Marx e A Dialetica Ebook

Marx e a dialtica
da sociedade civil
MARCOS DEL ROIO

(ORG.)
MARX E A DIALTICA
DA SOCIEDADE CIVIL
Marlia
2014
UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS
Diretor:
Dr. Jos carlos Miguel
Vice-Diretor:
Dr. Marcelo tavella Navega
Conselho Editorial
Maringela Spotti Lopes Fujita (Presidente)
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Ana Maria Portich
clia Maria Giacheti
cludia Regina Mosca Giroto
Giovanni Antonio Pinto Alves
Marcelo Fernandes de oliveira
Maria Rosangela de oliveira
Neusa Maria Dal Ri
Rosane Michelli de castro
Ficha catalogrca
Servio de Biblioteca e Documentao Unesp - campus de Marlia
M392 Marx e a dialtica da sociedade civil / Marcos Del Roio (org.).

Marlia : Oicina Universitria ; So Paulo : Cultura Acadmica,
2014.
350 p.
Inclui bibliograia
Apoio: CAPES
ISBN 978-85-7983-596-4
1. Marx, Karl, 1818-1883. 2. Comunismo. 3. Capitalismo. 4.
Alienao (Filosoia). 5. Revolues e socialismo. 6. Logica. I. Del
Roio, Marcos.
CDD 335.4
Editora aliada:
Cultura Acadmica selo editorial da Editora Unesp
SUMRIO
Apresentao ....................................................................................
PARTE I
SOBRE AS OBRAS COMPLETAS DE MARX & ENGELS. A MEGA
Karl Marx aps a edio histrico-crtica (mega2): um novo objeto de
investigao
Roberto Fineschi ................................................................................
15
Sobre a nova edio da obra de Marx e Engels: s a ilologia salva?

Maurcio Vieira Martins ....................................................................
47
PARTE II
ALIENAO E EMANCIPAO
Revisitando a concepo de alienao em Marx
Marcello Musto .................................................................................
61
Alienao e ideologia: a carne real das abstraes ideais

Mauro Luis Iasi .................................................................................
95
Prxis, trabalho e dialtica da negatividade em Marx

Paulo Denisar Fraga ..........................................................................
125
Emancipao e revoluo: crtica leitura lukacsiana do jovem Marx

Armando Boito Jr. .............................................................................
149
PARTE III
PROLETARIADO E REVOLUO
Alguns apontamentos sobre a concepo de partido
em Marx 1843 a 1848
Anderson Deo ....................................................................................
165
Luta de classes e luta revolucionria em Marx

Marcos Del Roio ................................................................................
187
o conceito de revoluo permanente em Marx e Engels

David Maciel ...................................................................................
205
PARTE IV
A DIALTICA DO CAPITAL
Ler O capital: a primeira frase ou o capital comea com a riqueza,
no com a mercadoria
John Holloway ...................................................................................
235
Mtodo e representao: o dinheiro como expresso conceitual da forma

de ser do capital
Jesus Ranieri ......................................................................................
259
capital: subjetividade e relao

Hlio zara de Oliveira .....................................................................
275
PARTE V
O FIM DO ESTADO
Marx diante da acusao de ser um defensor do estado
Paulo Douglas Barsotti .......................................................................
299
A questo da transio e do im do estado nas obras do Marx tardio

Pedro Leo da Costa Neto ..................................................................
315
trabalho associado e extino do estado

Ivo Tonet ...........................................................................................
329
Sobre os Autores ...............................................................................
347
APRESENTAO
Quando o capitalismo apenas se consolidava e se difundia pela
Europa e nos Estados Unidos, Marx descobriu a chave do movimento da

sociedade civil burguesa na dinmica contraditria do capital. comprovou
assim a historicidade do capitalismo e do capital, demonstrando que essas
entidades tiveram um comeo histrico e que estavam destinadas a serem
superadas de alguma maneira.
certo que Marx desenvolveu o seu estudo cientico ilosico
no s com o objetivo de apreender o movimento dialtico do capital,
mas tambm e principalmente com a mira de demonstrar a possibilidade histrica do comunismo, ou seja, a possibilidade da humanidade se
emancipar das carncias materiais e espirituais especiicamente geradas no
capitalismo. ora, era precisamente o capitalismo com o seu potencial de
desenvolvimento da cincia e das foras produtivas a gerar essa possibilidade. No entanto, essa possibilidade encontrava-se bloqueada contraditoriamente pelas relaes sociais que tendiam a concentrar, ao modo de capital,
a riqueza socialmente produzida em nmero sempre menor de pessoas e
deixando a maior parte da fora de trabalho apenas com o necessrio para
a sua reproduo enquanto tal.
o movimento da sociedade civil, na medida em que ganhava complexidade, gerava formas de organizao das classes, formas jurdicas, formas
culturais, representaes ideolgicas e tambm um poder poltico empenhado na garantia da reproduo da ordem social fundada no antagonismo gerado pela acumulao capitalista. Para a manuteno da ordem social ditada
7
Marcos Del Roio(org.)
pelo capital era essencial a existncia de formas variadas de alienao que

permitissem aos homens viverem em um mundo que reproduzia riqueza e
misria e que fosse tido como pice da civilizao ou como natural.
Assim, o objetivo da emancipao humana tinha muitos obstculos diante de si. Seria preciso organizar, educar, uniicar o proletariado
industrial, tornando-os cientes do movimento da sociedade civil e de que
esse movimento poderia ser alterado pela vontade organizada dos homens
na forma de partido e de um programa. o conhecimento cientico do movimento contraditrio da sociedade civil permite que se faa uma previso
do andamento da contradio e tambm de como atuar subvertendo o
processo que gera explorao e alienao de modo tal a se encaminhar pra
a emancipao do trabalho e da humanidade.
os trabalhadores dispersos, se fazendo classe e partido, por meio
de um movimento poltico revolucionrio, devem assumir o poder poltico
e alterar radicalmente a forma de gesto das coisas. A democracia proletria
deve tambm exercitar a fora para neutralizar as energias da burguesia, ao
mesmo tempo em que reorganiza o processo produtivo.
Mesmo com a capacidade de apreenso do processo contraditrio da sociedade civil, cujo ncleo estava no movimento do capital, Marx
no poderia ter-se dado conta da enorme fora expansiva do capitalismo,
que corria para se apropriar do planeta. Nessa corrida a tendncia foi o do
agravamento das contradies, sempre contrastadas por solues temporrias e pela insuicincia das foras do trabalho no seu empenho de gerar a
alternativa socialista.
Alm de razes histricas muito objetivas e concretas, tambm
apareceram os limites da vertente cultural que se referiu ao nome de Marx.
o marxismo pode ser entendido como a ideologia que se inspirou em
Marx e se desenvolveu vinculada de maneira mais ou menos orgnica a
um setor do movimento operrio e tambm em centros cienticos e universidades. No seu desenvolvimento o marxismo ganhou diversidade e
complexidade, mas certo que se manifestou em condies determinadas
historicamente. teve que se defrontar com as ideologias predominantes do
universo burgus e teve ainda que se difundir entre a massa de trabalhadores. o resultado que o marxismo, com alguma frequncia se vulgarizou e
Marx e a dialtica da sociedade civil
sofreu intruses fosse do positivismo, fosse do neokantismo. ou seja, teve

muitas diiculdades no debate ideolgico e tambm na prtica poltica.
Um sculo depois da morte de Marx tudo levava a crer que a
inluncia cultural de Marx e do marxismo comeava o seu declnio histrico, exatamente quando estava em andamento a crise orgnica do capital.
o marxismo poltico no arrumou condies para reagir desesperada
ofensiva do capital para o enfrentamento da crise, que s poderia ocorrer
a expensas do trabalho, por suposto. Inovaes tecnolgicas e gerenciais,
acobertadas pela ideologia e pelo programa neoliberal, deprimiram a organizao operria no sindicato e no partido. Estava em marcha a reorganizao do mundo do trabalho segundo o projeto do capital. Havia necessidade de se resgatar a taxa de acumulao em declnio e para isso era preciso
desorganizar a classe operria forjada no ciclo taylorista-fordista e criar outra mais dispersa, mais precarizada, mais hierarquizada, mais individualista
e imune a inluncia marxista. Nesse processo de destruio / reconstruo
da fora de trabalho conforme o desgnio do capital em crise at a ideologia
marxista foi gravemente atingida.
Ainda que a editoria de estampa marxista tenha diminudo, que
sindicatos e partidos de esquerda referidos no marxismo tenham se debilitado drasticamente, o fato que o agravamento da crise orgnica do capital
trar de volta o antagonismo social e a luta de classe, em patamares mais
elevados, mas no garantido que dessa vez as foras do trabalho possam
se sair vitoriosas. Na verdade, ainda que as lutas sociais estejam presentes
para fazer frente barbrie tecnolgica que ganha corpo, a tendncia atual
ainda de regresso civilizacional e de crise da espcie humana.
contudo h foras culturais e polticas que se empenham na compreenso da fase histrica em que estamos imersos e que contam com o acumulo de conhecimento e de experincia de sculo e meio de luta socialista,
forrada de erros talvez, mas tambm de grandes empreendimentos intelectuais e polticos. A crise orgnica do capitalismo, agravada desde 2008, colocou
em cena novamente a obra de Karl Marx, depois do ofuscamento sofrido
desde ins dos anos 70. Hoje podem ser percebidas novas edies e novas tradues das obras marxianas, assim como renovados estudos. A paulatina publicao e difuso das obras completas de Marx e Engels, enriquecidas com
um aparato crtico tambm igura como um estmulo muito importante.
9
o livro sobre Marx sobre o qual o leitor agora se debrua produto do V Seminrio Internacional de teoria Poltica do Socialismo, realizado nas dependncias da Faculdade de Filosoia e cincias da UNESP,
campus de Marilia, por iniciativa do Grupo de Pesquisa cultura e Poltica
do Mundo do trabalho e do Instituto Astrojildo Pereira. Na semana de
12 a 16 de agosto de 2013, cerca de 20 pesquisadores se apresentaram
para debater sobre a obra de Marx e sobre a crise e sobre os problemas da
transio socialista. centenas de pessoas participaram com apresentao de
trabalhos e nas discusses. Na organizao do evento a ao dos professores
Anderson Deo, Jair Pinheiro e Marcelo Lira foi preciosa e indispensvel.
os captulos desse livro tentam reproduzir os resultados desse
evento cientico, na esperana de contribuir no necessrio debate que o
resgate da obra de Marx suscita. o livro tem incio com a avaliao das
implicaes da publicao da MEGA nos estudos sobre Marx. possvel que certezas consolidadas venham a ser abaladas com a publicao da
MEGA, segundo a sugesto de Roberto Fineschi. No entanto, Mauricio
Vieira Martins chama ateno para os cuidados que se deve tomar para
no se incorrer no erro de nos julgarmos diante da verdade enim revelada
e de se descartar o conjunto de estudos j realizado sobre a obra marxiana.
A parte seguinte aborda a polmica que cerca a questo da alienao na obra de Marx. tivemos a interveno de quatro autores, que trataram da relao entre Hegel e Marx, dos diversos signiicados de alienao,
do problema da restrio dessa categoria apenas aos escritos de juventude
ou de sua persistncia at maturidade. A polmica est longe de ser colmada, como mostram as intervenes de Marcello Musto, Mauro Iasi, Paulo
Denisar Fraga e Armando Boito Jr.
os textos subsequentes, sem se descolar da discusso terica, tem
um vis mais histrico. comea-se com a apreciao das intervenes de
Marx na anlise da luta poltica na conjuntura revolucionria de 18481850. No centro da discusso encontram-se os temas do partido poltico
em Marx, tratado por Anderson Deo, a questo do desenvolvimento da
luta de classes em luta revolucionria, que coube a Marcos Del Roio a exposio, e, por im, a questo da revoluo permanente, que icou a cargo
de David Maciel.
10
Seguem-se trs textos de discusso sobre os escritos de o capital,

o ncleo mesmo da pesquisa de Marx. Nas pginas elaboradas, por John
Holloway, por Jesus Ranieri e por Hlio Azara pode ser notada a nfase no
nexo da lgica dialtica de Hegel com a dialtica de Marx.
As intervenes que encerram os debates giraram em torno do
tema da extino do Estado (e da poltica) no comunismo, argumento
tratado por Paulo Douglas Barsotti, Ivo tonet e Pedro Leo da costa Neto.
Percebe-se desde logo que se trata de um livro instigante, composto pela
participao de autores qualiicados e que cobre um cenrio de relexo a
ser -- sem qualquer dvida -- bastante aprofundada.
Marcos Del Roio
11
12
Parte I
Sobre as obras completas de
Marx & Engels. A Mega
KARL MARX APS A EDIO HISTRICO-CRTICA

(MEGA2): UM NOVO OBJETO DE INVESTIGAO
Roberto Fineschi
INTRODUO
anlise marxiana tem uma longa histria: nasce com o prprio

Engels, a quem correspondeu em primeiro lugar o dever de defender a
obra do amigo, e continuou at os dias atuais, por meio das interpretaes
mais diversas, a maior parte das quais rotulado genericamente com o
termo do marxismo. Seria intil dar uma lista de autores, que aos leitores
resultaria previsvel, j que se trata, com efeito, de nomes clebres.
todas estas leituras basearam-se -- como no poderia deixar de ser
-- em textos j conhecidos de Marx. por isso que houve pontos de ruptura, por exemplo, com a publicao das heorien ber den Mehrwert, ou dos
Grundrisse: sua apario proporcionou novas ferramentas indispensveis
para a compreenso crtica do pensamento desse autor, alterando o objeto
da investigao e sancionando deinitivamente como implausveis algumas
das interpretaes precedentes.
15
Por esta e por outras razes o que acontece na Alemanha, desde

1975, tem um signiicado fundamental para toda a exegese marxiana. tratase da publicao completa de todas as obras e em todos os nveis de desenvolvimento, dos dois autores alemes. o nome do projeto Marx-EngelsGesamtausgabe (MEGA2) e as novidades so tais e tantas que de se crer que
nos encontramos diante de um momento de ruptura: o objeto da pesquisa se
viu modiicado pela publicao de uma parte fundamental do legado que at
hoje era inacessvel. Pode-se considerar o termo de revoluo cientica1.
Mais adiante esto algumas informaes bsicas para compreender a natureza de um projeto to importante, com uma breve histria (
1-3) e com algumas indicaes gerais sobre os resultados obtidos ( 4-5).
Um dos resultados mais importantes da anlise ilolgica que,
talvez, convenha ser observado que s a partir do Manuscrito 1857-8
(Grundrisse) que Marx tem uma teoria prpria do valor; que ainda no
estava elaborada em princpios dos anos 1850, quando retomou os estudos
de economia em Londres.
Assim, a concepo de histria do Manifesto Comunista no pode
ser mais que um esboo, uma grande delineamento do curso histrico em
que ainda no se tem uma teoria orgnica da sucesso de formaes socioeconmicas. Alm disso, tal teoria nem sequer se existe em O Capital, onde,
porm, se assentam as bases para a compreenso do modo de produo capitalista atravs da elaborao da teoria do valor em sua estrutura complexa.
Ao im das contas, com a perspectiva de um sculo, a pesquisa ilolgica no fez mais que dar razo a Labriola que em seu escrito Em memria
do Manifesto dos Comunistas, j mostrava que nesta obra de Marx e Engels
no existia uma teoria da histria mais que a nvel intuitivo2. Por outro
lado, o retorno a O capital, como ponto de partida para a compreenso da
Lendo o 4, podemos nos dar conta de quantos e quais textos de Marx ainda no havia sido publicado. Ver
tambm parte inal do segundo pargrafo, onde se reproduz o projeto completo, para julgar o alcance excepcional da obra.
Ver Labriola (1977, p. 31-32): Mas aquele escrito, que era o Manifesto [] se foi tantas e tantas coisas como
sedimento de vrios pensamentos reduzidos pela primeira vez a uma unidade intuitiva de sistema, e como coleta
de grmens capazes de amplo desenvolvimento, no foi, porm, nem pretendeu ser, nem o cdigo do socialismo,
nem o catecismo do comunismo crtico, nem o vademcum da revoluo proletria []. o comunismo crtico,
na verdade, comeava apenas com o Manifesto; deveria se desenvolver, e de fato se desenvolveu. o complexo de
doutrinas que que hoje se convm chamar de marxismo no alcanou realmente a maturidade seno nos anos
60 e 70.
16
ilosoia marxiana, no debate iniciado durante o ps-guerra, crdito atribuvel a Luporini (1976, p. 389), que reconhece sua dvida para com Labriola.
Isso no signiica que os autores aqui citados encerraram o debate, mas que
haviam entendido por quais ns decisivos teriam se desenvolvido.
Por estas razes, de modo algum h que se pensar na excluso a
priori da leitura poltica da obra marxiana, muito menos do Manifesto, enquanto obra de vital importncia para a histria do movimento operrio3
e na formao intelectual de Marx e Engels. No entanto, o Manifesto deve
ser contextualizado e redimensionado quanto ao seu alcance terico. Pelo
mais, uma poltica s pode se desenvolver sobre a base de uma teoria que
compreenda a formao socioeconmica a que se refere e esta viso no
existe no Manifesto porque falta a teoria do valor.
todas estas consideraes se fundamentam na publicao da
MEGA2 e em estudos j realizados em torno dela. Vamos ento ver brevemente do que se trata.
1 A MEGA, DAS ORIGENS AO COLAPSO DO SOCIALISMO REAL4
1.1 PR-HISTRIA DA MEGA
A ideia de uma edio crtica das obras de Marx e Engels comeou em 1914, mas no teve continuidade. Em Moscou, em 1917, aps a
Revoluo de outubro, a ideia foi retomada por Rjazanov. Em 1921, ao
ser nomeado diretor do recm-fundado Instituto Marx-Engels comeou a
preparar a obra, com a ajuda do Partido Social Democrata Alemo, que estava em posse de grande parte dos manuscritos originais de Marx. Em 1927,
apareceu em Frankfurt o primeiro volume dos 42 planejados pela MEGA denominada depois MEGA1 para distingui-la da atual. Entre 1929 e 1932, a
editora Marx-Engels-Verlag Berlin publicou outros oito volumes.
Depois da tomada de poder por parte de Hitler e o recrudescimento do terror stalinista que entre outros golpeou tambm a Rjazanov
(1992) e muitos colaboradores seus a edio foi adiada. No entanto, entre
1933 e 1935, apareceram outros quatro volumes em Moscou-Leningrado
3
Pense por exemplo nos importantes estudos sobre a Wirkungsgeschichte di G.M. Bravo.
Para a reconstruo completa da historia da MEGA nos baseamos em Jrgen (1994, p. 5-29) y Dlubek (1994,
p. 60-106).
17
pela casa Editorial para a Literatura Estrangeira. Entre 1939 e 1941 foram
editados por Pavel Veller em dois volumes, os Grundrisse der Kritik der
politischen konomie (como sabido, ttulo do manuscrito marxiano de
1857-58), formalmente no includos na MEGA, mas compilados com os
mesmos princpios ilolgicos.
Aps a Segunda Guerra Mundial, em inais dos anos 1950, surgiram iniciativas para uma nova edio tanto em Moscou como na Europa
oriental e ocidental. Porm, em seguida se descartou uma cooperao
europeia de longo alcance por causa da situao poltica internacional e
da problemtica continuao da edio de Rjazanov que, embora louvvel
como primeiro esforo, ilologicamente e crticamente fundado das obras
completas de ambos os autores, estava marcada por algumas deicincias,
alm de adotar critrios ilolgicos hoje j superados.
1.2 A NOVA MARX-ENGELS-GESAMTAUSGABE (MEGA2)
o projeto o MEGA2 se iniciou tipograicamente em 1975, graas aos Institutos de Marxismo-Leninismo (IML) do comit central de
Partido comunista da Unio Sovitica e do comit central do Partido
Socialista Uniicado da Alemanha oriental (SED). A partir de 1990, a
publicao ica a cargo da Fundao Internacional Marx-Engels (IMES).
Antes de entrar no contexto que implicou essa passagem, marcada pelo
colapso do socialismo real, necessrio conhecer as fases que conduziram
sua publicao.
1.1.2 O PERODO 1955-1969
Durante os anos das ditaduras de Hitler e Stalin o legado marxiano foi mantido em Amsterdam, onde em 1935 se fundou o Instituto
da Histria Social. Apesar disso, no foi possvel organizar uma MEGA na
Europa ocidental, quer por problemas de recursos inanceiros ou interesses polticos dos Estados burgueses. Em 1931, o Instituto Marx-Engels de
Moscou foi absorvido pelo Instituto Lenin e o uso ideolgico da edio se
tornou predominante, j que esse estava sob o controle direto do comit
central do Pc. A edio crtica pde prosseguir com cnones cienticos
18
unicamente graas ao esforo de pesquisadores que aproveitaram a incompetncia burocrtica e no se adequaram ao utilitarismo poltico.
Para retomar a MEGA1, as iniciativas s poderiam vir de Moscou e
aps a morte de Stalin (1953), mais especiicamente com Kruschev, recmnomeado secretrio geral do PcUS, e depois do XX congresso (1956).
Desde 1955 os pesquisadores moscovitas tentaram estabelecer contatos na
esfera internacional, a im de dar continuao publicao integral dos
escritos de Marx e Engels. Esta iniciativa encontrou apoio em Berlim no
perodo de 1955-1958: se pensava reelaborar o que j havia sido publicado
(I.1-I.7) e prosseguir a partir do I.8. Dos 42 volumes previstos originalmente passariam, em um primeiro estgio, para 50, e em um segundo,
para 55-60. tambm se comeou a conjecturar sobre eventual seo dedicada a extratos e anotaes dos dois autores, sem que se tomasse uma
deciso deinitiva. Porm, o veto do Partido comunista da Unio Sovitica
no se fez esperar. os estudiosos russos ento propuseram que os colegas
berlinenses tomassem a frente atravs do partido alemo, o que aconteceu
em 1956. No entanto, o partido russo rejeitou a soluo e s concordou
com a ampliao da edio russa (1957).
A iniciativa, assim, passou ao Instituto alemo de MarxismoLeninismo. Desde o incio dos anos 1960, os dirigentes da RDA sentiam
necessidade de construir uma nova identidade nacional, que era factvel
em torno das iguras de Marx e Engels. Assim, se falou de uma nova edio
crtica completa, que continuaria e inalizaria a Werke-Ausgabe. Segundo
o projeto dos idelogos, esse trabalho representaria um suporte fundamental do programa poltico e constitua um instrumento essencial para compreender e modiicar a realidade.
No entanto, o instituto berlinense no tinha foras nem experincia para levar a cabo tal iniciativa e por isso decidiu posterga-la at o inal
da edio da Marx-Engels Werke (1963). Em 1964 o secretario geral alemo Ulbrich solicitou formalmente a Kruschev a permisso para realizar o
projeto, para obter a colaborao do instituto russo e para a expedio dos
microilmes dos manuscritos. A solicitao foi aceita (1964), mas o presidente do Instituto de Marxismo-Leninismo russo, Pospelov, tinha uma
ideia da MEGA muito distinta dos estudiosos alemes: pensava em uma
sorte de pendant de 2 edio russa das obras em 39 volumes, inalizada
19
em 1965. Segundo esse projeto, o nmero de volumes se limitava a 50 e as

sesses a trs, sem a quarta de extratos e anotaes. o projeto deveria ser
compilado em Moscou e os microilmes seriam enviados a Berlim somente
em circunstncias ocasionais. Nesse momento tambm na URSS comeou
a se falar na superao desse modo desgostoso de proceder. A queda de
Kruschev no teve repercusses notveis sobre o projeto.
Entre 1965 e 1968 houve quatro reunies organizativas dos comits alemo e russo dos Institutos de Marxismo-Leninismo, nas quais se
discutiu sobre o tipo de edio e sobre as linhas a seguir. Na primeira, os
alemes especularam sobre uma edio histrico-crtica, mas no apresentaram ideias concretas, enquanto, que os moscovitas sustentaram que a
MEGA1 havia sido superada cientiicamente pela segunda edio russa das
obras. considerou-se que era necessrio um trabalho de amplo alcance j
que os critrios de Rjanazov estavam ultrapassados e que se deveria levar a
frente uma nova edio que levasse em conta os resultados recentes obtidos da publicao alem das obras dos grandes clssicos da literatura realizadas naqueles anos. tendo em conta o programa de trabalho da MarxEngels-Werke (MEW) considerou-se que para o desenho do projeto seria
necessrio todo o perodo at 1970. Em 1972, um volume de teste para a
discusso seria publicado internacionalmente. Para tal efeito era tambm
necessrio o apoio de importantes instituies do ocidente, concretamente do Instituto da Histria Social de Amsterdam.
os estudiosos de Moscou aceitaram esse projeto, mas limitandose a consider-lo uma edio completa em lngua original e recusando o
carter histrico-crtico. Porm, tambm eles desejavam uma edio completa que efetivamente inclusse toda a obra de Marx, com extratos, esboos, etc.5. No se reformularam hipteses sobre a limitao dos volumes
nem das sesses: ratiicou-se a necessidade de uma IV seo que inclusse
extratos, esboos, esses secundrios e que ocuparia 30-40 volumes. Foram
previstos cerca de 100 volumes a serem publicados em um lapso de tempo
indeterminado. A responsabilidade da redao de um esquema geral da
diviso se coniou ao setor de Moscou, que acabava e concluir a edio
russa. Ao Instituto de Berlim recaiu a responsabilidade da deinio das
5
tenha-se em conta que a MEW, por exemplo, continha somente parte dos manuscritos preparatrios do O Capital.
20
linhas editoriais, pois o idioma escolhido para a edio era alemo, idioma
em que estavam escritos a maioria dos textos.
A oposio russa para uma edio crtica apareceu de novo por
meio de Pospelov, que pretendia evitar o carter cientico-acadmico e
deixa-la relegada a uma edio poltica. Suas repetidas iniciativas, a partir
do comit central do PcUS para a restruturao do projeto, em defesa
da segunda edio russa das obras (1966), obtiveram ao im uma resoluo
que previa trs sesses, 50 volumes e 10 anos de trabalho. Polticamente,
nada mais aconteceu at a segunda reunio do comit (fevereiro de 1967).
Ambas as partes trataram de reconduzir a discusso nos termos da primeira
reunio: os russos conduziram o esquema das duas primeiras sesses e os
alemes na primeira redao geral das linhas editoriais seguiram as indicaes do germanista Bruno Kaiser.
com a ascenso de Fedoseev presidncia do Instituto de
Marxismo-leninismo moscovita as coisas mudaram, j que, uma vez analisado o projeto, optou por uma edio crtica e reconheceu a necessidade
de uma ampla seo para extratos (maio de 1967). As outras duas reunies
(julho de 1967 e 1968) se mantiveram sempre com tais diretrizes, sancionando formalmente estas posies. Na quarta se decidiu que a editora
Dietz Verlag Berlin se encarregaria da impresso.
Antes de levantar a questo fundamental da reproduo integral
das obras, sem escolhas arbitrrias por parte do editor, era preciso realizar,
dado o carter histrico-crtico da obra, a reviso dos manuscritos e os textos a serem impressos mediante o rigoroso cotejo com o original. A tarefa
de decifrar o material foi rdua, inclusive se recorreu a peritos criminalistas
com uma longa experincia na matria caligrica. Desse modo se elaborou
um texto base para a interpretao dos sinais, mas a comparao com o original se revelou necessria para todos os escritos publicados. Esse aspecto
suscitou diversas discusses, j que parte da MEGA1 havia sido elaborada
trabalhando sobre fotocopias, que constituam as 2/3 do fundo moscovita.
Era preciso um acordo com o Instituto da Histria Social de Amsterdam,
que possua grande parte dos originais.
Desde 1969, tentou-se chegar a um acordo, que foi alcanado depois de diversas tentativas infrutferas. tal acordo se irmou com um inter-
21
cmbio de materiais: os dois Institutos de Marxismo-leninismo, em troca

dos manuscritos originais, colocaram a disposio do Instituto da Histria
Social uma parte importante do prprio arquivo. O carter rigorosamente
cientico da edio era uma condio sine qua non. O instituto holands, de
todos os modos, no quis entrar diretamente na preparao da obra. Ainda assim, o projeto era interessante j que no Ocidente no se encontravam editores
que quisessem imprimir obras de Marx, das quais existiam algumas edies,
mas nenhuma completa e orgnica. O acordo marcou um momento crucial na
histria da edio, pois sancionou o inal da pr-histria da MEGA, pois agora, uma vez reunidas todas as condies necessrias, era possvel levar adiante
a parte operativa propriamente dita.
1.2.2 DESENVOLVIMENTO
(1969-1973)
DA
MEGA
COMO EDIO HISTRICO-CRTICA
Ao se concluir a Werke-Ausgabe foram liberadas foras para a

MEGA2, os dois Institutos de Marxismo-Leninismo, da RDA e da URSS,
colaboraram dividindo-se o trabalho: para Berlim icou o encargo a I seo,
para Moscou a seo III e para o trabalho conjunto as outras duas sees.
condicionantes polticos surgiram novamente em 1969, quando
o SED - Partido Socialista Uniicado da Alemanha manifestou a vontade de
empreender uma campanha ideolgico-poltica de apoio s iniciativas do
governo. Foi includo na discusso o carter histrico-crtico da obra, limitando ademais a disponibilidade de tempo a dez anos. tal operao foi julgada ilegtima e absurda por ambos os Institutos de Marxismo-Leninismo.
Depois de longos debates, o partido alemo reconheceu a necessidade de
garantir um perodo de tempo maior, mas na URSS, devido a subordinao instancias polticas, no foi possvel admiti-lo durante anos.
todavia, tratava-se de um vasto projeto e os diversos setores logo
advertiram que se necessitavam mais estudiosos de quantos havia disponveis. Na Alemanha existia mais um problema de preparao: faltava
pessoal qualiicado. Em Moscou existia pessoas qualiicadas, mas estavam
ocupados na publicao dos extratos da edio russa. Sobretudo na RDA
considerou-se necessrio solicitar a colaborao de estudiosos que no pertenciam ao Instituto de Marxismo-Leninismo e assim dirigiram-se con22
cretamente Academia de cincias de Berlim, Universidade de Halle

e Escola Superior de Pedagogia Erfurt/Mhlhausen. Alm do pessoal
qualiicado, entraram no projeto alguns estudiosos que no dependiam
estritamente do Partido Socialista Uniicado da Alemanha oriental.
como j foi mencionado, o princpio fundamental foi o de totalidade. Por isso, catalogar e estruturar a integridade do legado dos pensadores requereu muito tempo. tambm a MEGA1 havia se diferenciado obras
de cartas e reservado uma seo prpria para O Capital. Na MEGA2 foi
acrescentada a famosa quarta seo sobre extratos. Nas diversas sesses se
estabeleceu internamente uma ordem cronolgica. Vejamos, em primeiro
lugar, o contedo geral:
Primeira seo: obras, artigos e esboos exceto O Capital, que foram rigorosamente separados das cartas colocados na terceira seo; distinguiu-se
com preciso entre os esboos que deviam igurar e os extratos da quarta
seo. Foram excludos os volumes temticos. Para esta seo foram previstos 32 volumes.
Segunda seo: O Capital e trabalhos preparatrios. conforme o planejamento so 16 volumes em 24 partes - segundo a modiicao de 1983.
Para as sesses terceira e quarta, respeitar o princpio de totalidade era mais
delicado, especialmente em razo da amplitude do material. Por isso, a elaborao do esquema inal progrediu mais lentamente e tardou at a metade
dos anos 80, quando foi adotado inalmente pela totalidade, e foi revogado
limitao do nmero de volumes. Portanto:
Terceira seo: correspondncia. Ao contrrio dos Werke, que continham
somente as cartas de Marx e Engels, aqui tambm so publicadas as que
lhes so dirigidas. Esta abordagem foi inovadora em relao MEGA1 at
o ponto que em separado se queria inserir as cartas entre terceiros que lhes
eram concernentes de maneira prxima (isto no foi possvel depois do
redimensionamento do projeto). Foram previstos 45 volumes.
Quarta seo: extratos, anotaes, demais documentos. A situao era problemtica no que diz respeito ao esquema inal e ao princpio de totalidade, dada variedade e generalidade dos materiais.
23
Aps a anlise global do trabalho, o projeto inal alcanou 133

volumes (144 tomos), exceto os demais documentos, todos duplos por
estarem acompanhados do aparato crtico. tratar-se-ia, pois de 284 tomos
no total!
Em 1972 apareceu o volume de teste, que foi bem recebido e
suscitou a ateno em torno do projeto. A questo dos comentrios se
tornou central: originalmente foi decidido evitar introdues ou prefcios
como os da MEW para no comprometer ideologicamente a edio. Esse
extremo foi muito crticado no somente pelos moscovitas, mas, tambm
no exterior, ao considerar que, deste modo, a edio seria inferior MEW.
Por isso, foram introduzidas notas explicativas sobre partidos, personagens, fatos e se enriqueceram com comentrios sobre as pessoas citadas. o
problema mais relevante continuou sendo o das introdues. Ficou difcil
distinguir com preciso entre explicaes e julgamentos, pois os primeiros,
por si s j se ajustavam pouco a uma edio acadmica. Era impossvel
que os pesquisadores no estivessem inluenciados pela viso do mundo
marxista-leninista e pela ideologia do partido ao qual pertenciam. Este
aspecto estaria implcito na parte crtica.
1.2.3 INCIO DA
(1973-1976)
PUBLICAO E ORGANIZAO DO TRABALHO DA
MEGA2
Durante a quinta (1973) e sexta (1974) reunio conjunta dos

dois grupos se aperfeioaram detalhes em funo das crticas e comentrios vertidos sobre o volume de teste. Foram ento deinidos os seguintes
critrios gerais da edio:
a. reproduo absolutamente completa de todo o legado literrio,
b.
reproduo completa de todos os nveis de trabalho (esquemas, esboos, manuscritos, etc.),
c.
reproduo na lngua original, mantendo a ortograia e pontuao originais,
d. notas esclarecedoras ao texto e de carter histrico, poltico e ilosico.
24
A publicao da MEGA2 se iniciou com o primeiro volume de

cada seo: I. 1 e III.1 saram no outono de 1975; II.1 e IV.1 em 1976.
os demais volumes saram e saem medida que esto prontos. Devido ao
carter da IV seo, desde meados dos anos 80 foi decidido coordenar o
trabalho no com critrios de sucesso numrica, mas em funo da elaborao das obras da I seo. Assim foi decidido tambm para as cartas,
contrariamente a como se havia feito anteriormente (1984).
os editores advertiram, em seguida, que o trabalho progredia
mais lentamente que o previsto. No incio dos anos 80 no saam mais que
dois volumes por ano, que aumentaram para trs e no mximo quatro no
inal dos anos 80. Nesse ritmo, as sesses I e II se concluiriam em 20052010, e a IV em 2020.
1.2.4 EXIGNCIA
CIENTFICA E CRENA MARXISTA-LENINISTA LUZ DOS
RESULTADOS DO TRABALHO EDITORIAL
com a queda do chamado socialismo real, tambm foi questionado as razes para a leitura ideolgica proposta nas notas explicativas. os
aspectos cannicos desta interpretao eram a coincidncia das ideias de
Marx e Engels, continuadas e completadas depois por Lenin. Esta abordagem levava ao dogmatismo e ao abandono total da anlise do capitalismo
real, terminando por se aplicar a teoria geral do Capital sem mediao
alguma. Esta ausncia de crtica conduziu necessariamente a uma diviso
maniquesta do mundo em funo de que o objeto de anlise fosse mais
ou menos do agrado de Marx. Foram tomadas iniciativas a partir de seus
conceitos particulares e circunstanciais que se convertiam em mandados
para una reta moralidade socialista. As atuais linhas editoriais eliminaram
esse aspecto, sem negar o valor ilolgico e cientico da obra.
2. HISTRIA DA MEGA
MARX-ENGELS (IMES)
COM A DIREO DA
FUNDAO INTERNACIONAL
o colapso do socialismo real ps em questo a existncia dos

Institutos de Marxismo-Leninismo e imediatamente se iniciou a busca por
institutos que pudessem continuar o projeto, talvez redeinindo os caracte-
25
res gerais de cunho poltico-ideolgico. Pensou-se no Instituto da Histria

