A teologia do estado no Novo Testamento - O que realmente era o "Dai a Csar"

por Norman Horn, sbado, 27 de dezembro de 2014

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Introduo
As questes
envolvendo
igreja e estado
continuam a ser
fonte de muitos
conflitos entre
cristos, o que
resulta em uma
grande confuso
sobre o que
exatamente uma
teologia bblica
do estado e das
polticas pblicas
deveria tratar.
A confuso frequentemente induz a respostas inadequadas sobre questes importantes que dizem
respeito relao dos cristos com o governo, tais como 1) qual tipo de governo um cristo deveria
apoiar?, 2) qual poltica pblica deveria ser obedecida?, 3) o que significa a submisso ao governo?
So muitos os cristos que tentam justificar sua filosofia poltica citando Romanos 13 ou suas
variaes. primeira vista, essa parece ser uma soluo aceitvel Paulo aparentemente apoia a
submisso ao governo. Mas como reconciliamos essa passagem com o inegvel fato de que
indivduos que agiram dentro das estruturas coercivas dos estados foram os culpados pelas maiores
aes criminosas e violentas na histria da humanidade?
Na Alemanha, durante as dcadas de 1930 e 1940, por exemplo, telogos utilizaram Romanos 13
para encorajar a submisso ao regime nazista, especialmente por ele ter sido democraticamente
eleito. Recentemente, um membro do parlamento do Zimbbue declarou que o corrupto ditadorpresidente Robert Mugabe foi enviado por Deus e que, por isso, "no deveria ser desafiado nas
prximas eleies".
Obviamente, essas so maneiras inapropriadas de se usar as escrituras. Mas a questo para os
cristos : como saber as diferenas? Devemos simplesmente concordar com o governo porque a
Bblia assim diz, ou h mais coisas em jogo?

Claramente, a igreja necessita de um arcabouo mais slido para avaliar a natureza do estado e as
consequncias das polticas pblicas. Proponho comear esse processo com uma anlise de algumas
passagens do Novo Testamento que parecem abordar a relao dos cristos com o governo civil.
Especificamente, comecemos por aquilo que encontramos nos Evangelhos e em Romanos 13.
Os Evangelhos e o estado
Para desenvolver uma teologia bblica sobre o governo, o primeiro passo deveria ser o exame dos
ensinamentos de Jesus. Quais so as palavras e as atitudes de Jesus que nos ajudam a entender quais
deveriam ser nossa reao ao governo?
Frequentemente, aqueles que desejam derivar dos Evangelhos princpios bblicos sobre o governo
recorrem s famosas passagens do "Dai a Cesar", um evento registrado em todos os Evangelhos
Sinpticos (Mateus 22:15-22, Marcos 12:13-17, Lucas 20:20-26).
Mas seriam esses os nicos textos dos Evangelhos que merecem ser abordados no que diz respeito
ao governo civil? Em minha opinio, no. Tambm possvel obter informaes importantes sobre
a natureza do estado por meio das tentaes de Jesus e uma breve comparao entre o Reino do
Homem e o Reino de Deus.
Comecemos com uma anlise das passagens do "Dai a Csar", examinando primeiro o texto de
Mateus 22:15-22:
Ento os fariseus saram e comearam a planejar um meio de enred-lo em suas prprias palavras.
Enviaram-lhe seus discpulos juntamente com os herodianos que lhe disseram: "Mestre, sabemos que
s ntegro e que ensinas o caminho de Deus conforme a verdade. Tu no te deixas influenciar por
ningum, porque no te prendes aparncia dos homens. Dize-nos, pois: Qual a tua opinio?
certo pagar imposto a Csar ou no?"
Mas Jesus, percebendo a m inteno deles, perguntou: "Hipcritas! Por que vocs esto me pondo
prova? Mostrem-me a moeda usada para pagar o imposto".
Eles lhe mostraram um denrio, e ele lhes perguntou: "De quem esta imagem e esta inscrio?"
"De Csar", responderam eles.
E ele lhes disse: "Ento, dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus".
Ao ouvirem isso, eles ficaram admirados; e, deixando-o, retiraram-se.
Em Mateus, os fariseus enviaram alguns dos seus discpulos ao templo junto aos herodianos at
Jesus com o intuito de "enred-lo em suas prprias palavras" no templo. O Evangelho de Marcos diz
que eles enviaram alguns dos fariseus e herodianos at Jesus, provavelmente os sumos sacerdotes,
mestres da lei, e ancios mencionadas em Marcos 11:27. Estranhamente, Lucas identifica os
questionadores como "espies" enviados pelos sacerdotes, mestres e ancios. A identidade desses
interrogadores no trivial. Com efeito, existiam diferenas filosficas marcantes entre fariseus e

