; mas quem me
negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai que est
nos cus" (Mt 10,31).
SIMBOLISMO
Enquanto o povo reza o credo, o sacerdote levanta o vu maior que
cobre o clice e a patena e o agita em cima das oferendas at "e subiu ao cu".
So Germano de Constantinopla diz que "o sacerdote levanta o vu
descobrindo assim as oblatas para simbolizar o Anjo que revolveu a pedra que
vedava a entrada do sepulcro, quando Cristo ressuscitou; e o agita para figurar
o tremor de terra que houve naquela hora". Este simbolismo mais claro nas
Missas pontificais: o bispo inclina a cabea em cima do altar e dois sacerdotes
agitam o vu em cima dela como se fosse Cristo no tmulo. E quando o povo
diz: "E ressuscitou ao terceiro dia e subiu ao cu", param de agitar o vu e o
bispo levanta a cabea figurando a ressurreio de Cristo. Outros dizem que a
agitao do vu simboliza a descida do Esprito Santo no cenculo e o vento
que abalou a casa onde estavam reunidos.
Rezemos o credo de corao alegre e cheio de gratido porque a graa
da f um dom inestimvel: "A nossa f! Eis a vitria que vence o mundo".
ANFORA OU CNON
Dilogo de introduo
Orao Eucarstica (Prefcio)
Santo
Narrao da ltima Ceia e Consagrao
Anamnese
Terceira Oferenda
Epiclse
Comemoraes
Concluso: Doxologia e Bno.
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Com o credo termina o Ofertrio e logo comea a anfora. Anfora,

palavra grega que significa "elevao", "oblao", a parte central, a parte
sacrifical por excelncia da liturgia; seu correspondente no rito romano o
"cnon". Inicia-se por um dilogo solene: "Fiquemos respeitosamente de
p..." e acaba por uma bno antes da preparao para a comunho: "E que
a misericrdia de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo esteja com todos
vs".
Na origem a anfora no comportava nenhum elemento varivel,
mas constitua-se de uma orao eucarstica fixa, na qual enumeravam-se
todos os ttulos pelos quais, segundo os dados da antiga Lei, Deus tinha
direito a nossa gratido. Esta enumerao dos benefcios da Providncia
terminava pelo maior deles, a Encarnao do Verbo que, antes de morrer,
instituiu ele prprio o sacramento da Eucaristia. Aqui se fazia a narrao da
ltima Ceia.
No Ocidente, provavelmente no fim do sculo IV, em Roma e nas
Igrejas onde sua influncia se fazia logo sentir, o Cnon comeou a admitir
variaes de acordo com as estaes do ano e as festas dos santos. Como havia
leituras (Epstolas e Evangelhos) diferentes para cada dia, houve sobretudo
prefcios variados para cada poca do ano litrgico: prefcios para o Natal, a
Epifania, a Pscoa etc.
No Oriente, ao contrrio, conservou-se o antigo sistema de anfora
nica e invarivel no ano todo. O tema da anfora (Orao Eucarstica por
excelncia) a Ao de Graas Santssima e Divina Trindade por todos os
benefcios recebidos e recapitulados, de certo modo, no augusto sacrifcio.
Ao de Graas a Deus Pai que nos deu o ser e nos chamou a uma
vida eterna e bem-aventurada. Ao de Graas a Deus Filho que se fez
homem, como ns, para nos resgatar e que "na noite em que se entregou a si
mesmo para a salvao do mundo instituiu o grande mistrio da Eucaristia; e
do qual comemoramos tudo o que fez por ns: a cruz, o tmulo, a
ressurreio, a ascenso ao cu, a entronizao direita do Pai, a segunda e
gloriosa vinda".
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Ao de Graas a Deus Esprito Santo, implorando sua descida sobre

o po e o vinho para consagr-los, e sobre os fiis, sobretudo os comungantes,
para santific-los (esta a epclese).
A anfora inicia-se por um dilogo solene, cuja presena, com
algumas variantes, em todas as liturgias crists, sem exceo alguma, mostra
bem a sua Antigidade e importncia: ele representa com o Amm final, o
testemunho de que toda a Assemblia est incorporada na orao por
excelncia, a Eucaristia.
O sacerdote comea com a seguinte recomendao: "Fiquemos
respeitosamente de p, fiquemos de p com temor; sejamos atentos para
oferecer em paz a santa oblao". Fiquemos como convm ao homem diante
de Deus, com respeito e temor mas tambm com esta coragem e dignidade
espiritual que honra a Deus e nos honra; com a unio dos coraes,
restabelecida pela paz mtua, sem a qual no se pode elevar at Deus.
Como resposta a este convite, a Igreja inteira, trazendo em sacrifcio
o louvor de seus lbios e o amor de seu corao, diz: "A misericrdia de paz, o
sacrifcio de louvor".
Insiste-se de novo na necessidade da paz antes da realizao do
mistrio eucarstico. A esse respeito, disse So Joo Crisstomo, na terceira
homilia sobre a Epstola de So Paulo aos Colossenses: "O presidente da
Assemblia, entrando na Igreja, diz logo: 'Paz a todos'; abenoando, diz: 'Paz
a todos'; quando prega a hora do sculo, diz: 'Paz a todos'; no fim do
sacrifcio, nas igrejas, nas procisses, nas conversas, diz: 'Paz a todos', uma,
duas, trs vezes e mais..." Da doce boca de Jesus no saia seno a palavra
"PAZ", "Eu vos deixo a paz. Eu vos dou a minha paz". Aqui no basta que
estejamos em paz, mas o sacrifcio, a oferenda que devemos oferecer a
prpria paz no somente entre os homens, mas sobretudo com Deus.
Em seguida, o sacerdote sada o povo com uma frmula tirada do
Apstolo Paulo (2Cor 13,13): "A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor
de Deus Pai e a comunho do Esprito Santo estejam com todos vs".
Ao Pai atribui-se o amor, a caridade, porque, diz So Joo (Do 4,8),
"Deus Amor". A caridade de Deus para conosco manifestou-se em ter
enviado ao mundo o seu Filho Unignito, para por ele vivermos. Esta
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caridade consiste nisto: no fomos ns que amamos a Deus, mas foi ele que
primeiro nos amou, e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos
pecados.
A graa relaciona-se com o Filho, segundo estas palavras de So Paulo
(Rm 5): "Se pelo pecado de um (Ado) morreram muitos, muito mais
abundantes se derramou sobre muitos a graa e o dom de Deus, pela graa de
um s homem, Jesus Cristo". E So Joo, falando do Verbo (Jo 1,14) diz:
"Ns vimos a sua glria, glria do Filho nico do Pai, cheio de graa e de
verdade... Todos ns recebemos da sua plenitude, graa sobre graa. Porque a
Lei foi dada por Moiss mas a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo".
Do Esprito Santo deseja-se a sua comunho, a sua descida em ns
como desceu sobre os discpulos reunidos no cenculo em forma de lnguas
de fogo. "Eu derramarei do meu Esprito sobre os meus servos e sobre as
minhas servas, diz o Senhor" (At 2,17). E So Paulo diz aos Corintios (1 Cor
6,19): "No sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo, que habita
em vs e que recebestes de Deus?"
Estas manifestaes externas, mesmo atribudas separadamente a cada
uma das trs pessoas divinas, so de todas elas juntas, pois as trs pessoas so
um s Deus.
Retribuda a saudao pelos fiis com a frmula "e com teu esprito",
o sacerdote exorta-os a "elevar os coraes ao alto" e eles respondem: "ns os
temos para o Senhor".
Antes do ofertrio fomos j convidados a deixar de lado toda
preocupao temporal para poder acolher o rei do universo. Agora que este
rei est prestes a descer do cu para ser imolado misticamente por ns, sobre o
altar, esqueamos tudo da terra e levemos nossos coraes para junto de nosso
tesouro, Cristo nosso Salvador. "Que ningum", dizia So Cirilo de
Jerusalm, "esteja aqui de modo a dizer de boca: 'temos o corao para o
Senhor', enquanto seu esprito tomado pelas solicitudes deste mundo. Sem
dvida, devemos pensar em Deus em todo momento. E se isto impossvel
fraqueza humana, procuremos faz-lo, pelo menos, com mais concentrao e
intensidade durante o sacrifcio do altar".
DIGNO E JUSTO
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A exemplo do Salvador que na ltima Ceia, antes de partir o po e

benzer o Clice, "deu graas", o sacerdote conclama os fiis a darem graas ao
Senhor; em grego: Eucaristicomen to Kirio, de onde derivou a palavra
"Eucaristia".
A Assemblia reconhece logo e proclama que isto digno e justo.
Cumprindo o que pediu que os fiis fizessem, o sacerdote d graas a Deus
Pai, em nome do povo, "por todos os benefcios conhecidos e ignorados,
manifestos e ocultos", recebidos da sua bondade; sobretudo pelo envio de seu
Filho Unignito que, enquanto esteve entre ns, tudo fez para nos levar ao
cu a fim de participar de seu reino futuro. Agradece-lhe, tambm, a
condescendncia de aceitar das nossas mos o sacrifcio que vai oferecer,
apesar de ter a seu servio milhares de arcanjos e mirades de anjos, os
Querubins, e os Serafins...
E em voz alta: "Cantando o hino da vitria, clamando, bradando e
dizendo: 'O povo, completando a frase do celebrante, canta: 'Santo, santo,
santo...'"
Aqui convm ressaltar a perfeita unio, o ntimo entrosamento dos
fiis com o sacerdote nos mesmos sentimentos e convices, a ponto de
espontaneamente e com nimo completarem o que ele lhes sugere.
SANTO, SANTO, SANTO