Social de Amsterd e na Karl-Marx-Haus de trier, pois, ainal, Marx e
Engels eram considerados grandes pensadores de seu tempo, independentemente do papel que tiveram na histria do marxismo e despertavam um
interesse mundial que ultrapassava as contraposies ligadas ao desenvolvimento daquele movimento, tanto internamente entre os diferentes marxismos como externamente, com as contraposies ideolgicas entre
oriente e ocidente.
No decorrer dos encontros internacionais se alcanou as seguintes concluses gerais: (i) o projeto devia se realizar em um mbito e com
alcance internacionais; (ii) devia-se eliminar qualquer interferncia poltico-ideolgica. Em 1990 o Instituto da Histria Social, o Instituto de
Marxismo-leninismo de Moscou, a Academia de cincias de Berlim (que
substitua o Instituto de Marxismo-Leninismo de Berlim) e a Karl-MarxHaus de trier fundaram a International Marx-Engels-Stiftung (IMES),
sociedade baseada no direito holands.
Rapidamente se organizou um escritrio editorial com a tarefa
da coordenao geral do projeto, com controle da totalidade do trabalho,
controle do carter nico dos volumes, de sua qualidade cientica e preparao do conselho de direo. o inanciamento do projeto, que at aquele
momento havia contado com as contribuies do Partido comunista da
Unio Sovitica e do Partido Socialista Uniicado Alemo, revelou-se como
o problema mais urgente.
No que diz respeito aos grupos de trabalho foi acordado deixar
ativos os j existentes na ex-Alemanha oriental (Berlim, Leipzig, Jena,
Erfurt/Mhlhausen) e em Moscou. Depois da uniicao alem foram
cancelados os fundos prometidos depois da queda do muro de Berlim e
houve tambm uma pesada reduo de pessoal. Isto tambm aconteceu
na URSS depois da fracassada tentativa de golpe de Estado de 1991: o
recm-fundado Instituto da teoria e Histria do Socialismo foi fechado e
em seu lugar foi criado o Instituto de Investigao de Problemas Sociais e
Nacionais como fundao apoltica. o arquivo do PcUS foi designado ao
centro de conservao e Estudo de Documentos da Histria Recente. o
Instituto de Investigao de Problemas Sociais e Nacionais e o centro de
26
conservao e Estudo de Documentos da Histria Recente mostraram sua

disposio para continuar o trabalho da MEGA2.
Foi relevante que o conselho cientico alemo reconhecesse a
importncia e validade da obra, que foi assumida como uma iniciativa
prpria e contou com a colaborao de sete pesquisadores. os ministrios
franceses de cultura e de tecnologia e investigao tambm reconheceram a
importncia do projeto e contriburam para seu inanciamento aportando
quatro colaboradores durante dois anos. No incio de 1992, graas ao acordo entre a Karl-Marx-Haus de trier e uma fundao francesa com sede em
Aix-en Provence, formou-se um grupo franco-alemo, embora suas tarefas
no se limitassem unicamente MEGA2. Um inanciamento signiicativo
para os dois grupos russos chegou tambm da organizao Holandesa da
Investigao cientica (1992). o comit executivo central estava formado
por: Bagaturija (Moscou), Grandjonc (Aix-en-Provence), Hundt (Berlim)
e Rojahn (Amsterdam). Mediante esses fundos se assegurou o inanciamento suiciente para a continuao dos trabalhos.
o papel especico da Fundao Internacional Marx-Engels consistia em continuar um projeto iniciado 20 anos antes em condies distintas
e em diferente forma. Agora j no se publicavam os clssicos do MarxismoLeninismo, mas as obras de dois grandes pensadores do sculo XIX. A avaliao do trabalho anterior pode ser sintetizada em trs pontos:
1. Apesar da instrumentalizao poltica, o projeto havia sido cientiicamente srio. Depois de 1990 foi decidido internacionalizar a investigao e liber-la das implicaes polticas e ideolgicas do passado, mas
sem interromper sua publicao.
2. o conhecimento desses acontecimentos permitiria compreender melhor as linhas adotadas atualmente.
3. Mantiveram-se os volumes antigos j que teria sido impossvel submete-los individualmente a reviso ou crtica; julgaram-se como instrumentos vlidos, levando em considerao o que foi anteriormente dito
a respeito das iniltraes ideolgicas.
o problema premente era de tempo: dada a reduo de pessoal
o tempo para a produo de um volume se estimou em sete anos, com
grupos de cinco pessoas por volume. Foi mencionado, ento, novamente
27
da possibilidade de reduzir o programa ou das estratgias para diminuir o

tempo de produo, tudo isso sem que afetasse ao princpio de totalidade ou da qualidade. As modiicaes podiam afetar os seguintes mbitos:
conceito da edio; princpios editoriais; organizao do trabalho; modernizao tecnolgica; mtodo de trabalho.
Decidiu-se continuar com a publicao dos dois autores sem assegurar a coincidncia de pensamento. Era difcil fazer uma diviso editorial
j que diversos textos so obras escritas em conjunto, ou porque os volumes
at ento publicados previam uma soluo nica e o projeto, precisamente,
consistia em continuar a obra. De todo modo, renunciou-se aos 30 volumes de documentos secundrios, estas se localizaram em captulos distintos dos originalmente previstos. o projeto, enquanto a sua totalidade,
tambm foi redimensionado. Na seguinte tabela, tomada da sede oicial
da Mega-Abteilung da Academia de cincias de Berlim e Brandeburgo,
igura a lista dos volumes publicados (negrito), os volumes em preparao
(cursiva) e daqueles opcionais, seguidos das siglas dos supervisores.
trata-se no total de 114 volumes em 122 tomos. Da primeira
seo foram publicados 20 de 32, da segunda 24 de 24, da terceira 12 de
35, e inalmente da quarta 12 de 32 (isso em dezembro 2012).
Segunda seo: O
Capital e trabalhos
preparatrios.
II/1.1 IMLM 1976
II/1.2 IMLM 1981
I/2 IMLB 1982
II/2 IMLM 1980
I/3 IMLB 1985
II/3.1 IMLB 1976
II/3.2 IMLB 1977
II/3.3 Halle 1978
II/3.4 Halle 1979
II/3.5 IMLB 1980
II/3.6 IMLB 1982
I/4 option BBAW II/4.1 IMLM 1988
II/4.2 IMES 1992
II/4.3 BBAW
I/5 BBAW
II/5 Erfurt 1983
I/6 option BBAW II/6 IMLB 1987
II/7 AdW Berlin
I/7 BBAW
1989
Primeira seo:
obras, Artigos,
Esboos.
I/1 IMLB 1975
terceira seo:
cartas.
Quarta seo: Extratos,

Notas e demais documentos.
III/1 IMLM 1975
IV/1 AdW Berlin 1976
III/2 IMLM 1979

III/3 IMLM 1981
IV/2 IMLM 1981

IV/3 RGASPI/IISG 1998
III/4 IMLM 1984
IV/4 IMLM 1988
III/5 IMLM 1987

III/6 IMLM 1987
IV/5 RGASPI
IV/6 AdW Berlin 1983
III/7 IMLM 1988
IV/7 Halle 1983
28
I/8 BBAW
II/8 Erfurt 1989
III/8 IMLM 1990

III/9
RGASPI/
I/9BBAW
II/9 Berlin 1990
IISG 2003
III/10
RGASPI
I/10 IMLB 1977
II/10 IMES 1991
2000
II/11 RGASPI/Jt/ III/11
RGASPI/
I/11 IMLB 1985
BBAW 2008
BBAW 2005
I/12 IMLB 1985
II/12 JS 2005
III/12 RGASPI
III/13
RGASPI
I/13 Leipzig 1985 II/13 JS 2008
2002
I/14 BBAW 2001 II/14 BBAW 2003
III/14 RGASPI
III/15
option
I/15 BBAW
II/15 BBAW 2004
RGASPI
III/16
option
I/16 BBAW
RGASPI
III/17
option
I/17 option
RGASPI
BBAW
III/18
option
I/18 Halle 1984
RGASPI
III/19
option
I/19 option
RGASPI
BBAW
III/20
option
I/20 IMES 1992
RGASPI
I/21 BBAW 2009
III/21
I/22 IMLB 1978
III/22
I/23 option
III/23
BBAW
IV/8 Halle 1986

IV/9 Halle 1991
IV/10 BBAW
IV/11 BBAW
IV/12 BBAW 2007
IV/13 option BBAW
IV/14 D/NL
IV/15
IV/16 BBAW
IV/17 JH/BBAW
IV/18 Jt/BBAW
IV/19 JW/BBAW
IV/20
IV/21 FR
IV/22 RGASPI
IV/23
I/24 IMLB 1984
III/24
I/25 Jena 1985

I/26 Berlin 1985
I/27 IMLB 1988
I/28 RGASPI/FR
I/29 AdW Berlin
1990
I/30 BBAW 2011
I/31 BAW 2002
I/32 BBAW 2010
III/25
III/26
III/27
III/28
IV/24
option
tU
Braunschweig
IV/25 BBAW
IV/26 BBAW 2011
IV/27 USA/RGASPI/NL
IV/28 RGASPI
III/29 D/I
IV/29 FR
III/30 DK/RGASPI IV/30

III/31
IV/31 IMES 1999
III/32
IV/32 BBAW 1999
III/34 Bremen
III/35 Bremen
AdW Berlim = Academia de cincias da RDA, em Berlim.
BBAW = Berlim - Brandenburg Academia de cincia, Projetos Academia MEGA, em Berlim.
Berlim = Universidade Humboldt de Berlim.
Bremen = Universidade de Bremen.
29
D / I = grupo editorial alemo - italiano, Marburg e Veneza.

DK / RGASPI = dinamarqus russo Editor do Grupo, copenhaga e Moscou.
D / NL = editor grupo germano-holandesa, Berlim e Amesterdam.
Erfurt Erfurt = Faculdade de Educao Mulhouse.
FR = grupo editor francs na Universidade de Paris VIII
Hall = Universidade de Halle- Wittenberg.
IMLB = Instituto de Marxismo-Leninismo do comit central do Partido da Unidade Socialista
da Alemanha Berlim.
IMLM = Instituto de Marxismo-Leninismo do comit central do Partido comunista da Unio
Sovitica, Moscou.
JH = editor grupo japons, Hokkaido.
JS = editor grupo japons, Sendai.
Jt = editor grupo japons, tquio.
JW = grupo West Japan Editor.
Jena = Jena University.
Leipzig = Universidade de Leipzig.
RGASPI = grupo editor no Arquivo do Estado Russo de Histria Poltica e Social, Moscou.
RGASPI / FR = editor grupo russo -francs, Moscou e toulouse.
EUA / RGASPI / NL = editor grupo americano - russo -holandesa, Nova York, Moscou e
Amsterdam.
3 O ROL DAS PUBLICAES ESPECIALIZADAS

3.1 AS PUBLICAES NA ALEMANHA ORIENTAL
Paralelamente publicao da MEGA2 se editavam algumas revistas especializadas, nas quais se apresentavam e discutiam os problemas
surgidos durante o desenvolvimento do trabalho ilolgico. Estas revistas
eram coordenadas pelos estudiosos que se ocupavam da publicao da obra
e serviam para divulgar os resultados da investigao. A divulgao se desenvolvia a vrios nveis: desde a indispensvel e preliminar reconstruo
dos textos, baseada na confrontao dos livros para impresso, passando
pelas variaes e a veriicao dos progressos nos distintos manuscritos, at
uma fase crticamente mais avanada em que se tomava partido sobre as
questes mais candentes do debate histrico e contemporneo a respeito
da interpretao marxiana. o objetivo dessa diviso no apresentar esse
debate, mas oferecer algumas indicaes gerais das revistas em questo.
os argumentos tratados cobriam toda a gama de temas inerentes
MEGA , do valor das obras de juventude, das cartas aos manuscritos de
anotaes que Marx havia coletado para uso pessoal, para no mencionar
a obra de Engels. o papel destas revistas foi to importante quanto pouco
considerado, j que nelas, pela primeira vez na histria da anlise marxia2
30
na, expunham-se os resultados obtidos da anlise textual de manuscritos

e obras nunca antes publicados. Estas novidades no podiam mais que
oferecer uma perspectiva distinta sobre a interpretao das obras j publicadas, e, portanto, renovar radicalmente captulos que haviam considerado
fechados de forma precipitada. pertinente mostrar em que medida os
resultados desse debate foram importantes para aprofundar na temtica
dos textos de Marx, aspecto que aqui somente pode ser vagamente tratado.
As revistas mais importantes nas quais se discutiam os resultados
da MEGA2 se coordenavam nas mesmas cidades onde residiam os comits
de trabalho. Ficaremos nas publicaes dentro da ex-RDA, deixando de
lado o que sucedia contemporaneamente na URSS. Isso no exclui, no
entanto, a compreenso global do debate desenvolvido tambm na Unio
Sovitica, pois entre os Institutos de Marxismo-Leninismo das duas naes existia uma estreita colaborao. Desse modo os resultados obtidos na
URSS se difundiam na RDA precisamente graas s mencionadas revistas
e outro tanto sucedia com as respectivas publicaes soviticas. Assim, ainda que autores como Vygodskij ou Kogan sejam russos, desenvolveram
suas posturas dentro do debate alemo e acima de tudo exerceram uma
inluncia fundamental sobre esse.
Vejamos agora os aspectos gerais e particulares. As principais cidades da ex-RDA onde se desenvolvia a pesquisa e se editavam as revistas eram Berlim oriental, Halle e Leipzig. A revista desta ltima cidade,
Marx-Engels-Forschungsberichte da Karl-Marx-Universitt, tem menor peso
devido a sua descontinuidade.
Pelo contrrio, so mais interessantes e sistemticas as publicaes
dos centros de investigao de Berlim e Halle. comecemos com Halle. os
trabalhos da MEGA2 se desenvolveram na Martin-Luter Universitt HalleWittemberg na seo de Marxismo-Leninismo. A revista em que se divulgavam os resultados da investigao levava por ttulo Arbeitsbltter zur MarxEngels-Forschung e se imprimia a cargo da mesma Universidade, na seo de
difuso cientica, com resultados tipogricos objetivamente de baixa qualidade. A publicao comeou em 1976 e se prolongou at 1988, com um total de 23 nmeros. Seu carter peridico no implicava, porm, uma entrega
ixa, de modo que houve anos com um s nmero diante a outros com at
cinco nmeros, ainda que no se constate anos sem publicao.
31
Em Berlim o equivalente dos Arbeitsbltter eram os Beitrge zur

Marx-Engels-Forschung, editados pelo Instituto de Marxismo-Leninismo
do comit central do Partido Socialista Uniicado da Alemanha oriental
e a seo Marx-Engels-Forschung. A publicao, iniciada em 1978, se prolongou at 1989, com um total de 28 nmeros. Aqui a periodicidade tambm era livre. o motivo provvel a estreita aproximao da investigao
e publicao da MEGA2 com a publicao da revista: nessa se expunham
os resultados medida que se iam obtendo e era, portanto, impossvel ixar
prazos regulares.
os Arbeitsbltter e Beitrge constituam um verdadeiro laboratrio em curso, em que as questes se apresentavam de forma imediata, sem
particulares prembulos. Essas revistas tinham, efetivamente, um carter
informativo, mas somente na medida em que o pblico estava constitudo
por especialistas, ou ao menos por pessoas com um conhecimento mdioalto da obra de Marx e Engels que, no entanto, no participavam diretamente na investigao ilolgica. Essa caracterstica comportava certos
limites expositivos e um tratamento conciso que podia remeter ao nmero
anterior ou ao seguinte para as premissas e para a continuao respectivamente, o que aludia a um debate interno da revista que somente podia ser
seguido se se conhecesse de forma global a problemtica.
Por outro lado, a publicao anual Marx-Engels-Jahrbuch, editada conjuntamente pelos Institutos de Marxismo-Leninismo de Berlim
e Moscou em nome da Dietz Verlag Berlim, estava projetada para uma
difuso mais ampla, ainda que conservasse um alto grau de especializao,
como o atesta a qualidade tipogrica decididamente melhor. Nesta se oferecia uma formulao unitria dos processos de investigao que haviam
sido desenvolvidos nas revistas anteriormente mencionadas. com frequncia se tratava de uma formulao clara e orgnica dos resultados j obtidos
e os problemas tratados eram retomados e ofereciam ao leitor de maneira
acessvel, rica em notas e que continha internamente s referencias que
nas outras revistas deviam seguir-se externamente. Estas caractersticas e
o carter anual permitiam uma periodicidade ixa. De fato, a publicao
comeou em 1978 e continuou at 1991, com 13 nmeros completos,
com apenas o ltimo nmero deixando de respeitar tal regularidade, pois
se editou em1991 e no em 1990.
32
como dever ter notado o leitor se menciona nestas revistas no

passado e assim porque atualmente no so mais publicadas ou quanto
menos mudaram de formato. As causas se encontram nos acontecimentos polticos que marcaram histria da Alemanha a partir de 1989 e que
certamente no necessrio recordar. Limitamo-nos a destacar que a crise
progressiva e a conseguinte desapario da RDA implicou a falta de fundos
para a investigao e, portanto, ainda mais para as revistas em questo,
interrompendo-se assim a publicao, com exceo do dcimo terceiro volume de Marx-Engels-Jahrbcher, que no teve continuidade.
A situao fez com que fosse extremadamente difcil a continuao desse importantssimo trabalho. Foi necessria uma restruturao,
que foi conduzindo reduo tanto das revistas como dos nmeros anuais. Atualmente as nicas revistas vigentes so os Beitrge zur Marx-EngelsForschung. Neue Folge, editados pela Argument Verlag de Hamburgo-Berlim,
desde 1991, anualmente. Esses recolheram a herana e, em grande medida,
os estudiosos dos velhos Beitrge, garantindo assim um alto nvel qualitativo.6
Alm das revistas especializadas tambm se publicavam na RDA
outras revistas de carter poltico-cultural mais geral, ou econmico, em
que se aludiam s problemticas desenvolvidas nos Arbeitsbltter e Beitrge.
Nestas, no entanto, as posies crticas interpretativas abordavam quase
sempre questes mais amplas, seja do ponto de vista histrico-poltico ou
ilosico7. Reiro-me a publicaes fundamentais para compreender o desenvolvimento cultural do RDA como a Deutsche Zeitschrift fr Philosophie.
3.2 AS PUBLICAES NA ALEMANHA OCIDENTAL
Na Alemanha ocidental no havia centros ilolgicos que trabalhassem diretamente na elaborao da MEGA2, mas ainda assim a ateno
para esse projeto foi constante. A postura contraria inicial foi progressivamente diluda graas convergncia sobre as linhas de fundo, derivada
dos resultados ilolgicos. certamente isto no vale para todo o panorama
editorial, mas apenas para algumas publicaes especializadas interessadas
em questes exegtico-interpretativas.
6
Ver http://www.marxforschung.de/
compare por exemplo Beitrge zur Geschichte Arbeiterbewegung, ou bem a Zeitschrift fr Geschichtswissenschaft.
33
Uma das revistas mais importantes foi a Gesellschaft. Beitrge zur

Marxschen heorie, editada por Backhaus e outros em Frankfurt a cargo da
Suhrkamp na clebre coleo Edition Suhrkamp. Essa publicao tinha
periodicidade livre e no total apareceram 13 volumes 1 (1974) 13
(1979). Nela se abordavam problemas que abarcavam diversas temticas
marxianas, fosse de cunho especiicamente ilosico, histrico ou econmico graas a artigos como, por exemplo, sobre a questo da transformao dos valores em preos. Mediante as contribuies, sobretudo de
Backhaus, assentaram-se as bases para uma nova interpretao de Marx
que encontrou continuidade e conirmao, com alguns matizes necessrios, nos resultados ilolgicos e os estudos da ex-RDA.
Sempre na mesma coleo da Suhrkamp apareceram, entre 1973
e 1974, dois volumes, que depois no tiveram continuidade, intitulados
Aspekte der Marxschen heorie respectivamente 1 e 2. Neles tambm se
propunha uma reconstruo do sistema marxiano e o primeiro, a cargo de
Eberle, particularmente interessante: trata-se de uma monograia dedicada
ao tema da transformao, considerado de um ponto de vista metodolgico.
outro importante centro de investigao marxiana a MarxEngels-Stiftung, com sede em Wuppertal. H alguns anos promovem estudos e debates sobre Marx e Engels acerca dos aspectos mais diversos de seu
pensamento. Ao que concerne anlise marxiana, a fundao j publicou
quatro volumes intitulados Marx-Engels-Forschung heute: o III e o IV de
forma independente, esse ltimo aparecido em Frankfurt em 1992. os
dois primeiros apareceram como volumes XIII e XIV dos Schriften der
Marx-Engels-Stiftung, editados respectivamente em Neuss em 1989 e em
Wuppertal em 1990. Folhando os ndices se aprecia, de imediato, contribuies tanto de pesquisadores ex-ocidentais como ex-orientais, que demostram o dilogo antes mencionado.
Mais um inluente instituto de pesquisa sobre estas temticas
o Institut fr Marxistische Studien und Forschung. Fundado em 1968, com
sede em Frankfurt, depois de vinte anos de atividade, fechou em 1989 por
conta das repercusses econmicas da queda do muro de Berlim. Para esta
fundao tambm vale o que foi explicitado anteriormente: nela colaboravam proveitosamente expoentes de ambas partes. A publicao oicial do
instituto eram os Marxistische Studien - Jahrbuch des IMSF que alcanaram
34
um total de 15 nmeros. A srie 1(1978) - 7 (1984) teve uma periodicidade anual, para depois passar a semestral na srie 8 (1985) - 15 (1989).
Alm desses 15 volumes foi publicado tambm um Sonderband em 1983,
para marcar o centenrio da morte de Marx.
Finalmente merece ateno a Argument-Verlag, com sede em
Berlim-Hamburgo. Seu fundador, Wolfang Fritz Haug, ex-professor de
ilosoia na Freie Universitt Berlim, foi um dos marxistas mais inluentes
na Alemanha ocidental, sobretudo em Berlim, onde tambm editor da
revista Das Argument. Esta revista comeou a ser publicada na dcada de
sessenta e ainda est ativa, com publicao de artigos com temas diversos,
de carcter ilosico, poltico, cultural e de costumes, com uma ateno
especial ao movimento feminista. Dela surgiu a editora de mesmo nome.
A Argument-Verlag digna de especial ateno porque, depois da
queda do muro e do chamado socialismo real, foi a principal referncia para
todos aqueles estudiosos, muitos da ex-RDA, que continuam trabalhando
com textos marxianos. Veja-se, por exemplo, os citados Beitrge zur MarxEngels-Forschung. Neue Folge, herdeiros dos velhos Beitrge, que precisamente so editados pela Argument-Verlag. outro grande projeto desta editora, ainda em curso, a publicao do Historisch-Kritisches Wrterbuch des
Marxismus, em 15 volumes8. o vocabulrio continua o projeto francs de
Labica9, com a inteno de superar a qualidade, especialmente a partir dos
resultados obtidos na elaborao da MEGA2. como se deduz dos termos
mencionados no ttulo dos volumes, o espectro da pesquisa amplo e, alm
disso, o vocabulrio histrico-crtico, se interessa por temticas que no so
atuais, mas que tiveram sua importncia na histria do movimento10.
Ver http://www.inkrit.de/hkwm/hkwm-index.htm
tambm traduzido e publicado em alemo, sempre pela Argument-Verlag, com o ttulo Kritisches Wrterbuch
des Marxismus em oito volumes aparecidos entre 1983 e 1989.
10
Pode-se encontrar mais informaes sobre as publicaes e os web sites alemes aqui:
http://marxdialecticalstudies.blogspot.it/2010/12/german-websites-on-marx-sitograia.html; e
http://marxdialecticalstudies.blogspot.it/2010/12/recent-german-publications-on-marx.html. Note-se, ademais, que a Argument-Verlag tambm iniciou a publicao em alemo das obras completas de Gramsci.
35
4 QUATRO EXEMPLOS PARA VALORIZAR A REVOLUO

Para se compreender o alcance da novidade que supe a MEGA2
na histria da anlise marxiana, considero til oferecer quatro exemplos
que ilustram que tudo que falou at agora de Marx prescindiu necessariamente da leitura completa de uma parte fundamental de seus textos.
como sabido Marx trabalhou incessantemente na elaborao
da sua obra principal, O capital. tratou-se de um esforo que levou trinta
anos e que foi conduzido em silncio, com uma abnegao que comprometeu irreparavelmente a sade do autor. o fruto de tanto trabalho consiste em uma quantidade impressionante de pginas escritas, entre manuscritos, notas, anotaes, extratos, etc. A MEGA , no fundo, a tentativa
de impedir a deriva deste continente. Mediante a diviso em sesses e a
classiicao do material possvel, pela primeira vez na histria da crtica,
a leitura completa dos textos marxianos e, portanto, uma interpretao
plausvel e orgnica.
Deve-se recordar que Marx elaborou trs grandes manuscritos preparatrios de O Capital: o primeiro em 1857-8 (conhecido como
Grundrisse der Kritik der politischen konomie), o segundo em 1861-63 e
o terceiro em 1863-65. o primeiro era acessvel graas edio de 1953
mencionada. Sua nova publicao na MEGA2 apresenta novidades, mas
no altera substancialmente o signiicado global. As coisas mudam para os
outros dois manuscritos11.
4.1 O MANUSCRITO DE 1861-63
A primeira limitao importante para o conhecimento histrico
desse manuscrito consiste em que at ins dos anos 70 tinha sido publicado somente o heorien ber den Mehtwert (Teorias sobre a mais-valia).
Esse texto apareceu no incio do sculo passado na tristemente famosa
edio de Kautsky12 e depois nos anos 60, numa reproduo mais iel do
manuscrito, na Marx-Engels-Werke, como vigsimo sexto volume em
No debate ocidental, nas ltimas dcadas somente poucos livros tentaram reconstruir a teoria do capital mais
em geral (ou seja, no se limitando somente a forma-valor) tendo em conta as novidades da MEGA2: (DUSSEl,
1985, 1988, 1990; BIDEt, 1985, 2004; HEINRIcH, 1999; FINEScHI, 2001, 2008).
11
12
Que serviu de base para a traduo da editoria Einaudi: K. Marx, Storia delle teorie economiche, (1953).
36
trs tomos13. No entanto, as heorien constituem apenas a parte central do

Manuscrito de 1861-63.
A segunda limitao importante para essa recepo histrica
a interpretao das heorien como quarto livro do Capital, adotada, por
certo, pela mesma Marx-Engels-Werke. Se em certos aspectos se pode sustentar a plausibilidade de tal postura14, esta no aceitvel nos termos reducionistas em que foi historicamente proposta, porque se perde a especiicidade do manuscrito como fase de desenvolvimento da teoria marxiana
do capital.
Agora identiicamos melhor o objeto da investigao. Zur Kritik
der politischen konomie (Para a crtica da economia poltica) o texto publicado por Marx em 1859, como primeira parte de seu sistema. Esse contm dois captulos: Mercadoria e o dinheiro, ou seja, a circulao das
mercadorias. De acordo com os esquemas do plano completo da obra
daqueles anos (cARtA..., 1858), a estes lhes deveria ter seguido o tratamento do capital em geral como terceiro captulo e, de fato, o Manuscrito
de 1861-63 comea exatamente como terceiro captulo de Zur Kritik der
politischen konomie, com o ttulo de o capital em geral.
Depois de uma primeira parte em que segue o esquema, Marx
inicia, todavia, uma divagao sobre a economia poltica, que constitui a
parte mais importante do manuscrito e que interrompe deinitivamente o
tratamento do capital em geral at o ponto de signiicar o seu desaparecimento na continuao da obra marxiana. Esta divagao so as heorien,
s quais ainda se seguem cadernos que no so nem a retomada do capital
em geral, nem o incio da exposio de O Capital. com eles conclui o
segundo manuscrito, ao trmino do qual Marx entendeu como deveria
escrever O Capital, o que far no manuscrito de 1863-65.
Espero ter a possibilidade, em outra ocasio, de avaliar importncia destas mudanas, mas no possvel fazer isso agora. o que aqui
interessa destacar que a parte que precede s heorien e a parte que as segue
se publicam pela primeira na MEGA2. Somente agora possvel considerar
Que serviu de base para a traduo de Editori Riuniti: K. Marx, Storia delleconomia poltica. Teorie sul plusvalore I-III (1993).
13
Jahn (1976, p. 55-63). Por outro lado, sobre esta questo se desenvolveu um intenso debate no qual no se
pode entrar.
14
37
o manuscrito como um todo orgnico, a segunda fase preparatria da redao completa de O Capital15.
4.2 OS MANUSCRITOS DO LIVRO SEGUNDO E TERCEIRO
Igualmente, so de grande relevncia as novidades pelo que diz
respeito aos manuscritos dos livros segundo e terceiro. o terceiro grande
manuscrito, o de 1863-65 constitu a primeira redao inteira de O Capital
baseada no projeto deinitivo, onde temos o manuscrito fundamental do
terceiro livro e o primeiro do segundo (cARtA..., 1866, p. 534). como
sabido, a primeira parte do manuscrito, a relativa ao primeiro livro, no
foi dado a conhecimento, com exceo do Captulo sexto indito que j
acessvel para os estudiosos.
Porm, fundamental para a avaliao de O Capital como tal, a
publicao de outros muitos manuscritos marxianos do segundo e terceiro
livro sobre os quais trabalhou Engels para as verses enviadas por ele imprensa depois da morte de Marx. todos esses manuscritos foram inalmente encontrados, assim como os trabalhos editados por Engels, nos captulos
11-15 e no captulo 4.3 (ltimo publicado) da segunda seo. trata-se de
um total de milhares de pginas inditas. Graas ao tomo 4.3, a segunda
seo da MEGA2 a primeira a ter sido completada.
necessrio abrir um parntese acerca do que est ocorrendo no
debate ilolgico. Anteriormente, referiu-se dogmatizao e ideologizao do pensamento marxiano: mencionou-se que uma de suas caractersticas mais importantes era a identiicao do pensamento de Marx e Engels.
Deixar de lado esse dogma levou a uma reavaliao substancial do que foi
a leitura histrica de O Capital, fundada sobre dos resultados ilolgicos da
MEGA2. como j bem conhecido, Engels publicou depois da morte de
Marx tanto o segundo como o terceiro livro baseando-se nos manuscritos
marxianos antes citados16. No Prefcio do terceiro livro o mesmo Engels
expe os critrios que seguiu na seleo diga-se que nem sempre respeitados -- e d uma descrio do material sobre o que trabalhou. Portanto, seu
Em italiano est disponvel a parte que precede s heorien, a cargo de calabi y traduzida pela compagnoni:
(Marx, 1980).
15
Na realidade, isto exato somente para o terceiro livro, pois para o segundo existiam at sete manuscritos de
Marx sobre os que Engels trabalhou, e no unicamente o de 1863-65.
16
38
trabalho foi uma obra de interpretao pessoal do texto marxiano. Mas o

pensamento de ambos no idntico.
Estas consideraes conduzem a concluses extraordinrias: i.
historicamente no se leu mais do que a reelaborao de Engels, ii. a teoria de
Marx uma obra incompleta no s no que diz respeito ao ensejo global dos
seis livros, mas tambm pelo que diz respeito ao tratamento puro da teoria
do capital.
A publicao dos manuscritos marxianos permite afrontar tanto a
questo das distores marxistas como a reconstruo da coerncia interna
da teoria em si. tenha-se em conta, por exemplo, os problemas ligados ao
terceiro livro de O Capital, concretamente, o problema da transformao.
De acordo com esta distino em um ponto pensou-se at em mudar o
ttulo do segundo e terceiro livro histrico do Capital adotando aproximadamente a seguinte soluo: texto publicado por Engels como segundo (respectivamente terceiro) livro do Capital sobre a base do manuscrito
marxiano de 1863-65.
O capital por Marx como foi lido na histria do debate no existe. Existem por um lado os manuscritos por Marx, que so esboos, de outro as edies por Engels, que inalizou textos que no estavam prontos.
uma nota [nota aqui: Sobre esses assuntos ver R. Hecker, New Perspectives
Opened by the Publication of Marxs Manuscripts of capital, Vol. II, y R.
Roth, Karl Marxs Original Manuscripts in the Marx-Engels-Gesamtausgabe
(MEGA), ambos in Re-Reading Marx. New Perspectives after the Crtical
Edition, ed. by R. Belloriore and R. Fineschi, London, 2009].
4.3 AS DIVERSAS EDIES
POR MARX E ENGELS
DO LIVRO PRIMEIRO DE
O CAPITAL
AUTORIZADAS
tradicionalmente se considerou que a elaborao da teoria do

valor estava concluda com a primeira edio alem do primeiro livro de O
Capital. No entanto, parece que isso no de todo certo, e uma vez mais
o mrito corresponde aos resultados ilolgicos. Efetivamente, na MEGA2
se reproduzem de maneira integral todas as edies do primeiro livro supervisionadas ou autorizadas por Marx e Engels, que no total so seis: 1. I
39
edio alem 1867; 2. II ed. alem 1872; 3. ed. francesa 1872-1875; 4. III
ed. alem 1883; 5. ed. inglesa 1887; IV ed. Alem 1890.
Uma vez mais no se pode entrar no contedo das modiicaes,
mas de notar, porm, que entre a I e a II h mudanas fundamentais.
como sabido na I existiam dois tratamentos distintos da forma de valor,
um no texto principal e outro no apndice para os no dialticos; na
II pelo contrrio temos uma nica exposio unitria. Para uma anlise
mais detalhado das mudanas na categoria central e na ainda largamente
incompreendida forma do valor muito importante um manuscrito que
Marx redigiu na preparao da II ed. e que agora se publica pela primeira
na MEGA2, intitulado Ergnzungen und Vernderungen zum ersten Band
des Kapitals, que essencial para compreender a conexo entre substncia
e forma de valor.
A reproduo completa das diversas edies permite pela primeira
vez fazer uma confrontao textual orgnica e avaliar na totalidade o ulterior desenvolvimento que a teoria do valor tem nessa fase. No obstante,
historicamente leu-se a quarta edio alem de 1890 a cargo de Engels17.
4.4 A QUARTA SEO
A quarta seo, junto com a terceira, a que se ressentiu em
maior medida da crise inanceira do projeto MEGA depois da queda do
Muro. como se apontou anteriormente, por ora somente se publicou uns
poucos volumes e difcil aventar a inalizao da seo em curto prazo.
Esta seo deveria conter os extratos, trabalhos de anlise e as
ichas que Marx e Engels realizaram ao longo de suas vidas. Nela se encontram sobretudo as investigaes preparatrias de Marx para o projeto
completo dos seis livros. tal projeto, que no foi alm de um estado preliminar pelo que diz respeito a sua elaborao sistemtica, estava, porm
mais avanado no que concerne fase de catalogao e leitura de textos.
Essencialmente a quarta seo permitir investigar nos textos marxianos
inditos os traos de sua colocao global na anlise da sociedade burgue17
Em sua edio em Espanhol, Scaron teve em conta vrios destes assuntos. Em Italiano, nas Opere Complete
volume 31, em maio apareceu uma nova verso onde se apresentam todos os textos que Marx escreveu para oi
primeiro livro, includo o mencionado manuscrito indito: (MARX; ENGELS, 2012).
40
sa. Recentemente apareceram tambm anotaes e extratos sobre qumica,

mineralogia e geologia.
Entre os volumes publicados at agora so de grande interesse
os manuscritos londrinos de 1850-53, quando Marx retomou os estudos
de economia poltica, dedicando-se, sobretudo os problemas da teoria do
dinheiro. Esses textos so tambm importantes para a periodizao do trabalho marxiano e para a avaliao de sua maturidade.
o que interessa evidenciar que, desde o ponto de vista do questionamento global, a anlise da obra de Marx possvel somente agora.
5 ALM DA FILOLOGIA
necessrio delinear ainda algumas consideraes. A primeira
que a diviso geogrica das revistas na seo 3 no obedece a uma contraposio ideolgica entre dois blocos. tal contraposio existiu a princpio, mas, graas aos resultados do trabalho ilolgico, diminuiu progressivamente, tendo se conseguido ao inal una convergncia sobre as questes
fundamentais.
A segunda considerao parte do que foi dito ao incio: a MEGA2
a demonstrao de que o Marx lido historicamente outra coisa que
o Marx atual. contudo, o valor da edio, enquanto primeira publicao completa de seus textos no deve deixar em segundo plano o carter
histrico-crtico do projeto. com respeito ao debate sobre os resultados do
trabalho ilolgico desenvolvidas nas publicaes antes mencionadas, enfrentamo-nos com as interpretaes histricas da obra de Marx chegando a
concluses que por uma parte fecham determinados captulos, no sentido
de que despejam dvidas sobre leituras de textos que se tornaram insustentveis, e por outra parte, abrem novas perspectivas, pois resulta necessrio
responder adequadamente s questes formuladas. os temas tratados so
muitos e no possvel entrar aqui em seu contedo, valham os exemplos
propostos a seguir como indicaes de carter geral.
i)
chegou-se a concluses compartilhadas pelos pesquisadores mais importantes, sobretudo no respectivo a anlise do valor. Em concreto nos
referimos questo da forma de valor no que concerne a sua relao
41
com a substancia de valor e, portanto, a um nvel mais desenvolvido, relao mercadoria-dinheiro. A demonstrao da conexo entre
estas categorias permite, entre outras coisas, recusar deinitivamente a
reduo de valor a simples quantidade de trabalho incorporado no
produto, prescindindo da forma do valor18.
ii) outro exemplo a questo da relao Marx-Hegel. como resultado
da reconstruo histrico-crtica reformulou-se a estril contraposio
entre o pensador idealista e o pensador materialista, para buscar
nos textos e somente neles a presena e a funo de determinadas
categorias hegelianas na teoria de Marx. os conceitos de forma-contedo e contradio foram, por exemplo, centrais. A operabilidade
destas categorias se mostrou indubitvel19.
iii) criticou-se a fundo a tese de Rodolsky sobre o capital em geral e
sobre a estrutura da discusso global de O Capital. tal tese prescindia
da anlise rigorosa do Manuscrito de 1861-63 como momento constitutivo na histria da formao da obra principal de Marx20.
Estes trs exemplos no tem outro objetivo que no o de mostrar
que, mais alm da ilologia, o debate histrico-crtico chegou a importantes concluses no mbito interpretativo. luz dos resultados da MEGA2
possvel distinguir o discurso terico do autor alemo daquilo que foi
sua interpretao em determinadas circunstncias histrico-polticas, ou
seja, do que genericamente se entende com o termo marxismo. Assim, se
pde proceder identiicao de uma srie de dogmas no debate histrico que condicionaram fortemente as linhas interpretativas fundamentais
e que no parecem mais sustentveis. Deles se oferece una sntese muito
A este tema foram ensaios como os de H. G. Backhaus, (1978, p. 16-117) y R. Hecker (1987, p. 147-198).
As contribuies fundamentais de Backhaus esto recolhidas de forma unitria no volume publicado recentemente Dialektik der Wertform, Freiburg, 1997. Ver uma resenha deste debate em R. Fineschi (2008).
18
Estes iguram entre os temas centrais da relexo de V. Vygodskij entre suas numerosas contribuies veja a
j citada Introduzione ai Grundrisse di Marx, 1974 - y de W. Jahn, 1978. Gostaria de sublinhar que no se est
sustentando que o debate sobre a relao Marx-Hegel esteja fechado, e sim que somente agora, luz da ilolgia
marxiana e hegeliana, se pode discutir corretamente.
19
20
Veja uma reconstruo do debate alemo sobre o capital em geral em meu Capital in general and
Competition in the Making of Capital: the German debate, in Science & Society, n.1, vol. 73. Enquanto para
posies mais recentes, ver M. Heinrich (1989); c. Arthur, (2002); F. Moseley (2009); e meus he four levels
of abstraction of Marxs theory of capital, in In Marxs Laboratory. Crtical Interpretations of the Grundrisse (forthcoming. Uma verso anterior est disponvel na internet) e On Hegels Methodological Legacy in Marx in Hegels
Logic and Marxs Capital (forthcoming).
42
ilustrativa, que tambm pode considerar-se uma introduo aos resultados da MEGA2, em um artigo de Vygodskij aparecido em 1993.
6 CONCLUSES
luz de quanto se falou se abre um novo campo de pesquisa:
depois da experincia histrica vivida pelo movimento marxista depois da
queda do muro de Berlim, necessrio repensar as bases tericas. Esta difcil tarefa s pode fundar-se, ao meu entender, na compreenso crtica do
legado do pensador alemo. Atualmente isto possvel graas MEGA2.
No se trata de reinventar a Marx e sim, em primeiro lugar, de ler aquilo
que nos legou, de voltar aos textos.
Para sustentar a prpria coerncia interna, o debate que desenvolveu no passado sobre estes temas deve confrontar-se com os resultados
do trabalho ilolgico e com a reconstruo crtica realizada, sobretudo
na Alemanha, a partir desses pressupostos, porque a obra de Marx agora
outra coisa no que diz respeito ao como foi lido at nossos dias21.
Traduo de Ins Cristina dos Santos e Rodrigo Morente
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1866.
Me estimula destacar que isto no signiica em absoluto que o que se realizou at agora deva ser descartado a
priori: parte dos resultados histricos podem sustentar-se ao submet-los a uma valorizao crtico-ilolgica.
Aqui se est falando da necessidade de realizar tal valorizao.
21
43
cARtA de Marx a Lasalle de 22 de Fevereiro de 1858. MEW, v. 29, p 553-555,

1858.
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45
46
SOBRE A NOVA EDIO DA OBRA DE MARX

E ENGELS: S A FILOLOGIA SALVA?
Maurcio Vieira Martins
[...] desde sempre Marx planejava conduzir a sua crtica das categorias econmicasburguesas totalmente dentro do mtodo da ilosoia
alem. (HUBMANN, 2012, p.36).
[...] foi justamente o carter ilolgico que salvou da mudana histrica o empreendimento da MEGA, antes poltico. [...], era preciso ainda garantir uma validade consequente para o primado da ilologia. A
tarefa de despolitizao da edio era algo novo, especialmente nos comentrios. (HUBMANN, p.43).
os dois trechos em epgrafe foram escritos pelo professor
Gerald Hubmann, que ocupa o cargo de alta responsabilidade de Diretor