herodianos. Os herodianos apoiavam o poder romano, j que por meio dele obtinham benefcios. Os
fariseus, por outro lado, eram mais ambivalentes com relao aos romanos; os fariseus geralmente os
toleravam desde que eles no se intrometessem nas prticas religiosas judaicas. Contudo, fariseus e
herodianos uniram-se por causa de sua oposio conjunta a Jesus.
Em cada Evangelho, a pergunta introduzida de forma diferente, mas o contedo da pergunta em si
sempre o mesmo: " certo pagar impostos a Csar ou no?". A pergunta muito inteligente. Os
herodianos defendiam o pagamento de tributos; se Jesus respondesse "no", eles teriam motivos para
prend-lo por rebelio contra Csar. Por outro lado, de modo geral, os fariseus no gostavam de
pagar tributos (embora fossem forados a faz-lo), e uma resposta "sim" resultaria em uma perda de
apoio popular a Jesus.
Alm disso, existe uma sutil expresso jurdica na pergunta: " certo" ou, em algumas tradues, "
lcito". Em outras palavras, os fariseus esto perguntando: " consistente com a Tor pagar tributos a
Csar?" Todos os presentes estavam cientes da lei e das palavras de Levtico 25:23. "A terra [de
Israel] no poder ser vendida definitivamente, porque ela minha, e vocs so apenas estrangeiros
e imigrantes".
A pergunta agora mais complexa porque a Tor pode estar em jogo. Dado que Csar est tentando
tomar a terra de Deus, no seria uma desobedincia Tor o pagamento de tributos a Csar?
Jesus percebeu a malcia da pergunta, claro, e respondeu de forma astuta. Quando pede aos fariseus
que mostrem a moeda, eles involuntariamente apresentam a evidncia que expe sua prpria
hipocrisia. Jesus lhes pergunta qual imagem e inscrio est na moeda. Eles respondem,
provavelmente relutantes: "de Csar". Mas eles, e todos que ali estavam, perceberam seu erro, pois
as inscries dessas moedas sempre leriam, "Tibrio Claudio Csar Augusto, filho do deificado
Augusto, sumo sacerdote".
Os fariseus, dos quais se esperava a defesa da lei de Deus, trouxeram ao templo um item que
efetivamente desobedece ao segundo mandamento: no ters nenhuma imagem ou dolo, mostrando
que, em seus coraes, desobedecem tambm ao primeiro mandamento. Eles, no Jesus, so os
hipcritas. Eles so os que aderiram ao sistema pago romano.
Na estimativa do telogo Thomas Long, a resposta de Jesus significa que "todo mundo tem de
decidir entre Csar e Deus. Nenhum homem pode servir a dois mestres (Mateus 6:24). Voc parece
ter tomado sua deciso, forjado seu conveniente acordo. Mas e sua obrigao a Deus? Dar a Deus o
que pertence a Deus. Escolha hoje a quem voc servir".
Se essa interpretao estiver correta, ento no h uma diretriz clara para a resoluo das questes
igreja x estado. De nenhuma forma as prticas do estado so aqui legitimadas. Ao contrrio, Jesus
diz que quaisquer esquemas de diviso em vida que criamos devem ser terminados, e desencoraja o
nacionalismo ou o jingosmo como uma prtica legtima da Igreja. Podemos at viver sob um
estado, mas pertencemos por inteiro a Deus que est acima de todos os estados. Sempre devemos dar
a Deus o que de Deus.
Uma dica interessante sobre a natureza do estado pode ser vista nas tentaes de Jesus (Mateus 4:111, Lucas 4:1-13), pouco exploradas pela maioria dos estudiosos. Em Mateus, a terceira tentao de

Cristo so "os reinos do mundo e seu esplendor", os quais Sat promete dar a Jesus caso ele seja
subserviente a Sat. Estranhamente, mesmo Sat sendo considerado o "prncipe [regente] desse
mundo" (Joo 12:31, 14:30, 16:11), frequentemente no consideramos de forma sensata o que
significa tal oferta. Creio que Sat foi muito sincero em sua proposta: Jesus no considerou isso
impossvel. Jesus parece entender que os reinos do mundo realmente pertencem ao Sat, e ns no
deveramos pensar diferente. Logicamente, isso significa que os reinos do mundo esto em
inimizade com Deus. Com efeito, voc consegue encontrar comprovaes disso de forma direta e
indireta nas escrituras, em diversos textos.
O Antigo Testamento indica claramente que as religies pags, frequentemente encorajadas por Sat
por meio de suas feitiarias e bruxarias, eram intimamente ligadas liderana poltica nacional.
G.K. Chesterton concorda com essa interpretao e nos mostra evidncias da histria em seu livro o
The Everlasting Man. Herodes compreende que a criana Jesus uma ameaa ao seu poder, e por
isso ordena a morte de centenas, se no milhares de crianas, em uma tentativa de impedir essa
insurreio (Mateus 2).
Alm disso, o tema da Babilnia como um estado maligno sobre a influncia de Sat permeia o livro
do Apocalipse. Em Apocalipse 18:4, por exemplo, Deus exorta Sua Igreja: "Sai dela, povo meu,
para que no sejas participante dos seus pecados, e para que no incorras nas suas pragas".
Discutir brevemente as diferenas entre o reino dos homens e o Reino de Deus um exerccio
ilustrativo. Um dos temas recorrentes nos Evangelhos, especialmente Mateus, que Jesus um rei
que ir criar o Reino de Deus. Mas Jesus afirma explicitamente que "meu reino no deste mundo...
meu reino no daqui (Joo 18:36). As "regras / leis do reino" como explicadas no sermo da
montanha so diferentes de qualquer tipo de lei estatal que j existiu.
Alm disso, no funo do cristo usar a fora bruta para a vinda do Seu reino, mas sim "buscai
primeiro o reino de Deus, e a sua justia" (Mateus 6:33). Os reinos do homem so fundados no poder
e na violncia, mas o Reino de Deus fundado na humildade (Mateus 18:4), servio (Mateus 20:26)
e amor (Joo 13:35). Enquanto no podemos nos desvincular totalmente dos governos desse mundo,
somos lembrados, mais uma vez, que "nossa cidadania, porm, est nos cus" (Filipenses 3:20).
Em suma, os ensinamentos prticos de Jesus sobre o governo civil so virtualmente inexistentes, mas
os evangelhos fazem algumas colocaes fortes sobre a natureza do estado que podem nos
surpreender. O estado parece ter uma forte conexo com Sat e seu reino, e antittico ao Reino de
Deus, o qual condena o uso do poder para o ganho pessoal.