O "Santo" um hino que rene o que o Profeta Isaas ouviu no cu
os anjos cantarem quando da viso em que Deus o chamou para
desempenhar sua funo de Profeta (Is 6,3) e o que as crianas e os filhos dos
hebreus gritaram no dia da entrada triunfal de Jesus em Jerusalm: Bendito
seja o que vem em nome do Senhor... .
Neste hino o cu e a terra se unem para louvar Cristo prestes a descer
do cu, para se imolar misticamente na terra: o cu o acompanha, descendo,
cercado pelos exrcitos celestes, cantando: "Santo, Santo, Santo, o Senhor
dos exrcitos; o cu e a terra esto cheios de vossa glria". A terra recebe
clamando: "Bendito seja o que vem em nome do Senhor".
Nenhum texto sublinha to bem quanto o "Santo" que a Missa ,
antes de tudo, "o sacrifcio de louvor". O que oferecemos a Deus, com Cristo,
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no so as nossas obras terrenas s quais pudssemos atribuir um valor

prprio; sim o louvor, pelo qual mergulhamos na adorao da divina
Majestade, una e trina, esquecendo-nos de ns mesmos e da nossa vida
perecvel, para s exaltar a glria de Deus do qual o cu e a terra esto cheios.
Os quatro verbos usados pelo sacerdote, no Ecfonema que introduz o
hino do "Santo": "Cantando, clamando, bradando e dizendo", lembram,
segundo So Germano, os "quatro seres vivos" descritos por Ezequiel na sua
profecia por So Joo Evangelista no Apocalipse. Tinham cada um, alm das
6 asas e dos mltiplos olhos, a face de uma guia, de um boi, de um leo e de
um homem; e "no cessavam de clamar dia e noite quele que estava sentado
no trono: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus..." (Ap 4,8). Cada verbo
exprimia o som de voz prprio a cada um desses seres.
Aqui o sacerdote tira o asterisco em forma de abbada que cobre a
patena, e que ali foi colocado no momento da preparao das oblatas, para
lembrar a estrela dos magos que parou em cima do lugar onde estava o
menino recm-nascido. Faz com ele o sinal da cruz em cima da mesma, beijao e o coloca de lado.
Aps o "Santo" seguiam, no rito romano, quatro oraes de
intercesso. Da Ao de Graas a orao do celebrante passava petio. No
rito bizantino, o que corresponde a estas oraes se reza depois da
consagrao e da epclese: comemoraes dos santos, dos mortos, dos vivos e
da hierarquia eclesistica. Esta ordem foi adotada na nova liturgia romana.
Continuando, pois, a dar graas, o sacerdote faz a narrao da
instituio da Eucaristia, na ltima ceia, de modo que as palavras da
consagrao sero apresentadas como sendo ditas pelo prprio Senhor Jesus.
Convm aqui ressaltar a maneira com que as palavras sagradas do
Salvador so postas em relevo, em destaque: o sacerdote (que at este
momento havia orado em silncio, levanta a voz) canta a consagrao em
meio ao recolhimento atento da assemblia. Em certos ritos, o parentesco dos
idiomas (o siraco e o rabe so da mesma famlia lingstica que o aramaico)
permite ouvir estas palavras numa forma anloga quela em que
historicamente foram pronunciadas.
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Em todos os ritos orientais, depois de cada frmula consacratria, a

assemblia unida clama: "Amm", proclamando assim a sua f na
transubstanciao que acaba de se realizar.
Dizendo "Amm", renovamos a nossa f e agradecemos o grande
milagre de amor que, pelas palavras pronunciadas por um homem fraco como
ns, transforma o po e o vinho no corpo e sangue do homem-Deus que,
todos os dias, desde cerca de 20 sculos, se oferece em sacrifcio por ns sobre
os nossos altares.
ANAMNESE
A anamnese (= recordao) uma orao secreta que segue a
consagrao e pela qual se lembra o Senhor e seus mistrios, conforme o
mandamento que ele mesmo nos deu ao instituir a Eucaristia: "Faze i isto em
memria de mim" (Lc 22,19).
Em todas as liturgias a narrativa da instituio e a anamnese so duas
coisas intimamente ligadas: o fim da assemblia no realmente fazer a
memria do Senhor, num rito que o torna presente a ele e aos seus mistrios?
Apoiada nas prprias palavras do Salvador, a Igreja proclama solenemente a
realizao destes mistrios. Na Liturgia de So Baslio, a anamnese mais
explcita que na de So Joo Crisstomo, pois comea por reproduzir o
prprio mandamento do Senhor: "Faze i isto em memria de mim. Todas as
vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciareis a minha
morte, e confessareis a minha ressurreio" (1 Cor 11,26), para em seguida
acrescentar: "Lembrando-nos, pois, deste mandamento do Senhor e de tudo o
que se realizou por ns", e imediatamente enumeram-se os mistrios
redentores: a morte na cruz, a sepultura, a ressurreio, a ascenso ao cu, a
entronizao direita do Pai e a segunda e gloriosa vinda.
Em razo destes mistrios redentores tornados presentes, a Igreja
pode oferecer ao Pai, como proveniente de seus dons mais preciosos "a vtima
espiritual", como diz a liturgia de So Joo Crisstomo, ou "o sacrifcio
perfeito e santo", segundo as expresses do novo cnon romano.
Aqui o sacerdote eleva o clice e a patena formando com eles uma
cruz em cima do altar e diz em voz alta: "O que vosso do que vosso, ns
vos oferecemos em tudo e por tudo", querendo dizer com isto que Jesus
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Cristo presente no clice e na patena , ao mesmo tempo, quem oferece,

quem est oferecido e quem recebe a oferenda; a vtima e o sacrificador que
a oferece por todos, em nome de todos e nas intenes de todos. O que
vosso, isto , o Corpo e o Sangue de vosso Filho; do que vosso, isto , do
po e do vinho; ns vos oferecemos em tudo, isto , em nome de todas as
vossas criaturas; e por tudo, isto , nas intenes de todas as vossas criaturas.
Na orao secreta do ofertrio, o sacerdote tinha j expressado este
mesmo pensamento: "Aceitai, Senhor, que estes dons vos sejam oferecidos
por mim, vosso servo pecador e indigno; pois sois vs quem ofereceis e sois
oferecido, quem recebeis e sois distribudo, Cristo, nosso Deus".
Esta frmula foi gravada em volta do altar que o Imperador
Justiniano colocou na sua baslica de Santa: " Cristo, vossos servos
Justiniano e Teodora, vos oferecem vossos dons de vossos prprios dons".
A resposta do coro dirige-se Santssima Trindade e foi assim
comentada por So Germano de Constantinopla. "Ns vos louvamos, Pai,
vos bendizemos, Filho, vos rendemos graas, Esprito Santo; e vos
suplicamos, Trindade Santa, nosso Deus."
EPCLESE
A epclese, tal como se encontra na liturgia bizantina e em todas as
liturgias orientais, uma invocao a Deus Pai, para que envie seu Esprito
Santo a fim de que este Esprito Santo transforme os dons e que estes dons
santifiquem os fiis que os recebero.
O lugar normal da epclese aqui mesmo, aps a anamnese, pela qual
o sacerdote lembra os mistrios redentores do Salvador: paixo, morte,
ressurreio e ascenso ao cu. Este ltimo mistrio leva naturalmente a
recordar o Pentecostes, com a descida do Esprito Santo sobre os Apstolos e
sua ao invisvel nas almas por meio dos sacramentos institudos por Cristo.
Por outro lado, na orao eucarstica o sacerdote dirigiu-se a Deus
Pai, a quem o sacrifcio oferecido; quanto ao Filho, ele se ofereceu em
vtima a seu Pai, renovando, pela boca do celebrante, o mistrio da ltima
ceia que tomou com seus discpulos; resta o Esprito Santo, cuja interveno
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se invoca, na epclese, para completar este mistrio, transformando as oblatas