Executivo da Marx-Engels Gesamtausgabe (mais conhecido como MEGA),
a edio ainda em curso da obra completa de Marx e Engels. Nosso presente comentrio certamente reconhecendo a imensa seriedade do empreendimento visa discutir estas e outras airmaes de Gerald Hubmann
que nos parecem problemticas. Porm, desde o incio um esclarecimento se
faz necessrio: no se trata, obviamente, de questionar aqui os critrios editoriais mais gerais adotados pela MEGA. Como tantos outros leitores j se pro-
47
nunciaram, tais critrios so extremamente consistentes1. trata-se, isso sim, de

surpreender, na pena do Diretor Executivo do Projeto, certos enunciados
que lagrantemente extrapolam os parmetros que o prprio Hubmann e
sua equipe advogam.
Mas antes de avanarmos em nosso comentrio, vale
preliminarmente destacar, para aqueles que eventualmente no estejam
informados sobre o assunto, que a retomada da publicao das obras
completas de Marx e Engels certamente motivo de satisfao para todos
aqueles que se interessam pelo pensamento marxiano e engelsiano. Alguns
especialistas j notaram que a muito tumultuada histria desta publicao
se confunde com os prprios percalos do projeto socialista, desde sua formulao no sculo XIX at os dias de hoje. Para sintetizar uma longussima
histria, diremos apenas que a edio hoje em andamento envolve grupos
de trabalho na Alemanha, Rssia, Holanda, Itlia, Dinamarca e Japo Seu
trmino est previsto para 2025, compreendendo a publicao de 114 volumes. At o presente momento, 2013, algo como 60 volumes j foram
publicados, seguindo rigorosos critrios editoriais.
o conselho Editorial do projeto est a cargo de pesquisadores
de renome internacional, que mergulharam em profundidade na obra de
Marx e Engels, descobriram manuscritos at agora inditos, bem como
inmeras imprecises vrias delas graves nas edies anteriores.
No Brasil, recentemente, a revista Crtica Marxista teve a lcida iniciativa de traduzir para o portugus um artigo de sntese do prprio Gerald
Hubmann, o mencionado Diretor Executivo da MEGA. Neste texto, intitulado Da poltica ilologia: a Marx-Engels Gesamtausgabe, o professor
Hubmann apresenta em termos resumidos a histria da MEGA e, mais
do que isso, profere tambm airmaes que envolvem, a nosso ver, uma
peculiar interpretao de aspectos da prpria obra e apenas tal interpretao
ser objeto do presente artigo.
Deinido este nosso escopo, bem restrito, registremos que
Hubmann de incio argumenta persuasivamente sobre os excessos do que
ele nomeia como uma politizao excessiva presente nas edies anteriores
da obra, levadas a cabo ao longo do sculo 20 sob a inluncia dos Partidos
Uma sntese de tais critrios, bem como uma contextualizao mais geral da MEGA2, pode ser encontrada em:
http://www.bbaw.de/bbaw/Forschung/Forschungsprojekte/mega/en/Startseite
48
comunistas da URSS e da Alemanha oriental2. ocorrendo em nveis

distintos, tal politizao pode ser aferida, por exemplo, no esforo ento
predominante em apresentar ao leitor O Capital como uma obra acabada,
que forneceria as chaves no s para uma completa decifrao da lgica
capitalista, como tambm o roteiro de uma ao poltica bem deinida. Em
contrapartida, Hubmann nos mostra que o estado de fragmentao dos
volumes 2 e 3 da obra magna de Marx bem maior do que se supunha,
abrindo espao para interpretaes bastante heterogneas. consideraes
anlogas podem ser feitas sobre o texto A ideologia alem, tambm ele objeto de um ordenamento arbitrrio em vrias edies anteriores. Alm disso,
Hubmann oferece exemplos consistentes e bem fundamentados de censuras realizadas a certas passagens de Marx e Engels (por exemplo, quando da
anlise de caractersticas da Rssia do sculo XIX).
Porm, medida que o professor prossegue em sua argumentao, algumas questes mais controvertidas vo se tornando evidentes.
De fato, chama ateno no referido artigo aquilo que j havia aparecido
nas entrevistas que ele vem concedendo imprensa de alguns anos para
c: sua perspectiva de trabalho fortemente construda sobre a oposio
excludente entre uma abordagem ilolgica e outra, que ele nomeia como
poltica. Apenas a primeira abordagem seria capaz de superar todos os
equvocos anteriores e alcanar a almejada neutralidade estrita quanto
viso de mundo implcita nos comentrios (HUBMANN, 2012, p. 42,
grifo nosso). Mas ser que esta invocao a uma suposta neutralidade de
fato possvel? Examinemos alguns exemplos.
o primeiro deles diz respeito a um singular entendimento sobre
a relao de Marx com o idealismo alemo. J numa entrevista concedida ao jornalista italiano Andrea tarquini (2012), referindo-se ao estado
fragmentado do texto A ideologia alem, Hubmann declarou que a teoria segundo a qual a existncia material determina a conscincia, base
do materialismo histrico, era uma ideia em que Marx no acreditava.
Airmao fortssima, ainda mais quando se leva em conta que a referida
teoria no encontrada apenas em A ideologia alem (sem dvida um texto
fragmentrio), mas em textos revisados e publicados em vida pelo prprio
Dentro deste panorama, Hubmann ressalva com justeza a integridade do trabalho realizado por David Riazanov
(que, como se sabe, veio a cair em desgraa no perodo stalinista e foi executado em 1938 na ento URSS).
49
Marx, como o Prefcio Para a Crtica da Economia Poltica, de 1859. Mas

como se tratava, na ocasio, de uma entrevista concedida por Hubmann
imprensa onde est presente inclusive um elogio a Helmut Kohl, exchanceler alemo3 sempre se poderia supor que houve alguma impreciso na transcrio do jornalista das declaraes do professor.
Se neste caso cabe o benefcio da dvida, j no artigo que a
Crtica Marxista oportunamente publicou, encontramos taxativas airmaes que reiteram os pronunciamentos anteriores de Hubmann. tudo se
passa como se ao lado do pesquisador meticuloso, que exemplarmente se
debrua sobre a vasta obra de Marx e Engels, existisse tambm um seu ssia
o prprio Hubmann , que pode ser surpreendido fazendo airmaes
que manifestamente contradizem a cautela que ele prprio advoga no trato
com a obra dos dois autores.
Se no, vejamos: ao discorrer sobre os fundamentos ilosicos
de O Capital, ele airma que conforme a autocompreenso de Marx,
portanto, o seu projeto econmico constitui um sistema de conceitos na
tradio da ilosoia e da cincia alems (HUBMANN, 2012, p. 36, nota
11). Quando nos perguntamos sobre como precisar de modo mais ntido
a relao entre Marx e tal sistema de conceitos, somos informados que
desde sempre Marx planeja conduzir a sua crtica das categorias econmicas burguesas totalmente dentro do mtodo da ilosoia alem (Idem,
ibidem, grifo nosso). Mas ora, os trechos da correspondncia de Marx citados
por Hubmann simplesmente no autorizam uma concluso to forte. Neles,
Marx de fato faz uma referncia elogiosa cincia e ilosoia alems4, mas
bastaria levar a pesquisa textual mais adiante para veriicar que, se existe
o elogio, existe igualmente uma crtica severa aos antecessores, expressamente
formulada em outros textos marxianos.
Destarte, quando se inscreve o pensamento de Marx em soluo de inteira continuidade com o pensamento alemo que o precedeu,
desconsideram-se as explcitas e recorrentes crticas que o prprio Marx fez
se trabalhamos livremente e com rigor cientico no Mega, tambm devemos isso a Helmut Kohl, certamente
insuspeito de simpatias marxistas. o chanceler da reuniicao, que amava histria, decidiu que, talvez ocultamente, a pesquisa sobre essas toneladas de manuscritos que a RDA havia trancado no poro deveria ser retomada
na Alemanha uniicada (tARQUINI, 2012).
4
Para o leitor no familiarizado com o debate, cabe esclarecer que, diferentemente do que ocorre hoje, pensadores alemes proeminentes do sculo XIX no separavam a atividade cientica da ilosica. Basta lembrar que a
obra magna do ilsofo Hegel chamava-se precisamente Cincia da Lgica (Wissenschaft der Logik).
50
a ele. crticas inequivocamente desenvolvidas em textos como a Crtica da

ilosoia do direito de Hegel, ou ainda no Posfcio da segunda edio alem
de O Capital, onde Marx, sem dvida reconhecendo a grandeza do ilsofo
de Jena, airma com todas as letras suas divergncias frente ao idealismo.
Em sntese: por que colocar um sinal de igual entre o pensamento marxiano e
a cincia e a ilosoia alems precedentes se em inmeras ocasies Marx exteriorizou fortes divergncias em face delas?
Para que no se diga que este um episdio isolado no artigo
em foco, esclarea-se que nele encontraremos tambm uma equiparao
de Marx no apenas ao idealismo alemo, mas tambm aos iluministas do
sculo XVIII: Marx aparece cada vez mais como um dos ltimos eruditos
de saber enciclopedista assim irmando-se na tradio do Iluminismo
europeu, mas tambm na do Idealismo Alemo. (HUBMANN, 2012, p.
46). Nesta via de abordagem, os estudos de Marx passam a ser vistos como
um prosseguimento em linha reta do projeto enciclopedista do sculo XVIII.
Hubmann (2012) entende que o conhecido interesse marxiano por variadas reas do conhecimento, algumas certamente distantes de seu investimento terico em economia poltica (como a qumica e a geologia),
comprovariam sua insero na tradio do Iluminismo. Mas ora, uma
equiparao como esta desconsidera precisamente o que fundamental: a
vigncia de dois momentos histricos bastante diferenciados, que geraram
obras tambm diferenciadas. contudo, graas a tal abstrao que Marx
posto em soluo de continuidade com os ilsofos do sculo das Luzes:
um DAlembert do sculo XIX? De resto, cabe tambm o registro evidente
para qualquer conhecedor do projeto iluminista: tampouco ele era desinteressado, ou movido apenas pela paixo de um acmulo cada vez maior de
saber; havia obviamente referncias polticas e histricas muito fortes em
Diderot e DAlembert, desconsideradas por Hubmann em sua formulao.
Prosseguindo em sua recusa ao que ele nomeia como uma politizao excessiva do pensamento de Marx, Hubmann airma que, atravs da
perspectiva ilolgica adotada pela nova edio MEGA, preciso recusar
a imagem de Marx primordialmente como autor social-revolucionrio
dedicado Economia Poltica. (HUBMANN, 2012, p. 46). Incorreta em
sua essncia, tal imagem serviria apenas para atender a interesses polticos
bem deinidos; ao invs dela, seria preciso reconhecer que o pensamento
51
de Marx, cuja obra em grande parte permanece fragmentria, e com isso

poucas solues pode oferecer. (HUBMANN, 2012, p. 46).
Se por um lado correto condenar aqueles que esperam um receiturio poltico acabado a partir dos textos de Marx, por outro lado,
perguntamos ns, o que fazer com textos como a Crtica ao Programa de
Gotha (apenas para citar um dentre vrios outros), onde em sua polmica
com os lassalistas Marx nos apresenta com irmeza algumas diretrizes, ainda que gerais, de seu prprio projeto poltico? certamente no ao modo
dos socialistas utpicos (que supunham ser possvel antever um cenrio
preciso de uma sociedade socialista), mas ainda assim existe em Marx no
s uma clarssima condenao das contradies da sociedade capitalista,
como tambm algumas indicaes programticas de uma sociedade socialista. Alis, por que secundarizar todas as enfticas intervenes polticas
marxianas, bem como a sua explcita condenao da propriedade privada
dos meios de produo? Por que agrupar o autor com os idealistas alemes
e os iluministas franceses, quando h manifestas diferenas de pensamento
e de projeto poltico que o prprio Marx indica com clareza?
Pois o fato que quando conseguimos reunir as diferentes facetas do ilsofo que Hubmann progressivamente nos apresenta, delineia-se
um peril marxiano excessivamente genrico, que no apresenta marcas de
singularizao. Assim, a serem corretas as airmaes do Editor, emerge a
isionomia de um Marx inteiramente enraizado no idealismo alemo, que
compartilha tambm as expectativas dos enciclopedistas do sculo XVIII, e
que no sendo prioritariamente um autor social-revolucionrio, poucas
solues pode oferecer. contudo, a pesquisa textual sobre escritos publicados
e revisados em vida pelo prprio Marx contraria em alguns casos frontalmente a
imagem que Hubmann nos apresenta (e no h virada ilolgica que consiga
cancelar certas tomadas de posio, por exemplo, anti-idealistas, de Marx).
Aqui, cabe tambm um breve registro acerca da aposta desmedida
na perspectiva ilolgica como uma espcie de tbua de salvao na pesquisa sobre a obra de autores clssicos. Pois quando Hubmann (2012, p. 33)
se refere virada ilolgica promovida pela MEGA, ele faz uma tcita
analogia com a famosa virada lingustica (linguistic turn), assumida pelos
ilsofos da linguagem principalmente a partir do primeiro tero do sculo
XX (RoRtY, 1992). conforme sabido, estes ltimos compreendiam a
52
ilosoia, em sntese, como atividade que privilegia sobretudo os aspectos

referentes linguagem e aos seus jogos assumidos como constituintes
da realidade , mais do que dimenso referente aos processos histricos
reais ou a uma ontologia social.
Nessa perspectiva, e para usarmos uma proposio bastante difundida na seara da ilosoia analtica, toda ilosoia crtica da linguagem. ocorre que a adequao desta perspectiva ao marxismo altamente
questionvel: autores ligados ao realismo crtico (ARcHER; coLLIER;
BHASKAR, et al, 1998), por exemplo, levantaram objees quanto hipertroia da importncia da linguagem, que termina por ser vista como im
em si mesmo, secundarizando a anlise acerca dos contedos econmicos,
sociais, polticos, etc. que sempre marcam a experincia humana. contudo,
Gerald Hubmann no v problemas em tomar a linguistic turn como parmetro implcito adotado pela MEGA; e isso em oposio excludente com
uma anlise de cunho poltico e ideolgico (que avalia ser equivocada).
Deste ponto de vista, poderamos dizer que a virada ilolgica por
ele propugnada, herdeira da linguistic turn, chegou com dcadas de atraso
ao projeto editorial aqui em foco. E fez isso num momento em que o mundo capitalista, agora em aguda crise, bate com fora mesmo nas portas da
universidade e da pesquisa ilolgica que se presume a mais isenta.
Notemos ainda que Hubmann ope fortemente cincia ideologia em seu artigo. Do lado da ideologia, ele insere a politizao excessiva presente de fato equivocada, insistimos na primeira edio da
MEGA; j a cincia seria aquela que, contando com o auxlio da pesquisa
ilolgica e da crtica gentica, consegue obter uma neutralidade estrita quanto viso de mundo implcita nos comentrios. (HUBMANN,
2012, p. 42). Mas a nosso juzo, faltou considerar que mesmo a melhor
atividade cientica no imune s marcas de uma ideologia, entendida
aqui em seu sentido mais amplo de uma viso de mundo (recorde-se a referncia do prprio Marx (1980), em seu j citado Prefcio a Para a crtica
da economia poltica, s formas ideolgicas em que os homens se tornam
conscientes deste conlito e lutam contra ele.
No nosso entendimento, supor que a pesquisa ilolgica sobre
a obra de Marx e Engels forneceria, por si s, a garantia ltima de uma
53
cientiicidade um procedimento ingnuo, que desconsidera que numa

empreitada desta natureza torna-se necessria uma atividade interpretativa
de mbito mais geral. Esta ltima vai reunir conhecimentos histricos, econmicos, polticos, ilosicos e ilolgicos para buscar o maior grau possvel de
aproximao obra de Marx e Engels, mas sabendo de antemo que uma objetividade plena principalmente nos comentrios sobre tal obra meta
impossvel de ser alcanada.
Neste sentido, concordamos com a distino proposta por alguns
ilsofos entre objetividade e objetivao: a primeira, a busca por uma objetividade plena, beira o empirismo ao supor ser possvel interditar a funo
incontornvel de um sujeito do conhecimento e alcanar um espelhamento fotogrico de certo objeto em anlise. J a segunda postura, a procura
por uma objetivao, vale-se dos melhores recursos disponveis num certo
campo do conhecimento, mas sabendo que neles estaro inevitavelmente
presentes as marcas de um momento histrico e, no caso em exame da
MEGA, tambm as caractersticas de uma dada equipe de pesquisadores.
No vemos isso como um dicit de cientiicidade, mas apenas como a assuno sbria do carter parcial (no sentido estrito do termo,
no valorativo) de qualquer atividade cientica. A postura de Hubmann
problemtica, pois ele, ao mesmo tempo em que reivindica para si uma
cientiicidade integral acusando de ideolgicos todos aqueles que pensam de modo diferente facilmente lagrado a fazer airmaes polticas
fortes, no sentido que seu prprio texto rechaa. Airmaes que no fundo
correspondem a um desejo hoje difundido de adequar Marx a certo cnone
predominante no nosso sculo XXI, isto , de torn-lo palatvel.
***
Situao desconcertante. Gerald Hubmann, especialista de inegvel seriedade, com inmeros crditos de pesquisa a seu favor, erudito que
percorreu um volume impressionante de textos de Marx e Engels, diretor
de um projeto editorial que articula pesquisadores renomados internacionalmente, pode ser surpreendido a proferir enunciados sobre o pensamento marxiano extremamente duvidosos, para dizer o mnimo. Mas ser esta
a primeira vez na histria do pensamento que um fenmeno semelhante
54
ocorre? Ser que a especializao intensiva e prolongada de um acadmico

num autor clssico garante necessariamente a melhor interpretao deste
mesmo autor (interpretao que seria por suposto superior dos demais
proissionais de certo campo do conhecimento)?
tomemos aqui um curioso exemplo de contraste, situado na outra extremidade do espectro ilosico e poltico. Referimo-nos edio
das obras completas de Friedrich Nietzsche, ocorrida a partir da metade
inal do sculo XX. Ao longo das inmeras querelas que envolveram este
tambm portentoso projeto editorial, seus coordenadores Giorgio colli
e Mazzino Montinari vieram a pblico declarar que toda a tradio
interpretativa nietzschiana anterior estava equivocada e que a minuciosa
pesquisa ilolgica seria o nico antdoto para os erros at ento cometidos
(NIEtZScHE, 1967f). certo que, tambm neste caso, tal pesquisa era
particularmente necessria, tendo-se em vista a manipulao textual de
fato operada por Elisabeth Forster-Nietzsche, irm do ilsofo. Sem nem
de longe negar a relevncia do trabalho da Edio colli e Montinari, chama a ateno o fato de que a judiciosa imerso na vasta obra nietzschiana
no foi suiciente para que seus editores atentassem para certos traos marcantes do pensamento do ilsofo sobre o qual durante tantos anos se debruaram. Foi preciso que um marxista como Domenico Losurdo tido
como um outsider nos crculos nietzschianos publicasse o seu volumoso
Nietzsche o rebelde aristocrata para tornar transparentes certas caractersticas do autor de A genealogia da moral que mesmo seus exegetas mais
autorizados se recusavam a ver (LoSURDo, 2009)5. (Desnecessrio dizer
que iniciativas como esta foram violentamente desqualiicadas pelos nietzschianos contemporneos; basta consultar a reao raivosa de um christian
Niemeyer frente ao livro de Losurdo. Analisar esta querela, porm, nos
distanciaria do tema aqui em foco).
Mas a presente analogia apenas parcial: felizmente no h nada
em Marx que faa lembrar as inacreditveis formulaes elitistas reacionrias mesmo presentes nos textos de Nietzsche (e que seus intrpretes
oiciais insistiam em minimizar e desconsiderar). Mencionamos o episMas esta referncia positiva a Losurdo no indica um endosso de nossa parte a todas as suas outras posies tericas e polticas (principalmente no que diz respeito avaliao de Losurdo pouco crtica, a nosso ver - sobre o
chamado socialismo real). Aqui, trata-se apenas do reconhecimento de que o mencionado livro sobre Nietzsche
contm inmeros acertos substantivos.
55
dio apenas para mostrar que mesmo a imerso prolongada e sistemtica

na obra de um pensador como aquela realizada por Giorgio colli e
Mazzino Montinari no foi garantia de uma iseno interpretativa. E
tambm para alertar para o fato de que os pesquisadores das diferentes
correntes hoje existentes no marxismo no devem se sentir condenados ao
silncio frente vertente interpretativa que nos apresentada por Gerald
Hubmann (mesmo que ela tenha a seu favor o impressionante aparato
crtico mobilizado pela equipe da atual edio MEGA).
Entre a politizao excessiva da primeira edio MEGA, de um
lado, e a crena ingnua de que um procedimento ilolgico fornea o aval
ltimo de uma cientiicidade, de outro, h de existir uma alternativa para
os comentrios obra que saiba que estamos, desde sempre, mergulhados
numa viso de mundo que nos acompanha mesmo em nossa atividade
cientica. Resta dizer que Hubmann registrou com muito acerto que as
tentativas anteriores de edio da obra de Marx e Engels foram fortemente
marcadas por um momento histrico determinado. S faltou acrescentar
que a prpria edio que ele coordena tambm marcada por certa conigurao histrica que incentiva comentrios interpretativos que, por tudo
que foi exposto, cauterizam os aspectos mais incmodos e revolucionrios
do pensamento de Marx.
Por im, uma considerao talvez bvia, mas ainda assim necessria: se levantamos aqui algumas objees quanto quelas extrapolaes interpretativas que a rigor no encontram fundamento textual em Marx, isso
em nada diminui nossa expectativa que certamente a de milhes de
socialistas pelo mundo afora de que o sucesso da MEGA seja o maior
possvel. Se o ano de 2013 marcou os 130 anos do falecimento de Marx,
no resta dvida que os volumes at agora publicados deste vasto projeto
editorial constituem para alm de qualquer controvrsia interpretativa
um slido resgate do prprio Marx e de seu projeto emancipatrio.
56
REFERNCIAS
ARcHER, M.; coLLIER, A. BHASKAR, R. et al. Crtical realism. London:
Routledge, 1998.
HUBMANN, G. Da poltica ilologia: a Marx-Engels Gesamtausgabe. Crtica
Marxista, n. 34, p.33-49, 2012.
LoSURDo, D. Nietzsche: o rebelde aristocrata. Rio de Janeiro: Revan, 2009.
MARX, K. Zur Kritik der Politischen konomie. In: MEGA II/2. Berlin, 1980.
NIEtZScHE, F. Kritische Gesamtausgabe: Werke. Edio Giorgio colli und
Mazzino Montinari, Berlin: Walter de Gruyter, 1967f.
RoRtY, R. he linguistic turn: essays in philosophical method. chicago: chicago
University Press, 1992.
tARQUINI, A. Marx 2020. La Republica, 08 jan. 2012. traduo Moiss
Sbardelotto. Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br/noticias/505607marx-2020>, Acesso em: 20 mar. 2012.
57
58
Parte II
Alienao e emancipao
REVISITANDO A CONCEPO DE
ALIENAO EM MARX1
Marcello Musto
1 AS ORIGENS DO CONCEITO DE ALIENAO
A alienao pode ser includa entre as teorias mais relevantes
e debatidas do sculo XX. Esta concepo elaborada por Marx assumiu

um papel determinante no mbito das discusses desenvolvidas sobre o
tema. No entanto, diferente do que se poderia imaginar, o caminho da sua
airmao no foi absolutamente linear e as publicaes de algumas obras
inditas de Marx, contendo relexes sobre a alienao, representaram signiicativos pontos de viragem para a transformao e a difuso desta teoria.
Ao longo dos sculos, o termo alienao foi utilizado muitas vezes
e com signiicados mutveis. Na relexo teolgica ele designou o afastamento do homem em relao a deus, nas teorias do contrato social ser1
traduo de Luciana Aliaga - Professora Adjunta no Departamento de cicias Sociais da UFPB.
61
viu para indicar a perda da liberdade original do indivduo, enquanto na

economia poltica inglesa foi empregado para descrever a transferncia de
propriedade de terras e de bens. A primeira exposio ilosica sistemtica
de alienao, entretanto, ocorre somente no incio do sculo XIX com
Georg W. F. Hegel. Na Fenomenologia do Esprito ele a tornou de fato a
categoria central do mundo moderno e empregou os termos Entusserung
(renncia) e Entfremdung (estranhamento, ciso) para representar o fenmeno mediante o qual o esprito vem a ser o outro de si mesmo na objetividade. tal problemtica teve grande importncia tambm junto a autores
da Esquerda hegeliana e a concepo de alienao religiosa elaborada por
Ludwig Feuerbach em A Essncia do Cristianismo, isto , a crtica do processo mediante o qual o homem se convence da existncia de uma divindade imaginria e se submete a ela, contribuiu de modo signiicativo para
o desenvolvimento do conceito.
Subsequentemente, a alienao desaparece da relexo ilosica e
nenhum dentre os mais importantes autores da segunda metade do sculo
XIX lhe dedicou particular ateno. o prprio Marx, nas obras publicadas ao longo de sua vida, empregou o termo em rarssimas ocasies e
este tema resultou totalmente ausente tambm no marxismo da Segunda
Internacional (1889-1914)2.
Neste perodo, entretanto, alguns pensadores elaboraram conceitos que, sucessivamente, foram associados quele de alienao. Nos livros
Diviso do Trabalho e Suicdio, por exemplo, mile Durkheim formulou
a noo de anomia, com a qual pretendia indicar aquele conjunto de
fenmenos que se manifestavam nas sociedades nas quais as normas que
garantem a coeso social entram em crise aps o grande desenvolvimento
da diviso do trabalho. As mudanas sociais ocorridas no sculo XIX, com
enormes transformaes no processo produtivo, constituram tambm o
pano de fundo das relexes dos socilogos alemes.
Em A ilosoia do dinheiro, Georg Simmel dedicou grande ateno
ao predomnio das instituies sociais sobre os indivduos e impessoalidade das relaes humanas. Ao passo que, em Economia e sociedade, Max
Weber se deteve sobre os conceitos de burocratizao e de clculo racio2
Na introduo ao livro de Richard Schacht, Alienation, Walter Kaufmann (1970, p. XVII) notou como poderia
revelar-se realmente pouco crvel que a moda da alienao tivesse derivado de um incio to pouco promissor.
62
nal nas relaes humanas, consideradas a essncia do capitalismo. Estes

autores, porm, interpretaram tais fenmenos como eventos inevitveis e
as suas consideraes foram sempre guiadas pela vontade de tornar melhor a ordem social e poltica existente, e no certamente pela vontade de
subvert-la em outra diferente.
2 A REDESCOBERTA DA ALIENAO
A redescoberta da teoria da alienao ocorreu graas a Gyrgy
Lukcs que, em Histria e Conscincia de Classe, referindo-se a algumas
passagens de O Capital de Marx, em particular ao pargrafo dedicado ao
carter fetichista da mercadoria (Der Fetischcharakter der Ware), elaborou o conceito de reiicao (Verdinglichung o Versachlichung), ou seja, o
fenmeno atravs do qual a atividade de trabalho se contrape ao homem
como algo objetivo e independente e o domina mediante leis autnomas
e estranhas a ele. Nos traos fundamentais, porm, a teoria de Lukcs era
ainda muito semelhante de Hegel, uma vez que ele tambm concebeu
a reiicao como um fato estrutural fundamental. (LUKcS, 1971, p.
112). Assim, quando na dcada de Sessenta, sobretudo aps o aparecimento da traduo francesa do seu livro3, este texto voltou a exercer uma
grande inluncia entre os estudiosos e militantes de esquerda, Lukcs decide republic-lo em uma nova edio introduzida por um longo prefcio
autocrtico, no qual, para esclarecer a sua posio, ele airmou: Histria
e Conscincia de Classe segue Hegel na medida em que, tambm neste livro, o estranhamento colocado sobre o mesmo plano da objetivao.
(LUKcS, 1971, p. XXV) .
outro autor que durante os anos Vinte dispensou grande ateno
a estas temticas foi Isaak Ilij Rubin. No seu Ensaio sobre a teoria do valor de
Marx, ele sustenta que a teoria do fetichismo constitua a base de todo o sistema econmico de Marx e, em particular, da sua teoria do valor. (RUBIN,
1976, p. 5). Para o autor russo, a reiicao das relaes sociais representava um fato real do capitalismo (RUBIN, 1972, p. 23), isto , consistia
em uma verdadeira e prpria materializao das relaes de produo, e
no de uma simples mistiicao ou de uma iluso ideolgica. trata[va]-se
3
Ele foi traduzido por Kostas Axelos e Jacqueline Bois com o ttulo Histoire et conscience de classe, Minuit, Paris 1960.
63
de uma das caractersticas estruturais da economia na sociedade atual. [...]

o fetichismo no [era] somente um fenmeno da conscincia social, mas
do prprio ser social. (RUBIN, 1972, p.49). No obstante estas intuies,
perspicazes se se considera o perodo no qual foi escrita, a obra de Rubin no
consegue contribuir com o conhecimento da teoria da alienao, uma vez
que, tendo sido traduzida em ingls (e depois desta lngua em outras ainda)
somente em 1972, conheceu uma tardia recepo no ocidente.
o evento decisivo que interferiu para revolucionar de maneira deinitiva a difuso do conceito de alienao foi a publicao, em 1932, dos
[Manuscritos Econmico Filosicos de 1844], uma obra indita da produo
juvenil de Marx. A partir deste texto emerge o papel de destaque conferido
por Marx teoria da alienao durante uma importante fase da formao
de sua concepo: a descoberta da economia poltica4. Marx, na realidade,
mediante a categoria de trabalho alienado (entfremdete Arbeit)5 no somente transportou a problemtica da alianao da esfera ilosica, religiosa e
poltica para a esfera econmica da produo material, como tambm fez
desta ltima o pressuposto para compreender e superar as primeiras6. Nos
[Manuscritos econmico-ilosicos de 1844], a alienao foi descrita como o
fenmeno atravs do qual o produto do trabalho surge frente ao trabalho
como um ente estranho, como uma potncia independente do produtor.
(MARX, [1844]1976, p. 298).. Para Marx [1844]1976, p 299,
A expropriao do trabalhador em seu produto tem o signiicado no
somente de que seu trabalho se torna um objeto, uma existncia externa, mas, bem alm disso, que existe fora dele, independente dele e
estranha a ele, tornando-se uma potncia autnoma diante dele, que a
vida que ele concedeu ao objeto se lhe defronta hostil e estranha.
4
Na realidade, Marx j havia utilizado o conceito de alienao no ensaio, Para a crtica da ilosoia do direito de
Hegel, publicado nos Deutsch-Franzsische Jahrbcher [Anais franco-alemes] alguns meses antes da escrita dos
[Manoscritti economico-ilosoici del 1844]. Naquele texto, ele havia justiicado a necessidade de passar da crtica
da religio aquela do mundo real: a tarefa da histria, depois que o outro mundo da verdade se desvaneceu,
estabelecer a verdade deste mundo. A tarefa imediata da ilosoia, que est a servio da histria, desmascarar
a auto-alienao humana nas suas formas no sagradas, agora que ela foi desmascaradana sua forma sagrada. A
crtica do cu transforma-se deste modo em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica
da teologia em crtica da poltica. (MARX, [1844] 1976, p. 191).
5
Nos escritos de Marx aparece tanto o termo Entfremdung como Entusserung. As duas noes, que em Hegel
tinham signiicados diferentes, foram utilizadas por Marx como sinnimos. (DABBIERo, 1970, p. 25-7).
6
Esta elaborao amadureceu tambm graas inluncia do pensamento de Moses Hess. De fato, no artigo A essncia do dinheiro ele argumentou que a alienao religiosa tinha sua explicao no mundo econmico e social. cfr.
Hess (1988, p. 209): deus somente o capital idealizado, o cu somente o mundo dos comerciantes idealizado,
(HESS, 1988, p. 212)e: Aquilo que deus representa para a vida terica, o dinheiro representa para a vida prtica
do mundo invertido: a faculdade alienada do homem, a sua atividade vital mercantilizada.(HESS, 1988, p. 209).
64
Ao lado desta deinio geral, Marx elencou quatro diferentes tipos de alienao que indicavam como na sociedade burguesa o trabalhador
seria alienado: 1) do produto de seu trabalho, que se torna um objeto
estranho e possuidor de um domnio sobre ele; 2) na atividade de trabalho, que percebida como voltada contra ele mesmo [... e] a ele no
pertencente; 3) do gnero humano, uma vez que a essncia especica do
homem transformada em uma essncia estranha a ele; e 4) dos outros
homens, isto , em relao ao trabalho e ao objeto de trabalho (MARX,
[1844]1976, p. 301, 304),7 realizados pelos seus semelhantes.
Para Marx, diferente de Hegel, a alienao no coincidia com
a objetivao enquanto tal, mas com uma realidade econmica precisa e
com um fenmeno especico: o trabalho assalariado e a transformao dos
produtos do trabalho em objetos que se contrapem aos seus produtores.
A diversidade poltica entre as duas interpretaes enorme. Ao contrrio
de Hegel, que havia representado a alienao como manifestao ontolgica do trabalho, Marx concebeu este fenmeno como caracterstico de um
determinado perodo da produo, o capitalista, considerando possvel sua
superao mediante a emancipao da sociedade da propriedade privada.
(MARX, [1844] 1976, p. 307). consideraes anlogas foram desenvolvidas nos cadernos de notas que continham estratos da obra Elementi di
economia poltica de James Mill:
o [...] trabalho seria livre manifestao da vida e, portanto gozo da
vida. Mas nas condies da propriedade privada ele alienao da vida;
de fato eu trabalho para viver, para obter os meios de vida. o meu
trabalho no vida. Em segundo lugar: no trabalho seria, portanto,
airmada a peculiaridade da minha individualidade, j que nele seria
airmada a minha vida individual. o trabalho seria, portanto verdadeira e ativa propriedade. Mas nas condies da propriedade privada
a minha individualidade est alienada ao ponto desta atividade me ser
odiosa, e; para mim um tormento e s a aparncia de uma atividade,
e , portanto tambm somente uma atividade de extorso e imposta
somente por uma acidental necessidade exterior, e no por uma necessidade interior. (RUBIN, 1972, p. 247-248).
Sobre isto consultar o estudo de ollman (1971, p. 136-52).
65
Portanto, mesmo nestas fragmentrias e, s vezes, incertas formulaes juvenis, Marx tratou sempre a alienao de um ponto de vista
histrico e nunca natural.
3 AS CONCEPES NO MARXISTAS DE ALIENAO
Levaria ainda muito tempo, entretanto, antes que uma concepo histrica, e no ontolgica, de alienao pudesse airmar-se. De fato,
a maior parte dos autores que, nas primeiras dcadas do sculo XX, se
ocupou desta problemtica o fez sempre a considerando um aspecto universal da existncia humana. Em Ser e tempo, Martin Heidegger tratou do
problema da alienao no aspecto meramente ilosico e considerou esta
realidade como uma dimenso fundamental da histria. A categoria utilizada por ele para descrever a fenomenologia da alienao foi a decadncia
(Verfallen)8, isto , a tendncia do Ser-a (Dasein) que na ilosoia heideggeriana indica a constituio ontolgica da vida humana que se perde na
falta de autenticidade e no conformismo do mundo que o circunda.
Para Heidegger (2005, p. 215), este estar no mundo signiica a
identiicao no ser-junto dominado pelo falatrio, pela curiosidade e pelo
equvoco. Um territrio, portanto, completamente diverso da fbrica e
da condio operria que estavam no centro das preocupaes e das elaboraes de Marx. Alm disto, esta condio de decadncia no foi considerada por Heidegger como uma condio negativa e deplorvel, que o
progresso da civilizao humana pudesse um dia anular (HEIDEGGER,
2005, p. 215-216), mas como uma caracterstica ontolgica, um modo
existencial do ser-no-mundo. (HEIDEGGER, 2005, p. 218).9
tambm Herbert Marcuse, que, diferente de Heidegger, conhecia bem a obra de Marx10, identiicou a alienao com a objetivao em
A partir da verso de Ser e tempo de Pietro chiodi, em lngua italiana este termo foi quase sempre traduzido
com a palavra deiezione.
No Prefcio de 1967 a Histria e conscincia de classe, Lukcs observou que em Heidegger a alienao tornara-se um conceito polticamente inofensivo que sublima[va] a crtica social em uma crtica puramente
ilosica(LUKcS, 197, p. XXV). Heidegger tentou tambm alterar o prprio signiicado da concepo marxiana de alienao. Na Carta sobre o Humanismo (Lettera sullumanismo Adelphi, Milano 1995), de fato, ele
elogiou Marx porque nele a alienao alcana uma dimenso essencial da histria, p. 336, posio que acaba
por ser uma falsiicao clamorosa j que no est presente em nenhum dos escritos de Marx.
consultar, por exemplo, o seu texto Nuove fonti per la fondazione del materialismo storico (1975), que apareceu
logo aps a publicao dos [Manuscritos econmico-ilosicos de 1844].
10
66
geral e no com a sua manifestao nas relaes de produo capitalistas.

No ensaio Sobre os fundamentos ilosicos do conceito de trabalho na cincia econmica, ele sustenta que o carter de peso do trabalho no podia
ser reduzido meramente a determinadas condies presentes na execuo
do trabalho, a sua organizao tcnico-social, mas devia ser considerado
como um dos seus traos fundamentais:
trabalhando, o trabalhador est junto da coisa, seja estando atrs de
uma mquina, ou projetando planos tcnicos, ou tomando medidas
organizativas, ou estudando problemas cienticos, ou instruindo os
homens, etc. No seu fazer se deixa guiar pela coisa, se sujeita e obedece
as suas leis, tambm quando domina o seu objeto []. Em todo caso
no est junto de si [], est junto ao diferente de si, tambm quando este fazer realiza a prpria vida livremente escolhida. Esta alienao e estranhamento da existncia [...] , por princpio, ineliminvel.
(MARcUSE, 1969, p. 170).
Para Marcuse, portanto, existia uma negatividade originria do

fazer laboral (MARcUSE, 1969, p. 171), que ele reputava pertencer
essncia da existncia humana. (MARcUSE, 1969, p. 171). A crtica
da alienao tornou-se, assim, uma crtica da tecnologia e do trabalho em
geral. E a superao da alienao foi considerada possvel somente atravs
do jogo, momento no qual o homem podia alcanar a liberdade que lhe
foi negada durante a atividade produtiva: um nico lance de bola de um
jogador representa um triunfo da liberdade humana sobre a objetividade
que ininitamente maior que a conquista mais clamorosa do trabalho
tcnico. (MARcUSE, 1969, p. 155).
Em Eros e civilizao, Marcuse se distanciou da concepo marxiana de modo bastante ntido. Ele airmou que a emancipao do homem
podia realizar-se somente mediante a libertao do trabalho (abolition of
labor)11 e atravs da airmao da libido e do jogo nas relaes sociais.
A possibilidade de superar a explorao, mediante o nascimento de uma
sociedade baseada na propriedade comum dos meios de produo, foi deicom esta expresso Marcuse se referia ao trabalho fsico e ao esforo penoso*, no ao trabalho tout court. A
propsito consultar Jervis (2001, p. 28).
11
* o autor utiliza aqui o termo travaglio que no tem paralelo no portugus (N. do t.)
67
nitivamente afastada, j que o trabalho em geral, no apenas o assalariado,

foi considerado como:
trabalho para um aparelho que eles [a grande maioria da populao]
no controlam, que opera como um poder independente. A este poder
os indivduos, se desejam viver, devem submeter-se, e ele torna-se tanto
mais estranho quanto mais se especializa a diviso do trabalho. []
trabalham em um estado de alienao [] [em] ausncia de satisfao
[e] negao do princpio do prazer. (MARcUSE, 1969, p. 88).
A norma cardinal contra a qual os homens deveriam rebelar-se

era o princpio do desempenho (performance) imposto pela sociedade.
Segundo Marcuse (1969, p.89), de fato:
o conlito entre sexualidade e civilizao se acirra com o desenvolvimento do domnio. Sob a lei do princpio do desempenho, corpo e
alma so reduzidos a instrumentos de trabalho alienado; como tais
podem funcionar somente se renunciam liberdade daquele sujeitoobjeto libidinal que originalmente o organismo humano , e deseja ser.
[] o homem existe como instrumento de desempenho alienado12.
Ele conclui, portanto, que a produo material, ainda que tivesse

sido organizada de maneira justa e racional, nunca poder representar
um reino de civilizao e de satisfao [...]. a esfera exterior ao trabalho
que determina a liberdade e a realizao. (MARcUSE, 2001, p. 181). A
alternativa proposta por Marcuse foi o abandono do mito de Prometeu to
caro a Marx, para alcanar um horizonte dionisaco: a libertao do Eros.
(MARcUSE, 2001, p. 180). Diferente de Sigmund Freud, que em Il disagio della civilt havia sustentado que uma organizao social no repressiva
teria comportado uma perigosa regresso de nvel de civilizao alcanado
nas relaes humanas (FREUD, 1971, p. 226, 231), Marcuse estava convencido que se a libertao dos instintos tivesse ocorrido em uma sociedade livre, altamente tecnolgica e a servio do homem, ela teria favorecido no somente um desenvolvimento do progresso (MARcUSE, 2001,
Da mesma opinio foi Georges Friedmann (1956), para o qual a superao da alienao somente possvel
depois da libertao do trabalho. Do mesmo autor consultar tambm Problemi umani del macchinismo industriale (1971).
12
68
p. 216), mas tambm criado novas e duradouras relaes de trabalho.

(MARcUSE, 2001, p. 180).13
As indicaes sobre como poderia tomar corpo esta nova sociedade foram, porm muito vagas e utpicas. Marcuse acabou defendendo
uma oposio ao domnio tecnolgico em geral, para a qual a crtica da
alienao no era mais utilizada para contrastar as relaes de produo
capitalistas, e chega a desenvolver uma relexo to pessimista sobre a mudana social a ponto de incluir tambm a classe operria entre os sujeitos
que agiam em defesa do sistema.
A descrio de um estranhamento generalizado, produzido por
um controle social invasivo e pela manipulao das necessidades, criada
pela capacidade de inluncia dos mass-media (StANZIALE , 1995, p. 7073), foi teorizada tambm por outros dois exponentes de ponta da escola de
Frankfurt: Max Horkheimer e heodor Adorno. Em Dialtica do iluminismo, eles airmaram que a racionalidade tcnica de hoje no nada mais que
a racionalidade do domnio. o carter coagido [...] da sociedade estranhada
de si mesma. (HoRKHEIMER; ADoRNo, 2010, p. 127). Deste modo,
eles haviam posto em evidncia como no capitalismo contemporneo at
mesmo a esfera da diverso, ao mesmo tempo livre e alternativa ao trabalho,
tinha sido absorvida nas engrenagens da reproduo do consenso.
Depois da Segunda guerra mundial, o conceito de alienao atracou tambm na psicanlise. Aqueles que se ocuparam dele partiram da
teoria de Freud (1971), pela qual, na sociedade burguesa, o homem posto
diante da deciso de escolher entre natureza e cultura e, para poder gozar
das seguranas garantidas pela civilizao14, deve necessariamente renunciar s prprias pulses. os psiclogos ligaram a alienao s psicoses que
Neste mesmo sentido faz a seguinte airmao: a racionalidade libidinal no somente [] compatvel com o
progresso em direo a formas superiores de liberdade civil, mas tambm [est] apta a promover estas ltimas,
(MARcUSE, 2001, p. 216-7). Sobre a relao entre tcnica e progresso indica-se tambm o trabalho de Kostas
Axelos (1963). o autor defendeu esta tese: tudo o que aliena o homem era, e , devido seja ao no desenvolvimento das foras produtivas [], seja ao subdesenvolvimento da tcnica, (Kostas Axelos, 1963 p. 352-3.
Enim, sobre estes temas indica-se o magistral livro de Harry Braverman Lavoro e capitale monopolstico (1978),
no qual o autor segue os princpios daquela viso marxista que combate no a cincia e a tecnologia enquanto
tais, mas somente o modo pelo qual so utilizadas e reduzidas a instrumentos de domnio, com a criao, a
manuteno e o aprofundamento de um abismo entre as classes sociais. (BRAVERMAN, 1978, p. 6).
13
de fato o homem primordial estava melhor, uma vez que ignorava quaisquer restries pulsionais. Em compensao a sua segurana de gozar a longo prazo de tal felicidade era muito exgua. o homem civil trocou uma
parte de sua possibilidade de felicidade por um pouco de segurana. (FREUD, 1971, p. 250).
14
69
se manifestam, em alguns indivduos, propriamente em consequncia desta escolha conlitosa. consequentemente, a vastido da problemtica da
alienao foi reduzida a um mero fenmeno subjetivo.
o expoente que mais se ocupou do tema da alienao nesta disciplina foi Erich Fromm. Diferente da maioria dos seus colegas, ele nunca
separou as manifestaes da alienao do contexto histrico capitalista e
em seu texto Psicanlise da sociedade contempornea e o homem segundo
Marx usou este conceito para tentar construir uma ponte entre a psicanlise e o marxismo. todavia, tambm Fromm enfrentou esta problemtica
privilegiando sempre a anlise subjetiva e a concepo de alienao, que
resume como uma forma de experincia pela qual a pessoa conhece a si
mesma como a um estranho (FRoMM, 1981, p. 127)15, permaneceu
excessivamente circunscrita ao indivduo.
Alm disto, a sua interpretao da concepo de alienao em
Marx se baseou somente nos [Manuscritos econmico-ilosicos de 1844] e
se caracterizou por uma profunda incompreenso da especiicidade e da
centralidade do conceito de trabalho alienado no pensamento de Marx.
Esta lacuna impediu Fromm de conferir a devida importncia alienao
objetiva, isto , aquela do operrio na atividade de trabalho e em relao
ao produto do seu trabalho, e o levou a sustentar, justamente por ter negligenciado a importncia das relaes de produo, teses que parecem at
mesmo ingnuas:
Marx acreditava que a classe operria fosse a mais estranhada [...], no
previu at que ponto a alienao devia tornar-se o destino da grande
maioria da populao [...]. o empregado, o vendedor, o gerente, so
hoje mais alienados que o trabalhador manual especializado. A atividade deste ltimo depende ainda da expresso de certas qualidades
pessoais como a habilidade especica, a coniabilidade, etc., e ele no
constringido a vender a sua personalidade, o seu sorriso, as suas
opinies em um negcio. (FRoMM , 1973, p. 128).16
15
Sobre este ponto consultar Alberto Izzo (1973, p. 37-38).
A este respeito deve se fazer referncia tambm a Richard Schacht , que evidenciou como Fromm se referiu
a quase tudo que desaprova[va] como um exemplo de alienao, Schacht (1970, p. 139): Sempre que ele
[Fromm] sent[ia] que qualquer coisa no como deveria ser, ele a descrevia como alienao, Schacht, (1970,
p. 116). A aplicao indiscriminada deste termo a qualquer esfera da vida contempornea, Schacht, (1970,
p. 118, fez desaparecer o seu contedo conceitual especico e o transformou em qualquer coisa que indicasse
uma mera insatisfao, Schacht, 1970, p. 140. A incapacidade de compreender o carter especico do trabalho alienado se manifestou tambm quando Fromm voltou a escrever sobre alienao em um ensaio de 1965.
16
70
Entre as principais elaboraes no marxistas de alienao deve

ser mencionada, enim, aquela que remonta a Jean-Paul Sartre e aos existencialistas franceses17. A partir dos anos Quarenta, em um perodo caracterizado pelos horrores da guerra, pela consequente crise das conscincias
e, na cena francesa, pelo neo-hegelianismo de Alexandre Kojeve (1986),
o fenmeno da alienao foi assumido como referncia recorrente seja na
ilosoia ou na literatura (SARtRE, 1977; cAMUS, 2001). todavia, tambm nesta circunstncia, a noo de alienao assume um peril muito
mais genrico em relao ao exposto por Marx.
A alienao foi identiicada com um indistinto mal-estar do homem na sociedade, como uma separao entre a personalidade humana
e o mundo da experincia e, signiicativamente, como condition humaine
no suprimvel. os ilsofos existencialistas no forneceram uma origem
social especica alienao, mas, tornando a assimil-la a toda faticidade
(a falncia da experincia socialista na Unio Sovitica favorece certamente
a airmao dessa posio) conceberam a alienao com um sentido genrico de alteridade humana18. Em uma das obras mais signiicativas desta
tendncia ilosica, os Ensaios sobre Marx e Hegel, Jean Hyppolite exps
esta posio do seguinte modo:
[a alienao] no nos parece imediatamente redutvel ao conceito de
alienao do homem no capital exclusivamente, como entende Marx.
Este somente um caso particular de um problema mais universal, que
o da autoconscincia humana, que, incapaz de pensar a si mesma
como um cogito separado, se encontra somente no mundo que ediica, nos outros eus que reconhece e que, s vezes, desconhece. Mas este
modo de encontrar-se no outro, esta objetivao, sempre mais ou menos uma alienao, uma perda de si e ao mesmo tempo um reencontrar-se.
Assim, objetivao e alienao so inseparveis e a sua unidade no
pode ser outra coisa seno a expresso de uma tenso dialtica que se v
no movimento mesmo da histria. (HYPPoLItE , 1965, p. 105-106).
Ele, de fato, airmou: deve-se analisar o fenmeno da alienao na sua relao com o narcisismo, a depresso, o
fanatismo, a idolatria para compreend-lo completamente, Fromm, (1965, p. 221).
Sebbene i ilosoi esistenzialisti si servirono spesso di questo concetto, esso non presente nei loro testi cos
difusamente ed uniformemente come generalmente ritenuto. (ScHAcHt, 1970, p. 232).
17
Para uma comparao entre as diferentes concepes de alienao em Hegel, Marx e nos ilsofos existencialistas indica-se Pietro chiodi (1963).
18
71
Marx havia contribudo para desenvolver uma crtica da sujeio humana baseada na oposio das relaes de produo capitalistas19.
os existencialistas, ao contrrio, tomaram um caminho diferente, isto ,
tentaram absorver o pensamento de Marx, por meio daquelas partes de
sua obra juvenil que podiam ser mais teis as suas teses, em uma discusso
privada de uma crtica histrica especica e por vezes meramente ilosica
(FARAcoVI, 1972, p. 28; MSZRoS, 1976, p. 301-302).
4 O DEBATE SOBRE O CONCEITO DE ALIENAO NOS ESCRITOS DE JUVENTUDE
MARX
DE
Na discusso sobre alienao que se desenvolveu na Frana, o recurso s

teorias de Marx foi muito frequente. Neste debate, no entanto, repetidamente foram examinados somente os [Manuscritos econmico-ilosicos de
1844] e no foram levadas em considerao nem mesmo as partes de O
Capital a partir das quais Lukcs havia construdo a sua teoria da retiicao nos anos Vinte. Alm disto, algumas frases dos [Manuscritos econmico-ilosicos de 1844] foram completamente separadas do seu contexto e
transformadas em citaes sensacionalistas com o objetivo de demonstrar a
suposta existncia de um novo Marx, radicalmente diferente daquele que
at ento era conhecido, mergulhado na teoria ilosica e ainda privado
do determinismo econmico que alguns de seus comentadores atribuam
a O Capital, texto, para dizer a verdade, muito pouco lido por aqueles que
sustentaram esta tese. Ainda a respeito aos manuscritos de 1844, os existencialistas franceses privilegiaram grandemente a noo de autoalienao
(Selbstentfremdung), isto , o fenmeno por meio do qual o trabalhador
alienado do gnero humano e dos seus semelhantes, o que Marx havia
tratado no seu escrito de juventude, mas sempre em relao alienao
objetiva.
o mesmo clamoroso erro foi cometido por um importante expoente do pensamento ilosico-poltico do ps-guerra. Na obra Vida Ativa,
de fato, Hannah Arendt construiu sua interpretao do conceito de aliena19
cfr. George Lichtheim (1968, p. 266), que escreveu: [a] alienao (que os pensadores romnticos atriburam
ao aumento da racionalidade e especializao da existncia) foi atribuda por Marx sociedade e especiicamente explorao do trabalhador por parte do no-trabalhador, ou seja, o capitalista. []. Diferente dos
pensadores romnticos e dos seus predecessores iluministas do sculo XVIII, Marx atribuiu esta desumanizao
no diviso do trabalho em si, mas forma histrica que havia tomado sob o capitalismo.
72
o em Marx baseando-se somente nos [Manuscritos econmico-ilosicos de

1844]. E, alm disto, privilegiando, entre as tantas tipologias de alienao
indicadas por Marx, exclusivamente aquela subjetiva:
a expropriao e a alienao do mundo coincidem; e a idade moderna,
contra as mesmas intenes dos seus protagonistas, comeou com o
alienar do mundo certos estratos da populao. [] A alienao do
mundo, portanto, e no a alienao de si, como pensava Marx, foi a
caracterstica distintiva da idade moderna. (ARENDt, 2009, p. 187).
Mostra de sua escassa familiaridade com as obras de maturidade

de Marx que, para assinalar os passos pelos quais se v como [Marx]
tinha certa conscincia das indicaes no sentido da alienao mundana
na economia capitalista, Arendt indicou o artigo jornalstico de juventude
Debates sobre a lei contra os furtos de lenha, e no as dezenas de pginas a
propsito, certamente muito mais signiicativas, de O Capital e dos seus
manuscritos preparatrios. A sua surpreendente concluso foi que: no
conjunto da obra de Marx estas consideraes [tinham] um papel secundrio, enquanto uma parte do primeiro plano [era] ocupada pelo extremo
subjetivismo moderno. (ARENDt, 2009, p. 274-275). onde e de que
modo, na sua anlise da sociedade capitalista, Marx tenha privilegiado a
alienao de si (ARENDt, 2009, p. 187) permanece um mistrio para o
qual Arendt no forneceu explicaes em sua obra.
Nos anos Sessenta, a exegese da teoria da alienao contida nos
[Manuscritos econmico-ilosicos de 1844] tornou-se o pomo da discrdia
da interpretao geral de Marx. Neste perodo foi concebida a distino
entre dois supostos Marx: o jovem Marx e o Marx maduro. Esta arbitrria e artiicial contraposio foi alimentada tanto por aqueles que preferiram o Marx das obras de juventude e as obras ilosicas (por exemplo,
a grande parte dos existencialistas), como por aqueles (entre estes, Louis
Althusser e quase todos os marxistas soviticos) que airmavam que o verdadeiro Marx seria somente aquele de O Capital.
Aqueles que aderiram primeira tese consideraram a teoria da alienao contida nos [Manuscritos econmico-ilosicos de 1844] o ponto mais
signiicativo da crtica marxiana da sociedade; enquanto aqueles que abraaram a segunda hiptese mostraram, frequentemente, uma verdadeira e pr73
pria fobia da alienao; tentando, em um primeiro momento, minimizar

a sua importncia e, quando isto no foi mais possvel, considerando o tema
da alienao como um pecado de juventude, um resduo de hegelianismo
(ScHAFF, 1979, p. 27, 53), mais tarde abandonado por Marx. os primeiros
suprimiram o fato de que a concepo de alienao contida nos [Manuscritos
econmico-ilosicos de 1844] tinha sido escrita por um autor de vinte e seis
anos e ainda no princpio de seus estudos principais; os segundos, ao contrrio, no quiseram reconhecer a importncia da teoria da alienao em Marx
mesmo quando, com a publicao de novas obras inditas, tornou-se evidente que ele nunca deixou de se ocupar dela no curso de sua existncia e que
esta, ainda que mudada, havia conservado um lugar de relevo nas principais
etapas de elaborao de seu pensamento20.
Sustentar, como muitos izeram, que a teoria da alienao contida
nos [Manuscritos econmico-ilosicos de 1844] fosse o tema central do pensamento de Marx uma falsiicao que denota somente a escassa familiaridade com a sua obra da parte daqueles que propuseram esta tese21. Por outro
lado, quando Marx voltou a ser o autor mais discutido e citado na literatura
ilosica mundial justamente por suas pginas inditas sobre alienao, o
silncio da Unio Sovitica sobre este tema, e sobre as controvrisias ligadas
a ele, oferece um exemplo da utilizao instrumental dos seus escritos feita
naquele Pas. De fato, a existncia da alienao na Unio Sovitica, e nos
seus Pases satlites, foi simplesmente negada22 e todos os textos que tratavam
desta problemtica foram considerados suspeitos. Segundo Lefebvre (1977,
p. 62): na sociedade sovitica no podia, no devia nunca ser questo de
alienao. o conceito devia desaparecer, por ordem superior, por razo de
Estado. E, assim, at os anos Setenta, foram pouqussimos os autores que,
no chamado campo socialista, escreveram obras a este respeito.
crticando a posio de Althusser, Pier Aldo Rovatti notou que o problema do clebre marxista francs a respeito do debate sobre alienao em Marx era simplesmente textual, j que: todos os althusserianos ignoram
ou querem ignorar a existncia dos Grundrisse [... onde] a alienao reaparece como o fundamento da relao de
produo capitalista, a origem do fetichismo. A seu ver, portanto, j no basta[va] o libe do jovem Marx [],
diante daquele tratado sobre alienao (desenvolvida e historicizada em comparao aos Manuscritos de 1844)
que so os Grundrisse. (RoVAttI, 1973, p. 13, 17-18).
20
Sobre isto cfr. Daniel Bell (1973, p. 89), que airmou atribuir este conceito a Marx como seu tema central
somente criar mais um mito.
21
Exceo relevante desta atitude foi a do estudioso polons Adam Schaf, que no livro Il marxismo e la persona
umana, Feltrinelli, Milano 1965, pe em evidncia como a abolio da propriedade privada dos meios de produo no comportava o desaparecimento automtico da alienao, uma vez que nas sociedades socialistas o
trabalho conservava o carter de mercadoria.
22
74
Enim, reconhecidos autores europeus tambm subestimaram a

complexidade do fenmeno. o caso de Lucien Goldmann que se iludiu
sobre a possibilidade de superao da alienao nas condies econmicosociais da poca e declarou, no seu livro Ricerche dialettiche, que esta desapareceria, ou regrediria, graas ao simples efeito da planiicao. Segundo
Goldmann (1969, p. 158): a retiicao na verdade um fenmeno estreitamente ligado ausncia de planiicao e produo para o mercado;
o socialismo sovitico do Leste e as polticas keynesianas no ocidente levariam supresso da retiicao no primeiro caso, [e] a um enfraquecimento progressivo no segundo. A histria mostrou a falcia das suas previses.
5 O FASCNIO IRRESISTVEL DA TEORIA DA ALIENAO
A partir dos anos Sessenta explodiu uma verdadeira moda da teoria
da alienao e, no mundo inteiro, apareceram centenas de livros e artigos
sobre o tema (RIESER, 1965, p. 167). Foi o tempo da alienao tout-court.
o perodo no qual autores, diferentes entre si por formao poltica e competncia disciplinar, atriburam as causas deste fenmeno mercantilizao,
excessiva especializao do trabalho, anomia, burocratizao, ao conformismo, ao consumismo, perda do sentido de si que se manifesta na relao
com novas tecnologias; e at mesmo ao isolamento do indivduo, apatia,
marginalizao social e tnica, e poluio ambiental.23
o conceito de alienao pareceu reletir perfeitamente o esprito
da poca e constituiu tambm o terreno de encontro, na elaborao da crtica sociedade capitalista, entre o marxismo ilosico e antissovitico e o
catolicismo mais democrtico e progressista. A popularidade do conceito e
a sua aplicao indiscriminada, porm, criaram uma profunda ambiguidade terminolgica24. Assim, no decorrer de poucos anos, a alienao torna23
Neste contexto alienao torna-se tambm uma mercadoria intelectual no mercado acadmico, um tema
muito em voga sobre o qual escrever livros e, portanto, um instrumento eicaz e funcional para fazer carreira no
mundo universitrio (ScHWEItZER, 1996, p. 26).
cfr. Joachim Israel, (1971, p. 258) e Schacht, (1970, p. LIX) que notou que no existia quase nenhum aspecto da vida contempornea que no tivesse sido discutido em termos de alienao. tambm Peter c. Ludz,
Alienation as a Concept in the Social Sciences, no ensaio publicado em (1973),e depois reeditado em Felix Geyer
e David Schweitzer (Ed.). heories of Alienation (1976), observou que a popularidade do conceito serv[iu] para
incrementar a existente ambiguidade terminolgica, (LUDZ, 1976, p. 3). A pluralidade de temticas que foi
associada a alienao presumvel tambm pelas numerosas problemticas enfrentadas pelos autores do livro de
Joseph Gabel, Bernard Rousset etrinh van hao (Ed.). Lalienation aujourdhui (1974).
24
75
se uma frmula vazia que englobava todas as manifestaes de infelicidade

humana e a despropositada ampliao da noo gerou a convico da existncia de um fenmeno to amplo a ponto de parecer imutvel25.
com o livro A sociedade do espetculo de Guy Debord, que se tornou pouco tempo depois de sua publicao, em 1967, um verdadeiro manifesto de crtica social para a gerao de estudantes que se revoltavam contra
o sistema, a teoria da alienao alcanou a crtica da produo imaterial.
Retomando as teses j avanadas por Horkheimer e Adorno, segundo as
quais na sociedade contempornea mesmo a diverso fora subsumida na esfera da produo do consenso pela ordem social existente, Debord (2008)
airmou que, nas circunstncias presentes, o no trabalho no podia mais ser
considerado como uma esfera diferente da atividade produtiva:
Enquanto na fase primitiva de acumulao capitalista a economia poltica no v no proletrio mais que o operrio que deve receber o mnimo indispensvel para a conservao de sua fora de trabalho,
sem nunca consider-lo nos seus entretenimentos, na sua humanidade;
esta posio das ideias da classe dominante se reverte assim que o grau de
abundncia alcanado na produo de mercadorias exige um excedente
na colaborao do operrio. Este operrio, repentinamente despojado do
desprezo total que lhe claramente expresso por todas as modalidades de
organizao e de superviso da produo, encontra-se a cada dia mais fora
dela, tratado aparentemente como uma grande pessoa, com uma solcita
cortesia, travestido de consumidor. Agora o humanismo da mercadoria se
encarrega dos entretenimentos e da humanidade do trabalhador, simplesmente porque a economia poltica pode e deve agora dominar estas
esferas (DEBoRD, 2008, p. 71-72; MARX, 1844/1976)26.
Para Debord, se o domnio da economia sobre a vida social foi
inicialmente manifesto atravs de uma degradao do ser em ter, na
presente fase veriicou-se um desvio generalizado do ter em aparecer.
(DEBoRD, 2008, p. 57). tal relexo levou-o a colocar no centro da sua
cfr. David Schweitzer, (1982, p. 57), para o qual o verdadeiro signiicado de alienao frequentemente
diludo at o ponto de uma ausncia virtual de signiicado. Na primeira metade dos anos Sessenta, dois autores
haviam denunciado esta situao e propuseram no utilizar mais este conceito: cfr. Naville (1964, p. 161-4) e
Arnold Kaufmann (1965, 143, 162), segundo o qual esta noo tornara-se fonte de suprlua confuso sociolgica e deveria ser substituda por qualquer coisa mais claramente especica e empiricamente relevante.
25
26
As palavras entre aspas foram tiradas dos [Manuscritos Econmico-Filosicos de 1844] de Marx.
76
anlise o mundo do espetculo: na sociedade o espetculo corresponde a

uma fabricao concreta de alienao (DEBoRD, 2008, p. 63), o fenmeno mediante o qual o princpio do fetichismo da mercadora [] realizado em grau absoluto. (DEBoRD, 2008, p. 67). Nestas circunstncias,
a alienao se airmava a ponto de tornar-se at mesmo uma experincia
entusiasmante para os indivduos, que, levados por este novo pio do povo
ao consumo e a reconhecer-se nas imagens dominantes (DEBoRD,
2008, p. 63), se distanciavam sempre mais, ao mesmo tempo, dos prprios
desejos e existncias reais:
o espetculo o momento no qual a mercadoria alcanou a ocupao
total da vida social. [...] A produo econmica moderna alarga a sua
ditadura extensivamente e intensivamente. [...] Neste ponto, a segunda revoluo industrial, o consumo alienado torna-se para as massas um dever suplementar que se junta quele da produo alienada.
(DEBoRD, 2008, p. 70).
Seguindo o caminho de Debord, Jean Baudrillard tambm utilizou o conceito de alienao para interpretar crticamente as mutaes
sociais que ocorreram com o advento do capitalismo maduro. Em A sociedade de consumo (1970), ele identiicou no consumo o principal fator
da sociedade moderna, distanciando-se assim da concepo marxiana ancorada na centralidade da produo. Segundo Baudrillard (2010, p. 234)
a era do consumo, na qual a publicidade e as pesquisas de opinio criam
necessidades ictcias e consenso de massa, transformou-se tambm na era
da alienao radical:
a lgica da mercadoria se generalizou, de modo que hoje no somente
regula os processos de trabalho e os produtos materiais, mas tambm
toda a cultura, a sexualidade, as relaes humanas, at os fantasmas e
as pulsaes individuais. [...] tudo espetacularizado, isto , evocado,
provocado, orquestrado em imagens, sinais e modelos consumveis.
(BAUDRILLARD, 2010, p. 234).
Suas concluses polticas, contudo, foram bastante confusas e

pessimistas. Diante de um grande perodo de agitao social, ele acusou
os manifestantes do maio francs de terem cado na armadilha de superreiicar os objetos e o consumo dando-lhes um valor diablico; e criticou
77
os discursos sobre a alienao; toda a zombaria feita pelo Pop e pela antiarte, por haver criado uma acusao [que] faz parte do jogo: a miragem crtica, a antifbula que coroa a fbula (BAUDRILLARD, 2010, p.
239). Portanto, longe do marxismo, que via na classe operria o sujeito
social de referncia para mudar o mundo, Baudrillard encerra o seu livro
com um apelo messinico, to genrico quanto efmero: aguardaremos as
irrupes brutais e as desagregaes repentinas que, de modo imprevisvel,
mas certo, como em maio de 1968, viro interromper esta missa branca.
(BAUDRILLARD, 2010, p. 240).
6 A TEORIA DA ALIENAO NA SOCIOLOGIA NORTE AMERICANA
Nos anos cinquenta, o conceito de alienao foi assimilado tambm no vocabulrio norte americano. A abordagem a partir da qual este
tema foi tratado, porm, era completamente diferente daquela que prevalecia na Europa. De fato, na sociologia convencional voltou-se a tratar a
alienao como problemtica inerente ao ser humano singular (cLARK,
1959), no s relaes sociais, e a pesquisa de solues para uma superao foi dirigida para as capacidades de adaptao dos indivduos ordem existente, e no s prticas coletivas que visam mudar a sociedade
(ScHWEItZER, 1982).
tambm nesta disciplina reinou por muito tempo uma profunda
incerteza sobre uma clara e consensual deinio de alienao. Alguns autores avaliaram este fenmeno como um processo positivo, como um meio
de expresso da criatividade do homem, e inerente condio humana em
geral27. outra caracterstica difusa entre os socilogos norte americanos foi
a de considerar a alienao como algo que nascia da ciso entre o indivduo
e a sociedade (ScHAcHt, 1970, p. 155). Seymour Melman (1958, p. 18,
165-166), de fato, identiicou a alienao na separao entre a formulao
e a execuo das decises e a considerou um fenmeno que afetava tanto
os trabalhadores quanto os gestores.
Expresso exemplar desta posio o texto de Walter Kaufmann, he inevitability of alienation (1970, p.
XVII): uma vida sem estranhamento quase intil; o que importa aumentar a capacidade de suportar a
alienao.
27
78
No artigo Uma medida da alienao, que inaugurou um debate

sobre este conceito na revista American Sociological Review [Revista sociolgica americana], Gwynn Nettler desenvolveu uma pesquisa com o objetivo
de estabelecer uma deinio. todavia, muito longe da tradio das rigorosas
investigaes sobre as condies trabalhistas conduzidas pelas organizaes
do movimento operrio, o questionrio formulado por ele parecia inspirarse mais nos cnones do macarthismo da poca que em uma pesquisa cientica28. Nettler (1973), de fato, representando as pessoas alienadas como
sujeitos guiados por uma coerente manuteno de atitudes hostis e impopulares diante dos valores da famlia, dos meios de comunicao de massa,
dos gostos da massa, da atualidade, da instruo popular, da religio convencional, da viso teleolgica da vida, do nacionalismo e do sistema eleitoral (NESttLER, 1973, p. 229), identiicou a alienao com a rejeio dos
princpios conservadores da sociedade norte-americana29.
A limitao conceitual presente no panorama sociolgico norteamericano mudou aps a publicao do ensaio Sobre o signiicado de alienao, de Melvin Seeman. Neste breve artigo, que se tornou rapidamente uma
referncia obrigatria para todos os estudiosos da alienao, ele catalogou
aquelas que considerava suas cinco formas principais: a falta de poder; a falta
de signiicado (isto , a diiculdade do indivduo em compreender os eventos
nos quais est inserido); a falta de normas; o isolamento; e o estranhamento
de si (SEEMAN, 1959)30. Este elenco mostra como tambm Seeman considerava a alienao sob um aspecto primeiramente subjetivo. Robert Blauner,
no livro Alienao e liberdade, adotou o mesmo ponto de vista. O autor norteEntre as questes formuladas pelo autor a uma amostra de sujeitos considerados propensos a orientaes
alienadas, estavam os seguintes quesitos: voc gosta de assistir televiso? o que voc acha dos novos modelos
dos automveis americanos? Voc l Readers Digest? [...] Participa de livre e espontnea vontade das atividades
da igreja? os esportes nacionais te interessam (futebol, basebol)?, (NESttLER, 1973, p. 231). Nettler considera, convencido de que uma resposta negativa a tais perguntas constitussem uma prova da alienao, que
deviam deixar poucas dvidas sobre o fato de que esta escala [os seus quesitos MM] meam uma dimenso do
estranhamento da nossa sociedade. (NESttLER, 1973, p. 231).
28
Para provar tal argumentao, Nettler notou que pergunta: gostaria de viver sob uma forma de governo
diversa da atual?, todos responderam de modo probabilstico e nenhum com aberta rejeio, p. 229. Ele foi
ainda mais longe nas concluses do seu ensaio, no qual airmou que a alienao [estava] ligada criatividade.
Supe-se que os cientistas e os artistas [] so indivduos alienados. [] Que a alienao est relacionada ao altrusmo [ e] que o [] estranhamento conduza ao comportamento criminal. (NEttLER, 1973, p. 232-3).
29
Em 1972 Seeman rev a sua classiicao e lhe acrescenta um sexto ponto: o estranhamento cultural. o artigo de Seeman, no entanto, certamente no resolve o problema da indeinio do termo. Joachim Israel (1971,
p. 259), de fato, observou sarcasticamente: acho difcil compreender porque se deine alienao como falta de
poder, falta de normas, falta de signiicado, etc. No seria mais simples usar diretamente o termo falta de poder,
falta de normas, etc.?
30
79
americano deiniu a alienao como uma qualidade da experincia pessoal que

resulta de tipos especicos de disposies sociais (BLAUNER, 1971, p.58), ainda que o esforo dispensado na sua pesquisa o tenha levado a rastrear as causas no
processo de trabalho em organismos gigantescos e nas burocracias impessoais que
saturam todas as sociedades industriais. (BLAUNER, 1971, p. 33).
No mbito da sociologia norte-americana, portanto, a alienao
foi concebida como uma manifestao relativa ao sistema de produo industrial, independentemente se este fosse capitalista ou socialista, e, sobretudo, como uma problemtica inerente conscincia humana (HEINZ,
1992, p. 217). Esta abordagem acaba por tornar marginal, ou mesmo excluir, a anlise dos fatores histrico-sociais que determinam a alienao,
produzindo uma espcie de hiper-psicologizao da anlise deste conceito,
que foi assumida tambm por esta disciplina, bem como na psicologia, no
mais como uma questo social, mas como uma patologia individual que se
referia aos indivduos singulares (GEYER, 1982, p. 141)31.
Isto provocou uma profunda mudana da concepo de alienao. Se na tradio marxista ela representava um dos conceitos crticos
mais incisivos do modo de produo capitalista, na sociologia passa por
um processo de institucionalizao e acaba sendo considerado um fenmeno relativo falta de adaptao dos indivduos s normas sociais. Do mesmo modo, a noo de alienao perde o carter normativo que possua na
ilosoia (tambm nos autores que consideravam a alienao como um horizonte insupervel) e se transformou em um conceito avaliativo, do qual
foi removido o contedo originalmente crtico (GEYER; ScHWEItZER,
1981, p. XX-XXI) 32.
outro efeito desta metamorfose da alienao foi o seu empobrecimento terico. De fenmeno abrangente, relativo s condies de trabalho,
social e intelectual do homem, ele foi reduzido a uma categoria limitada,
Para uma crtica das consequncias polticas desta abordagem cfr. Schweitzer e Geyer (1981, p. 12): realocando o problema da alienao no indivduo, a soluo do problema tambm tende a ser posta sobre o indivduo:
ou seja, devem ser feitas adaptaes e ajustes individuais em conformidade s estruturas e valores dominantes;
e Schweitzer (1996, p. 28). A mesma matriz cultural possuem todas as supostas estratgias de desalienao,
promovidas pelas administraes empresariais, existentes sob o nome de relaes humanas. No livro de James
W. Rinehart, he tiranny of work: alienation and the labour process (1987), chama a ateno para como estas
estratgias, longe de humanizar a atividade de trabalho, so funcionais para as exigncias patronais e visam
exclusivamente intensiicar o trabalho e reduzir os custos para sua empresa.
31
32
A este respeito consultar tambm Arthur Fischer (1970, p. 13 e seguintes)
80
parcelada em funo das pesquisas acadmicas (ScHWEItZER, 1996, p.