e por elas santificando os fiis.
Alis, o Esprito Santo manifesta-se sempre com o Filho e completa
sua obra. No dia da anunciao, desceu sobre Maria e fez o Filho se encarnar
no seio da Virgem. No Batismo de Cristo, desceu sobre ele em forma de
pomba e, com sua descida, ouviu-se a voz do Pai credenciando o Filho para
sua misso: "Este meu Filho muito amado em que pus as minhas
complacncias". No dia de Pentecostes, desceu em forma de lnguas de fogo
sobre os discpulos reunidos no cenculo e completou a obra do Filho na
fundao da sua Igreja.
Em todos os sacramentos destaca-se a ao a ele atribuda: no
Batismo, somos regenerados pela gua e pelo Esprito Santo; na confirmao,
recebemos o "Selo do dom do Esprito Santo"; na ordem, o Bispo pede a
Deus que encha o futuro sacerdote da grande graa de seu Esprito Santo; na
penitncia, o confessor absolve em virtude do poder recebido do Salvador,
quando, depois da sua ressurreio, soprou sobre os Apstolos e lhes disse:
"Recebei o Esprito Santo. Os pecados sero perdoados queles a quem os
perdoardes e sero retidos queles a quem os retiverdes" (Jo 20,22); no
matrimnio, a graa do Esprito Santo que une os nubentes por um vnculo
de amor que s a morte pode desatar; na uno dos enfermos, o doente
ungido com o leo santificado pelo Esprito Santo, enviado pelo Pai; na
eucaristia, sua ao no menor: ele que, por sua descida sobre os dons
sagrados, os torna fonte de graa e de santificao. Por isso as palavras da
Consagrao no se devem separar da invocao ao Esprito Santo.
A Igreja ortodoxa, baseada em certos textos dos Santos Padres, afirma
que a transubstanciao se efetua pela epclese, e no pela consagrao. E para
reforar a importncia da primeira acrescentou no sculo XIII, logo aps a
consagrao, o troprio ao Esprito Santo: "Senhor, que na hora tera
enviastes..." que se reza habitualmente na quaresma na terceira hora do ofcio.
Eis como P. Evdokimov resume a doutrina da Igreja ortodoxa a esse
respeito:
Antes da epclese propriamente dita: 'Enviai o vosso Esprito Santo
sobre ns e sobre estes dons aqui presentes... transformando-os pelo
vosso Esprito Santo' . A liturgia apresenta, desde o incio, epiclses
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prvias, elevando-se gradualmente at a palavra final. Com efeito, a

prtese comea pela orao: 'Rei Celeste, consolador, Esprito da
verdade... vinde e habitai em vs'; a mesma orao est no limiar da
liturgia dos catecmenos. A orao sobre os fiis chama 'a graa do
Esprito Santo sobre os dons que vo ser oferecidos', e a orao do
Ofertrio: 'Que o bom Esprito de vossa graa desa sobre ns, sobre
estes dons oferecidos e sobre todo o vosso povo'.
Assim, impossvel isolar o instante preciso no qual se opera a

transformao, pois todo o cnon eucarstico, pode-se dizer at, a liturgia,
desde a prtese representa um s ato que termina na epclese... No se pode
fixar seno o momento aps o qual o sacramento considerado como
cumprido: "Eis consumado e cumprido, segundo nosso poder, Cristo,
nosso Deus, o mistrio de vossa Economia... vimos a verdadeira Luz..."
COMEMORAES
O sacerdote, que invocou o Esprito Santo pedindo-lhe que a
participao no sacrifcio no seja para os comungantes causa de condenao,
faz a comemorao dos Santos, que por ele foram santificados, e pede que,
pela sua intercesso, este mesmo Esprito Santo olhe para ns e santifique
nossas almas.
Consumado o sacrifcio, o celebrante, vendo diante de si, em cima do
altar, o Cordeiro de Deus, prova e garantia do amor divino para conosco,
toma-o como mediador; e, animado pela presena amiga deste todo poderoso
advogado, apresenta a Deus suas peties e dirige-lhe suas preces com maior e
mais firme esperana. Renova agora diante dos divinos mistrios, j agradveis
a Deus, o seu pedido para que as intenes comemoradas na preparao das
oblatas, e pelas quais orou no momento do ofertrio, sejam atendidas.
A oblao do sacrifcio, porm, no somente imperatria, mas
tambm eucarstica. Por isso, como no incio da liturgia, quando ofereceu a
Deus as oferendas, o sacerdote exprimiu ao mesmo tempo a ao de graas e a
splica, assim tambm, agora que estas mesmas oferendas j foram
santificadas e consagradas, por meio delas d graas e impetra splicas,
expondo os motivos e os objetos de umas e outras.
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Para a Igreja so os santos que constituem os motivos de sua gratido;

para agradecer a Deus ter-lhe dado filhos santos que ela oferece este
sacrifcio espiritual; sua gratido manifesta-se especialmente e acima de tudo
em honra da Bem-aventurada Me de Deus, a Theotkos, cuja santidade, por
um privilgio todo especial, ultrapassa toda outra santidade criada. Eis porque
o sacerdote no pede nada para os santos; ao contrrio, pede-lhes que se
unam a ele para reforar suas splicas.
Convm aqui ressaltar a diferena que existe entre os dois elementos
da orao de intercesso que segue a epclese na liturgia de So Joo
Crisstomo, a saber: ao de graas dadas a Deus, por sua obra santificadora
na alma dos santos apresentados como intercessores e a splica pelos vivos e
pelos mortos.
O que demonstra que as oraes referentes aos santos no so de
petio mas de ao de graas, a presena de Maria no meio deles e de modo
destacado; ao contrrio de todos os outros santos, sua comemorao se faz em
voz alta e com a participao da assemblia: "Especialmente a nossa
Santssima, purssima, bendita e gloriosa Senhora Me de Deus e sempre
Virgem Maria".
No teria sido ela mencionada ali, se este cortejo sagrado (profetas,
apstolos, pregadores, evangelistas, mrtires etc.) necessitasse de mediao,
pois ela est acima de toda mediao no somente humana mas at dos Anjos,
sendo incomparavelmente mais santa que os mais santos espritos puros.
Para realar ainda mais o lugar de Maria na hierarquia dos dons
divinos e para melhor indicar suas grandezas e suas perfeies, o coro ou a
assemblia, ao ouvir o nome da Me de Deus, enlevado pela alegria, canta-lhe
um hino de louvor, chamado "Hirmos". Na Liturgia de So Joo
Crisstomo, este hirmos o "axion estin" (as duas primeiras palavras
(verdadeiramente) justo - pelas quais comea) na liturgia de So Baslio, o
"epi-si-cheire" ( cheia de graa); e nas grandes festas do Senhor e da Virgem,
o "megalinarion".
Estes hinos exaltam de tal modo a Me de Deus, a Theotkos, que s
eles bastariam para formar uma soma teolgica Marial de elevada poesia.
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Podemos comprovar isto lendo e meditando estes Hirmos no "Liturgikon" na

parte referente s festas, fixas e mveis.
O Axion estin composto de duas partes: a primeira, "
verdadeiramente justo glorificar-vos Me de Deus, que sois bem-aventurada
para sempre, isenta de todo pecado e Me de nosso Deus", objeto de uma
bela lenda. A segunda parte: "Sois mais venervel que os Querubins,
incomparavelmente mais gloriosa que os Serafins. Vs que gerastes o Verbo
Deus, sem deixar de ser virgem; a vs que sois realmente Me de Deus, ns
vos exaltamos", um troprio, que serve de antfona para ser intercalada (no
ofcio de orthros-Laudes), entre os versculos do canto da Virgem (o
Magnificat = Minha alma engrandece o Senhor).
A lenda a respeito da primeira parte leva-nos Grcia, ao Monte
Atos (A Santa Montanha), onde desde o sculo X florescem inmeros
mosteiros e eremitrios. Num destes eremitrios, dedicado Assuno da
Virgem, vivia retirado do mundo e do convvio com os outros monges um
eremita de grande virtude, com um jovem discpulo. Um dia, o velho monge
disse a seu filho espiritual: "Hoje quero ir assistir ao ofcio de Vsperas no
Grande Mosteiro. Fica aqui e recita o ofcio sozinho, como puderes".
Chegada a noite, o jovem novio ouve bater a porta. Era um venervel
ancio, revestido do hbito monacal, que pedia hospitalidade para a noite. Na
hora do Orthros (Ofcio da Aurora = Laudes), o jovem e seu hspede foram
cantar o Ofcio. Quando chegaram ao canto da Virgem, o jovem cantou,
depois do primeiro versculo, a antfona: "Sois mais venervel que os
Querubins...", como era costume, na santa Montanha. Mas, depois dos
outros versculos, o hspede cantou, antes da antfona habitual, a primeira
parte do "Axion estin" = " verdadeiramente justo"... Surpreso, o jovem disse
ao hspede: "Aqui ns cantamos s a 2a parte. Nunca, nem ns, nem nossos
pais, tivemos conhecimento da primeira. Por favor, escreve para mim estas
belas palavras para que possa eu tambm cant-las. E como no havia nem
papel, nem tinta, apresentou-lhe a tbua para escrever. O hspede marcou
nela com o dedo o que acabava de cantar e disse: " assim que doravante, vs
e todos os Ortodoxos cantareis este hino". E logo desapareceu. Qual no foi o
espanto do jovem ao constatar que as letras estavam gravadas, na tbua, como
se fosse numa cera mole. O hspede, misterioso, s podia ser o mensageiro da
Anunciao, o Arcanjo Gabriel.
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O acontecimento, acrescenta a lenda, foi logo contado ao velho