23). os socilogos americanos airmaram que esta escolha metodolgica tornou possvel libertar a pesquisa sobre alienao das suas conotaes polticas
e conferir objetividade cientica a ela. Na realidade, esta suposta reviravolta
apoltica possua fortes e evidentes implicaes ideolgicas, uma vez que por
trs da bandeira da des-ideologizao e da suposta neutralidade dos valores
se escondia o suporte dos valores e da ordem dominante33.
A diferena entre a concepo marxista de alienao e a dos socilogos norte-americanos no consistia, portanto, no fato de que a primeira
era poltica e a segunda cientica, mas no fato de que os tericos marxistas
eram portadores de valores completamente diferentes dos hegemnicos, enquanto os socilogos norte-americanos sustentavam valores da ordem social
existente, habilmente mascarado como valores eternos do gnero humano
(HoRtoN, 1973, p. 318-320). Nesta disciplina, portanto, o conceito de
alienao conheceu uma verdadeira e prpria distoro e comea a ser utilizado justamente pelos defensores daquelas classes sociais contra as quais
tinha se chocado por muito tempo (HoRtoN, 1973, p. 304-305) 34.
7 O CONCEITO DE ALIENAO EM O CAPITAL E NOS MANUSCRITOS PREPARATRIOS
os escritos de Marx tiveram, obviamente, um papel fundamental para aqueles que resistiram s tendncias, que surgiram no mbito das
cincias sociais, de mudana no sentido do conceito de alienao. A ateno dirigida teoria da alienao em Marx, inicialmente concentrada nos
[Manuscritos econmico-ilosicos de 1844], deslocou-se, depois da publicaSegundo Marcuse, com esta escolha de campo a sociologia renuncia[va] ao seu ponto de vista. A sociedade
tornou-se uma realidade a ser estudada como qualquer outro campo de investigao cientica [...], as mais amplas vises dos conceitos ilosicos deveriam ser deixadas de lado. A seu ver, alm disto, esta era uma posio
claramente poltica, uma vez que: a aceitao do princpio da invariabilidade das leis sociais educar os homens
na disciplina e na obedincia ordem social existente, e tornar mais fcil a sua resignao diante de tal ordem.
(MARcUSE, 1969, p. 381).
33
tal abordagem foi orgulhosamente exibida por Irving Louis Horowitz no artigo he strange career of alienation: how a concept is transformed without permission of its founders (1996) na qual o autor norte-americano
sustenta que a alienao agora parte da tradio das cincias sociais mais que dos protestos sociais. []
termos como ser alienado no so mais, nem menos, carregados de valores que termos como ser integrado.
Segundo Horowitz, o conceito de alienao se tornou um todo uniicado com as noes de condio humana
[ e] hoje [existe um] uso de alienao como fora positiva, no negativa. Ao invs de ver a alienao como
um estranhamento da essncia natural do ser humano, como resultado de um conjunto cruel de exigncias
industriais-capitalistas, a alienao torna-se um direito inalienvel, uma fonte de energia criativa para alguns e
uma expresso de excentricidade pessoal para outros. (HoRoWItZ, 1996, p. 18).
34
81
o de posteriores inditos, sobre novos textos e por meio deles foi possvel
reconstruir o percurso de elaborao dos escritos de juventude aos de O
Capital.
At a segunda metade dos anos 1840, Marx no havia utilizado
frequentemente a palavra alienao. com exceo de A sagrada famlia e
de O manifesto do partido comunista, escritos com a colaborao de Engels,
onde o termo foi utilizado em diversas polmicas contra alguns exponentes
da esquerda hegeliana35, referncias a este conceito se encontram somente
em um longo perodo de [A ideologia alem], tambm escrita em conjunto
com Engels:
A diviso do trabalho oferece [...] o primeiro exemplo do fato que [...]
a ao prpria do homem torna-se uma potncia a ele estranha, acima
dele, que o subjuga, ao invs de ser dominada por ele. [...] Este ixar-se
da atividade social, este consolidar-se do nosso prprio produto em um
poder objetivo que nos subjuga, que cresce at fugir do nosso controle,
que contradiz nossas expectativas, que aniquila os nossos clculos, foi
at hoje um dos momentos principais do desenvolvimento histrico.
o poder social, isto , a fora produtiva multiplicada que se originou
atravs da cooperao de vrios indivduos, determinada na diviso do
trabalho, aparece a estes indivduos, j que a cooperao mesma no
voluntria, mas natural, no como o seu prprio poder uniicado, mas
como uma potncia estranha, que est fora deles, que eles no sabem
de onde vem e para onde vai, que, portanto no podem mais dominar
e que ao contrrio segue sua prpria sucesso de fases e de graus de
desenvolvimento que independente do querer e do agir dos homens
e de fato dirige este querer e agir. Este estranhamento, para usar um
termo compreensvel aos ilsofos, naturalmente somente pode ser suAs passagens de A sagrada famlia, em Opere, vol. IV, Editori Riuniti, Roma 1972, nas quais Marx (e Engels)
trataram o tema da alienao foram trs: a classe proprietria e a classe do proletariado apresentam a mesma
autoalienao humana. todavia, a primeira classe, nesta autoalienao, se sente vontade e conirmada, sabe que
a alienao consiste no seu prprio poder e possui nesta a aparncia de uma existncia humana; a segunda classe,
na alienao, se sente aniquilada, v nela a sua impotncia e a realidade de uma existncia desumana, (MARX;
ENGELS, 1972, p. 37); os trabalhadores [...das] oicinas de Manchester e de Lyon [...] sabem que propriedade,
capital, dinheiro, trabalho assalariado e similares, no so de fato quimeras; mas produtos muito prticos, muito
objetivos, da sua autoalienao, e que, portanto, devem necessariamente ser removidos de um modo prtico, objetivo, (MARX; ENGELS, 1972, p. 57); a massa se volta contra a prpria penria voltando-se contra os produtos
autonomamente existentes da sua autodegradao, assim como o homem, voltando-se contra a existncia de deus,
se volta contra a sua prpria religiosidade. Mas, desde que aqueles autoestranhamentos prticos da massa existem
no mundo real de modo externo, ela deve necessariamente combater as mesmas de maneira externa. Ela no pode
de fato considerar que estes produtos do seu estranhamento so apenas fantasmagorias ideais, simples estranhamentos da autoconscincia, e no pode querer aniquilar a alienao material com uma ao puramente interior,
espirituralista, (MARX; ENGELS, 1972, p. 91). No Manifesto do partido comunista, Marx (1973, p. 510) utilizou
o termo em um nico caso os literatos alemes escreveram os seus absurdos ilosicos sob os originais franceses.
Por exemplo, sob acrtica francesa das relaes monetrias escreveram alienao da essncia humana.
35
82
perado sob duas condies prticas. Para que ele se torne um poder
insustentvel, isto , um poder contra o qual se age pela via revolucionria, necessrio que ele tenha tornado a massa da humanidade de
fato privada de propriedade e a tenha posto tambm em contradio
com um mundo existente da riqueza e da cultura, duas condies que
pressupem um grande incremento da fora produtiva, um alto grau
do seu desenvolvimento. (MARX; ENGELS, 1972, p. 32-33).
Abandonado o projeto de publicar [A ideologia alem], em Trabalho

assalariado e capital, um conjunto de artigos redigidos com base nas anotaes utilizadas em uma srie de conferncias na Liga operria alem de
Bruxelas em 1847, publicadas em 1849, Marx reapresentou a teoria da alienao, mas, no podendo dirigir-se ao movimento operrio com uma noo
que teria aparecido excessivamente abstrata, fez menos uso desta palavra. Ele
airmou que o trabalho assalariado no fazia parte da atividade vital do
operrio, mas representava, ao contrrio, um momento de sacrifcio da sua
vida. A fora de trabalho consistiria em uma mercadoria que o trabalhador
seria constringido a vender para poder viver e o produto da sua atividade
no [seria] a inalidade da sua atividade (MARX, 1984, p.208-209):
o operrio que por doze horas tece, ia, torneia, perfura, constri, escava, quebra as pedras, as transporta, etc., talvez considere este tecer,
iar, perfurar, tornear, construir, escavar, quebrar pedras por doze horas
como manifestaes da sua vida, como vida? Ao contrrio. A vida comea para ele a partir do momento que esta atividade cessa, mesa, no
balco da taberna, na cama. o signiicado das doze horas de trabalho
no est para ele no tecer, iar, perfurar, etc., mas somente no ganhar
aquilo que lhe permite estar mesa, no balco da taberna, na cama.
Se o bicho da seda devesse tecer para sustentar a sua existncia como
lagarta, seria um assalariado perfeito. (MARX, 1984, p. 209).
At o im dos anos cinquenta, no existiram outras referncias na

obra de Marx teoria da alienao. Aps a derrota das revolues de 1848,
ele foi forado a exilar-se em Londres e durante este perodo, para concentrar todas as suas energias nos estudos de economia poltica, com exceo
de alguns breves trabalhos de carter histrico, no publicou nenhum livro.
Quando voltou a escrever sobre economia, nos [Linhas fundamentais da
crtica da economia poltica], mais conhecidos com o nome de [Grundrisse],
83
Marx tornou a utilizar o conceito de alienao repetidamente. Isto lembrava, em muitos aspectos, o exposto nos [Manuscritos econmico-ilosicos de
1844], embora, graas aos estudos efetuados neste intervalo, a sua anlise
acabou sendo muito mais aprofundada:
o carter social da atividade, assim como a forma social do produto e
a participao do indivduo na produo, se apresenta como qualquer
coisa de estranho e de objetivo frente aos indivduos; no como sua
relao recproca, mas como sua subordinao relaes que subsistem
independentemente deles e nascem do choque dos indivduos reciprocamente indiferentes. A troca geral das atividades e dos produtos, que
se tornou condio de vida para cada indivduo singular, o nexo que
une um ao outro, se apresenta estranho a eles mesmos, independente,
como uma coisa. No valor de troca a relao social entre as pessoas se
transforma em relao entre coisas; a capacidade pessoal em uma capacidade das coisas. (MARX, 1997, p. 97-98)36.
Nos [Grundrisse], portanto, a descrio de alienao adquiriu

maior densidade em relao produo dos anos de juventude, uma vez
que foi enriquecida pela compreenso de importantes categorias econmicas e de uma anlise social mais rigorosa. Ao lado do nexo entre alienao e
valor de troca, entre as passagens mais brilhantes que delinearam as caractersticas deste fenmeno da sociedade moderna iguram tambm aquelas
nas quais a alienao foi relacionada contraposio entre capital e fora
de trabalho viva:
As condies objetivas do trabalho vivo se apresentam como valores separados, autonomizados frente fora de trabalho viva como existncia
subjetiva [...], so pressupostas como uma existncia autnoma frente a
ela, como a objetividade de um sujeito que se distingue da fora de trabalho vivo e se contrape a ela autonomamente; a reproduo e a valorizao, ou seja, o alargamento destas condies objetivas por isso ao
mesmo tempo a reproduo e a nova produo deste enquanto riqueza
de um sujeito que estranho, indiferente e se contrape autonomamente fora de trabalho. o que reproduzido e novamente produzido no somente a existncia destas condies objetivas do trabalho
vivo, mas a existncia de valores autnomos, ou seja, pertencentes a um
sujeito estranho, oposto a esta fora de trabalho viva. As condies ob-
36
Karl Marx, 1997, p. 97-8). In un altro passaggio dei [Grundrisse] dedicato alla descrizione del fenomeno
dellalienazione si legge: strappate alla cosa questo potere sociale e dovrete darlo alle persone sulle persone.
84
jetivas do trabalho adquirem uma existncia subjetiva frente fora de

trabalho viva do capital nasce o capitalista. (MARX, 1997, p. 22-23).
os [Grundrisse] no foram o nico texto da maturidade de Marx

no qual a descrio da problemtica da alienao ocorre com frequncia.
De fato, cinco anos aps sua composio ela retornou em [O Capital: Livro
I, captulo VI indito], manuscrito no qual a anlise econmica e a anlise
poltica da alienao esto mais relacionadas entre si: o domnio dos capitalistas sobre os operrios no seno o domnio das condies de trabalho
autonomizadas contra e frente ao trabalhador. (MARX, 1969, p. 20).
Nestes esboos preparatrios de O capital, Marx colocou em
evidncia que na sociedade capitalista, mediante a transposio das foras produtivas sociais de trabalho em propriedades materiais de capital
(MARX, 1969, p. 94), realiza-se uma verdadeira e prpria personiicao
das coisas e reiicao das pessoas, ou seja, cria-se uma aparncia a partir
da qual no os meios de produo, as condies materiais de trabalho,
que aparecem submissas ao trabalhador, mas ele quelas (MARX, 1969,
p. 90)37. Na realidade, a seu ver:
o capital no uma coisa do mesmo modo que o dinheiro no o
. Em um como no outro, determinadas relaes sociais de produo
entre pessoas aparecem como relaes entre coisas e pessoas, ou seja,
determinadas relaes sociais aparecem como propriedades sociais naturais de coisas. Sem trabalho assalariado, no h produo de maisvalia uma vez que os indivduos se enfrentam como pessoas livres; sem
produo de mais-valia, no h produo capitalista; portanto no h
capital e no h capitalistas! capital e trabalho assalariado (como ns
chamamos o trabalho do operrio que vende a prpria capacidade de
trabalho) exprimem dois fatores da mesma relao. o dinheiro no
pode tornar-se capital se no intercambivel pela fora de trabalho
que o operrio vende como mercadoria; por outro lado pode aparecer
como trabalho assalariado somente no momento em que as suas prprias condies objetivas se lhe opem como potncias autnomas,
propriedade estranha, valor existente para si e preso a si mesmo; em
suma, como capital. (MARX, 1969, p. 37).
37
Sobre este manuscrito de Marx indica-se camatte (1976); e tambm Napoleoni (1972).
85
No modo de produo capitalista o trabalho humano tornou-se

um instrumento do processo de valorizao do capital, que ao incorporar
a fora de trabalho viva s suas partes componentes objetivas [...] tornase um monstro animado, e comea a agir como se tivesse amor dentro
do corpo.(MARX, 1969, p 39). Este mecanismo se expande em escala
sempre maior, at que a cooperao no processo produtivo, as descobertas
cienticas e o emprego da maquinaria, ou seja, os progressos sociais gerais
criados pela coletividade tornam-se foras do capital que aparecem como
propriedades pertencentes naturalmente a ele e se tornam estranhas frente
aos trabalhadores como ordem capitalista:
as foras produtivas [...] desenvolvidas pelo trabalho social [...] se reapresentam como foras produtivas do capital. [...] A unidade coletiva
na cooperao, a combinao na diviso do trabalho, o emprego das
energias naturais e das cincias, dos produtos do trabalho como maquinrio tudo isto se contrape aos operrios individuais, de modo
autnomo, como qualquer coisa de estrangeiro, de objetivo, de preexistente, sem e frequentemente contra a sua contribuio ativa, como
pura forma de existncia dos meios de trabalho independentes deles e
que exercitam sobre eles o prprio domnio; e a inteligncia e a vontade
da oicina coletiva encarnada no capitalista e nos seus subalternos, na
medida em que a oicina coletiva se baseia sobre a sua combinao,
se lhe contrapem como funes do capital que vive no capitalista.
(MARX, 1969, p 90).
mediante este processo, portanto, que, segundo Marx, o capital torna-se qualquer coisa de terrivelmente misterioso. E ocorre deste
modo que as condies de trabalho se acumulam como foras sociais que
se elevam diante do operrio e, desta forma, so capitalizadas. (MARX,
1969, p. 96).
A difuso, a partir dos anos Sessenta do sculo passado, de [O
Capital: Livro I, captulo VI indito] e, sobretudo, dos [Grundrisse] abre
caminho para uma concepo de alienao diferente da noo hegemnica
na sociologia e na psicologia, cuja compreenso estava voltada para sua
superao prtica, ou seja, para a ao poltica dos movimentos sociais,
partidos e sindicatos, direcionada para mudar radicalmente as condies
trabalhistas e de vida da classe operria. A publicao daquela que, depois dos [Manuscritos econmico-ilosicos de 1844] nos anos trinta, pode
86
ser considerada a segunda gerao dos escritos de Marx sobre alienao

forneceu no apenas uma base terica coerente para uma nova temporada
de estudos sobre a alienao, mas, sobretudo, uma plataforma ideolgica
anticapitalista ao extraordinrio movimento poltico e social que explodiu
no mundo naquele perodo. com a difuso de O Capital e dos seus manuscritos preparatrios, a teoria da alienao saiu dos trabalhos dos ilsofos
e das aulas universitrias para irromper, atravs das lutas operrias, nas
praas e tornar-se crtica social.
8 FETICHISMO DAS MERCADORIAS E DESALIENAO
Uma das melhores descries de alienao feita por Marx aquela contida no clebre pargrafo O carter fetichista da mercadoria e o seu
mistrio em O capital. Neste pargrafo ele coloca em evidncia que, na sociedade capitalista, os homens so dominados pelos produtos que criaram
e vivem em um mundo no qual as relaes recprocas aparecem no como
relaes imediatamente sociais entre pessoas [] mas como, relaes de
coisas entre pessoas e relaes sociais entre coisas. (MARX, 1969, p. 105).
Mais precisamente:
o misterioso da forma mercadoria consiste [...] no fato de que tal forma,
como um espelho, relete aos homens a imagem das caractersticas sociais
de seu prprio trabalho, como propriedades sociais naturais daquelas coisas e, por isso, tambm relete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos. Por
meio desse quid pro quo os produtos do trabalho se tornam mercadorias,
coisas fsicas metafsicas ou sociais. [...] que para eles aqui assume a forma
fantasmagrica de uma relao entre coisas. Por isso, para encontrar uma
analogia, temos de nos deslocar regio nebulosa do mundo da religio.
Aqui, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria,
iguras autnomas, que mantm relaes entre si e com os homens. Assim,
no mundo das mercadorias, acontece com os produtos da mo humana.
Isso eu chamo o fetichismo que adere aos produtos de trabalho, to logo
so produzidos como mercadorias, e que, por isso, inseparvel da produo de mercadorias. (MARX, 1969, p. 104-105).
Desta deinio emergem caractersticas precisas que traam uma

clara linha divisria entre a concepo de alienao em Marx e aquela presente em grande parte dos autores examinados neste ensaio. o fetichismo,
87
de fato, no foi concebido por Marx como uma problemtica individual,

ao contrrio, sempre foi considerado um fenmeno social. No uma
manifestao da alma, mas um poder real, uma dominao concreta, que
se realiza, na economia de mercado, depois da transformao do objeto em
sujeito. Por este motivo, ele no limitou a prpria anlise da alienao ao
desconforto do ser humano individual, mas analisou os processos sociais
que estavam na sua base, em primeiro lugar a atividade produtiva. Para
Marx, alm disso, o fetichismo se manifesta em uma realidade histrica
precisa da produo, aquela do trabalho assalariado, e no est vinculado
relao entre a coisa em geral e o homem, mas quilo que se veriica entre
este e um determinado tipo de objetividade: a mercadoria.
Na sociedade burguesa as propriedades e as relaes humanas se
transformam em propriedades e relaes entre coisas. A teoria que, depois
da formulao de Lukcs, foi designada com o nome de reiicao ilustrava
este fenmeno do ponto de vista das relaes humanas, enquanto o conceito de fetichismo tratava do ponto de vista das mercadorias. Ao contrrio
do que foi sustentado por aqueles que negam a presena de relexes sobre
a alienao na obra madura de Marx, a concepo de alienao no foi
substituda pelo fetichismo das mercadorias, porque este representa somente um aspecto particular dela (ScHAFF, 1979, p. 149-150).
o avano terico de Marx com relao concepo de alienao
a partir dos [Manuscritos econmico-ilosicos de 1844] at O capital no
consiste, porm, somente em uma descrio mais precisa, mas tambm
em uma elaborao diferente e mais completa das medidas consideradas
necessrias para sua superao. Se em 1844, Marx havia considerado que
os seres humanos eliminariam a alienao mediante a abolio da produo privada e da diviso do trabalho, em O capital, e nos seus manuscritos
preparatrios, o percurso indicado para construir uma sociedade livre da
alienao torna-se muito mais complexo.
Marx considerava o capitalismo como um sistema no qual os
trabalhadores so subjugados pelo capital e pelas suas condies, mas ele
estava tambm convencido do fato de que este havia criado as bases para
uma sociedade mais avanada e que a humanidade poderia prosseguir no
caminho do desenvolvimento social generalizando os produtos benicos
deste novo modo de produo. Segundo Marx, um sistema que produz
88
um enorme acmulo de riqueza para poucos e espoliao e explorao

para a massa de trabalhadores, deve ser substitudo por uma associao
de homens livres que trabalhem com meios de produo comuns e gastem
conscientemente as suas muitas foras de trabalho individuais como uma
s fora de trabalho social. (MARX, 1969, p. 110).
Este tipo diverso de produo se diferenciaria daquele baseado
sobre o trabalho assalariado, uma vez que colocaria os seus fatores determinantes sob o governo coletivo, assumindo um carter imediatamente geral
e transformando o trabalho em uma verdadeira atividade social. uma
concepo de sociedade nos antpodas do bellum omnium contra omnes de
homas Hobbes. E a sua criao no um processo meramente poltico,
mas envolve necessariamente a transformao radical da esfera da produo. como Marx escreveu nos manuscritos que depois se tornaram [O
capital. Livro III]:
de fato, o reino da liberdade comea somente quando cessa o trabalho determinado pela necessidade e pela inalidade externa; se encontra portanto, por sua natureza, alm da esfera da verdadeira e prpria
produo material. como o selvagem deve lutar com a natureza para
satisfazer as suas necessidades, para conservar e para reproduzir a sua
vida, assim deve fazer tambm o homem civil, deve faz-lo em todas
as formas da sociedade e sob todos os possveis modos de produo.
Na medida em que ele se desenvolve, o reino das necessidades naturais
se expande, porque se expandem as suas necessidades, mas ao mesmo
tempo se expandem as foras produtivas que satisfazem estas necessidades. A liberdade neste campo somente pode consistir nisto: que o
homem socializado, isto , os produtores associados, regulam racionalmente este seu intercmbio orgnico com a natureza, conduzindo-o
sob seu controle comum, ao contrrio de serem por ele dominados
como uma fora cega; que eles executam a sua tarefa com o menor
emprego possvel de energia e nas condies mais adequadas a sua natureza humana e mais digna dela. MARX, 1965, p. 933).38
Esta produo de carter social, juntamente com os progressos

tecnolgicos e cienticos e a consequente reduo da jornada de trabalho,
cria as possibilidades para o nascimento de uma nova formao social, na
qual o trabalho coercitivo e alienado, imposto pelo capital e subsumido
inteno do autor desenvolver em um outro ensaio algumas observaes crticas sobre o carter incompleto,
e parcialmente contraditrio, do processo de desalienao dos trabalhadores na obra de Marx.
38
89
pelas suas leis, progressivamente substitudo por uma atividade criativa

e consciente, no imposta pela necessidade; e na qual as relaes sociais
tomam o lugar da troca indiferente e acidental em funo das mercadorias
e do dinheiro. No mais o reino da liberdade do capital, mas aquele da
autntica liberdade humana do indivduo social.
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93
94
ALIENAO E IDEOLOGIA:
A CARNE REAL DAS ABSTRAES IDEAIS1
Mauro Luis Iasi

Somente enquanto vontade que toma
uma deciso vontade efetiva
Hegel (Filosoia do Direito)
Folheando as pginas dos jornais no incio de mais um ano, dis-
posto ao assombro, deparei com esta sabia profecia em meu horscopo: da

do lado de dentro, onde est seu verdadeiro ser, a percepo da realidade no
condiz com o que voc descreve e expe; essa incongruncia precisa ser aceita, pois por enquanto no h como super-la. (QUIRoGA, 2014, p. c4).
Devemos perdo aos leitores pelo uso de uma fonte como esta, no
entanto, no senso comum que encontramos elementos valiosos de anlise
de nosso tema. Vamos, ento, relexo sobre este pedao de sabedoria
impressa no jornal dirio. Nosso verdadeiro ser est dentro de ns, e ele
produz uma percepo da realidade que, supomos, est do lado de fora de
nosso ser, e, pior, esta percepo no corresponde. A profundidade exotriArtigo baseado na exposio realizada no V Seminrio Internacional de teoria Poltica do Socialismo Marx e
Engels, UNESP/Marlia-SP, agosto de 2013 e que apresenta algumas relexes tornadas Possveis pelo Grupo de
Estudos sobre Ideologia realizado pelo NEPEM ESS/UFRJ.
95
ca e mstica do horscopo nos confunde um pouco, no entendemos se o

que no corresponde minha percepo da realidade em relao realidade mesma l fora de mim, ou a minha descrio desta realidade em relao
autntica verdade interior que constitui meu ser. De qualquer forma, no
h o que fazer por enquanto e, resignados devemos aceitar tal situao.
As mais diversas religies (WEBER, 1979a) j aconselharam os
seres humanos que buscam o conhecimento, ou o autoconhecimento, a
romper com o mundo, voltarem-se para dentro de si mesmos em busca da
verdade pela ascese, sem estas coisas externas que atrapalham nossa percepo. Elias (1994) formula uma parbola para ilustrar esta tenso constituinte de nosso ser moderno, ou seja, certa dicotomia entre o interno e o
externo e os problemas que da resultam para o entendimento.
Segundo o socilogo dos processos, temos que imaginar um conjunto de esttuas alinhadas de um lado de um grande vale, ou na beira de
uma montanha em frente ao mar, que no podem se mover, mas podem
ver, ouvir e pensar. Gosto de imaginar aquela ila de moais na Ilha de
Pscoa, com seus olhares enigmticos em direo ao oceano ininito. o
fundamento da metfora o seguinte: como podem ver, ouvir e formar
representaes do mundo externo, cada esttua se atormenta em dvidas
se aquilo que ele v e sente, assim como pressente na existncia de outros
fora dela, corresponde ao que de fato o mundo externo. o entendimento
de cada esttua isolada uma certeza para ela, mas corresponder ao que
de fato existe fora dela, alm do vale ou do mar que se estende alm? o
isolamento de cada uma impede que chequem suas representaes e na
solido se atormentam, ou se comprazem com suas prprias representaes
(ELIAS, 1994, p. 96-97).2
o mundo exterior, na parbola o vale ou o oceano, no pode ser
mudado, segue em sua objetividade inabalvel, mas nossas representaes
so distintas. Uma esttua olha e se compraz com a potica composio de
nuvens e tons diversos que contrastam com as ondas inquietas, outro prev
tempestades e riscos iminentes de catstrofe, uma terceira apenas pousa
Na parbola de Elias as esttuas no podem se mover suas pernas no podem andar nem suas mos segurar
, no podem falar umas com as outras (talvez pela distancia) para checar com suas semelhantes se suas percepes so ou no comuns.
96
seus olhos de pedra sobre a paisagem enquanto seu pensamento a leva para
reminiscncias onricas ou profundas relexes ilosicas.
Norbert Elias est convencido, e nisso concordamos, que esta autoimagem que se sustenta na dicotomia entre um indivduo como substncia singular e os outros, ou entre estes e a sociedade, no de forma alguma
um sentimento humano universal que amide parece constituir aos olhos
da introspeco. Para ele, um sintoma da situao e da composio
particular das pessoas de determinada sociedade que, por algum motivo,
supe um muro que separa as dimenses internas e externas, a subjetividade e a objetividade o eu e o mundo (ELIAS, 1994, p. 100).
Para ns marxistas, esta questo se associa ao problema da alienao e ao da ideologia. J no Prlogo de sua obra conjunta com Engels sobre
o tema A Ideologia Alem, escrita em 1845-1846 , Marx (2007, p. 523)
coloca da seguinte maneira o problema:
At o momento, os homens sempre izeram representaes falsas de
si mesmos, daquilo que eles so ou devem ser. [...] os produtos de
sua cabea tornaram-se independentes. Eles, os criadores, curvaram-se
diante de suas criaturas. Libertemo-los de suas quimeras, das ideias,
dos dogmas, dos seres imaginrios, sob o julgo dos quais eles deinham.
Rebelemo-nos contra este imprio dos pensamentos.
Portanto, para este autor, no se trata apenas de checar a veracidade ou correspondncia das representaes em relao realidade, mas
ao que parece elas desenvolveram uma espcie de poder que passou a controlar aqueles que a produziram, e isso que nos interessa. Nossa hiptese
que Marx e Engels chegam questo particular da ideologia no seio de
uma rica e profunda discusso mais geral sobre a alienao que se mantm,
no essencial, ao longo de toda a obra dos autores, ainda que assumindo
formas e dimenses muito variadas.
Para que cheguemos questo da ideologia, temos, portanto, que
voltar polmica com Hegel sobre a natureza da alienao. Parece-nos
que para este ilsofo alemo a histria, assim como todo movimento das
formas no tempo, expresso da objetivao do Esprito, a externao da
ideia, ou em suas palavras, o movimento que constitui a realidade o
passar do subjetivo para o objetivo. (HEGEL, 1983, p. 39). temos j aqui
97
duas dimenses associadas, mas distintas, a da externao (Entusserung) e

da objetivao (Vergegenstndigung). A capacidade humana de pr ideao,
formar na mente aquilo que consistir depois em um objeto externo, a
famosa capacidade teleolgica, o prottipo deste processo que aqui descrevemos. Formamos um pensamento na dimenso subjetiva e depois o
externamos atravs da criao de um objeto (Gegenstand). o processo que
leva do subjetivo (interno) para o objetivo (externo - ssern) a externao,
seu resultado uma objetivao.
ocorre que, como sabemos, para Hegel esta externao e objetivao se manifestam sempre em um estranhamento (Entfremdung), diz
Hegel (1993, p. 37):
No h nada que tenha um esprito nele mesmo fundado e imanente,
mas [tudo] est fora de si em um estranho (alheio fremd): o equilbrio
do todo no a unidade em si mesma permanente, ou placidez dessa
unidade em si mesma retornada, o todo, como cada momento singular,
uma realidade alienada de si mesma; ele se rompe em um reino onde
a conscincia-de-si efetiva, como tambm seu objeto; e em outro
reino, o da pura conscincia [...].
Nossa conscincia se externa na efetividade do mundo fora

de ns, mas o idealismo objetivo de Hegel, compreende esta efetivao
(Verwirklichung) da conscincia no mundo como algo real (uma efetividade inabalvel) que ganha uma independncia em relao conscincia
mesma que o produziu, levando, necessariamente, ao processo do estranhamento. Vejamos em suas prprias palavras:
[...] a conscincia-de-si se extrusa (relativo ao termo Entusserung) de
sua personalidade e assim produz seu mundo; frente a ele se comporta
como se fosse um mundo estranho (relativo ao termo Entfrendung)]
do qual deve agora apoderar-se [...] Em outras palavras, a conscinciade-si s algo, s tem realidade, na medida em que se aliena a si mesma. (HEGEL, 1993, p. 38).
ora, se toda objetivao e externao do Esprito na efetividade

inabalvel do mundo estranhamento, a sada para Hegel s pode ser o
trabalho do Esprito de reencontrar aquilo que dele se alienou, e isso s pode
ocorrer pelo pensamento que no se prendendo s formas particulares de
98
objetivao do Esprito, capta o todo. Para Hegel o todo a essncia que

se implementa atravs de seu desenvolvimento (HEGEL, 1997, p. 31),
movimento, resultado, sntese de mltiplas particularidades. A conscincia que se apega efetividade do real, ao empiricamente dado, se perde
no estranhamento, porque v o momento e no o processo, a parte e no o
todo, as rvores e no o bosque. Esta seria a raiz do dogmatismo, isto : esse
modo de pensar no saber e no estudo da ilosoia no outra coisa seno
a opinio de que o verdadeiro consiste numa proposio que um resultado
ixo, ou ainda, que imediatamente conhecido. (HEGEL, 1997, p. 42).
Podemos airmar, portanto, que para Hegel o problema do estranhamento se liga relao entre as dimenses particulares e universais, isto
, os seres humanos presos contextos particulares no conseguem, sem o
trabalho da conscincia sobre a conscincia, do conhecimento, compreender o movimento do todo em que esto inseridos. ora, esta uma determinao universal e inescapvel, sempre somos seres particulares inseridos em
um movimento da totalidade que, espacial ou temporalmente, vai muito alm de ns mesmos e nossos contextos particulares. colocada nestes
termos, por ser um problema do conhecimento, a questo da alienao
s pode ser enfrentada pelo conhecimento, pela ilosoia. um problema
cognitivo que exige uma sada epistemolgica.
Sabemos que Marx e Engels discordam de Hegel neste ponto. Para
Marx nem toda objetivao e externao implicam estranhamento, mas somente certos contextos histricos muito especicos, mais precisamente, o
estranhamento fruto da ordem da mercadoria levado ao seu ponto mximo
de desenvolvimento na sociedade capitalista. No entanto, os ilsofos da prxis no comeam diretamente por esta certeza acabada, mas ela se desenvolve
por aproximaes extremamente ricas nossa relexo.
Em suas Teses sobre Feuerbach, Marx (2007, p. 533) airma o
seguinte:
A questo de saber se o pensamento humano cabe alguma verdade objetiva (gegenstndliche Wahrheit) no uma questo terica, mas uma
questo prtica. na prtica que o homem tem que provar a verdade,
isto , a realidade e o poder, a natureza [terrena] de seu pensamento.
A disputa acerca da realidade ou no realidade do pensamento que
isolado da prtica uma questo puramente escolstica.
99
A conscincia humana no pode ser a soluo do problema, porque no foi ela que o criou. As representaes que constituem nossa conscincia so a expresso, no mbito das ideias, das relaes que estabelecemos entre ns para produzir socialmente nossa existncia3. A produo de
ideias, dizem Marx e Engels (2007, p. 93), de representaes, da conscincia, est em princpio, imediatamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material dos homens, com a linguagem da vida
real. o que alguns no percebem que este argumento das teses contra
Feuerbach, , em grande medida, feuerbachiano4.
J em sua tentativa de Crtica a Filosofa do Direito de Hegel
(MARX, 2005), o jovem pensador alemo -- poca com vinte e cinco
anos -- se confronta com os argumentos hegelianos que buscavam compreender o Estado, distinguindo sua determinao e sua substancialidade.
Para Hegel o im do Estado seria o interesse universal, mas que como tal
s poderia ser a conservao dos interesses particulares como substncia
destes ltimos (HEGEL, apud MARX, 2005, p. 36). Esta substancialidade derivaria do fato j citado por ns que o Esprito passou pela forma
da cultura objetivou-se e, assim encontrou-se pulverizado em particularidades, no so no tempo histrico, mas na particularizao dos interesses dos indivduos que compe a sociedade civil-burguesa e que buscam
sua universalidade no ser do Estado. Notem que o ilsofo alemo opera as
mediaes do silogismo, inicia com o juzo singular e se eleva ao universal
por meio das particularidades. o diagnstico de Marx diante disso duro:
[...] o contedo concreto, a determinao real, aparece como formal; a
forma inteiramente abstrata de determinao aparece como contedo
concreto. A essncia das determinaes do Estado no consiste em que
3
Lukcs (1981) diferenciar duas posies teleolgicas, uma primria que se refere relao entre os seres humanos e a natureza, atravs do trabalho, e outra denominada de posies teleolgicas secundrias que diz respeito
relao dos seres humanos entre si. Por este caminho considerar o momento ideal por uma perspectiva ontolgica e no simplesmente gnosiolgico ou epistemolgica. Ver tambm Vaisman (1989).
Jesus Ranieri (2004, p. 11) alerta para o fato que Marx nunca foi feuerbachiano, uma vez que o tratamento
deste ilsofo sobre o estranhamento (Entfremdung) tem uma matriz preponderantemente epistemolgica que
ser fruto de severa crtica por parte de Marx. concordando com Ranieri neste aspecto, queremos destacar aqui
algo distinto, o fato que Marx, como era seu mtodo de estudo, reproduzia o argumento de seus oponentes
e utilizava seus conceitos e categorias principais em seus debates tericos. Desta forma, em grande medida, a
colocao do problema da alienao e os conceitos atravs dos quais Feuerbach realiza sua crtica Hegel so
incorporados e superados por Marx, deixando marcas ntidas em seu pensamento, nas palavras de Engels, como
um elo intermedirio entre a ilosoia de Hegel e nossa concepo.(ENGELS, [1888], p. 169). o prprio
Engels reconheceria que Feuerbach exerceu uma inluncia, mais que nenhum outro ilsofo post-hegeliano
sobre ele e Marx (2005, p. 169-170).
100
possam ser consideradas como determinaes do Estado, mas sim como

determinaes lgico-metafsicas em sua forma mais abstrata. o verdadeiro interesse no a ilosoia do direito, mas a lgica. o trabalho ilosico no consiste em que o pensamento se concretiza nas determinaes
polticas, mas em que as determinaes polticas existentes se volatizem
no pensamento abstrato. o momento ilosico no a lgica da coisa,
mas a coisa da lgica. A lgica no serve demonstrao do Estado, mas
o Estado serve demonstrao da lgica (MARX, 2005, p. 38-39).
Feuerbach tratava do problema da alienao no mbito da crtica

religio, no acreditava possvel estender tal procedimento ao universo do
Direito e do Estado, portanto, da vida poltica. Marx, no entanto, contra
seu mestre, subverte este limite, o faz com os pressupostos e conceitos de
Feuerbach (1997). Para Feuerbach, a religio seria apenas a conscincia
primeira e indireta que o homem tem de si mesmo e que projeta para fora
de si antes de encontr-la em si (FEUERBAcH, 1997, p. 56). Para ele o
ser absoluto, o Deus do homem sua prpria essncia (FEUERBAcH,
1997, p. 47). Em outra passagem descreve desta maneira este movimento:
Deus se preocupa comigo; ele quer minha felicidade, a minha salvao;
ele quer que eu seja feliz, mas eu tambm quero; o meu prprio interesse
ento o interesse de Deus, a minha prpria vontade a de Deus, o meu
prprio objetivo o objetivo de Deus, o amor de Deus por mim nada mais
do que meu amor prprio endeusado (FEUERBAcH, 1997, p. 147).
os seres humanos projetam as suas representaes para fora de

si mesmos e elas acabam se voltando contra eles como uma fora estranha
que os controla. Marx identiica este mesmo mecanismo da alienao religiosa na questo poltica do Estado, objetivao na qual os seres humanos
projetam sua sociabilidade. Marx indica este caminho no texto em que
diferencia a emancipao poltica e emancipao humana (MARX [1844],
1993) airmando que a religio apenas o reconhecimento do homem de
maneira indireta, atravs de um intermedirio, enquanto o Estado seria
o intermedirio entre o homem e a liberdade humana, concluindo que:
assim como cristo o mediador a quem o homem atribui toda sua divindade e todo seu constrangimento religioso, assim o Estado constitui o
101
intermedirio ao qual o homem conia toda sua no divindade, toda sua

liberdade humana (MARX, 1993, p. 43).
Em A Ideologia Alem, Marx e Engels (2007, p. 93-94) colocam
a questo nestes termos:
A produo de ideias, de representaes, da conscincia, est em princpio, imediatamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material dos homens, com a linguagem da vida real. o representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens ainda aparecem,
aqui, como emanao direta de seu comportamento material. o mesmo
vale para a produo espiritual, tal como ela se apresenta na linguagem
da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica etc. de um povo.
A extenso das ideias de Feuerbach aos domnios da vida poltica

e de outras esferas, arma Marx e Engels para enfrentar a teoria do Direito
de Hegel, ir alm da abstrao dos indivduos inseridos na sociedade civilburguesa, mas compreende-los como indivduos de certa diviso social do
trabalho, inseridos em determinadas relaes sociais de produo, seres
humanos que produzem suas representaes como homens, reais , ativos, tal como so condicionados por um determinado desenvolvimento de
suas foras produtivas e pelo intercmbio que a ele corresponde. (MARX;
ENGELS, 2007, p. 94).
A conscincia (Bewusstsein) no pode jamais ser outra coisa do que o
ser consciente (bewusste Sein), e o ser dos homens o seu processo de
vida real. Se, em toda ideologia, os homens e suas relaes aparecem de
cabea para baixo como numa cmara escura, este fenmeno resulta do
seu processo histrico de vida, da mesma forma como a inverso dos
objetos na retina resulta de seu processo de vida imediatamente fsico.
(MARX; ENGELS, 2007, p. 94, grifo nosso).
o pressuposto materialista de Feuerbach o cho que sustenta

a crtica ilosoia alem, no se trata de descer do cu at a terra, mas de
elevar-se da terra ao cu: a crtica da religio se transforma em crtica do
Estado. No se pode partir daquilo que os homens pensam, dizem, imaginam ou representam, seguem os autores de A ideologia Alem, dos homens
pensados, mas dos seres humanos de carne e osso, da vida real para com-
102
preender, inclusive, o desenvolvimento dos relexos ideolgicos e dos ecos

deste processo de vida. (MARX; ENGELS, 2007, p. 94).
Se h uma inverso que se expressa na representao, sua determinao deve ser encontrada no terreno prprio das relaes que esto
em sua base, como disse Marx, este Estado e esta sociedade produzem a
religio, uma conscincia invertida do mundo, porque eles so um mundo
invertido. (MARX, 2005, p. 145).
Fica evidente que os autores no tratam a ideologia como mero
conjunto de representaes ideais, ou uma viso de mundo, mas como
uma inverso. A conscincia s pode ser a expresso ideal dos seres humanos e suas relaes, mas na ideologia eles aparecem invertidos e esta inverso, dado o pressuposto acima anunciado, s pode expressar uma inverso
no campo da vida real e das relaes que a constituem e no um desvio
cognitivo, uma ocluso semitica (EAGLEtoN, 1997, p. 15).
Esse nexo entre as representaes na cabea das pessoas reais e
determinadas e as relaes em que se inserem na produo material de suas
existncias, pode nos levar, no entanto, a um beco sem sada no que diz respeito ao estranhamento. Enquanto representaes da vida material de seres
ativos, envolvidos na produo da vida dentre de certas condies materiais de existncia, nada explicaria seu carter mstico e muito menos seu
poder sobre os seres que so seus produtores e que acabam submetendo-se
ao imprio das representaes estranhadas.
Na produo social da vida, os seres humanos respondem s
contradies do real e a dinmica das necessidades e, neste intercmbio
com a natureza e entre os seres humanos, produzem juzos e valores ideais, normas de conduta, preceitos religiosos ou outra forma qualquer de
objetivao ideal, que orienta sua ao, produz uma viso de mundo que
lhe conforma e lhe garante pertencimento e identidade. Nesta dimenso,
diramos ontolgica, tais valores tornam a prxis social consciente e operativa (LUKcS, 1981, p. 446)5. todavia, estes produtos da conscincia
humana, as representaes da vida, no desenvolveram ainda nesta dimen-
Lideologia anzitutto quella forma di elaborazione ideale della realt che serve a rendere consapevole e capace
di agire la prassi sociale degli uomini (LUKcS, 1981, p. 446, traduo de Ester Vaisman, p. 418).
103
so a capacidade de inverter o poder e dominar seus produtores, mesmo