monge, que o levou ao conhecimento dos ancios do mosteiro vizinho. E sem
demora a tbua foi enviada ao patriarca de Constantinopla, que ordenou que,
em todas as Igrejas, o "Axion estin" seja cantado como foi gravado pelo
hspede misterioso.
Freqentemente nas parquias, enquanto o sacerdote faz a
comemorao da Me de Deus, incensando o altar, um dos aclitos
apresenta-lhe uma bandeja contendo os pedaos de po que sobraram da
preparao do sacrifcio e que sero distribudos aos fiis, no fim da Missa. O
sacerdote os incensa e benze. Estes pedaos so chamados evlogias ou
antdoron. Em certas igrejas esta bno se d juntamente com a bno que
conclui a anfora: E que a misericrdia de nosso Grande Deus e Salvador
Jesus Cristo esteja com todos vs.
Aps a comemorao em voz alta da Theotkos, o sacerdote faz
memria, em voz baixa, dos mortos e dos vivos, levantando a voz de novo
para a comemorao da Hierarquia Eclesistica, ou "Os dpticos".
OS DPTICOS
1. Etimologia: Palavra grega composta de dis (2 vezes) e PTIX =
folha, tbua para escrever. Dpticos = dobrado em dois, duplo.
2. Na Antigidade pag: Os antigos chamavam dpticos a duas
tbuas de madeira, metal ou marfim, unidas e recobertas de cera no interior,
de maneira a permitir tomar notas com um estilete. Na Grcia e na Itlia
antigas os magistrados, governadores e grandes do Estado usavam os dpticos,
para neles inscreverem o seu nome e a data da sua nomeao ou eleio e os
distriburem aos amigos como lembrana. Muitas vezes, a parte externa era
enfeitada com desenhos ou esculturas.
3. Na Antiguidade crist: Os primeiros cristos adotaram esta antiga
praxe e serviram-se dos dpticos para neles inscreverem os nomes dos
mrtires, dos pontfices, dos reis, dos benfeitores, dos catecmenos, das vivas
etc. que queriam mencionar publicamente na liturgia para que a assembleia
rezasse por eles quando o dicono ou o bispo lia os seus nomes.
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O uso dos dpticos correspondia obsesso muito humana, das

intenes particulares, que sempre tiveram lugar na orao crist. Lembremonos de que o mrtir So Policarpo rogou aos soldados, quando o vieram
prender, que o deixassem acabar a orao, na qual enumerava todos os que
havia conhecido durante a sua longa vida de nonagenrio, "pequenos e
grandes, ilustres e obscuros e toda a Igreja universal espalhada pela face da
terra"...; e durante duas horas os soldados no ousaram interromp-lo (d.
Igreja em Orao, p. 432).
Nos dpticos eram escritos trs grupos de nomes: os santos, os mortos
e os vivos, que o dicono lia em voz alta, ora de perto do altar, ora de cima do
ambo (estrado).
A lista dos vivos compreendia, entre outros e sobretudo, os Papas e
Patriarcas unidos pela uniformidade da f e pelo vnculo da caridade, e que se
nomeavam mutuamente na liturgia. Os dpticos eram, pois, uma das trs
maneiras pelas quais se manifestava a comunho entre os cinco grandes
patriarcas da Igreja, a saber, os de Roma (o Papa), de Constantinopla, de
Alexandria, de Antioquia e de Jerusalm. As duas outras eram as cartas
sinpticas e os apocrisirios.
Quando um patriarca era eleito, enviava aos quatro outros, com as
comunicaes da sua eleio, a sua profisso de f: era a carta sinptica.
Respondendo-lhe, os outros demonstravam que reconheciam a legitimidade
de sua eleio e o aceitavam em sua comunho. Seu nome passava ento a ser
citado na Missa, no momento das comemoraes dos vivos: era inscrito nos
dpticos. O cancelamento do nome nos dpticos significava a ruptura dessa
comunho.
Quando da sua eleio pelo snodo dos Melquitas, em 22 de
novembro de 1967, o Patriarca Mximos V restabeleceu esta prtica antiga de
"Comunho pedida" numa carta enviada ao Papa Paulo VI.
No dia 28 de novembro Paulo VI enviou ao Novo Patriarca um
telegrama assinado por ele pessoalmente, dizendo entre outras coisas: "...
acolhendo de bom grado o vosso pedido de comunho eclesial, formulamos
votos fervorosos e pedimos ao Senhor que vos acompanhe com suas graas..."
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Alm disso os Patriarcas (sobretudo os de Roma e Constantinopla)

trocavam representantes permanentes, chamados apocrisirios. O Papa So
Gregrio tinha sido aprocrisirio junto ao Patriarca de Constantinopla.
A extenso das enumeraes, varivel segundo as Igrejas e as
circunstncias locais, fez, sem dvida, cair pouco a pouco em desuso esta
leitura pblica. Atualmente quase todas estas comemoraes so feitas em voz
baixa pelo celebrante. O povo, porm, toma nelas uma certa parte, duas
vezes: a primeira cantando o hirmos "Axion entin" Virgem Maria, quando
da comemorao em voz alta da Me de Deus, como vimos acima. A
segunda, quando da comemorao da hierarquia eclesistica. Nesta o
celebrante faz em voz alta a memria do Papa, do Patriarca e do Ordinrio da
diocese (bispo ou arcebispo); e, na liturgia de So Baslio, o dicono faz
tambm memria do sacerdote celebrante: "Lembrai-vos, Senhor, em
primeiro lugar de B e A..."
O povo responde: "E de todos e de todas", isto , lembrai-vos,
Senhor, de todos os que esto sendo mencionados e de todas as intenes
pelas quais cada um de ns est rezando.
Unamo-nos ao celebrante para rezar por nossos mortos que
"adormeceram com a esperana na ressurreio", pedindo para eles "o
descanso onde brilha a luz da face do Senhor".
Oremos, tambm, seguindo a recomendao de So Paulo a seu
discpulo Timteo (ITm 2,1-4) "por todos os homens: pelos governantes e
por todos os que ocupam cargos elevados, a fim de que, gozando da sua paz,
possamos viver uma vida sossegada e tranqila, em toda piedade e
honestidade. Porque, acrescenta o apstolo, isto bom e agradvel a Deus
nosso Salvador, que quer que todos os homens se salvem e cheguem ao
conhecimento da verdade".
Em seguida o sacerdote conclui a Anfora por uma doxologia
trinitria particularmente solene, pela qual pede, ao mesmo tempo, a unio
de todos para a glorificao do santo nome de Deus. "E concedei-nos que,
numa s voz e num s corao, glorifiquemos e celebremos vosso nome
venervel e magnfico, Pai, Filho e Esprito Santo, agora e sempre e pelos
sculos dos sculos.
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Pelo "Amm" a assemblia refora o pedido do celebrante para que,