que aqui j se apresente em germe tal inverso.
A gen projeta no chefe gentlico, ou a tribo no patriarca, o poder
combinado de seus membros, mas o chefe ainda a tribo, a tribo o patriarca e fora dela seu o poder no existe. trata-se de duas dimenses interligadas, mas distintas, do mesmo processo, a formao de valores ideais que
representam a vida e suas relaes, por um lado, e, por outro, a volta destas
objetivaes ideais como uma fora hostil e estranha. Nesta diferena reside a substancial diferena entre os conceitos marxianos de conscincia
social e ideologia6.
Marx e Engels estabelecem cinco momentos da produo da existncia. Resumidamente: a) a produo dos meios necessrios produo
social da existncia, a relao com a natureza pela mediao do trabalho; b)
a produo social de novas necessidades o distanciamento das barreiras
naturais em direo ao mundo da cultura; c) a reproduo da vida e de determinada forma de vida, a famlia e a reproduo social de uma determinada
forma de existncia; d) a relao entre um determinado modo de produo
e uma forma determinada de intercmbio, um modo de cooperao determinado que mantem os diferentes seres humanos associados numa determinada forma da diviso social do trabalho e da cooperao; e) a linguagem e a
conscincia, como forma de intercmbio dos seres inseridos numa diviso do
trabalho e forma de representao ideal destas relaes materiais que constituem o ser associado na produo social da existncia e, neste mbito, uma
complexiicao da diviso do trabalho em trabalho material e trabalho
espiritual. (MARX; ENGELS, 2007, p. 32-35)
6
Lukcs, assim como Gramsci, procura um sentido mais amplo de ideologia numa passagem de Marx em seu
Prefcio de 1859 crtica da Economia Poltica (Marx, 2008). No entanto ao ler atentamente o trecho ao qual
faz referencia vemos que Marx claramente est contrapondo ideologia a uma forma de conscincia capaz de compreender as determinaes do real. Em seu texto diz Marx: Quando se consideram tais transformaes, convm
distinguir sempre a transformao material das condies econmicas de produo que podem ser veriicadas
ielmente com a ajuda das cincias fsicas e naturais e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou ilosicas, em resumo, as formas ideolgicas sob as quais os homens adquirem conscincia desse conlito e o levam at o im
(MARX, 2008, p. 46, grifo nosso). Ao conjunto das formas identiicadas como ideolgicas, Marx claramente ope
a cincia (com uma convico um pouco exagerada). No que nos interessa, no nos parece aqui que a airmao de
Marx seja que todas as formas de conscincia sejam ideologias, pelo contrrio, neste passagem refora o pressuposto
por ns descrito que esta particular forma de conscincia, a ideologia, implica em ocultamento e velamento do real,
como ica claro na passagem que vem logo aps a que foi transcrita: Do mesmo modo que no se julga uma pessoa
pela ideia que de si mesmo faz, tampouco se pode julgar uma tal poca de transformao pela conscincia que tem
de si mesma. preciso, ao contrrio, explicar essa conscincia pelas contradies da vida material, pelo conlito
existente entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo. ( MARX, 2008, p. 46).
104
como cinco momentos constitutivos da singularidade humana,

que estariam no fundamento do ser social de seu carter histrico, estas
dimenses ontolgicas do ser social, que inclui uma conscincia social e
suas manifestaes, no levariam por si mesmas ao estranhamento, mas
j h elementos que no seu desenvolvimento anunciam este fenmeno.
Para Marx e Engels, o quinto elemento, ou seja, o desenvolvimento da
linguagem e da conscincia, no quadro de uma distino entre as dimenses materiais e espirituais do trabalho poderia levar ao fato da conscincia
representar algo realmente, sem representar algo real (MARX; ENGELS,
2007, p. 35), permitindo que a conscincia emancipe-se do mundo e se
empenhe a construo da teoria, da teologia, da moral ou da ilosoia pura.
Estes relexos ideolgicos, ou os ecos do processo de vida, que
na sua forma se apresentam puros mantm seus vnculos com a produo
material da vida de onde partem e se distanciam. Dizem os autores:
tambm as formaes nebulosas na cabea dos homens so sublimaes necessrias de seu processo de vida material, processo empiricamente constatvel e ligado a pressupostos materiais. A moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, bem como as formas de
conscincia a elas correspondentes, so privadas, aqui, da aparncia de
autonomia que at ento possuam (MARX E ENGELS, 2007, p. 94).
Mesmo as formas mais fantsticas, aparentemente aleatrias

e isoladas, seguem os autores argumentando, esto ligadas ao desenvolvimento do real e a certas condies, so, na expresso utilizada, sublimaes necessrias. Lembremos que na descrio dos fundamentos da
singularidade humana, ao produzir a vida os seres humanos, por um lado,
produzem novas necessidades (a ao de plantar usando um instrumento
para satisfazer a necessidade original de alimentar-se, mas seu ato agora exige a nova necessidade de produzir instrumentos agrcolas), mas, tambm,
ao se associarem em uma determinada forma de produo da vida, numa
certa diviso do trabalho, os seres humanos produzem representaes sobre si mesmo, dos outros e do mundo, certas formas de conscincia social,
assim como formas de linguagem como mediao entre os seres humanos
e que objetivam esta conscincia.
105
ora esta mediao, ainda que ideal no caso dos valores e ideias
que constituem uma conscincia social, ou na objetivao da linguagem,
torna-se, tambm, uma necessidade sem a qual a produo social da existncia no novo patamar alcanado se torna invivel. As objetivaes ideais, como os valores morais, por exemplo, incidem sobre a vida dos seres
humanos e, em grande medida, orientam sua ao no mundo em uma ou
outra direo, como enfatizava Weber (1979b.) e concorda Lukcs7.
A hiptese que nos parece aqui apresentada por Marx e Engels
que as representaes que partem da vida real se exteriorizam e se objetivam (no apenas na linguagem, mas em sistemas de valores e regras
morais, religies, ilosoias, normas jurdicas etc.), sofrem um processo de
distanciamento (Diztanzierung) que faz com que se apresentem como formas nebulosas na cabea dos homens, no so aleatrias, mas expressam
uma necessidade, mesmo e principalmente, atravs de seu carter de inverso, de ocultamento, de estranhamento. o desaio constituir os nexos e
determinaes que ligam estas representaes s necessidade vinculadas ao
processo de produo da vida, inclusive a necessidades do ocultamento
e da inverso.
Aqui ica, mais uma vez, evidente a distino apontada entre as
formas de conscincia, como forma geral, e a ideologia, como forma particular daquela. De um lado estas formas de representao como a moral,
a religio, a metafsica, os sistemas de regras jurdicas etc., que so identiicados pelos autores como ideologias e, de outro lado, as formas de
conscincia a elas correspondentes. tal diferenciao, a nosso ver, parece
indicar que para os autores toda ideologia uma forma de conscincia, no
entanto, nem toda forma de conscincia ideolgica8 e esta distino parece ter papel decisivo na polmica com Hegel sobre a questo da alienao.
7
toda a formulao lukacsiana em sua ontologia fortemente inluenciada por Weber, com quem estudou e
foi colaborador ntimo, seja no pressuposto que os valores orientam a ao social numa direo como na autonomia das esferas de valor. ocorre aqui, no entanto, um procedimento terico similar ao descrito sobre Marx e
sua relao com Feuerbach (e mesmo Hegel). Lukcs parece se apoderar dos conceitos de Weber para volt-los
contra o criador da sociologia compreensiva e super-lo no corpo de uma aproximao solidamente marxista.
Lukcs (1981) chega a esta diferena por motivos distintos do que aqueles que aqui buscamos apresentar. Para
o marxista hngaro nem toda forma de conscincia ideologia pelo fato que s se torna ideolgica quando
interfere diretamente na direo da ao dos seres sociais e as conduz num determinado sentido. Voltaremos
esta questo mais adiante.
106
Mesmo considerando o distanciamento das representaes, elas

podem estar sendo utilizadas por seres humanos de uma gerao, mas sua
origem remete a geraes passadas, esta dimenso no explica em si mesmo
o estranhamento. Posso utilizar de um instrumento que no foi feito por
mim uma enxada ou uma cadeira mas, nem por isso tal instrumento ou
objeto so para mim foras que se impe de maneira hostil minha vontade e personalidade. Da mesma forma, ainda que em sua forma nebulosa,
determinados valores ou normas de conduta moral, so por mim aceitos,
orientam minha ao no mundo, suas motivaes parecem distantes, mas
no so necessariamente estranhadas, como a lngua de que me sirvo para
comunicar-me sem a menor ideia de sua estrutura e sua origem.
Quando Marx e Engels nos chamam a ateno que a questo de
saber se uma representao corresponde ou no realidade uma questo
prtica e no um mero problema do cognitivo, esto alertando para este
aspecto. A questo da ideologia no um mero desvio cognitivo que um
sistema epistemolgico adequado pode corrigir, o aspecto central da questo sua funo, isto , que papel representa nas relaes reais assumidas
pelos seres humanos na produo social de suas vidas e, principalmente,
nas relaes entre os seres humanos. Estamos convencidos que na sua forma original, em Marx e Engels, a ideologia se diferencia essencialmente da
conscincia social por uma particularidade bem deinida em sua funo e
esta s pode ser compreendida pela natureza particular das relaes sociais
que constituem a ordem das mercadorias e, depois, das classes sociais.
A pista seguida pelos ilsofos da prxis que Hegel supe uma
substncia individual, singular, que se expressa em mediaes particulares na sociedade civil-burguesa, caminho pelo qual possvel se elevar
generidade do Estado. Este, por sua vez, s pode ter por substncia estas
vontades particulares. Para Marx e Engels o caminho para compreender
esta questo se inicia pela diviso social do trabalho, pelo fato que a cooperao entre os seres humanos para produzir sua vida acaba por constituir
uma cooperao que se expressa numa fora que no a mera soma dos
indivduos que a compe. Mesmo no quadro de uma diviso natural do
trabalho, no qual cada pessoa tem uma atividade exclusiva e determinada
que lhe seja imposta (no escolhida pela pessoa, natural), aparece uma
distino entre o interesse particular e o interesse comum. Nesta situao,
107
dizem os autores: [...] a prpria ao do homem torna-se um poder que

lhe estranho e que a ele contraposto, um poder que subjuga o homem
em vez de por este ser dominado. (MARX; ENGELS, 2007, p. 37). E
completam:
o poder social, isto , a fora de produo multiplicada que nasce
da cooperao dos diversos indivduos condicionada pela diviso do
trabalho, aparece a esses indivduos, porque a prpria cooperao no
voluntria, mas natural [naturwchsig], no como seu prprio poder
uniicado, mas sim como potncia estranha, situada fora deles, sobre a
qual no sabem de onde veio nem para onde vai, uma potncia, portanto, que no podem mais controlar e que, pelo contrrio, percorre
agora uma sequncia particular de fases e etapas de desenvolvimento,
independente do querer e do agir dos homens e que at mesmo dirige
esse querer e esse agir. (MARX; ENGELS, 2007, p. 38).
Este pressuposto, que associa o estranhamento ao desenvolvimento de uma particular forma de diviso do trabalho que substitui a
tribo ou a gen na direo de uma diviso do trabalho fundada no valor de
troca, seguir nos estudos posteriores dos autores. Marx nos Grundrisse,
por exemplo, reapresenta assim o mesmo argumento:
o carter social da atividade, assim como a forma social do produto
e a participao do indivduo na produo, aparece aqui diante dos
indivduos como algo estranho, como coisa; no como sua conduta
recproca, mas como sua subordinao a relaes que existem independentes deles e que nascem do entrechoque de indivduos indiferentes
entre si. A troca universal de atividade e produtos, que deveio condio
vital para todo indivduo singular, sua condio recproca, aparece para
eles como algo estranho, autnomo, como uma coisa. No valor de troca,
a conexo social entre pessoas transformada em um comportamento
social das coisas, o poder [Vermgen] pessoal, em poder coisiicado.
(MARX, 2011, p. 105, grifo nosso).
Nos trechos citados, as dimenses da alienao aparecem articuladas de forma distinta daquela proposta por Hegel. Enquanto a objetivao
e externao, assim como o distanciamento, esto associadas ao ser social
e histrico e, portanto, a dialtica entre a universalidade e particularidade
continua sendo um problema na busca do conhecimento, a contradio
entre interesse geral e particular est associada a uma determinada forma
108
da diviso social do trabalho. Na dimenso do conhecimento, da forma

pela qual os seres humanos buscam compreender o real, isto , como problema cognitivo, as categorias hegelianas oferecem um caminho seguro,
mas este , diz Marx (2008, p. 257), apenas a maneira da conscincia se
apoderar do real, no de forma alguma o processo de gnese do real.
caso concordemos que a raiz do estranhamento se encontra numa forma
da diviso social do trabalho, resulta da duas concluses de extrema importncia para nosso tema: a) no se trata de uma questo incontornvel,
possvel mud-la; b) no se trata de uma mera questo cognitiva, mas de
uma ao prtica mudar as relaes sociais e o carter diviso do trabalho.
ocorre que at 1843 a crtica Hegel , ainda, uma crtica meramente lgica. Marx volta contra Hegel sua prpria forma terica e cria
uma armadilha magistral, mas sua concluso lhe impulsiona para alm,
de modo que no possvel resolver a questo na mera continuidade da
batalha lgica. No basta comprovar que em Hegel o momento ilosico
no a lgica da coisa, mas a coisa da lgica; ou, que na sua Filosoia do
Direito a lgica no serve demonstrao do Estado, mas o Estado serve
demonstrao da lgica. Este limite ica evidente numa das concluses
que Marx deriva de sua crtica.
como Hegel est convencido que a inalidade do Estado a vontade geral e sua substncia constituda pelas vontades particulares, na
objetivao do Estado este poder tende a se dividir, como na clssica tese
da diviso dos poderes. o problema lgico de Hegel que os interesses
particulares presentes na sociedade civil-burguesa podem se expressar no
corpo do Estado, prejudicando sua generidade possvel. A soluo hegeliana que no basta a diviso entre executivo e legislativo, necessrio
o Um que seja o, um indivduo que seja em si mesmo o Estado: um
monarca. Para Hegel o momento absolutamente decisivo no pode ser a
individualidade em geral, mas um indivduo o monarca. A soberania
do monarca seria legtima porque sua vontade a vontade do Estado e a
substncia desta s pode ser a sntese das vontades particulares, o levando a
concluso lgica que a verdade da monarquia a democracia.
Vejam como Marx contrape ainda logicamente este argumento.
Para ele a questo nos remete ao problema da soberania e, neste mbito, a
soberania do povo ou do monarca, concluindo que:
109
[...] pode-se falar, tambm, de uma soberania do povo em oposio

soberania existente no monarca. Mas, ento, no se trata de uma nica
e mesma soberania, nascida de ambos os lados, mas de dois conceitos
absolutamente contrapostos de soberania, dos quais um tal que s
pode chegar existncia em um monarca, e outro tal que s o pode em
um povo. (MARX, 2005, p. 49).
Num inteligente jogo de palavras contrape-se a Hegel airmando que a democracia a verdade da monarquia, [mas] a monarquia no
a verdade da democracia. A crtica ilosoia do Direito de Hegel estava
condenada a permanecer inacabada, no por um dicit cognitivo do autor,
no por falta de habilidade no debate lgico das categorias de seus adversrios, mas pela grandiosidade da questo e a coerncia com os pressupostos.
o mximo que Marx com vinte e cinco anos consegue, e j nos parece
grandioso, atacar teoricamente os argumentos hegelianos e utilizar a sua
prpria lgica contra ele, mas pode chegar por este caminho, no mximo,
noo de uma democracia popular na qual a vontade geral do povo prescinde do poder do monarca como expresso de sua prpria soberania, de
maneira que reapresenta Rousseau.
A questo que levar Marx frente se fundamenta em duas lacunas, em certo sentido impossveis de ser enfrentadas naquele momento e
com os estudos at ento realizados. Primeiro que se as expresses ideais se
fundamentam nas relaes reais que os seres humanos de carne e osso estabelecem, seria essencial compreender a fundo a natureza e o carter destas
relaes para que fosse possvel estabelecer o nexo destas com suas expresses na conscincia dos seres humanos; segundo que s por este caminho
seria possvel responder a questo essencial ao tema tratado (o Direito e o
Estado): qual interesse particular se apresenta como universal atravs do
Estado e, principalmente, por que precisa apresentar-se como universal
ainda que seja uma particularidade?
ora, para responder estas questes no basta o aprofundar-se no
sistema hegeliano, pondo-o de ponta cabea ou na posio que desejar,
falta a crtica da Economia Poltica, o desvendar da anatomia da sociedade
civil-burguesa, a compreenso das relaes particulares dentro das quais os
seres humanos produzem sua particular forma de existncia. Depois de ler
110
o esboo de Engels9, as relexes de Marx empreendem este caminho e nele

encontram elementos essenciais ao enfrentamento da questo da alienao,
assim como da ideologia.
J nos Manuscritos econmicos e ilosicos (MARX, 2004), escritos em 1844, as relexes sobre o fundamento da diviso do trabalho ganham uma profundidade nova no estudo do prprio processo de trabalho.
Notem como, nesta passagem que segue, ao tratar do trabalho estranhado,
todas as dimenses descritas da questo da alienao aparecem e a forma
como so articuladas:
A exteriorizao (Entausserung) do trabalhador em seu produto tem
o signiicado no somente de que seu trabalho se torna um objeto
(relativo ao termo objetivao Vergegenstndigung), uma existncia
externa (ussern), mas, bem alm disso, [que se torna uma existncia]
que existe fora dele (aussern ihm), independente dele e estranha a ele,
tornando-se uma potncia (Macht) autnoma diante dele, que a vida
que ele concedeu ao objeto se lhe defronta hostil e estranha (relativo,
portanto, Entfremdug). (MARX, 2004, p. 81).
Vrias coisas nos chamam a ateno nesta passagem. De pronto a

diversidade dos sentidos envolvidos naquilo que se traduziu genericamente
como alienao que aqui se expressa nas formas de externao, objetivao e estranhamento. Seguindo pelo fato ressaltado que Marx agora busca
as determinaes na prpria forma do trabalho e no mais genericamente
em certa diviso do trabalho, mas, principalmente, pelo fato de que Marx
parece diferenciar claramente as duas primeiras determinaes (a externao e objetivao) em relao ao estranhamento. A intencionalidade do
trabalho, seu aspecto teleolgico, se externa no ato de produzir um objeto
que por este meio se objetiva, mas o autor alerta que o seu argumento quer
demonstrar que em certas condies trata-se de ir bem alm disso, isto
, que aquilo que se objetivou volta como um poder hostil e estranho
contra aquele que o criou. impossvel o trabalho sem objetivao e externao, e o trabalho constitutivo do ser social e histrico, no entanto, esta
forma estranhada no tem esta dimenso ontolgica, ela forma particular
trata-se do Esboo de uma crtica da Economia poltica de Engels escrito entre o inal de 1843 e janeiro de
1844 e publicado nos Anais Franco-Alemes em fevereiro de 1844.
111
de trabalho e, portanto, pode ser superada na medida em que se alterem as

condies e as relaes em que se d o ato do trabalho.
como airmamos o nexo estabelecido por Marx e Engels que
aquilo que consiste nas representaes que formam nossa conscincia social
a expresso das relaes que os seres humanos estabelecem para produzir
sua vida. Vimos em seguida que mesmo as inverses, a forma nebulosa
e estranha que por vezes assumem estas representaes so sublimaes
necessrias. J em 1845-1846 os autores explicitam estes pressupostos tratando da ideologia ao airmar:
As ideias da classe dominante so, em cada poca, as ideias dominantes, isto , a classe que a fora material dominante da sociedade , ao
mesmo tempo, sua fora espiritual dominante [...]. As ideias dominantes no so nada mais do que a expresso ideal (ideolgica [variante no
manuscrito]) das relaes materiais dominantes, so as relaes materiais dominantes apreendidas como ideias; portanto, so a expresso
das relaes que fazem de uma classe a classe dominante, so as ideias
de sua dominao. (MARX; ENGELS, 2007, p. 47).
Desdobremos esta airmao paradigmtica porque nos parece

conter os elementos essenciais nossa relexo:
As ideias dominantes so as ideias da classe dominante: Nesta airmao os autores introduzem a concepo que desnaturaliza a fora
imanente dos valores e ideias que constituem determinada conscincia
social. As ideias dominantes so as ideias da classe dominante em cada
perodo, mas seu poder (inclusive no campo das ideias) vem do fato
de serem materialmente dominantes, uma classe no dominante
porque universalizou suas ideias, mas universalizou suas ideias porque
a classe dominante;
As ideias dominantes so a expresso ideal das relaes sociais dominantes: Isso signiica que o poder destas ideias deriva das relaes de
onde provem, so estas relaes (de produo e formas de propriedade)
que determinam o poder de uma classe, que a faz dominante, e no
suas ideias, estas apenas expressam idealmente (ideologicamente) este
poder;
112
So as relaes sociais dominantes apreendidas como ideias: tal distino de grande importncia; no basta que as ideias dominantes sejam
expresso das relaes dominantes, estamos falando destas relaes tal
como so apreendidas como ideias, isto , as relaes transmutadas em
contedo e forma ideal de valores, de juzos, de conceitos, normas de
conduta, de preceitos religiosos, ou seja, no se apresentam diretamente como as relaes de onde partiram, mas na mediao ideal que nem
sempre revela diretamente em esprito sua carne real;
A expresso das relaes que fazem de uma classe a classe dominante:
mais uma vez aqui, esta airmao remete para a dimenso prtica, no
so alteradas pela crtica, pelo trabalho da conscincia, mas pela ao
capaz de alterar as relaes que fazem de uma classe a classe dominante;
pode-se trocar a expresso (ideias) e manter a substncia (as relaes).
As ideias de sua dominao: inalmente, enquanto expresso das relaes de dominao na forma de ideias, estas podem agir para garantir,
reproduzir e reforar as relaes de dominao das quais so expresso,
neste sentido, no so meras expresses, mas tm funo prtica na
perpetuao da dominao.
Veja-se que ao descer s determinaes de uma particular diviso
do trabalho e do trabalho estranhado, os autores chegam diviso da sociedade em interesses econmicos antagnicos, isto , a diviso da sociedade em classes. Neste contexto a sociabilidade humana, ainda que siga em
suas dimenses essenciais (as relaes sociais para produzir a existncia), a
forma desta sociabilidade cruzada pelo antagonismo de classes produzir
uma alterao fundamental no momento ideal, na forma como os seres
humanos expressam estas relaes na forma de valores, juzos, concepes
de mundo, em sntese, em uma conscincia social. Uma conscincia social
em uma sociedade dividida em classes antagnicas no pode ser a mera
expresso das relaes que conformam uma sociedade, mas a esta funo se
agrega outras dimenses essenciais: ocultamento/velamento, inverso, naturalizao, justiicativa e a apresentao do particular como se fosse universal. Sem estas dimenses o conceito marxiano de ideologia se esvazia.
113
Uma conscincia social que opera desta forma com a funo de

manter e reproduzir uma dominao de classe , para Marx e Engels, uma
ideologia10. Assim como nem toda objetivao, externao, distanciamento
, necessariamente, estranhamento, nem toda forma de representao ideal
das relaes que constituem a sociedade humana uma ideologia. Parecenos que Marx e Engels associam a ideologia expresso ideal, conscincia
social de determinada sociedade na qual predomina o estranhamento. A
ideologia seria a forma da conscincia social em uma sociedade na qual as
relaes esto estranhadas por uma ciso produzida na prpria produo
social da vida. Mais do que isso, no desenvolvimento de seus estudos estabelecem a conexo precisa entre a forma particular do trabalho produtor
de mercadorias na sociedade do capital e a ideologia que lhe associada e
sua funo no campo da dominao de classe. Analisemos esta passagem
presente nos Grundrisse:
Estas relaes de dependncia material (coisal), em oposio s pessoais
(a relao de dependncia material no seno o conjunto de vnculos
sociais que se contrapem automaticamente aos indivduos aparentemente independentes, isto , ao conjunto dos vnculos de produo
recproco convertidos em autnomos em relao aos indivduos) se
apresentam tambm de maneira tal que os indivduos so agora dominados
por abstraes, enquanto que antes dependiam uns dos outros. A abstrao
ou a ideia no , entretanto, nada mais que a expresso terica destas
relaes materiais que os dominam. como natural as relaes s podem ser expressas sob a forma de ideias, e ento os ilsofos conceberam
como caracterstica da era moderna o domnio das ideias, identiicando
a criao da livre individualidade com a ruptura deste domnio das
ideias. Do ponto de vista ideolgicoo erro era tanto mais fcil cometer
porque esse domnio (esta dependncia material que, por outra parte, se
transforma de novo em relaes de dependncia pessoal determinada,
Lukcs (1981) considerar esta deinio como um conceito restrito (ou, e suas prprias palavras, mais
rigoroso) e vai propor uma aproximao mais ampla. Para o autor hngaro, como vimos, trata-se da diferena
entre posies teleolgica primrias (aquelas que se referem a relao do seres humanos com a natureza, o trabalho, por exemplo) e posies teleolgicas secundrias ( as que se referem a relao entre os seres humanos). Neste
segundo momento os seres humanos procuram expressar em sua conscincia as contradies do mundo real produzindo objetivaes ideais (ideias,valores, juzos, normas morais, etc.) que os ajudam a enfrentar e resolver estes
conlitos em uma determinada direo. ora, no h forma social (independente de seu grau de desenvolvimento
ou da forma de suas relaes sociais) na qual no haja contradies a serem compreendidas e enfrentadas e, neste
processo, a interveno de produtos da ideao e da conscincia como mediaes desta resposta. colocadas neste
grau de generalidade, sempre teria existido ideologia, mesmo em sociedades sem classe e, portanto, sempre
existiria. Lukcs no desconsidera a forma da ideologia em uma sociedade classes, assim como sua particular
funo, neste campo utiliza diretamente o sentido rigoroso de Marx, no entanto, a ampliao proposta corre o
risco, ao nosso ver, de esvaziar este contedo rigoroso da concepo marxiana invertendo-a, compreendendo a
ideologia como forma universal e a conscincia social como as formas particulares de ideologia
10
114
mas despojadas de toda a iluso) se apresenta como domnio de ideias na

conscincia mesma dos indivduos, e a f na eternidade de tais ideias, isto
, daquelas relaes materiais de dependncia, , of course, consolidada,
nutrida , inculcada de todas as formas possveis pelas classes dominantes.
(MARX, 1997, p. 92, grifo nosso). 11
colocado nestes termos, nos parece problemtico a compreenso

de que ideologia como conceito diga respeito forma geral, isto , ao momento ideal no conjunto das determinaes ontolgicas do ser social. Se
analisarmos os elementos colocados por Marx na frase citada temos que as
abstraes que passam a dominar os indivduos que antes dependiam uns
dos outros, apenas expressam relaes materiais nas quais esta dominao
se d. A isso se associam dimenses funcionais precisas. A crena na imutabilidade de certas ideias acaba por justiicar a imutabilidade das relaes
das quais derivam, e mesmo na suposta crtica a estas ideias, refora-se a
fantasia que a substituio de uma ideia por outra, o pleno desenvolvimento de um contedo julgado incompleto, possa levar a mudana das
relaes, ou ainda o que pior, prescinda desta mudana material. A funcionalidade desta forma nutrida e inculcada de todas as formas pelas
classes dominantes.
tratemos desta questo de forma mais detida. Dois valores essenciais que compe a viso de mundo liberal so a liberdade e a igualdade.
Podemos abrir nossas baterias crticas contra a ordem do capital na defesa
da liberdade e da igualdade, seja porque nesta ordem estas no podem se
realizar, ou porque sua realizao sempre constringida e incompleta. o
discurso ideolgico da burguesa se constituiria, ento, numa mera falsidade, em uma promessa no cumprida.
Parece-nos que Marx v esta questo de forma signiicativamente
diversa. Em seus esboos de 1858, daquilo que seria sua Contribuio a
Crtica da Economia Poltica, encontramos a seguinte passagem:
o processo do valor de troca, desenvolvido na circulao, no s respeita, por conseguinte, a liberdade e a igualdade, como estas so seu
produto; a base real das mesmas. como ideias puras, so expresses
idealizadas dos diversos momentos deste processo; seu desenvolvimen11
Ver na edio brasileira: Karl Marx, (2011, p. 112).
115
to em conexes jurdicas, polticas e sociais no mais que sua reproduo elevando-as a outras potncias. (MARX, 1998, p. 179).
Note-se que para Marx estes valores no apenas esto realizados,

mas so as pr-condies para que as relaes capitalistas se efetivem. Seria
extremamente funcional ordem do capital apresentar estes valores como
incompletos ou a ser realizados e isso se consegue apresentando o que
uma precondio como se fosse uma meta ideal a ser atingida. Refora-se
aqui a concepo antes apresentada que os valores so expresso das relaes, aqui mais precisamente determinado, expresses ideais dos diversos
momentos que constituem estas relaes. Este princpio aparecer plenamente desenvolvido em O Capital, como vemos:
No entanto, para que o possuidor de dinheiro encontre a fora de trabalho como mercadoria no mercado, preciso que diversas condies
estejam dadas. A troca de mercadorias por si s no implica quaisquer outras relaes de dependncia alm daquelas que resultam de
sua prpria natureza . Sob esse pressuposto, a fora de trabalho s pode
aparecer como mercadoria no mercado na medida em que colocada
venda ou vendida por seu prprio possuidor, pela pessoa da qual
ela a fora de trabalho. Para vend-la como mercadoria, seu possuidor tem de poder dispor dela, portanto, ser o livre proprietrio de sua
capacidade de trabalho, de sua pessoa. Ele e o possuidor de dinheiro se
encontram no mercado e estabelecem uma relao mutua como iguais
possuidores de mercadorias, com a nica diferena de que um comprador e o outro, vendedor, sendo ambos, portanto, pessoas juridicamente iguais. (MARX, 2013, p. 242).
As categorias da Economia Poltica -- enquanto objetivaes ideais -- so socialmente vlidas, segundo Marx, porque correspondem as
relaes desse modo de produo historicamente deinido, a produo de
mercadorias. Enquanto valores a liberdade, a igualdade so apenas as
relaes que constituem este particular modo de produo na forma de
valores ideais, reproduzindo-o e elevando-o a outras potncias. ora, no
se trata apenas de uma ideao que eleva um momento do real conscincia, ele opera com funo deinida, de forma particular, que o faz parte
no apenas de uma conscincia social, mas de uma conscincia social que
assume a forma de uma ideologia.
116
Um pouco antes, no esboo de 1858, o autor ao se referir ao encontro do vendedor da fora de trabalho e seu comprador, airma que se
enfrentam como sujeitos da troca, e neste ato se acreditam a si mesmos,
isto , a troca enquanto tal, no mais que esse acreditar-se, uma vez
que no processo de troca se apresentam como intercambiantes e portanto,
como iguais, e suas mercadorias como equivalentes. cada um em si mesmo no igual, se igualam na relao de troca, assim como seus produtos
so valores de uso distintos que somente na troca se igualam como coisas
de valor equivalente (MARX, 1998, p. 175).
A relao coisiicada entre as mercadorias oculta uma relao social, que inverte uma propriedade das coisas e se projeta como uma propriedade das pessoas, que so distintas entre si como membros da sociedade civil burguesa. Assim, um proprietrio burgus, outro um trabalhador,
mas se tornam iguais no processo de troca de mercadorias equivalentes,
ou entre mercadorias e sua expresso de valor na forma de um equivalente
geral monetrio.
No caso da crtica de Marx Hegel, sua concepo de Direito e
Estado, o nexo entre a expresso ideal e as relaes das quais emergem, ganha
forma mais acabada em O Capital, quando o autor desenvolve seu conceito
de fetiche. Ainda que os termos como alienao (em todas as suas dimenses, seja como externao, objetivao, distanciamento ou estranhamento)
e ideologia passam a ser utilizadas com menor frequncia e fora, o contedo
desta discusso est plenamente presente na obra madura de Marx.
Na parte relativa ao fetichismo da mercadoria temos a culminncia desta relexo que guarda clara linha de continuidade com tudo que foi
at aqui descrito. Aps discorrer sobre todas as partes que compe o ser da
mercadoria (o valor de uso, o valor de troca e sua substncia, o valor e o
trabalho diferenciado que constitui cada um destes momentos) em busca
de seu carter misterioso, o autor surpreende o leitor airmando que em
nenhum destes momentos encontramos algo que faa da mercadoria um
ser estranho e misterioso e se pergunta: de onde surge, portanto, o carter enigmtico do produto do trabalho humano, assim que ele assume a
forma-mercadoria? (MARX, 2013, p. 147). E responde, aparentemente
117
de maneira ainda mais enigmtica, evidentemente, ele surge dessa prpria

forma12.
Depois de reairmar o que j anuncivamos, ou seja, que na relao de troca a igualdade dos trabalhos humanos assume a forma material
da igual objetividade de valor dos produtos do trabalho, conclui que:
o carter misterioso da forma-mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato que ela relete aos homens os caracteres sociais do seu
prprio trabalho como caracteres objetivos dos prprios produtos do
trabalho, como propriedades sociais que so naturais a essas coisas e,
por isso, relete tambm a relao social dos produtores com o trabalho
total como uma relao social entre objetos, existentes margem dos
produtores [...] apenas uma relao social determinada entre os prprios homens que aqui assume , para eles, a forma fantasmagrica de
uma relao entre coisas. (MARX, 2013, p. 147).
Dissemos que em seus estudos, Marx deriva da teoria de alienao

religiosa de Feuerbach o arcabouo conceitual que lhe permite reletir sobre
a alienao poltica e que, mais tarde, vai buscar na anatomia da sociedade
civil-burguesa, na produo e reproduo social da vida, as bases destes fenmenos. Agora ele indica o caminho de volta na forma de uma analogia,
retornando regio nebulosa do mundo religioso. Neste, diz o autor, os
produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, como iguras
independentes que travam relaes umas com as outras e com os homens
(MARX, 2013, p. 147-148). o mesmo ocorreria com os produtos do trabalho humano assim que assumem a forma de mercadorias e permanecem
inseparveis destes produtos enquanto persistir a forma mercadoria.
Quando consideramos o processo de trabalho, de produo de
valores de uso, em relao ao processo capitalista de produzir mercadorias,
eles so iguais quanto aos elementos que os constituem (meios de trabalho,
objeto de trabalho e fora de trabalho). No entanto so qualitativamente
diversos pelas relaes peculiares em que esto includos.
o fetichismo da mercadoria no uma forma de ver o produto do
trabalho que possa ser corrigida pela correta aproximao terica e princpios
ilosicos esclarecedores, pois esta forma deriva do carter social peculiar do
Ver a respeito desta airmao de Marx que o segredo se localiza na prpria forma mercadoria e sua relao
com o tema da ideologia, o interessante artigo de Zizek (1996) Como Marx inventou o sintoma?
12
118
trabalho que produz mercadorias. (MARX, 2013, p. 148). Lembremos que

o autor havia nos chamado a ateno de que no processo de estranhamento a
fora combinada dos seres associados lhes parecia como uma potncia hostil
que se impunha contra eles e determinava seus destinos. Agora se trata de ir
muito alm de uma mera constatao fundada na diviso social do trabalho,
mas de uma determinada diviso social do trabalho subordinada forma
mercadoria e s peculiaridades do trabalho que ela implica.
A mercadoria supe produtores privados de distintos produtos
que se relacionam atravs da troca dos produtos de seus trabalhos privados.
o primeiro efeito direto deste pressuposto que o ser social precisa apresentar-se como indivduo. Ele precisa partir de sua condio de quem produziu mercadorias como indivduo privado independente, por sua prpria
iniciativa, no como integrante de uma comunidade natural (como na
gen, no cl ou na tribo), nem como indivduo que participa como ser
social, e para qual seu produto segue sendo uma fonte de satisfao de
necessidades imediatas, isto , um valor de uso. Ele j produziu para a troca, dentro de certas condies de produo e intercmbio que s existem
graas a um grande desenvolvimento histrico, mas, o que essencial ao
nosso argumento, mas que se lhe apresentam como necessidade natural
(MARX, 1998, p. 167-168). 13
Estamos, portanto, diante de valores, de ideias e juzos que expressam as relaes sociais fundamentais em determinada sociedade e tem
a particular funo de ocultar o carter social e histrico desta relao,
inverter as determinaes apresentando caractersticas humanas como se
fossem das coisas e caractersticas das coisas como se fossem humanas, levando a uma relao social entre seres humanos a apresentar-se como uma
relao fantasmagrica entre coisas, naturalizando e justiicando estas relaes como se fossem eternas e imutveis.
Restam ento trs elementos importantes. o primeiro que este
ocultamento, esta inverso, esta naturalizao, no implica a falsidade
da ideologia. Aquilo que aparece invertido na ideologia expresso de um
o carter privado da produo do indivduo produtor de valores de troca se apresenta inclusive como produto histrico; seu isolamento, sua converso em um ponto autnomo no mbito da produo, esto condicionados por uma diviso do trabalho que, por sua vez, se funda numa srie de condies econmicas, por obra
das quais o indivduo est condicionado, desde todos os pontos de vista, na sua vinculao com os outros e seu
prprio modo de existncia. (MARX, 1998, p. 168).
13
119
mundo invertido. No se trata de uma ideia que apresenta os seres humanos como coisas, mas de relaes reiicadoras. Nesta direo Marx assevera
em uma passagem na parte relativa ao fetichismo que, interessantemente,
costuma-se dar uma ateno menor do que a caberia. Diz Marx:
A estes ltimos (os produtores), as relaes sociais entre seus trabalhos
privados aparecem como aquilo que elas so, isto , no como relaes diretamente sociais entre pessoas em seus prprios trabalhos, mas
como relaes reiicadas entre pessoas e relaes sociais entre coisas
(MARX, 2013, p. 148, grifo nosso).
Desta maneira, no caberia contrapor a uma viso de mundo tida

como ideolgica (no sentido de sua falsidade), uma concepo de mundo
verdadeira. A ideologia a expresso das relaes sociais dominantes que
conformam um determinado modo de produo, neste sentido ela uma
viso de mundo correspondente.
Nossa hiptese que Marx no interrompe a linha de relexo que
percorria ao tratar da questo da alienao e do estranhamento agora que
expe o ser do capital com fundamento da sociabilidade contempornea.
Na sociedade capitalista desenvolvida as condies de trabalho, em suas
palavras, assumem uma autonomia cada vez mais colossal (como expresso de trabalho objetivado), que se apresenta por sua prpria extenso, em
relao ao trabalho vivo, mas de tal maneira que a riqueza social se defronta
com o trabalho como poder estranho e dominador em propores cada vez
mais poderosas. (MARX, 2011, p. 705). Assim, o fetichismo e a reiicao
so as formas mais precisas de apresentar o problema do estranhamento,
mas a forma de apresent-lo no altera, no essencial, aquilo que havia sido
airmado at 1846, pelo contrrio, sua plena airmao.
o segundo elemento que, exatamente por este vnculo com as
relaes reais que expressa idealmente, a ideologia ao naturalizar, inverter, ocultar, opera como poderoso meio de legitimao e justiicativa das
atuais relaes existentes. Sua funo, portanto, se inscreve na viso de
Marx e de Engels como instrumento de dominao de classe, no quadro
de uma ciso na sociedade entre interesses antagnicos do ponto de vista
econmico e que se expressam na funcionalidade de outras esferas da sociabilidade, incluindo a evidentemente a poltica, mas tambm a religio,
120
as representaes artsticas, as formas jurdicas, a cincia e a tecnologia, os

juzos morais e preceitos ticos, ainda que, em si mesmas no sejam esferas
necessariamente ligadas diviso da sociedade em classes. A funo da
ideologia particular, isto , esta indissoluvelmente ligada dominao de
classe e no a um momento universal, o de representar na conscincia as
contradies da realidade.
Por im, o terceiro elemento que no princpio e no im a ideologia se fundamenta na ciso entre o interesse particular e o interesse geral, apresentando um determinado interesse particular como se fosse geral.
No se trata de determinada sociedade (a burguesa), mas a sociedade,
no se trata de uma forma particular de produzir bens (a forma mercantil
capitalista), mas a economia, assim como no de uma forma particular de famlia (a famlia mononuclear burguesa), mas a famlia, no do
Estado burgus, mas da esfera tico-poltica como momento possvel da
generidade humana. No quadro de uma ideologia os valores so sempre
apresentados como universais, precisam ser assim apresentados, mas o que
determina sua universalidade no a validade ou coerncia em si mesmo
deste ou daquele valor, mas da relao concreta da qual ele se origina. No
possvel o fenmeno ideolgico sem a ciso entre o interesse particular e
o genrico, mas esta ciso -- como vimos -- historicamente determinada
e se funda num particular diviso social do trabalho.
o trabalho uma dimenso ontolgica fundamental da sociabilidade humana. No nem geral, nem universal em relao existncia, isto
, j houve vida sem trabalho, mas no h humanidade sem o trabalho como
intercmbio com a natureza e as dimenses que da se desdobram. No pode
haver capital sem trabalho, mas o elemento universal o trabalho, no o
trabalho na forma capitalista. Mas estamos todos dispostos -- submetidos
ideologia como estamos -- a acreditar que no h trabalho se no houver capital, que a sade da acumulao de capitais precondio para que se possa
ter trabalho, neste sentido o universal o capital e o trabalho uma das formas
particulares e descartveis da sociedade contempornea.
os interesses burgueses e os valores que a eles correspondem, so
universais porque as relaes sociais de produo burguesas so universalmente determinantes. Quando Marx airma que o contedo material
da liberdade, por exemplo, a liberdade de comprar e vender (inclusive
121
e principalmente a fora de trabalho), acumular privadamente a riqueza

socialmente produzida, alguns podiam argumentar que esse o contedo
burgus da liberdade, ao qual podemos contrapor outro contedo e dizer
que libertamo-nos do jugo do capital ao assumir coletivamente os meios
de produo necessrios nossa existncia. Mas, a ento, um valor pode
ser recheado de substncias diversas, independente do vnculo com sua
determinao material, isto , as relaes sociais e o tipo de sociabilidade
que dela deriva? Se for assim, a luta entre contedos se determina por um
embate meramente poltico ou intelectual, neste sentido, mais moral que
intelectual ou poltico.
ora, o problema desta aproximao que ela esvazia o rigor da
proposta apresentada por Marx e Engels, signiica um recuo em direo
Hegel e mesma aqum deste, Kant. Recordemos que para os ilsofos da
prxis trata-se de uma questo prtica mudar a base da sociabilidade humana, isto , as formas de propriedade e as relaes sociais de produo e
no trocar uma fraseologia por outra. Isto no signiica que no haja uma
luta de ideias que contrape a viso de mundo burguesa a uma crtica severa que aponte para outra sociabilidade, mas esta luta de ideias expresso
da contradio deste mundo, as novas ideias no podem evocar para si a
base material do futuro, as novas relaes a serem constitudas quando
tudo isso ruir. No se trata de antecipar nas formas ideais um novo mundo
ainda a ser criado, mas para Marx e Engels, compreender nas contradies
do mundo presente seu devir, o que muito diferente.
A conscincia nunca pode estar alm do ser que consciente e
isso serve tambm para a classe que quer assumir o papel de sujeito revolucionrio. As ideias revolucionrias so tambm a expresso das relaes
da vida real, das contradies deste mundo e so estas condies -- dizem
Marx e Engels (2007, p. 43) -- que podem determinar se as agitaes
revolucionrias que periodicamente se repetem na histria sero capazes
de subverter tudo o que hoje existe, produzir uma mudana histrica que
revolucione no apenas as condies particulares da sociedade at ento
existente, como, tambm, a prpria produo da vida. E concluem com
certa amargura, se tais elementos no existem, ento bastante indiferente, para o desenvolvimento prtico, se a ideia dessa subverso j foi
proclamada uma centena de vezes (MARX; ENGELS, 2007, p. 43). No
122
fundo, ainda vale o conselho dos mesmos autores, se so as circunstncias

que formam os seres humanos, ento, humanizemos as circunstncias.
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124
PRXIS, TRABALHO E DIALTICA DA

NEGATIVIDADE EM MARX
Paulo Denisar Fraga
1 INTRODUO
Este texto analisa elementos terico-metodolgicos da noo de
prxis em Marx, cuja apresentao relete-se numa srie de mediaes tericas, que perpassam a crtica do trabalho estranhado, o conceito ativo de ser
genrico e a noo de prxis revolucionria luz das categorias da totalidade,
de vir-a-ser e da negatividade dialtica. com cunho no apenas descritivo,
mas crtico e um tanto ensastico, prope-se a resgatar a potncia dialticotransformadora da ilosoia marxiana, descartando a viso eticista, parente
do conservadorismo e da metafsica, que quer normatizar o real por um
dever-ser pensado em abstrato, sem considerar o vir-a-ser enquanto processo
contraditrio inscrito na esfera da totalidade histrica. com isso, dentre outras questes, contribui para mostrar que o chamado humanismo do jovem
Marx no uma antropologia ilosica de cunho a-histrico e moralizante, mas uma dialtica da potencialidade humana inscrita num movimento
praxiolgico-emancipatrio de negao da negao.
125
2 TEORIA, PRXIS E POISIS: ARISTTELES E MARX

No senso vulgar, prxis geralmente vista como prtica instrumental, como simplesmente fazer algo em prol de ins imediatos, no relexivos, muito menos crtico-transformadores. Neste sentido, no incomum a prtica ser tomada como coisa suiciente e oposta teoria, dada
como divagao improdutiva que nada resolve.
No sentido terico, relexivo, prxis ou prtica adquirem uma
carga de signiicao muito diversa e complexa, podendo, inclusive, ser
usadas como sinnimos, sendo que no alemo dispe-se de um s termo
adequado Prxis relativo ao emprego sinonmico conceitual dessas duas
expresses (VZQUEZ, 1986, p. 3-4; BENSUSSAN; MERcIER-JoSA,
1999, p. 908) que recepcionam o grego prxis em portugus1, idioma que
depende da questo semntica e contextual e no apenas da terminolgica para saber quando prtica sinnimo ou no de prxis.
Nas distines clssicas estabelecidas por Aristteles, prxis concebida no objetivo da ao, mas uma ao que no produz materialmente
nada fora de si mesma, como o caso da tica e da poltica, de onde vem
a denominao ilosoia prtica. J theora concebida no objetivo da verdade, como a busca da contemplao e do conhecimento por si mesmo.
Enquanto isso, poesis tomada no objetivo da produo de objetos, incluindo a dimenso do trabalho produtivo (BERNStEIN, 1979, p. 9-10).
J em Marx, prxis tomada como ao ou atividade auto e ontocriativa pela qual o homem se faz e transforma o mundo natural e histrico, dimenses que no so separadas e opostas, visto que justamente
intermediadas pela prxis, encontrando-se o ser social sempre em face de
uma natureza histrica e de uma histria natural. (MARX; ENGELS,
1989, p. 68). E, para ele, a atividade genuinamente humana, que inclusive
constitui o gnero humano par excellence, aquela que enfeixa o trabalho.
No s o trabalho do conceito, como em Hegel, mas o trabalho produtivo
enquanto tal. Sem resumir a prxis humana exclusivamente ao trabalho,
Marx confere a ele a sua centralidade histrico-societria.
o idioma alemo possui o substantivo feminino Praktik, mas este designa sentido instrumental, tcnico, de
procedimento, modo de usar ou de executar algo, quando no tom pejorativo, no plural Praktiken, signiicando
maquinaes, artimanhas, manobras, no sendo, pois, cognato de prtica na acepo ilosica de prxis (cf.
HUNDERtMARK-SANtoS MARtINS, 1995, p. 267-268).
126
H, portanto, uma inovao marxiana relativamente ao sentido

da prxis consagrado pela tradio aristotlica. Por isso Snchez Vzquez
(1986, p. 5) observa que, a seguir-se a matriz grega, ao invs de ilosoia da
prxis dever-se-ia falar em ilosoia da poisis. No por acaso h a polmica
estabelecida por Hannah Arendt (2010), que crtica Marx por ter includo
ou, na viso dela, reduzido o sentido da prxis ao vinc-la dimenso do
trabalho, vista por Arendt como reles atividade do animal laborans, que teria patrocinado a queda da antiga ao livre que os gregos exerciam na polis,
atando o agir humano perspectiva privada das necessidades de consumo2.
Disso resultam, dentre outras coisas, as concepes contrapostas sobre a
poltica em Marx e Arendt, que no o caso de tratar aqui.
contudo, evidente que Marx, ilsofo por excelncia inscrito
na tradio da prxis, no fez tal injuno por descuido ou confuso conceitual. ocorre que ele no tinha, sobre o trabalho, a viso estereotipada
e empobrecedora que seus crticos, como Arendt e Habermas3, compartilham e lhe atribuem4. Muito menos carregava o dicit valorativo que
o aristocratismo grego nutria a respeito do trabalho, com Aristteles, por
exemplo, considerando-o como atribuio exclusiva dos escravos ou servidores livres, e a escravido como uma determinao natural, condio de
quem nasce destinado a ser comandado e pode perceber, mas no possuir
razo5. Eis a origem da excluso da vida poitica, da produo material, em
relao vida prtica, da ao poltica e tica.
A dimenso de misria do trabalho, Marx atribui ao domnio do
capital, portanto, a um condicionamento histrico e jamais essencialmente. Por isso, em sua obra, to central, num momento, a anlise crtica
Para uma crtica condensada da posio de Arendt, especialmente no que tange infundada leitura da autora
sobre o trabalho em Marx, ver Xaro (2013, p. 117-118).
3
Em sua crtica a Marx, Habermas retoma os escritos do jovem Hegel em Iena para apresentar o agir humano
enquanto mediao entre as esferas do trabalho e da interao comunicativa. Destaca que Marx redescobre essa
conexo na dialtica entre foras produtivas e relaes de produo, mas no a explicita efetivamente, e sob o
ttulo nada especico da prxis social, reduz um ao outro, a saber, a ao comunicativa instrumental, fazendo
com que a atividade produtiva que regula o metabolismo do gnero humano com a natureza [...] transforme-se
em paradigma para a obteno de todas as categorias (HABERMAS, 2011, p. 41, 42).
como assinalou heresa calvet de Magalhes (1986, p. 193): Apesar de Habermas pertencer a uma tradio
ilosica bem distinta da de H. Arendt, a sua crtica ao conceito de trabalho em Marx acaba por aproxim-lo
desta autora. Ambos reduzem o conceito de trabalho em Marx, por um lado trata-se da posio de Habermas
, a uma ao instrumental e, por outro lado trata-se da posio de H. Arendt , a um processo biolgico do
corpo humano.
Para uma discusso especica sobre esse tema em Aristteles, pode-se ver o artigo de tosi (2003, p. 71-100).
127
do estranhamento, e noutro, a da mais-valia. A aproximao dos nveis da

prxis e da poisis em Marx tambm se relaciona com sua averso s contraposies entre teoria e prtica, entre trabalho intelectual e manual, ou
entre dominadores e dominados, entre quem explora o trabalho alheio e
quem nele se degrada.
As razes de Marx no so especulativas, de compreenso apenas
terica. So especialmente prticas, isto , relativas organizao e ao
poltica, pois ele via no proletariado a classe revolucionria por excelncia.
E terico-prticas, pois considerava que as armas da crtica precisavam
adquirir um poder material transformador da realidade, penetrando nas
massas, donde a noo e a exigncia marxiana de uma prxis revolucionria.
A questo relevante, portanto, no saber se legtimo incluir o
trabalho na prxis. A questo saber se existe alguma separao entre prxis e trabalho que resista a uma operao de cesura entre teoria e prtica, e
se h alguma prxis emancipatria capaz de sobreviver enquanto tal sob a
igura dessa ciso. A resposta positiva a esta questo conduz ao volitismo,
inscrito em um politicismo de talhe moral. Esta no , seguramente, a teoria de Marx e muito menos pode ser a sua noo dialtica da prxis.
Na ilosoia marxiana, a recepo da prxis resulta da lida crtica com o idealismo ativo, revolvido no confronto com o materialismo
feuerbachiano. Embora em Feuerbach no se possa propriamente falar de
prxis, pois nele o trabalho e a poltica no desempenham papel algum,
Hegel o primeiro dos grandes ilsofos a conferir ao trabalho, ainda que
idealisticamente, como trabalho do conceito ou da conscincia-de-si, um
lugar de dignidade efetiva na histria da ilosoia.
3 RECEPO DE HEGEL E ESTRANHAMENTO MATERIAL
Embora alguns autores se reportem tambm a outros textos, como
os Princpios da ilosoia do direito, para se referirem prxis em Hegel, Karel
Kosik (1989, p. 205) est entre os que preferem destacar a Fenomenologia
do esprito, airmando que a dialtica do senhor e do escravo o modelo
fundamental da prxis, uma vez que nesta se efetivam as possibilidades do
processo ontocriativo do homem na abertura ativa para a realidade em geral.
128
Na fenomenologia hegeliana da luta pelo reconhecimento, entra

em cena o conceito do trabalho e o trabalho do conceito , que cumprir,
nessa dialtica, a mediao central do processo da autoconstituio humana. Hegel (1992) ilustra que o escravo, por temer a morte, aferra-se em
sua condio egosta de ser natural. Porm, no trabalho, aprende sobre si e
sobre a natureza, que ele passa a dominar e transformar. Assim, o seu serpara-outro, isto , para-o-senhor, chega auto conscincia de seu ser-parasi como negatividade ininita, ou seja, como quem funda e transforma o
mundo ao mesmo tempo em que se forma/educa a si mesmo.
Malgrado o vis espiritualista, essa ilosoia evidencia um carter
inerentemente ativo, como o prprio Hegel (2004, p. 125, 89) ressaltou
ao irmar que a essncia do esprito fundamentalmente ao. Ele o seu
prprio produto e trabalho. E nessa energia ativa do esprito, o homem e
se faz em sua prpria atividade.
A recepo marxiana dessas ideias de Hegel icou especialmente
marcada nos Manuscritos econmico-ilosicos de 1844, que Marx redigiu no
seu exlio em Paris, lugar onde tambm ocorreu o seu primeiro contato vivo
com o movimento operrio. os Manuscritos so a primeira obra marxiana na
qual o trabalho desempenha o papel de categoria articuladora central. Neles,
Marx recebeu as teses de Hegel sobre o trabalho com elogio e crtica.
Na parte elogiosa, ressaltou a negatividade da dialtica hegeliana e a importncia nela concedida ao trabalho, que Marx tomar como
a forma ativa de engendramento e exteriorizao das foras genricas do
homem na histria:
A grandeza da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado inal a dialtica, a negatividade enquanto princpio motor e gerador que Hegel
toma, por um lado, a autoproduo do homem como um processo, a
objetivao como desobjetivao, como exteriorizao e suprassuno
dessa exteriorizao; que compreende a essncia do trabalho e concebe
o homem objetivo, verdadeiro, porque homem efetivo, como resultado
de seu prprio trabalho. (MARX, 2004, p. 123, grifos do autor).
Na parte crtica, ressalvou que Hegel teve o defeito, como pensador idealista, de reconhecer e tratar o trabalho s no modo abstratamente
espiritual, e no como trabalho real em condies materiais efetivas. Hegel,
129
diz Marx, confundiu objetivao com estranhamento. Por isso, para a dialtica hegeliana, o im do estranhamento visto como o mundo que faz
face conscincia s pode ser o im da objetividade, o im idealista da
suprassuno (Aufhebung) da matria pelo esprito ou pensamento puro.
Segundo Richard Bernstein (1979, p. 53), essa leitura que Marx
faz da Fenomenologia d a chave para compreender o papel que a prxis
desempenhar em seu pensamento. De fato, nesse contexto que Marx
contrape as potencialidades do ser genrico humano, que qualiica como
universal, como autoconsciente e livre, sua negao pelas condies materiais do trabalho estranhado6.
Isso engendra uma prxis como dialtica da negatividade. De um
lado, a negatividade ontolgica, na qual o ser genrico converte a natureza
a si, humanizando-a pelo trabalho; de outro, a negatividade crtico-prtica,
revolucionria, que recusa o estranhamento nesse trabalho em favor da
emancipao humana. A luta por essa emancipao, assim, como comunismo em devir, ser o movimento da negao da negao, diretiva que
orienta e desfecha esta exposio.
Nos Manuscritos, Marx apresenta o processo do estranhamento
em quatro momentos, que se abatem sobre o trabalho humano: estranhamento do objeto, na produo, do ser do homem e dos homens entre si.
Na primeira forma, Marx (2004, p. 80) considera que o objeto
que o trabalho produz, o seu produto, se lhe defronta como um ser estranho,
como um poder independente do produtor, o que signiica que o trabalhador
no se apropria nem faz usufruto do objeto produzido. E, na medida em que
o operrio no possuidor de sua produo, precisa vender-se a si mesmo
para sobreviver7. Por isso, Marx diz que o trabalho no produz s objetos
como mercadorias; produz tambm o homem como uma mercadoria, o ho-
6
Adota-se a sugesto de verter o termo positivo Entusserung por exteriorizao ou alienao, e o negativo
Entfremdung por estranhamento, seguindo as tradues dos Manuscritos de 1844 por Jesus Ranieri, no Brasil
(MARX, 2004), e por Norberto Bobbio, na Itlia (MARX, 1970).
Na sua obra posterior, Marx distinguir entre venda do trabalho e da fora de trabalho, corrigindo seu ponto
de vista por uma passagem de Hegel. citando o 67 dos Princpios da ilosoia do direito, airma nO capital que
o operrio moderno s vende sua fora de trabalho por tempo determinado, pois se a vendesse integralmente,
transformar-se-ia de homem livre em escravo (MARX, 1989b, p. 188). Para um esclarecimento didtico da
questo, ver Engels (1987, p. 7-17).
7
130
mem na determinao da mercadoria [...], como um ser desumanizado tanto

espiritual quanto corporalmente. (MARX, 2004, p. 92-93).
A segunda forma do estranhamento aparece na observao de
Marx sobre que ela no se d apenas no resultado da produo, mas tambm dentro da prpria atividade produtiva, pois, se o produto do trabalho estranhado do operrio, implica que a produo mesma tem de ser
a exteriorizao ativa, a exteriorizao da atividade, a atividade da exteriorizao (MARX, 2004, p. 82) que, nesse vis, se ixa fora e no retorna
ao trabalhador. Em tal situao, Marx airma que o trabalho externo ao
homem; no faz mais parte do seu ser. torna-se uma potncia estranha
cuja objetivao o enfrenta e anula, onde o operrio se acha estranhado de
sua prpria atividade vital.
A terceira forma do estranhamento deduzida por Marx das duas
primeiras. o ser genrico o ser que se objetiva no trabalho, um ser que
, nos termos de Marx, universal e livre. Primeiro, esta universalidade
do homem aparece precisamente na universalidade que faz da natureza
inteira o seu corpo inorgnico, tanto na medida em que ela um meio de
vida imediato, quanto na medida em que ela o objeto/matria e o instrumento de sua atividade vital (MARX, 2004, p. 84). Segundo, no modo
da atividade vital encontra-se o carter inteiro de uma species, seu carter
genrico, e a atividade consciente livre o carter genrico do homem.
(MARX, 2004, p. 84). Para Marx (2004, p. 85), o engendrar prtico de
um mundo objetivo, a elaborao da natureza inorgnica, a prova do homem enquanto um ser genrico consciente, isto , um ser que se relaciona
com o gnero enquanto sua prpria essncia ou [se relaciona] consigo enquanto ser genrico. (Grifos do autor).
Entretanto, ocorre que, pelo estranhamento do objeto, a relao
do homem com a natureza tornou-se estril, sem frutos, donde o homem
acha-se dela apartado e, assim, extraviado da universalidade de seu ser humano-natural. Estranhado de sua prpria atividade, no age livre nem a
dirige conscientemente. Isto posto,
o trabalho estranhado faz, por conseguinte: do ser genrico do homem,
tanto da natureza quanto da faculdade genrica espiritual dele, um
ser estranho a ele, um meio da sua existncia individual. Estranha do
homem o seu prprio corpo, assim como a natureza fora dele, tal
131
como a sua essncia espiritual, a sua essncia humana. (MARX, 2004,

p. 85, grifos do autor).
A quarta forma do estranhamento apontada por Marx como

decorrente das trs primeiras, uma vez que o objeto produzido no pertence ao operrio e este se encontra estranhado de sua atividade e de seu ser
genrico. Isso implica haver um estranhamento na prpria relao interhumana, isto , na forma mesma da relao dos homens entre si. Se sua
atividade (do trabalhador) lhe martrio, ento ela tem de ser fruio para
um outro e alegria de viver para um outro. (MARX, 2004, p. 86). Porm,
o outro no igura a como expresso de uma ilosoia moral abstrata. Ao
contrrio, Marx denuncia justamente a base antitica fundamental do capitalismo, que radica socialmente na apropriao privada do trabalho excedente e que, na verdade, revela-se como um problema entre classes sociais.
Para Marx, a capacidade de ideao e projeo difere o trabalho
humano de qualquer outro modo de produo animal, porque os animais produzem somente segundo as leis da espcie, ao passo que o homem
produz tambm de acordo com as leis da beleza. Mas o trabalho de tal
signiicao para o homem que o estranhamento dessa atividade auto constitutiva do ser social pode reduzir o humano sua condio meramente
animal, a de um ser de rudes necessidades que s se sente vontade nas
suas atividades biolgico-naturais, como comer, beber, reproduzir-se, abrigar-se, e no em sua atividade genuinamente humana, que o trabalho.
Hegel resolveu isso airmando a universalidade do esprito contra a
autonomia da natureza subjetiva no homem. Marx, numa moldura materialista, resolver airmando a potencial universalidade do homem real contra
a sua negao pelo trabalho estranhado. Por isso, de certo modo, torna-se
central o embate da terceira forma do estranhamento, onde est em jogo a
dialtica da negao e airmao do gnero humano enquanto tal.
4 SER GENRICO E ATIVIDADE: DIFERENA COM FEUERBACH
o conceito marxiano de ser genrico no a retomada do ideal
originrio de uma suposta natureza humana extraviada pelo estranhamento.
132
Ao contrrio, sob a vigncia do estranhamento esse conceito faceia a situao histrica do homem no emancipado, e arranca a sua crtica no de um
saudosismo do passado (ou de um modelo originrio de homem), mas sim
do homem negado nas condies presentes, e tambm do futuro, ou seja,
das ricas potencialidades (histricas, no metafsicas) que o homem guarda
em si, mas que esto obliteradas pelas relaes da sociedade regida pela propriedade privada. Mesmo mais tarde, nos quadrantes de sua chamada obra
econmica, Marx se referir superao do capitalismo como o im da prhistria humana.
No obstante, como observou Ruy Fausto (1983, p. 236), passou-se muito precipitadamente da ideia de um continusmo tout court entre a obra do jovem e do velho Marx para uma excluso pura e simples que
rotula a primeira desde a Crtica da Filosoia do Direito de Hegel como
uma obra moralizante e exclusiva ou, ao menos, predominantemente feuerbachiana, desconhecendo nela a fora e mesmo a sutileza da presena
hegeliana, bem como elementos fundamentais do carter materialista crtico da obra de Marx.
ora, o conceito de ser genrico em Marx mediado pela categoria da atividade, do trabalho, o que o soergue s dimenses do ser social e
da historicidade. E Marx quem o diz explicitamente8, deixando claro que
o carter do ser genrico dado pela atividade humana, seja a terica, consciente, seja a prtica, de elaborao da natureza, isto , o trabalho. honesto admitir que a contraposio entre essncia e existncia humana, presente nos Manuscritos, guarda um registro lgico feuerbachiano9. Porm,
evidente que a reconceituao anterior do ser genrico no se encerra, nem
pode advir do quietismo prtico, inativo, de Feuerbach. E, constando nos
Manuscritos, tal diferena compromete a virtual objeo de que ela viceje
somente na primeira tese sobre Feuerbach, ao tempo da Ideologia alem,
obra que teria rompido com a elaborao marxiana anterior.
A propsito, com vistas a distinguir o conceito de gnero humano de Marx do de Feuerbach, Mszros argumenta que a razo das Teses
conforme j referido: no modo da atividade vital encontra-se o carter inteiro de uma species, seu carter
genrico, e a atividade consciente livre o carter genrico do homem. E o engendrar prtico de um mundo
objetivo, a elaborao da natureza inorgnica, a prova do homem enquanto um ser genrico consciente.
(MARX, 2004, p. 84, 85).
Sobre essa ltima questo, ver Vzquez (1986, p. 415-419).
133
sobre Feuerbach estarem quase todas contidas nos Manuscritos, mas sem
referncias crticas explcitas a Feuerbach, deriva-se da esperana momentnea de Marx de traz-lo para a causa de uma crtica radical prtica da
sociedade, o que explica a razo de ter escrito a Feuerbach, poca da
redao dos Manuscritos, uma carta em que airmava que o conceito de
ser genrico deste havia dado um fundamento ilosico ao socialismo por
conter um conceito de sociedade (MSZRoS, 1981, p. 212-213). carta
essa que Feuerbach, diga-se de passagem, nunca respondeu. Nem mudou a
sua atitude indiferente ao poltica, frustrando as expectativas de Marx.
Mesmo Giannotti, que sobrevaloriza a inluncia de Feuerbach e
minoriza a de Hegel nos textos marxianos de Paris, sustentando uma leitura na maior parte oposta a que aqui se apresenta, airma que Marx nunca
aderiu totalmente a Feuerbach, jamais se conformando estoica resignao
ensinada por essa ilosoia (GIANNottI, 1985, p. 116). E cita uma carta a Ruge datada de maro de 1843 portanto, anterior aos Manuscritos
, na qual Marx j ressalvava: Para mim, os aforismos de Feuerbach no
esto certos num ponto, pois do muita importncia natureza e pouca
poltica (MARX apud GIANNottI, 1985, p. 117). E completava isso
observando que, no entanto, essa a nica aliana pela qual hoje em dia
a ilosoia pode se tornar verdade (MARX, 1975) detalhe que refora o
argumento anterior de Mszros.
A presena do materialismo de Feuerbach, especialmente sua expresso naturalista da qual Marx questiona a unilateralidade, no o valor
, decisiva para a distino de Marx frente a Hegel, mas a prxis afasta
a perspectiva marxiana da ilosoia de Feuerbach ainda mais do que da de
Hegel. E isso, como visto, no depende s dos Manuscritos de 1844. Nem
das posteriores Teses sobre Feuerbach, nas quais a categoria da prxis exerce
papel central na crtica a esse autor. o tema da prxis j era candente entre os jovens-hegelianos de esquerda, que desejaram levar adiante o ativismo crtico e mesmo ultrapassar os limites do sistema meramente terico
do mestre. August von cieszkowski sintetizou o novo programa em seus
Prolegmenos historiosoia, de 1838, defendendo que a ilosoia precisava
tornar-se prtica, inluenciar na vida social e apanhar a verdade no terreno
134
da atividade concreta10. A Marx caber dar a essa prxis uma dimenso

revolucionria, o que est alm da perspectiva de cieszkowski, restrita a
um desenvolvimento evolucionrio e no revolucionrio do hegelianismo
(LoBKoWIcZ, 1967, p. 195).
5 PRXIS REVOLUCIONRIA, TOTALIDADE E VIR-A-SER
Demarcando contra a oposio entre teoria e prtica, bem como
contra posies estereotipadas ou hierarquizadas do materialismo e do idealismo, porque abstratas frente s mediaes efetivas da sociabilidade concreta, Marx (2004, p. 111) escreve nos Manuscritos:
Subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e
sofrimento perdem a sua oposio apenas quando no estado social e,
por causa disso, a sua existncia enquanto tais oposies. V-se como
a prpria resoluo das oposies tericas s possvel de um modo
prtico, s pela energia prtica do homem e, por isso, a sua soluo de
maneira alguma apenas uma tarefa do conhecimento, mas uma efetiva tarefa vital que a ilosoia no pde resolver, precisamente porque a
tomou apenas como tarefa terica. (Grifos do autor).
A essa formulao acrescenta, ainda, que a verdadeira prxis a

condio de uma teoria efetiva e positiva (MARX, 2004, p. 145). So passagens em que ressoa sinteticamente o contedo das Teses sobre Feuerbach,
nas quais resplandece a noo marxiana de prxis revolucionria, num contexto que se insinua como uma explicitao tardia da crtica ao convite que
Feuerbach no (cor)respondeu ao tempo da redao dos Manuscritos:
o principal defeito de todo o materialismo at aqui (includo o de
Feuerbach) consiste em que o objeto, a realidade, a sensibilidade, s
apreendido sob a forma de objeto ou de intuio, mas no como atividade humana sensvel, como prxis, no subjetivamente. Eis porque, em
oposio ao materialismo, o aspecto ativo foi desenvolvido de maneira abstrata pelo idealismo, que, naturalmente, desconhece a atividade
real, sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis realmente distintos dos objetos do pensamento: mas no apreende a prpria
atividade humana como atividade objetiva. Por isso, em A essncia do
tornar-se uma ilosoia prtica, ou melhor, uma ilosoia da atividade prtica, da prxis, que exera uma
inluncia direta sobre a vida social, desenvolver a verdade no domnio da atividade concreta, tal a funo que
dever desempenhar a ilosoia no futuro. (cIESZKoWSKI apud coRNU, 1965, p. 110).
10
135
cristianismo, considera apenas o comportamento terico como o autenticamente humano [...]. Eis porque no compreende a importncia da
atividade revolucionria, prtico-crtica. (MARX, 1989c, p. 11-12,
grifos do autor).
E, na sexta das Teses, Marx deixa claro, de uma vez por todas, que
a essncia humana outra coisa no seno o conjunto das relaes sociais,
assim como j airmara nos Manuscritos que a histria da indstria e o seu
devir pelo trabalho constituem o livro aberto das foras humanas essenciais.
contudo, a suspeita de que os Manuscritos contrabandeiam uma conceituao metafsica inseparvel da desconiana de serem eles um texto moralista, que contraporia sub-repticiamente um ideal tico-antropolgico abstrato
contra o fato condenvel do seu extravio. Realmente, se efetivas, essas duas
falhas no escapariam de uma falta articulada para com a prpria dialtica,
uma porque carente de histria e outra porque fora da totalidade concreta.
Em seu estudo sistemtico dedicado gnese e histria da noo
marxista de prxis revolucionria, no qual faz um inventrio dos conceitos
de teoria e prtica na tradio ilosica de Aristteles a Marx, passando
por Hegel e os jovens hegelianos, Nicholas Lobkowicz argumenta que a
despeito de Marx precisar recorrer, para fazer a crtica, a certa comparao lgica da situao do homem estranhado frente a um valor ou ideia
oposta a tal realidade, ainda assim
nem Hegel nem Marx medem o estado estranhado do homem em relao a uma natureza humana trans-histrica ou a um futuro predeterminado logicamente. Em vez disso, eles o medem frente potencialidade
humana revelada no prprio fenmeno do estranhamento, em vista de
um potencial humano que, embora inicialmente surgido em um estado
estranhado, permite vislumbrar uma possibilidade at ento desconhecida
da suprema autorrealizao humana. (LoBKoWIcZ, 1967, p. 315).11
com efeito, sequer a dialtica seria possvel se o jogo dos opostos

reais ou irreais, apenas pensados no o fosse. como a crtica poderia
enfrentar o real sem nenhuma referncia projetiva, que pudesse constiA respeito de uma justiicao deste ponto em Hegel, ver chatelet (1972, p. 154-155). Sem adentrar ao detalhamento disso, convm apenas observar que a averso de Hegel ao dever-ser de tal fora que seu texto chega a
sugerir conservadorismo. contudo, sabido que essa ilosoia no pode ser compreendida apenas pela deduo de
rasas avaliaes poltico-ideolgicas, tal como muitas vezes foi e tratada, inclusive por marxistas.
11
136
tuir a sua fora negativa, transformadora? contudo, uma coisa sobrepor

um princpio moral abstrato, que julga sua gnese e ao acima das contradies para regular o mundo por aproximao sua idealidade formal
pr-determinada; outra coisa perspectivar uma negatividade deduzida de
uma potncia entrevista no seio da prpria contradio, onde a negao
presente deixa intuir indcios de sua superao no futuro. a velha questo
da anterioridade e da verdade do ser frente ao dever-ser12, com a qual desde
precocemente j o Marx estudante se deparou, enquanto lia os idealistas
alemes, conforme escreveu em carta ao seu pai.
Analisando o trnsito que vai da crtica radical prtica revolucionria em Marx, Richard Bernstein (1979, p. 65) observa que, em
muitas etapas de sua trajetria, Marx insistiu em que s mediante a compreenso e a crtica do que ocorre no presente pode-se chegar a compreender quais so as possibilidades reais para a sociedade. No por menos, em
sua obra Marx recusou os modelos pr-deinidos dos socialistas utpicos e
escreveu na Ideologia alem, com Engels, que o comunismo no um ideal
para onde o mundo deva ir, mas o processo real que supera o estado de
coisas atual, cujas condies resultam dos pressupostos presentes (MARX;
ENGELS, 1989, p. 52). E isto no est ausente nos Manuscritos.
Embora tal passagem no costume ser citada, muito menos com
valor metodolgico, Marx no deixou de se referir ao seu ponto de partida
nesses escritos. Num recado claramente distintivo no s frente aos economistas, mas vlido tambm para os contratualistas, que so acostumados a
pressupor indivduos livres margem da histria e da sociedade, mtodo
que a teoria poltica de Hegel j havia superado, Marx (2004, p. 80) anotou: No nos desloquemos, como [faz] o economista nacional quando
quer esclarecer [algo], a um estado primitivo imaginrio. tal estado primitivo nada explica. Ele simplesmente empurra a questo para uma regio
nebulosa, cinzenta. Em seguida, Marx anuncia partir do exame de um
fato social-econmico presente: as condies do trabalho estranhado.
Do ponto de vista dos fundamentos tericos, ainal, j nos
Manuscritos Marx no trilhava s os caminhos de um materialismo ilosico,
como perilava os do materialismo histrico, assinalando, desde o Prefcio,
trata-se de uma crtica ao formalismo que abrange tanto a teoria do conhecimento quanto a tica, que Hegel
lega sua posteridade (ADoRNo, 1974, p. 19) e que Marx herdar na sua dialtica materialista.
12
137
que no presente escrito a conexo da economia poltica com o Estado, o

direito e a moral ser tomada em considerao apenas na medida em que a
economia poltica toma em conta ex professo esses assuntos (MARX, 1970,
p. 3), a partir do que estabelece, no interior avanado da obra, a tese de que
religio, famlia, Estado, direito, moral, cincia, arte, etc., so apenas formas
particulares da produo e caem sob a sua lei geral (MARX, 2004, p. 106).
E a anlise das categorias econmicas pressupe a prxis produtiva material
como base indissocivel da concepo histrica da sociedade.
contudo, Lukcs (1989, p. 41) enfatizou corretamente que a explicao histrica marxista se distingue da cincia burguesa no pelo acento
na causalidade econmica, mas pelo ponto de vista da totalidade. E neste
mbito que se pode compreender o que em Marx signiica anlise do presente.
Nos Manuscritos Marx concebe que o carter social o carter de todo o movimento, mesmo daquele que se realiza solitariamente no trabalho intelectual. teoria e prxis inscrevem-se necessariamente no complexo das mediaes
da sociabilidade concreta. Isto no igual a dizer tudo, ou englobar tudo,
para dizer nada. Isto compreender o real dialeticamente, onde o concreto
igura como a sntese de mltiplas determinaes. No existe totalidade sob
a igura de uma nica determinao, ou de uma determinao unilateral, isto
, no social, o que faria o concreto decair ao nvel do abstrato, no sentido
hegeliano de imediatez. Isso positivismo, no dialtica.
por isso que a crtica de Marx nunca aceitou o emparedamento
arbitrrio do objeto analisado por um juzo formal abstrato. J em sua
tese doutoral de 1841, sobre os atomistas gregos, Marx recusou a crtica
do argumento ontolgico de Santo Anselmo por Kant, que arguia que de
tleres imaginrios no se poderiam derivar tleres socialmente reais. Ao
contrrio de Feuerbach (FAUSto, 1983, p. 239, 246), Marx no avalizou
o limite formal dessa tese objetando que os homens contraram dvidas
com os deuses justamente por obra do aspecto imaginrio. Ainal, como
explica Kosik (1989, p. 223) em sua Dialtica do concreto, os deuses no
so pedaos de madeira. So relaes sociais.
Mesmo com a diferena de ter por objeto o ideal revolucionrio,
Marx, como Hegel, no est interessado em dizer como o mundo deve
ser, mas sim o que ele . ou melhor, Marx quer compreender o real pela
totalidade do seu vir-a-ser. como exemplo signiicativo pode-se citar a sua
138
crtica religio. J na Introduo crtica da Filosoia do Direito de Hegel

ele se refere religio como corao de um mundo sem corao, airmando
que a misria religiosa expressa a misria real e que, portanto, a crtica da
religio o pressuposto de toda a crtica. o mesmo tom usar contra as
abstraes polticas de Bruno Bauer em A questo judaica e nas Teses sobre
Feuerbach, acusando este de no ver que a religio um produto social,
que deve tanto ser compreendido em sua contradio terrena quanto nela
revolucionado praticamente.
Marx segue a, dialeticamente, o primado ontolgico-social do ser
e histrico do vir-a-ser frente a qualquer domnio autnomo da tica ou do
dever-ser. uma questo que toda a tradio dialtica digna deve reconhecer.
No por acaso Lukcs, que intencionou escrever uma tica, julgou imperioso
o cuidado de preced-la por uma ontologia. E Max Horkheimer, num dos
primeiros textos da teoria crtica, retomou de modo lmpido a divisa de que
a teoria dialtica no faz a sua crtica a partir da mera ideia. J em sua
igura idealista, ela refutou a representao de algo bom em si mesmo,
que simplesmente colocado em confrontao com a realidade. Ela
no julga de acordo com o que est fora do tempo, mas conforme o que
est no tempo. (HoRKHEIMER, 1980, p. 160).
A expresso igura idealista da dialtica, vale dizer, uma lembrana da contenda de Hegel contra Kant, autor que representa a crtica
pelo algo bom em si mesmo, julgando de fora do tempo. Na mesma direo, em seo que analisa a prxis face ao ser genrico e ao estranhamento,
Richard Bernstein (1979, p. 83) refora que Marx no comea com uma
imagem ou norma do que deve ser para em seguida crticar o que luz
daquela norma. Sua posio (como a de Hegel) severamente crtica dessa
tendncia kantiana. que Hegel ultrapassa a antidialtica separao burguesa entre o ethos, aplicvel s ao indivduo, e a objetividade social, reduzida
a coisa emprica (ADoRNo, 1974, p. 71). E o rechao da tica abstrata de
Kant, como demonstrou Lukcs (1972, p. 162), est determinado pela nova
atitude de Hegel, que passa a pensar a ilosoia, malgrado sua toro lgica
idealista, a partir dos problemas reais do indivduo na sociedade burguesa.
No modus operandi marxiano, o estranhamento se relete sobre
uma exteriorizao estranhada, portanto sobre o universo de teoria e pr139
xis, retirando, assim, do crculo restrito moral, problemas e atitudes como

os relativos ao egosmo, etc. Em sua crtica a Max Stirner, Marx e Engels
(1980, p. 17) so explcitos quanto a isso:
os comunistas no pregam, de modo algum, qualquer espcie de moral, coisa que Stirner faz o mais que pode. No propem aos homens
qualquer exigncia moral, tal como amai-vos uns aos outros, no sejais egostas, etc.; sabem perfeitamente, pelo contrrio, que o egosmo,
assim como o devotamento uma das formas e, em certas condies,
uma forma necessria, da airmao dos indivduos. (Grifos do autor).
contra qualquer posicionamento moralista ou tico abstrato,