na Igreja, no haja seno "uma s f e um s batismo", como no h seno
"um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus
Cristo, que se entregou como resgate por todos" (1 Tm 2,5).
Toda a parte da liturgia que se desenrola depois da Anfora at os
atos manuais simblicos da elevao, frao e imiso, inclusive o Pai-nosso,
considerada como preparao para a comunho.
Uma pequena ectenia a introduz e um ecfonema concluindo a
"orao da inclinao" a termina. Entre a ectenia e o Pai-nosso foi mais tarde
intercalada a repetio da ticis que fora dita aps o ofertrio.
PAI-NOSSO
Numerosos so os testemunhos que, desde o fim do sculo IV,
assinalam a recitao do Pai-nosso, entre a Anfora e a Comunho. Por causa
da importncia e da grande dignidade desta orao, precede-a, em todas as
liturgias, uma introduo pela qual se pede a Deus que nos torne dignos de
ousar rez-la, pois no pouca coisa poder chamar o Criador de Pai.
Os fiis manifestaram j "a unidade na f", recitando o credo;
responderam ao apelo "Amemo-nos uns aos outros", pelo sculo da paz.
Assim, todos podem agora, com uma ltima confiana, ter a "audcia" de
confessar sua divina filiao de filhos do Pai.
Pode ser considerado o "Pai-nosso" como uma preparao comum,
essencial e perfeita, para a comunho por vrios motivos:
1. Porque o Pai-nosso a orao dominical, isto , a orao do
Senhor: o prprio Mestre a ensinou a seus discpulos quando estes lhe
pediram: "Senhor, ensinai-nos a rezar, assim como Joo ensinou a seus
discpulos" (Mt 6,9 e Lc11, 2).
2. Porque o quarto pedido ("o Po nosso de cada dia nos dai hoje"),
entende-se como se referindo no somente ao po material, alimento de nosso
corpo, mas tambm e sobretudo ao "po vivo que desce do cu, para que no
morra quem dele se alimentar, mas viva eternamente" (Jo 6,50), alimento de
nossa alma, ao po eucarstico.
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3. Porque, no podendo Deus aceitar o sacrifcio, daquele que no

est reconciliado com seu irmo ("se ests diante do altar, e a te recordares
que teu irmo tem algum motivo de queixa contra ti... vai reconciliar-te
primeiro com teu irmo"), o Pai-nosso faz-nos proclamar que "perdoamos a
quem nos tem ofendido".
4. Porque o pedido ligado com esta reconciliao, "Perdoai-nos as
nossas ofensas", constitui uma purificao imediata de coraes
(desempenhando e melhor, o papel que tomaram em seguida neste lugar,
certas frmulas de contrio).
Rezando o Pai-nosso, falemos com Deus como os filhos falam com
seu pai, porque, conforme diz So Paulo, aos Efsios (2,18), por Cristo, que
na sua carne destruiu as paredes da separao entre ns e Deus, e as
inimizades, recebemos, no batismo, o Esprito Santo no qual temos acesso ao
Pai. E ento no somos mais hspedes nem estranhos, mas concidados dos
santos, filhos e membros da famlia de Deus.
ORAO DA INCLINAO
O Pai-nosso no se conclui pelo "Amm", mas por uma doxologia de
louvor Santssima Trindade a quem pertence o reino, o poder e a glria
pelos sculos.
Em seguida, mais uma vez o sacerdote deseja a paz a todos os fiis
presentes no templo e os convida a inclinar a cabea ante o Senhor, em sinal
de humilde respeito, de entrega e abandono nas mos de Deus. Por mais forte
que seja nossa confiana nele, visto que nos autorizou a cham-lo de Pai; por
mais filial que seja nossa intimidade com ele, no devemos nunca esquecer
nossa condio de criaturas e de criaturas pecadoras.
A prpria Virgem Maria que Deus elevou mais alta dignidade que
um ser humano pode alcanar, "sendo a Me de Deus", nunca deixou de se
proclamar sua serva. "Voltou seus olhos, disse ela em seu Magnificat, para a
baixeza de sua serva".
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E ns, a exemplo de Maria, aps ter chamado Deus de Pai,

inclinemos humildemente nossas cabeas diante dele, e renovemos nossos
protestos de submisso e acatamento a seus desgnios insondveis.
Enquanto isto o sacerdote, pela orao secreta "da inclinao",
lembra ao Senhor que ele o Criador todo-poderoso que tirou todas as coisas
do nada para a existncia e pede-lhe que "olhe do alto da sua morada santa
para os que inclinaram suas cabeas diante dele, porque no as inclinaram
diante de carne e sangue, mas diante dele, o Deus temvel; e que repartisse os
dons sagrados que esto em cima do altar, entre ns todos, para o bem de
cada um, segundo as suas necessidades particulares, movido pela misericrdia
de seu Filho Unignito e por seu amor pelos homens... .
ATOS MANUAIS SIMBLICOS

Aps a inclinao das cabeas e a respectiva orao secreta, o
sacerdote conclama os fiis a "ficarem atentos" como para ouvir e ver algo de
importante que est para acontecer. E logo cumpre os atos manuais
simblicos. D-se este nome a trs atos: elevao, frao e mistura dos dons
sagrados, feitos pelo celebrante para manifestar de modo mais expressivo a
imolao de Cristo e a unidade de seu sacrifcio, realizado sob a dupla espcie
do po e do vinho.
Elevao: O celebrante, segurando com dois dedos da mo direita o
"Cordeiro", isto , a hstia grande, eleva-a em cima da patena, bem vista do
povo, fazendo com ela uma cruz vertical e dizendo em voz alta: "As coisas
santas aos Santos".
Esta frmula, que estava j em uso no sculo IV, significa que os
dons sagrados que esto em cima do altar so santos, pois so o corpo e o
sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, e, portanto, s podem ser recebidos
pelos santos, isto , pelos cristos que tm a conscincia pura, conforme diz
So Paulo: "Examine-se, pois, o homem, e assim coma deste Po e beba do
Clice: porque quem come e bebe indignamente, sem discernir o corpo do
Senhor, come e bebe a prpria condenao" (1 Cor 11,28).
A Assemblia, impressionada por estas palavras, clama: "Um s
Santo, um s Senhor, Jesus Cristo, para a glria de Deus Pai. Amm". Como
- 67 -
para dizer que nenhum homem, exceto o "homem Jesus Cristo", pode
alcanar por suas prprias foras a santidade que glorifica o Pai. Eis por que,
ainda que pecadores, mas com fome e sede de justia, ousamos com a graa
de nosso Salvador e Senhor, aproximar-nos para receber seu corpo e seu
sangue, fonte de santidade.
A elevao do Cordeiro se faz para significar que Jesus Cristo Rei,
Senhor e Chefe; e que Deus "o exaltou e lhe deu um nome que est acima de
todo nome, para que ao Nome de Jesus todo joelho se dobre nos cus, na
terra e nos infernos; e toda lngua confesse que o Senhor Jesus Cristo est na
Glria de Deus Pai" (FI 2,9).
Frao: Em seguida, o sacerdote parte o Cordeiro em quatro partes,
segundo os cortes preparados j na prtese, dizendo secretamente: " partido
e fracionado o Cordeiro de Deus, que partido sem ser dividido, que
sempre comido e nunca consumido, mas santifica os que o recebem".
A frao no tem por finalidade somente partir o po consagrado em
partculas e facilitar, assim, a comunho, mas tem um sentido simblico:
lembrar que Cristo partiu o po antes de d-lo a seus discpulos na ltima
ceia, figurando a entrega de si mesmo por ns em sua paixo: "Comei, isto
o meu corpo que partido por vs, para a remisso dos pecados".
Os primeiros cristos davam-lhe tanta importncia que "frao do
po" designava a prpria celebrao eucarstica (cf. At 2,46; lCor 10,16).
As palavras pronunciadas quando da frao do Cordeiro significam
que Cristo o mesmo ontem, hoje e pelos sculos. Ainda que seu Corpo seja
partido todo dia nos altares, no dividido e no padece mais; de modo que
os que o recebem na Comunho o recebem inteiro em cada partcula.
A frao da hstia existe em todas as liturgias. Atualmente parte-se
somente a hstia do celebrante; as que se destinam comunho dos fiis, ou
so partidas com antecedncia (na prtese) ou so mesmo pr-fabricadas.
Antigamente, em Roma, a frao era um ato importante: os bispos,
sacerdotes, diconos partiam todos os pes consagrados com vista
comunho dos fiis, enquanto se cantava o "Agnus Dei".
Num "Ordo Romano" antigo do sculo VIII, consta o seguinte a
respeito da frao da hstia, na Missa Papal: O Papa eleva o Cordeiro e o
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primeiro dicono eleva o Clice; depois, o Papa parte o Cordeiro e distribui

as partculas aos servidores do templo que as levam aos sacerdotes das
parquias. E quando estes celebram em suas igrejas, deixam cair esta partcula
no clice antes da comunho, em sinal de unidade de f e de sacrifcio. Em
seguida, o Papa d o sculo da paz ao primeiro dicono e este ao primeiro
Bispo. Depois distribui-se a cada bispo e sacerdote presente uma partcula do
Cordeiro que ele guarda dentro de um leno de linho, para, quando celebrar,
mistur-la com o vinho consagrado no clice.
Consignao e imiso (Persignao e mistura): Das quatro partes do
Cordeiro partido, colocadas na patena em forma de cruz, o sacerdote tira a
parte superior, na qual est marcado o monograma de Jesus (formado da
primeira e pela ltima letra lI); faz com ela uma cruz em cima do clice
(consignao) e deixa-a cair nele (imiso ou mistura) dizendo: "A plenitude
da f do Esprito Santo", simbolizando, assim, a unidade do sacrifcio sob as
duas espcies.
A mistura, precedida da consignao do clice, refere-se, sem dvida,
comunho. Simboliza tambm a unio do Corpo e do Sangue de Jesus
Cristo, quando da sua Ressurreio, efetuada de certo modo no altar.
GUA QUENTE OU ZEN

Zen significa vaso contendo gua quente ou a prpria gua quente
da qual o sacerdote, numa colherinha, despeja umas gotas no clice.
O seu uso neste momento da Missa tem vrias explicaes: uma
delas, inspirada nas palavras do sacerdote benzendo a gua: "Bendito seja o
fervor de vossos santos, a todo momento..." e, despejando-a no clice: "O
fervor da f, cheio do Esprito Santo. Amm", a seguinte: simboliza a f
ardente que devemos ter na presena de Jesus Cristo, Deus e homem, no
Clice, e o Santo fervor com que devemos, a exemplo dos santos, nos unir a
Cristo, pela comunho.
COMUNHO
Quinonicon (ou Canto da Comunho): Durante os atos manuais
simblicos e a comunho do celebrante, o coro executa-a lentamente a
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piedosa melodia do quinonicon (ou canto da comunho): O tema desta

melodia um versculo tirado da Sagrada Escritura, e variando segundo os
dias da semana e as grandes festas. Constata-se nele uma visvel adaptao ao
mistrio ou ao santo do dia.
No rito bizantino, a cada dia da semana, liga-se a comemorao de
um mistrio particular, de um santo ou de um grupo de santos. Assim,
domingo consagrado comemorao da Ressurreio de Nosso Senhor
Jesus Cristo; 2a feira, aos Santos Anjos; 3a feira, a So Joo Batista, o
Precursor; 4a feira e 6a feira, ao mistrio da Santa Cruz; sa feira, aos Santos
Apstolos, Taumaturgos e Bispos (especialmente So Nicolau); sbado, aos
Confessores, mrtires, todos os Santos e defuntos. Quanto Virgem Maria,
longe de ser esquecida, comemorada todos os dias, a todos os ofcios, e
particularmente domingo, 4a feira e 6a feira, em razo da sua participao no
mistrio da Redeno (cf. Litrgica, p. 37).
COMUNHO DO CELEBRANTE
Enquanto o coro canta o quinonicon, sacerdote e dicono recitam
individualmente as oraes preparatrias comunho, que so de grande
beleza e servem tambm para os fiis.
Em todos os ritos, o celebrante, bispo ou sacerdote, o primeiro a
comungar. A comunho do celebrante no Precioso Sangue, distinta da
Comunho do Corpo de Cristo, foi sempre considerada como indispensvel
integridade do rito eucarstico (por isso o celebrante deve comungar em todas
as Missas que celebra).
Nas Missas Pontificais, os sacerdotes e diconos concelebrantes
recebem a comunho da mo do Bispo, que lhes entrega, primeiro, a cada
um, uma partcula (especialmente consagrada para isto) na palma da mo
direita, colocada em forma de cruz, em cima da mo esquerda. Depois de
com-la, bebem cada um, trs sorvos diretamente do clice, segurado pelo
bispo.
A frmula que o celebrante reza ao receber o corpo e o sangue
bastante significativa: "O precioso e santo Corpo (ou sangue) de Nosso Deus
e Salvador Jesus Cristo dado a mim N. .., sacerdote, para a remisso dos
meus pecados e para a vida eterna".
- 70 -
Depois de comungar do Precioso Sangue, ao limpar os lbios com o

sangneo, o sacerdote diz: "Isto tocou meus lbios, apagou minhas faltas e
me purifica de meus pecados".
Esta frmula tirada de Isaas. O profeta conta que, quando em
viso, viu o Senhor sentado num trono muito elevado e os Serafins cantando:
"Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos, a terra toda est cheia da sua
glria", um dos Serafins voou em sua direo, trazendo na mo uma pedra
em brasa que tinha tomado do altar com uma tenaz, aplicou-a sobre sua boca
e disse: "Tendo esta pedra tocado teus lbios, teu pecado foi tirado e tua falta
apagada". E logo foi-lhe comunicada a misso que devia desempenhar junto
ao povo de Israel (Is 6,1-8).
SIMBOLISMO DA COMUNHO DOS CELEBRANTES

Os primeiros que comungam ao Corpo e Sangue de Jesus Cristo so
os sacerdotes, no santurio. Figuram os Apstolos a quem o Salvador deu
primeiro seu corpo e sangue e comungam sob as duas espcies separadamente.
Esta comunho dos sacerdotes no santurio figura a ceia mstica de Jesus com
os seus Apstolos, sua paixo, sua morte e seu sepultamento.
A manifestao da Ressurreio figurada pela abertura das Portas
Santas no momento em que os fiis so convidados para a comunho.
Quando os celebrantes comungam antes da abertura das Portas Santas, ficam
repletos da graa celeste da Ressurreio, pois esto no sepulcro do Senhor
representado pelo altar. Lembram os anjos que, antes da abertura do tmulo,
foram as testemunhas da Ressurreio e anunciaram o prodgio s santas
mulheres.
Estando, pois, como que iluminados pela luz da Ressurreio,
transmitem esta graa ao povo, na abertura das portas santas, como na
abertura do tmulo (P. Couturier, 189 e Maria... p. 99).
COMUNHO DOS FIIS

O celebrante, segurando o clice e a patena, de frente para a
assemblia, convida os fiis para a comunho, dizendo em voz alta: "Com
temor de Deus, f e caridade, aproximai-vos". Neste convite exprimem-se as
disposies que cada um deve ter ao aproximar-se para receber "o po vivo
- 71 -
descido do cu", Jesus Cristo, o Salvador: "Temor e respeito, f e amor". O

povo manifesta logo sua alegria e sua f na presena real: "Amm, amm,
bendito seja o que vem em nome do Senhor. O Senhor Deus e nos
apareceu". E, no caso de muitas comunhes, acrescenta uma das oraes
secretas que o sacerdote rezou para se preparar para a comunho: "Recebeime, hoje, participante da vossa ceia mstica, Filho de Deus..."
A comunho sob as duas espcies vigorou, sempre, como regra nos
ritos orientais (no latinizados). Para comungar, os fiis recebiam outrora
uma partcula do po consagrado na palma da mo direita e bebiam
diretamente do clice. As mulheres costumavam cobrir a mo com um vu.
Razes prticas de convenincia, como o perigo de entornar o
precioso sangue, a repugnncia, ou a ameaa de uma epidemia proveniente
do fato de todos beberem pelo mesmo clice, foram sugerindo diversas
maneiras de comungar sob a espcie do vinho. Assim, usou-se beber do clice
por meio de um canudinho de ouro, ou o celebrante verter, com uma
pequena colher, uma gota do clice na boca do comungante; mais tarde,
porm, para evitar todo perigo de profanao, o sacerdote passou a despejar
no clice as partculas consagradas e a dar assim, a comunho sob as duas
espcies misturadas com uma colher de ouro. Atualmente pratica-se
geralmente a "intino", isto , o sacerdote embebe no precioso Sangue a
extremidade da partcula a ser dada ao comungante.
No Ocidente a comunho sob as duas espcies manteve-se at o
sculo XIII. Depois pouco a pouco comeou a desaparecer.
O Conclio Vaticano II admitiu expressamente a possibilidade do
restabelecimento da comunho tambm sob a espcie do vinho, reservando
S Apostlica a determinao dos casos precisos, aos quais isto poder ser
feito, e ao bispo o juzo da sua oportunidade concreta.
Para os fiis tomarem verdadeiramente parte na Missa, no deveria
ser isto concebvel sem a comunho. A cada Missa os fiis deveriam poder
comungar: assim foi o uso apostlico e assim recomenda a Igreja. Nem a
beleza das oraes, nem a magnificncia das cerimnias substituem a
Comunho. Se, na Missa, Cristo se oferece em vtima, precisamente para
que possamos comungar a seu sacrifcio, recebendo-o em partculas
- 72 -
consagradas na Missa a que assistimos, conforme a verdadeira tradio, e no

em hstias antecipadamente consagradas e conservadas no sacrrio, a no ser
em casos especiais.
Para se preparar a Comunho recomenda-se rezar as comoventes
oraes litrgicas que a Igreja faz o celebrante recitar secretamente:
encontramos nelas o correspondente aos atos de f, de contrio, de desejo e
de amor.
Os fiis comungam de p, aproximando-se em duas filas e fazendo
uma reverncia acompanhada do sinal da cruz, antes de chegar at ao
sacerdote, e depois de receber o corpo e o sangue do Senhor. O uso ocidental
de receber a comunho de joelhos comeou no sculo XIII: correspondia a
uma mudana na interpretao das atitudes litrgicas e possivelmente
tambm, a uma evoluo da piedade eucarstica. Pelo Conclio Vaticano II,
foi autorizado o restabelecimento do antigo uso.
A frmula usada pelo sacerdote no momento de dar a comunho aos
fiis requer que ele nomeie cada um pelo nome do Batismo: "O servo (ou a
serva) de Deus N... recebe o santo e precioso corpo e sangue de nosso Senhor
Deus e Salvador Jesus Cristo para a remisso de seus pecados e para a vida
eterna". Por isso, visto a impossibilidade de o sacertode saber o nome de
todos os comungantes, em certas igrejas cada fiel, ao chegar sua vez de
comungar, pronuncia em voz baixa seu nome, de modo a ser ouvido pelo
sacerdote que o repete ao lhe dar a comunho.
AO DE GRAAS E DESPEDIDA
Terminada a comunho dos fiis, o celebrante d-lhes a bno,
dizendo: " Deus, salvai o vosso povo e abenoai a vossa herana". Porque,
conforme diz So Paulo aos Romanos, todos os que so conduzidos pelo
Esprito de Deus so filhos de Deus... E, se somos filhos, somos tambm
herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo, se que padecemos
com ele, para com ele sermos glorificados" (Rm 8,14-17).
Recebemos esta bno como se a ns tivesse sido dada pelo prprio
Senhor Jesus, quando ao subir ao cu "levantando as mos, abenoou seus
discpulos" (Lc 24,50). Aps ter-lhes dito "recebereis a fora do Esprito
- 73 -
Santo, que descer sobre vs, e dareis testemunho de mim... at as

extremidades da terra" (At 1,8).
A resposta da assemblia uma verdadeira profisso de f, cheia de
grata alegria: "Vimos a verdadeira Luz, recebemos o Esprito Celeste,
encontramos a f verdadeira, adorando a Trindade indivisvel, porque ela nos
salvou". Enquanto isto, o sacerdote, no altar, rende uma ltima homenagem
de adorao s Santas Espcies, com oraes e gestos que parecem querer
simbolizar a ascenso do Salvador ao cu: incensa-as dizendo: " Deus, sede
exaltado por cima dos cus, e que vossa glria se estenda por toda a terra".
Em seguida, retoma s Portas Santas, ostentando o clice e a patena e
dizendo: "Bendito seja o nosso Deus a todo momento..." e leva-os para o altar
da preparao onde se far a consumio das hstias que sobraram e a
purificao dos vasos sagrados.
O hino "Sejam nossas bocas, Senhor, cheias de vossos louvores"
cantado pelo coro, inicia a ao de graas pela participao nos mistrios
santos, imortais, puros e vivificantes, que o sacerdote conclui: "Porque sois
nossa santificao e ns vos rendemos glrias, Pai..." Ao pronunciar o nome
da Santssima Trindade, faz com o livro dos Evangelhos uma cruz em cima
do altar e coloca-o sobre o Antimnsion, como estava no comeo da missa.
Ali ficar, dia e noite, como em cima de seu trono, conforme j vimos. E logo
procede-se despedida dos fiis. O sacerdote convida-os a se retirarem junto
com ele do templo: "Vamos em paz", como fez Jesus a seus Apstolos, aps a
ltima Ceia: "Levantai-vos. Vamo-nos daqui" (10 14,31). E sai do santurio,
para, diante do cone do Salvador, rezar a orao conhecida pelo nome de
"orao atrs do ambo", porque se rezava antigamente atrs do ambo
(estrado) que ficava no meio da Igreja diante da iconostase. Nesta bela orao
pede-se a Deus, de novo e pela ltima vez na liturgia, a santificao e a paz
para suas Igrejas e seus ministros, para os governantes, o exrcito e todo o
povo, porque somente dele procedem todos dons e ddivas, e ele abenoa os
que o bendizem e santifica os que nele confiam. (O coro, confirmando as
palavras do sacerdote, bendiz e exalta o nome do Senhor.)
Na Missa de So Baslio, enquanto o coro exalta e bendiz o nome do
Senhor, o sacerdote, olhando para o altar da preparao, onde agora esto os
dons sagrados, reza secretamente a seguinte orao que resume, mais
- 74 -
detalhadamente que na Missa de So Joo Crisstomo, o que foi feito

durante a ao litrgica que chega a seu fim: " Cristo, nosso Deus,
cumprimos, na medida de nossas possibilidades, o mistrio de vossa economia
divina: renovando o memorial de vossa paixo e contemplando em figura a
vossa ressurreio; ficamos repletos de vossa vida infinita e antegozamos
vossas inesgotveis delcias, das quais vos pedimos tornar-nos a todos dignos
do sculo que h de vir".
E logo d a bno Assemblia. No tendo nada a apresentar como
sendo nosso que nos possa merecer a salvao, voltamos nossos olhos para a
paternal bondade daquele que o nico a poder salvar-nos, devido a sua
misericrdia e seu amor pelos homens. Recorremos tambm a escolhidos
intercessores capazes de defender a nossa causa, ocupando o primeiro lugar a
Santssima Me de Deus, pela intercesso da qual obtivemos j tantas vezes a
misericrdia.
Apresentamos a Cristo Jesus, como advogados nossos, santos da sua
maior intimidade e at parentes seus pelo sangue: Sua Me, Maria, seus avs,
Joaquim e Ana, seus Apstolos que ele chama de "Amigos e filhinhos" (Jo
13,33); e tambm o padroeiro da Igreja dentro da qual ele acaba de se
oferecer em sacrifcio; o autor da liturgia, no decorrer da qual ele se tornou
presente entre ns. Nada mais sintomtico do lugar que ocupa Maria na
piedade bizantina, que as menes que dela se fazem no decurso da liturgia e
de modo especial nos momentos mais solenes, como a Anfora e a
Comunho, o que levou um estudioso liturgista a dizer: "Parece que a Igreja
no pode realizar nenhum ato de seu culto sem a ele associar Maria, ou
melhor, sem nele se associar a Maria, como quela que , por excelncia, a
associada de Cristo, quele por quem todo o corpo mstico, em tudo o que
faz, se une a seu chefe".
ANTDOROM
Nas liturgias solenes o celebrante distribui aos fiis, aps a despedida,
o antidrom, ou po bento, dizendo: "Que a bno do Senhor e sua
misericrdia desam sobre vs..."
Literalmente, antidrom significa "em lugar do dom, em substituio
ao dom". O dom aqui o corpo e o sangue de Nosso Senhor. Este po bento
- 75 -
destinava-se, primitivamente, queles que no tinham comungado. Eram

partes sobrando dos pes (prsfora), que o sacerdote, na preparao do
sacrifcio, utilizou para deles tirar as partculas (Cordeiro e prolas) necessrias
para a Comunho. Cortadas em pedaos pequenos, eram bentas, depois da
consagrao ou antes do hino Virgem Maria, " verdadeiramente justo...",
com um simples sinal da cruz. Todo assistente ao sacrifcio da Antiga Lei,
assim como aos ritos pagos, participava do holocausto. A Igreja primitiva
permaneceu fiel a esta lei do sacrifcio. Mas como a recepo do Cordeiro da
Nova Lei requer disposies especiais de pureza e santidade, rapidamente
chegou-se substituio da comunho ao corpo e sangue de Cristo pela
manducao dos pes dos quais o sacerdote tirou a matria do sacrifcio.
Este po bento lembra, tambm, as refeies ou ceias fraternais ou de
caridade (gapes), que os cristos tomavam juntos, antes ou depois da
celebrao da Eucaristia. Devemos com-lo com respeito e piedade e lev-los
aos que, por motivo justo, no puderam estar presentes ao Santo Sacrifcio,
como os doentes e viajantes. Para marcar a diferena entre a comunho
propriamente dita e a manducao deste po bento, o povo dos campos (na
Sria e no Lbano) chama o Antidrom "o corpo de Maria". Receber o
Antidrom receber o corpo de Maria. Esta concepo popular reala de
modo tocante o papel de Maria na Missa e no pensamento dos fiis, e une
num mesmo sacrifcio Filho e Me, ilustrando to bem estas palavras de
Simeo de Tessalnica a respeito da Prtese: "Nela extrai-se o Cordeiro do
po para recordar que o Verbo de Deus nasceu da Santssima Virgem"
(Maria... p. 101-102).
costume, enquanto o sacerdote faz as ablues e tira os paramentos,
o leitor rezar em voz alta as oraes de ao de graas para serem ouvidas
pelos que participaram do sacrifcio e receberam o corpo e o sangue de Cristo.
Em seguida, os fiis retiram-se em paz, levando em seus coraes, e em seu
esprito, o alimento da Palavra de Deus e de sua graa, como semente boa que
deve germinar, crescer e manifestar-se em sua vida de cada dia, pelas boas
obras, pela prtica das virtudes e pelo cumprimento de seus deveres de estudo;
a fim de que, como disse Jesus, "brilhe a sua luz diante dos homens, para que
vejam suas obras boas e glorifiquem seu Pai, que est no cu" (Mt 5,16).
- 76 -
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GLOSSRIO
ANFORA: Do grego, oblao, oferta. parte da liturgia na qual se faz a
consagrao eucarstica.
ANAMNESE: Do grego, lembrana, memria, parte da anfora onde se
recordam os grandes mistrios da redeno.
ANRGIRO: O que trabalha gratuitamente; que renuncia a qualquer
remunerao.
ANTDOROM OU EVLOGIA
(pl. antdora): Dons dados em
retribuio; pedacinhos de po distribudos aos fiis na sada da liturgia.
ANTFONAS (ou tpica): Do grego, responsrio, canto executado
alternadamente por dois coros.
ANTIMNSION: Pequena toalha com relquias colocada sobre o altar sobre
o qual se celebra a eucaristia.
APOCRISIRIO: Representante de uma sede patriarcal.
APOLITIKION: Do grego, o que conclui. Troprio principal da festa que
encerra o ofcio das vsperas e das matinas.
ARCANO: Mistrio que nos primeiros sculos rodeava a celebrao
eucarstica e os principais mistrios da f.
CNON: (do grego): Na liturgia latina, a parte central da eucaristia que
corresponde Anfora oriental.
KONDKION: Estrofe que encerra uma srie de troprios.
DIDAQU: Do grego, doutrina, texto cristo do primeiro sculo, com breve
resumo da doutrina crist.
DPTICO: Lista de pessoas das quais se faz memria durante a liturgia.
DIKRION e TRIKRION: Pequenos candelabros com duas e trs velas,
respectivamente, que se cruzam. Usados pelo bispo nas bnos, representam
as duas naturezas de jesus e as trs pessoas da trindade santssima.
- 78 -
DOXOLOGIA: Do grego, louvor. Pequeno hino de louvor trindade com

o qual se conclui uma orao.
ECFONEMA: Do grego, dito em alta voz, em oposio s oraes que se
fazem em voz baixa.
EKTENIA: Do grego, o que prolongado. Convites orao por diversas
intenes.
EPI-SI-CHEIRE: Imposio das mos.
EPCLESE:
Invocao do Esprito Santo sobre os dons eucarsticos.
EUKARISTSOMEN TO KIRIOU: "Agradeamos ao Senhor".

EVLOGA: Ver antdoron.
GLOSSLAGO: Aquele que tem o dom das lnguas ou glossolalia.
HINO DE CHERUVIKN: Hino dos querubins entoado quando as
ofertas so levadas do altar da prtesis ao altar principal para serem
consagradas.
HIRMS: Primeiro troprio de cada ode.
HORA DO ORTHROS: Orao da aurora, o mesmo que matinas.
ICONOSTASE: Parede coberta de cones que separa da nave o santurio,
onde est o altar.
INTINO: Ao de molhar, no caso, o po eucarstico no vinho
consagrado.
IRINIK: Do grego, invocaes/splicas pacficas. Orao no incio da
liturgia, das vsperas e das matinas, comeando com a expresso: "em paz
oremos ao senhor".
ISSODIKN: Do grego, canto de entrada.
KINONIKN: Canto de comunho.
LITURGIA DOS PR-SANTIFICADOS: Ofcio das Vsperas, em alguns
dias da Quaresma, quando no se celebra a eucaristia, seguido da comunho
solene, com as espcies consagradas anteriormente.
- 79 -
LITURGIKN: O mesmo que missal.

MAKARISMO, MAKARISMI: Bem-aventuranas; anncio litrgico das
bem aventuranas proclamadas por Jesus (Mt 5,3-12).
MEGALINRION: Versculo que acompanha o hirms e os troprios em
algumas grandes festas.
MELQUITAS: Cristos orientais dos patriarcados de Alexandria, Antioquia
e Jerusalm. Foram assim chamados, durante as controvrsias monofisitas,
por causa de sua ligao com o imperador bizantino.
MIRFORES/MIRFORAS: Aquele(a) que carrega perfumes.
MONOGENES: Unignito.
PROKMENON: Do grego, o que est colocado na frente. Canto antes de
uma leitura bblica.
PRSFORA: Pequeno po, do qual se cortam pedaos para serem
consagrados na liturgia.
PRTESE (altar): Pequena mesa destinada preparao das ofertas e
consumao das sagradas espcies depois da Liturgia.
SINAPTES: Do grego, coleta. Ladainha, ou srie de convites orao em
diversas intenes. Ultimamente est sendo usada para indicar a coleta feita
na igreja.
SINAXE: Do grego, reunio ou assemblia para celebrar uma festa.
THEOTKOS: Me de Deus.
TPICA: Ver antfonas.
TRISGION: Trplice invocao comeando com a: palavra ghios =
Santo.
TROPRIO ou TROPRION: Pequena composio potica da festa em
seu troprio principal ou apolitkion.
YOM KIPPUR: Dia da expiao. Festa judia de penitncia.
ZEN: Recipiente no qual se aquece a gua colocada no clice antes da
comunho. Essa gua fervendo simboliza a f dos fiis.
- 80 -

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A Missa atravs dos tempos _______________________________ 14

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Ectenia ou Splica Insistente ________________________________ 37

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1. A essncia do sacrifcio a destruio de uma coisa sensvel ou a

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SACRIFCIOS SANGRENTOS E NO SANGRENTOS

SACRIFCIOS DO ANTIGO TESTAMENTO OU DA LEI

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fez a Moiss, aps a sada do Egito, numerosas prescries sobre os sacrifcios

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SACRIFCIO DA NOVA ALIANA

JESUS, SACRIFICADOR E VTIMA

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podia legitimamente substitu-la. Ofertavam-no a Deus, separando-o de todo

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No Jardim das Oliveiras, vendo-se carregado dos pecados dos

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Quarenta dias aps sua ressurreio, Cristo subiu glorioso ao cu, de

O Cordeiro que os judeus imolavam no era seno o smbolo do

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Assim, o Salvador sacerdote segundo a ordem e o ritual de

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comunho do sangue de Cristo? E o po que partimos no a comunho do

A MISSA ATRAVS DOS TEMPOS

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louvores a Deus. Claro que no aproveitava ao prximo. Mas, como dava

3. A Ceia do Senhor que se celebrava especialmente aos domingos e

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Suspendendo as oraes, abraamo-nos uns aos outros (sculo da

NOS QUATRO PRIMEIROS SCULOS:

Liturgia dos catecmenos com leituras, homilia, e orao.

Esta uniformidade restringia-se, todavia, s linhas gerais, pois o

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dos pormenores rituais: desenvolvendo o mesmo tema (Ao de Graas pelos

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A morabe, em uso nas Catedrais de Toledo e Salamanca, na Espanha; e o

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A LITURGIA DE SO JOO CRISSTOMO

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1. A primeira vai da preparao at a procisso do Santo Evangelho, e

CELEBRAO DE FRENTE PARA O POVO.

PRIMEIRA PARTE DA MISSA

Pequeno Missal Bizantino

Aps ter rezado as oraes chamadas "Orao da porta", porque se

Pequeno Missal Bizantino

humildade, o seu julgamento foi exaltado. Quem contar sua

E, entalhando a hstia em forma de cruz, diz:

Jesus ofereceu-se em oblao desde o primeiro instante da sua vida

A Me de Deus figurada pela partcula especial colocada direita

esquerda do Cordeiro so colocadas em 3 filas, 9 partculas em

Pequeno Missal Bizantino

de Belm e, na patena, a manjedoura, o sacerdote coloca em cima desta um

SEGUNDA PARTE DA MISSA

Uma longa orao dialogada chamada Grande splica (grande

At a procisso com o Evangelho esta parte continua simbolizando a

Pequeno Missal Bizantino

O lugar simbolizado pelo altar, isto , o Glgota e o sepulcro, onde o

Os infernos (ou Manso dos mortos) (aqui no sentido de limbo),