Marx ressalta que j o materialismo francs mais remoto pressupunha
a ideia de que os crimes no devero ser castigados no indivduo, mas
[devem-se] sim destruir as razes antissociais do crime e dar a todos a margem social necessria para exteriorizar de um modo essencial a sua vida.
(MARX; ENGELS, 2003, p. 150).
Em debates polmicos que se referem a questes de violncia ou
de justia social, a contextualizao ontolgico-societria ou o tratamento isolado do problema isto , condenao do indivduo para eximir
a sociedade da crtica que separam at hoje as interpretaes e prticas entre esquerda e direita. contudo, nas ltimas dcadas, uma esquerda
cada vez mais institucionalizada e negligente com a relexo sria sobre a
dialtica, acuada pela crise da experincia socialista internacional, aceitou
passiva e convenientemente contrabandear para o interior do seu iderio
certo neokantismo conservador13, desaprendendo grandemente a pensar
a tica no interior do irrevogvel cenrio concreto dos sujeitos sociais em
luta, preferindo, muitas vezes, resolv-la pela pregao de valores morais.
o que Alain Badiou (1995, p. 27-28) chamou de ideologia tica contempornea, que no raro passou a ver, no mais nas foras da opresso
de classe, mas nas prprias tentativas emancipatrias dos oprimidos, a verdadeira fonte do mal, prottipos de sistemas autoritrios.14 o diagnstico
Relete-se a o que, um sculo antes, preconizou Eduard Bernstein, o introdutor do revisionismo evolucionista
na socialdemocracia alem: negar a dialtica para reformar a teoria marxista luz de um retorno tica de Kant.
Para uma anlise crtica desse tema, ver Andrade (2006).
13
14
Para uma aplicao dessas ideias a um problema recente na poltica brasileira, ver Fraga (2007).
140
desse engano da conscincia crtica demanda retomar os rduos meandros

e liames de uma dialtica redentora da teoria e da prtica transformadoras.
6 NEGATIVIDADE DIALTICA E EMANCIPAO COMO NEGAO DA NEGAO
Na obra em que analisa sistematicamente a dialtica em Marx,
Mario Dal Pra (1971, p. 191) destaca que o substancial que Marx pretende salvar da dialtica do pensamento puro precisamente a dialtica
da negatividade como princpio motor e gerador, porque ela pressupe
tanto o processo da objetivao como o da supresso do estranhamento.
Entrementes, como visto, aps a inverso materialista de Feuerbach, Marx
ir buscar uma negatividade que ressalve a emancipao do homem objetivo do trabalho produtivo real, e no a suprassuno mstica desse real na
ideia, como queria a concepo de estranhamento de Hegel.
Norberto Bobbio observa que nessa formulao em que cumprimenta a Fenomenologia hegeliana15, Marx aceita a tese de Hegel de que a
negatividade a mola da histria, que essa histria enquanto autoproduo
do homem um processo, e que esse processo se constitui na passagem do
estranhamento sua supresso, com um ritmo que designa a dinmica da
prpria dialtica. Neste sentido, Bobbio (2006, p. 136-137) airma que
seja qual for a ideia que Marx alcanou da dialtica, certo que a concepo que ele tem da histria uma concepo dialtica. No, portanto,
qualquer concepo aqum desta.
Do ponto de vista ontolgico do ser social, isto , do processo de
objetivao em si, a prxis nutre-se de um duplo, porm articulado fundamento: o sensvel, de um lado e, de outro, a atividade criadora, estimulada
pelas necessidades que ela transforma (LEFEBVRE, 1979, p. 32) e recria
ininitamente. o trabalho nega a abstrao pura da natura naturata para
criar uma natureza humanizada. Nisto, no s a histria, como o conhecimento e a compreenso da histria, decorrem da prxis, da atividade
humana, o que torna inteligvel a oitava tese de Marx sobre Feuerbach, na
qual escreveu que toda vida social essencialmente prtica; e que todos
os mistrios que levam a teoria para o misticismo encontram sua soluo racional na prxis humana e na compreenso dessa prxis. (MARX,
15
conferir passagem citada no incio da seo Recepo de Hegel e estranhamento material, deste texto.
141
1989c, p. 14). Nesta direo, reencontrando elementos da histria da ilosoia, boa a sntese de Kosik (1989, p. 201-202):
A prxis a esfera do ser humano. Neste sentido, o conceito de prxis
constitui o ponto culminante da ilosoia moderna, a qual, em polmica
com a tradio platnico-aristotlica, colocou em evidncia o autntico
carter da criao humana como realidade ontolgica. A existncia no
apenas enriquecida pela obra humana; na obra e na criao do homem
como em um processo ontocriativo que se manifesta a realidade, e
de certo modo se realiza o acesso realidade. (Grifos do autor).
Do ponto de vista emancipatrio, da supresso do estranhamento,

trata-se, todavia, de uma ilosoia crtica e negativa de tudo o que impede
o pleno desenvolvimento da potencialidade humana, ou seja, uma prxis
da negatividade dialtica inscrita no movimento contraditrio da totalidade
social. S em tal condio ela pode se portar frente ao estranhamento com
vistas emancipao positiva do gnero humano. uma prxis pela qual o
ser social nega no exatamente o que o nega, mas o que nega o desabrochar
da potncia do seu vir-a-ser, um ser aberto ao devir ininito da riqueza
de suas necessidades e capacidades. Nesta perspectiva, verdadeiramente,
pode-se dizer que conhecer o humano liberar suas potencialidades no
vir-a-ser. (LEFEBVRE, 1979, p. 24). E no deduzi-lo de engenharias utpicas futuras, que ignoram o crivo da contradio dialtica na histria, ou
de um lugar imaginrio primitivo, que Marx desqualiicou como nebuloso
e cinzento, ou da pregao moral que quer ensinar aos homens como devem agir, ao invs de buscar compreender por que eles agem como agem.
, enim, a senda aberta por cieszkowski, de apreender a verdade no solo da atividade concreta, como histria que se desdobra pelas
criaes do trabalho e pelas lutas sociais, onde a sociedade humana devm
pela prxis revolucionria que transforma o existente, negando a prxis que
nega o homem no trabalho estranhado. um processo inscrito na esfera
da totalidade e da negatividade dialtica intrnseca s suas contradies
revolucionria sim, mas no extrnseca.
Ainal, como esclarece Marcelo Fernandes de Aquino (2007, p.
11), o procedimento dialtico no um procedimento formal em que
uma forma lgica aplicada a um contedo que lhe exterior. Ele traduz
142
a lgica intrnseca do contedo, o dinamismo de sua prpria inteligibilidade. Muito embora deva ser ressalvada a diferena de que a dialtica
marxiana descarta a identidade idealista entre pensar e ser, ou entre sujeito
e objeto. A ilosoia de Marx o materialismo crtico e histrico justamente
por defender a prioridade aberta da lgica da coisa frente predeterminao da coisa da lgica que ele ironizou como o dinheiro do esprito
e por no abrir mo da atividade humano-sensvel transformadora.
De certa forma, desde a Introduo crtica da Filosoia do Direito
de Hegel, a ideia de uma classe capaz de emancipar todas as classes carrega a
herana materialmente invertida da negao da negao. contudo, em sua
densa pesquisa sobre a formao do materialismo histrico, Mario Rossi
adverte que a ideia da negao da negao em Marx no expresso de um
automatismo lgico e fechado, tal como aparece em Hegel. Em Marx, argumenta ele, a negao da negao no possui um valor conclusivo, circular, como se poderia dizer em termos hegelianos, no possui um sentido hegeliano, seno que signiica simplesmente, literalmente, supresso de uma
condio de estranhamento, de negao. (RoSSI, 1971, p. 404). Nos
Manuscritos, por sinal, Marx (2004, p. 114) escreve que o comunismo a
posio como negao da negao, e por isso o momento efetivo necessrio
da emancipao e da recuperao humanas [...], mas o comunismo no ,
como tal, o termo do desenvolvimento humano.
o objetivo deste texto outro e o aqui demonstrado no intenciona sugerir que a armadura conceitual e lgica dos Manuscritos seja
comparvel a de O capital, nem que esta se reduza a um simples desdobramento do que naquela j estaria contido. E Althusser tem razo na
crtica que desfecha aos usos humanistas moralizantes dos Manuscritos, que
se prestam, antes, a formulaes de fundo metodolgico conservador do
que a procedimentos efetivamente dialticos e transformadores. Mas outra
questo, muito diversa, em tal crtica arrolar que os Manuscritos se reduzam, eles prprios, malgrado sua posio poltica, a uma resoluo terica
daquela mesma rbita. Aqui se esboam razes contrrias a tal entendimento, cujo equvoco parece ser maior do que o dos leitores moralistas
do jovem Marx. Porque estes no icam com a dvida de recorrer com
tanta distino a alguns aspectos da dialtica, deixando de lado outros no
menos relevantes. Embora resultando de um respeitvel esforo analtico,
143
que diferena dialtico-metodolgica substantiva h em minorar o valor da

noo de prxis, ou a distino terica teoria e prxis, para falar em prtica
terica, se a obra do prprio Marx classiicada disjuntivamente como
poltica isto , prtica , de um lado, e terica, de outro?16
Em O capital Marx no parte metodologicamente do homem porque toma a verdade histrica sob o domnio do capital como uma totalidade negativa, ou, como observou Hans Flickinger (1984, p. 17), o
reprimido na anlise marxiana madura da crtica da economia poltica
aquilo que o prprio capital excluiu em seu processo de dominao. Se os
Manuscritos esto muito perto de uma anlise do homem, o que verdade,
ao menos o efetuam pela apreenso do homem negado, como ressalvou
Ruy Fausto. E isso signiicativo. Ainal, o anti-humanismo terico de
que falou Althusser no deixa de se encontrar com o humanismo prtico
na obra econmica de Marx, como demonstram os Grundrisse: se se despoja a riqueza de sua limitada forma burguesa, que a riqueza seno a universalidade das necessidades, capacidades, gozos, foras produtivas, etc.,
dos indivduos, criada no intercmbio universal? o que, seno um processo no qual o homem no busca permanecer como algo devindo seno
que est no movimento absoluto de devir (MARX, 1989a, p. 447-448).
os Manuscritos no elidem, portanto, um modus operandi nuclear da dialtica, que faz valer, em ambos os momentos da obra marxiana, a ideia do comunismo como um processo de negao da negao e de
emancipao do homem outro no , com certeza, o interesse de fundo
da crtica de Marx irracionalidade heternoma do capital. Pode-se naturalmente questionar o aqui argumentado. No entanto, esta interpretao
tem a vantagem de permitir a alternativa de repotencializar a radicalidade
crtica dos Manuscritos, separando-os do humanismo tico, desarmando,
assim, essa corrente por dentro. Isso melhor do que conceder que o sentido dos Manuscritos autoriza o seu uso mais axiolgico do que dialtico.
7. CONSIDERAES FINAIS
conforme argumentado neste ensaio, a negatividade constitui o
fundamento metodolgico do movimento da prxis marxiana, que informa
16
Para uma crtica dessa posio manifesta, dentre outros, em Althusser (1979), ver Bermudo (1975, p. 297).
144
tanto sua dimenso ontolgico-societria quanto sua perspectiva revolucionria. Essa prxis histrico-dialtica funda-se numa concepo ativa
do ser genrico, que neste conceito central dos Manuscritos exclui qualquer
ideia de retorno, ps-estranhamento, para uma suposta essncia antropolgica perdida. dialtica marxiana interessa compreender o que em seu
vir-a-ser histrico e contraditrio. o seu caminho o rduo terreno da
imanncia do concreto, tanto mais porque no lugar da idealidade do sujeito especulativo, ela pressupe as mediaes da realidade do ser objetivo.
Em seu interesse emancipatrio, a prxis marxiana no se vale
da positividade exterior de nenhum dever-ser. A sua tarefa est imersa em
negar tudo o que impede o pleno desenvolvimento das ricas potencialidades que se insinuam, malgrado o poder do estranhamento, na histria do
gnero humano. A dialtica da negatividade que orienta essa prxis , enim, como Marx escreveu em O capital, um escndalo e um horror, porque
na compreenso positiva do existente ela pressupe a compreenso da sua
negao. Por isso ela no essencialista, nem moral, nem descritiva! Ela ,
precisa e justiicadamente, como Marx a descreveu: crtica e revolucionria. desse ponto de vista dialtico o da negatividade em andamento
enquanto processo aberto de um ser objetivo, o ser social que cabe falar
em prxis e humanismo nos Manuscritos de 1844.
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147
148
EMANCIPAO E REVOLUO: CRTICA

LEITURA LUKACSIANA DO JOVEM MARX1
Armando Boito Jr.
1 INTRODUO
Vamos abordar um assunto muito explorado, mas o faremos de
uma maneira que, se no absolutamente original, possui duas particularidades.
Existe um grande nmero de textos crticando a tese de Louis

Althusser que sustenta existir uma ruptura epistemolgica entre os escritos
de juventude e a obra de maturidade de Marx. contudo, so raros os textos
crticando as debilidades, os impasses e a supericialidade da tese concorrente, isto , aquela que airma existir uma continuidade feitas ressalvas
Este artigo retoma a palestra proferida no campus da Unesp de Marlia por ocasio do Seminrio Internacional
Teoria poltica do socialismo realizado agosto de 2013. Uma verso ligeiramente distinta deste texto foi publicada na revista Crtica Marxista nmero 36 (http://www.ifch.unicamp.br/crticamarxista). Agradeo aos colegas
presentes em Marlia pelas observaes e crticas apresentadas e particularmente a Joo Quartim de Moraes que
leu comentou a verso inicial do texto.
149
menores entre os escritos juvenis de 1843 e 1844 e a obra de maturidade.

justamente essa tese que pretendemos crticar aqui.
Ademais, o nosso pequeno escrito abordar o problema de um
ngulo pouco explorado. Ele no trata de questes de ilosoia e nem o
seu autor tem formao ilosica. os ilsofos lanaram muita luz sobre a
histria das ideias de Marx, tanta luz que diramos acabou ofuscando
o olhar dos socilogos e dos cientistas polticos. ora, esses ltimos tambm tm muita coisa a dizer sobre a histria das ideias marxistas. Assim,
esclarecemos desde j que este nosso texto no vai tratar da dialtica, do
materialismo, do mtodo, de Hegel, de Spinoza ou de outros temas mais
prximos da ilosoia. Estamos interessados em analisar alguns conceitos
sociolgicos e polticos presentes nos escritos de juventude, conceitos que
Gyrgy Lukcs e vrios autores brasileiros discpulos seus identiicam com
conceitos que esto presentes, na verdade, apenas na obra de maturidade.
Referindo-se ao Estado, esses autores estabelecem uma equivalncia entre
o conceito de Estado poltico, presente nos textos de 1843, e o de Estado
capitalista, presente na obra de maturidade; tratando da mudana social,
estabelecem uma equivalncia entre o conceito de emancipao e o de revoluo; inalmente, reportando-se s ideias e valores, apresentam como
sinnimos os conceitos de alienao, de fetichismo e de ideologia. Essas
equivalncias, que julgamos arbitrrias, permitem a esses autores transitar
livremente, ou mediantes pequenas retiicaes, dos escritos de juventude
para a obra de maturidade de Marx ou, caminhando em sentido inverso,
dessa para aqueles.
o texto que pretendemos crticar um texto fundador de Gyrgy
Lukcs sobre a matria. trata-se do ensaio intitulado o jovem Marx sua
evoluo ilosica de 1840 a 1844 (LUKcS, 2009). Esse ensaio no
recente, mas est muito presente na conjuntura terica do Brasil atual. Ele
foi escrito no longnquo ano de 1955, porm apenas muito recentemente ele foi publicado no Brasil. Essa difuso tardia no ocorre apenas no
mercado editorial brasileiro. Na Frana, o texto de Lukcs tambm de
publicao recente 2002. Nas edies brasileira e francesa do trabalho de
Lukcs, as apresentaes feitas pelos seus editores fazem referncia crtica
tese da ruptura epistemolgica de Louis Althusser.
150
carlos Nelson coutinho e Jos Paulo Netto, que apresentam a

edio brasileira do texto de Lukcs, fazem referncias crticas sbrias
tese de Althusser (coUtINHo; PAULo NEtto, 2009, p. 10); j JeanMarie Brohm, prefaciador da edio francesa desse mesmo ensaio, lana
mo de um estilo carregado: como se v, Lukcs se opunha aqui de maneira antecipada s elucubraes de Louis Althusser e de seus discpulos
que pretendiam, em nome da ruptura, lanar os textos do jovem Marx no
inferno pr-marxista. (BRoHM, 2002: p. 20, traduo nossa). No direi
nada sobre a sintomtica metfora religiosa que brotou to espontaneamente da pena desse autor. Porm, para esclarecer o leitor adianto que, de
minha parte, entendo sim que os conceitos de Estado poltico, emancipao
poltica, emancipao humana, alienao e seus correlatos, presentes nos
escritos de 1843-1844, so, de fato, pr-marxistas.
2 CRTICA AO MTODO DE LEITURA DE LUKCS
Gyrgy Lukcs reconhece que h diferenas tericas entre os escritos do jovem Marx e a obra de maturidade. Essas diferenas distinguem,
principalmente, o jovem Marx de 1841-1842 do Marx da maturidade.
Lukcs aponta, tambm, as diferenas polticas, reconhecidas por quase todos os estudiosos da matria a comear por Auguste cornu (1958) entre
os dois perodos de Marx: ele teria transitado de uma posio democrtica
revolucionria para uma posio comunista. A polmica se instaura na caracterizao e anlise da mudana terica que teria ocorrido na passagem
dos escritos de juventude para a obra de maturidade e, particularmente, na
anlise da relao dos escritos de 1843-1844 com a obra de maturidade.
Lukcs considera e a que incidir a nossa crtica que os escritos dessa
fase ltima fase j trazem aquilo que ele chama de concepo de mundo
de Marx, concepo de mundo que ele ir aprofundar no plano ilosico,
econmico e histrico no perodo de maturidade (LUKcS, 2009, p. 179).
o mtodo de leitura de Lukcs concebe a historia das ideias de
Marx, principalmente a partir de 1843, como uma evoluo sem ruptura.
Ele fala de uma evoluo na qual cada uma das fases prenunciaria, embrionariamente, a fase seguinte, para qual a fase anterior teria de, necessariamente, evoluir. Na verdade, o pensamento de Marx estaria, desde 1842,
151
num processo evolutivo de fases encadeadas e sucessivas que deveria levar,

necessria e obrigatoriamente, ao materialismo histrico.
No incio de 1842, Marx ao identiicar-se com Feuerbach, por um
lado, e, por outro, ao propor uma crtica da ilosoia do direito de Hegel
tomou o caminho que, nos anos seguintes, ir lev-lo inevitavelmente
fundao do materialismo histrico. A partir desse momento, seu caminho solitrio para alm dos resultados mais importantes da ilosoia
alem [...] no pode mais ser freado. (LUKcS, 2009, p. 133).
temos, a, portanto, uma concepo teleolgica dura da evoluo

do pensamento do jovem Marx. o processo, cujo inal j est contido em
germe no prprio comeo, concebido, fundamentalmente, como uma
sucesso de ideias que vo se aperfeioando ou se desenvolvendo e sempre
sem ruptura. Lukcs se coloca do ponto de vista da obra de maturidade e,
a partir da, examina os textos de juventude. Esse procedimento, que peca
pelo anacronismo, permite apresentar os conceitos dos escritos juvenis
como ancestrais deste ou daquele conceito ou tese da obra de maturidade.
Esse mtodo, caracterstica daquilo que Althusser denominou mtodo de
leitura analtico-teleolgico (ALtUSSER, 1965), comete anacronismos
que transparecem numa terminologia caracterstica: germe, embrio,
no ainda, anuncia, desemboca etc. o palavreado indica que tudo se
passa como se o jovem Marx tivesse, desde o incio de 1842, iniciado um
caminho sem volta para o materialismo histrico.
o procedimento alm de teleolgico pode, tambm, ser denominado analtico num sentido especico. De fato, esse mtodo de leitura
destaca e isola um ou outro elemento da obra de juventude e o aproxima,
arbitrariamente, de outro elemento, tambm devidamente destacado e isolado, da obra de maturidade. No deixa de ser surpreendente ver Lukcs,
o terico que tanto insiste na ideia de totalidade, proceder desse modo:
separar o conceito do contexto terico no qual ele foi produzido e no
qual ele adquire sentido para transport-lo para outro contexto que lhe
estranho. Esse procedimento leva Lukcs a uma compreenso errnea,
porque supericial, dos conceitos analisados. Lukcs procede assim de uma
maneira geral. Iremos, contudo, tomar para a crtica a equivalncia que ele
estabelece entre o par conceitual emancipao poltica/emancipao humana, presente nos escritos de 1843 e 1844, e o par revoluo burguesa/
152
revoluo comunista, que caracterstico da obra de maturidade de Marx

e que j est presente no Manifesto do partido comunista escrito em 1847.
Por ltimo, merece destaque o fato de que a concepo que informa esse mtodo de leitura ser inevitavelmente idealista: na medida em que
cada etapa do pensamento contm, em germe, a etapa seguinte para a qual
caminham inevitavelmente, as condies econmicas, polticas e sociais,
ou seja, aquilo que se passa alm do mundo das ideias no pode encontrar
lugar na explicao da formao do materialismo histrico. tudo se passa
no terreno da ilosoia. Essa crtica poderia parecer injusta porque Lukcs
refere-se ao encontro de Marx com o movimento operrio no ano de 1843
em Paris e airma que esse encontro foi importante. Porm, tal airmao
v. tal encontro no tem e no pode ter dado o carter teleolgico que
Lukcs atribui histria das ideias de Marx nenhum lugar teoricamente
fundamentado na explicao da evoluo do pensamento do jovem Marx.
3 EMANCIPAO E REVOLUO: A LEITURA DE LUKCS DA QUESTO JUDAICA
Lukcs comete anacronismo ao identiicar, de um lado, o conceito de emancipao poltica, presente no ensaio do jovem Marx Sobre
Questo judaica (MARX, 1982, 2010), com o conceito de revoluo burguesa e, de outro lado, ao identiicar o conceito de emancipao humana,
tambm presente na Questo judaica, com o conceito de revoluo comunista. Sustenta que a diferena entre tais formulaes seria apenas terminolgica e no conceitual.
o ensaio sobre A questo judaica contm a crtica a Bruno Bauer.
[Marx] aponta para a distino fundamental entre emancipao poltica e emancipao humana: a primeira apenas um progresso no
interior do atual ordenamento do mundo, enquanto a segunda, a
emancipao humana, pressupe, ao contrrio, a negao da autoalienao humana e, portanto, um ordenamento fundamentalmente novo
da sociedade. Ainda que inicialmente na terminologia do humanismo
real de Feuerbach, Marx expressa aqui a oposio entre os resultados
da revoluo burguesa e da revoluo socialista; desse modo, ele chega
ao terreno a partir do qual podem ser reveladas as contradies internas
da sociedade burguesa. (LUKcS, 2009, p. 165-166).
153
Marx anuncia aqui, com toda clareza, a compreenso de que a

emancipao poltica (ou seja, a revoluo burguesa) cria apenas uma democracia formal, que proclama direitos e liberdades que no podem existir
realmente na sociedade burguesa. (LUKcS, 2009, p. 167).
Sergio Lessa (2007) e carlos Nelson coutinho (2011, p. 60, 6263) estabelecem, seguindo Lukcs, a mesma identiicao. ora, para identiicar a emancipao poltica com a revoluo burguesa e a emancipao
humana com a revoluo comunista (ou socialista) preciso elidir todo
o contexto terico no qual esses conceitos fazem sentido. E a leitura de
Lukcs faz exatamente isso. Vejamos qual o contexto terico no qual
se inserem os conceitos que estamos discutindo. Esse contexto balizado
pelas noes de Estado poltico e de sociedade civil.
a concepo hegeliana de sociedade civil que modela esse escrito do jovem Marx sobre a poltica e o Estado (SAES, 1998). No texto da
Questo judaica, a sociedade, longe de ser a sociedade capitalista atravessada por conlitos de classe, a sociedade civil concebida como o terreno no
qual agem indivduos egostas e isolados em concorrncia. A sociedade o
terreno do particularismo: de culturas, proisso, de propriedade, de religio. Quanto ao Estado, tal conceito distinto tanto do conceito de Estado
de Hegel, que opunha ao particularismo da sociedade civil o universalismo
do Estado a burocracia como classe universal quanto do conceito de
Estado burgus apresentado no Manifesto do partido comunista 2.
Porm, se entre o conceito de Estado do jovem Marx e o conceito
de Estado do Manifesto a diferena conceitual relete uma ruptura no nvel
da prpria problemtica terica, o mesmo no se d quando comparamos o conceito de Estado do jovem Marx com o conceito hegeliano de
Estado. Isso porque, embora no se identiique com o conceito de Estado
de Hegel, o jovem Marx permanece prisioneiro da problemtica hegeliana
do Estado: ele o concebe, tal qual Hegel, como uma instituio separada
da sociedade civil (SAES, 1998).
At a terminologia do jovem Marx indicativa disso: ele usa a
expresso Estado poltico, justamente para indicar a condio do Estado
Para os conceitos hegelianos de Estado e sociedade civil ver Hegel (1940), Marcuse (1969) e Lefebvre e
Macherey (1984).
154
moderno que dera origem a uma burocracia especializada na atividade de

governar e supostamente separada da sociedade (civil). E o jovem Marx
toma essa separao formal as instituies do Estado se distinguindo,
diferentemente do que ocorria no feudalismo, das instituies econmicas
e sociais como uma separao real, na qual a burocracia de Estado representaria, apenas, os interesses dela prpria. ora, claro que no Manifesto
do partido comunista o Estado , diferentemente, um comit executivo
dos interesses comuns da classe capitalista. ou seja, o Estado est unido
a parte da sociedade sociedade qualiicada, agora, como capitalista, e no
como sociedade civil e separado de outra; unido classe capitalista
e separado da classe operria 3.
Apesar da herana da problemtica hegeliana, o jovem Marx,
contudo, qualiica o contedo do Estado de um modo diferente do de
Hegel. o Estado seria uma instituio que, longe de representar a razo e a
liberdade, apenas simularia, por oposio sociedade civil onde os homens
esto entregues luta de todos contra todos, uma comunidade humana
imaginria corporiicada no coletivo de cidados. Essa uma diferena
poltica importante, mas uma diferena que cabe dentro da problemtica
hegeliana do Estado que consiste em separar essa instituio da sociedade
(civil). aqui que interfere, nesse escrito do jovem Marx, o humanismo
feuerbachiano como j demonstraram inmeros estudiosos da matria.
Na denncia do jovem Marx segundo a qual a sociedade civil
o local da luta de todos contra todos, est suposta, como base da crtica
moral ao individualismo e ao egosmo contido em tal denncia, a deini3
Utilizamos aspas em unido e separado porque esses termos opostos so apropriados para reletirmos sobre
a teoria do Estado do jovem Marx de 1843, mas no para caracterizar o conceito de Estado do Manifesto. Se
recorremos a tais termos apenas para indicar, ainda que de modo impreciso, a distncia que separa o conceito
de Estado presente na Questo judaica do conceito de Estado do Manifesto. o Estado capitalista no est rigorosamente unido a nenhuma classe social e tampouco separado de qualquer uma delas. o que ele faz organizar
os interesses polticos da burguesia separando-se formalmente da classe burguesa (direito igualitrio e burocracia
proissional) e negar o interesse poltico do proletariado, incorporando alguns interesses econmicos dessa classe
social. o que certo e indubitvel que o Estado capitalista no est separado da sociedade, ao contrrio do
que pensava o Marx de 1843-1844 com o seu conceito de Estado poltico. Lukcs pode, contudo, fazer a aproximao entre os conceitos de Estado burgus e Estado poltico pela boa e simples razo que ele prprio concebe
o Estado burgus como separado da sociedade, isto , ele sucumbe problemtica hegeliana e burguesa do
Estado. Isso no aparece de forma desenvolvida no seu texto, porm inmeras vezes esse autor airma que a separao entre sociedade civil e Estado uma tese hegeliana e marxista (LUKcS, 2009, p. 153-154, 165, 167,
171 e 175). outra impropriedade, que est ligada a anterior, consiste em promover uma equivalncia entre a
anlise que o jovem Marx faz do Estado poltico, como manifestao invertida e falseada da essncia humana (=
vivncia ilusria, por parte dos indivduos alienados, do congraamento comunitrio no Estado), com a anlise
marxista e leninista que destaca os aspectos formais da democracia burguesa. (LUKcS, 2009, p. 167).
155
o feuerbachiana da essncia humana. Em sua essncia, o ser humano

seria, segundo o autor de A essncia do cristianismo (FEUERBAcH, 1997)
amor, vontade e razo. Feuerbach desenvolve essa sua metafsica humanista
sempre acentuando o atributo humano do amor ao prximo, colocando-o
acima do atributo da vontade e da razo. Podemos resumir isso, airmando
que, para Feuerbach, o homem aspiraria, acima de tudo, a uma vida em
congraamento comunitrio com os seus semelhantes.
De resto, o jovem Marx no esconde, no texto A questo judaica,
sua dvida para com Feuerbach. Deixa claro, com metforas e comparaes, que a sua anlise da alienao do homem egosta da sociedade civil
no Estado entidade imaginria e ilusoriamente comunitria replica a
anlise da alienao religiosa que Feuerbach realiza tratando da religio
crist. Do mesmo modo que na anlise de Feuerbach os homens projetam
sua essncia na religio e passam a viver aqueles que seriam os prprios atributos do gnero humano o amor, a vontade e a razo como se fossem
atributos da divindade, assim tambm, impedidos de realizar sua essncia
comunitria na sociedade civil, onde os indivduos seriam obrigados a travar a luta de todos contra todos, os homens a projetariam e, ao mesmo
tempo, a perderiam na comunidade imaginria representada pelo coletivo
abstrato de cidados criado pelo Estado. A sociedade civil uma somatria
de indivduos alienados, isto , de seres humanos que perderam sua prpria
essncia ao projetarem-na no Estado.
Foquemos no exame do conceito de emancipao. como que
esse conceito se insere no contexto terico do jovem Marx da Questo judaica? Do seguinte modo: a emancipao poltica exatamente a criao
daquilo que o jovem Marx denomina o Estado poltico, entidade separada
realmente e no apenas formalmente da sociedade (civil), e a emancipao humana a recuperao da essncia humana perdida devido alienao a projeo da aspirao pela vida comunitria no Estado.
o termo emancipao poltica vem bem a calhar: ele indica que
a modiicao apenas poltica. Para usar a terminologia da Questo judaica, o Estado antigo ou pr-moderno um no-Estado, um Estado
incompleto, deiciente, cristo, teolgico e desptico. o Estado
poltico o Estado como Estado, o Estado real, o Estado completo,
o Estado pleno, o Estado livre e democrtico. o jovem Marx reco156
nhece, de passagem, que a transio do primeiro Estado para o segundo

um avano, mas considera-o insuiciente por manter a alienao religiosa
e poltica do ser humano. Do mesmo modo que Feuerbach queria, por
intermdio da pregao ilosica, reformar as conscincias para que elas
percebessem a natureza humana da divindade, isto , passassem a expressar
diretamente a essncia humana sem a necessidade do intermedirio divino, o Marx da Questo judaica deseja reformar as conscincias para que os
homens assumam os seus prprios negcios e no mais alienem a sua fora
poltica no Estado. A emancipao humana a recuperao da essncia
humana perdida na religio e no Estado.
Isabel Monal, em um artigo esclarecedor publicado em Crtica
Marxista n. 16 (MoNAL, 2003), evidenciou a existncia de uma trade conceitual que resume a metafsica humanista dos escritos do jovem
Marx de 1843-1844. Essa trade seria composta pelas noes de a) essncia humana, b) alienao e c) emancipao humana. o homem teria
uma essncia que seria dada pelo amor, pela aspirao ao congraamento
comunitrio. Por alguma razo razo que essa teoria no julga necessrio explicar a sociedade impede o homem de viver de acordo com essa
sua essncia. A sociedade estaria em contradio com a natureza dos seus
elementos componentes. tal fato levaria o homem a projetar sua essncia
em instituies como a religio (FEUERBAcH, 1997) e o Estado (jovem
Marx). temos a a alienao: o homem projeta a sua essncia para fora de si
mesmo e, ao faz-lo, perde-a ou a degrada. A emancipao humana o ato
por intermdio do qual o homem alienado recupera a sua essncia. Ela a
resoluo da contradio entre essncia e existncia por intermdio de um
movimento de retorno. o paradoxo que o homem volta a ser algo que,
de fato, ele nunca foi, embora sempre devesse ter sido. No que a emancipao humana permita o surgimento do homem novo, homem do qual
nos falaram os grandes revolucionrios do sculo XX; o que ela faz trazer
luz o homem verdadeiro e nico, o homem de sempre, nem velho nem
novo, isto , aquele que, estranhamente, nunca existiu.
como seria possvel estabelecer, ento, uma equivalncia entre
as duas emancipaes (poltica e humana) e as duas revolues (burguesa
e comunista)? Ao contrrio do conceito de emancipao poltica, o conceito de revoluo burguesa no um fenmeno exclusivamente poltico
157
e tampouco o conceito de revoluo comunista , ao contrrio do que

ocorre com a emancipao humana, o retorno a algo anterior. A revoluo
burguesa apresentada, j no Manifesto do partido comunista, como uma
mudana ampla, econmica, poltica e social, que libera o crescimento de
foras produtivas at ento desconhecidas. A mudana poltica, que parte
desse processo, uma mudana importante, mas ela obra de uma classe,
a burguesia, que se apodera do poder de Estado por intermdio da luta (de
classes) contra a aristocracia feudal.
tampouco, e apesar das aparncias, a ideologia do Estado capitalista moderno poderia ser identiicada comunidade imaginria dos
cidados tal qual essa ideia apresentada na Questo judaica. A ideia de
alienao poltica do jovem Marx no pode ser vista como o germe daquilo
que a obra de maturidade conceber como ideologia poltica burguesa.
Na alienao, temos todos os indivduos humanos alienando sua essncia
no Estado; na ideologia poltica burguesa, determinados indivduos so
beneiciados, em detrimento de outros, pela ideologia do Estado como
representante do interesse geral, ideologia que oculta a natureza de classe
dessa instituio.
A revoluo comunista do Manifesto tambm pensada como
fruto da luta de classes, isto , da luta da classe proletria contra a classe
capitalista e se airma que, tal qual a revoluo burguesa no passado, a
revoluo comunista ir dar novo impulso s foras produtivas. A revoluo comunista no apresentada como a recuperao, num movimento
circular, da essncia humana perdida a noo de essncia humana no s
no utilizada no Manifesto, como explicitamente crticada, e de maneira
spera, no ltimo captulo dessa obra 4. Essa revoluo concebida como
resultado da luta de classes.
No terceiro captulo do Manifesto, intitulado Literatura socialista e comunista, que uma primorosa anlise
do discurso ideolgico, Marx e Engels, falando do socialismo alemo, escrevem: Nas condies alems, a literatura [socialista] francesa perdeu toda signiicao prtica imediata e tomou um carter puramente literrio.
Aparecia apenas como especulao ociosa sobre a realizao da essncia humana. [...] os literatos alemes [...]
introduziram suas insanidades ilosicas no original francs. Por exemplo, sob a crtica francesa das funes
do dinheiro, escreveram alienao da essncia humana; sob a crtica francesa do Estado burgus, escreveram
superao do domnio da universalidade abstrata, e assim por diante. [...] E como nas mos dos alemes essa
literatura tinha deixado de ser a expresso da luta de uma classe contra a outra, eles se felicitaram [...] por terem
[...] defendido [...] no os interesses do proletrio, mas os interesses do ser humano, do homem em geral, do
homem que no pertence a nenhuma classe nem realidade alguma e que s existe no cu brumoso da fantasia
ilosica. (MARX; ENGELS, 2005, p. 62-63) Essa crtica de Marx e Engels metafsica humanista , tambm,
uma autocrtica de suas ideias e textos de juventude.
158
Emancipao num caso, revoluo no outro: o contedo da mudana, o seu agente, os seus beneicirios e o seu resultado so diferentes
no primeiro e no segundo conceito. A descontextualizao dos conceitos
aquilo que denominamos carter analtico do mtodo de leitura leva
a um entendimento supericial dos seus contedos. graas a esse erro de
mtodo que se chega a airmar que tais conceitos seriam equivalentes.
4 A PALAVRA, A IDEIA E O DADO EMPRICO
o fato de esses conceitos todos (emancipao, revoluo) terem
algumas referncias empricas comuns o Estado moderno, a Revoluo
Francesa poderia ser visto como algo que legitimaria a leitura de Lukcs.
contudo, preciso, em primeiro lugar, distinguir a palavra (= signiicante)
do conceito (= ideia) que ela indica e da coisa quais ambos palavra e
conceito se referem (= o dado emprico). Em segundo lugar, necessrio
airmar o primado do conceito (= ideia) quando a questo for a apresentao
das concepes tericas de Marx ou de qualquer outro autor. Quando Marx
escreve as palavras Estado poltico em 1843-1844, como o faz na Questo
Judaica, ele est se referindo ao dado emprico representado pela burocracia
civil e militar e pelo parlamento nos pases em que j havia ocorrido uma
revoluo burguesa (Inglaterra, Frana), isto , ao mesmo dado emprico ao
qual ele e Engels referir-se-o ao escreverem a palavra Estado capitalista ou
Estado moderno no Manifesto ou no Dezoito do Brumrio.
contudo, a ideia com a qual Marx caracteriza aquele dado emprico, isto , o conceito de Estado, esse, como j indicamos, muda: de
organismo separado da sociedade Estado poltico passa a ser concebido
como organismo Estado burgus unido a uma parte da sociedade a
classe dominante e separado de outra a classe dominada. o contedo
social do dado emprico (burocracia, parlamento) , agora, outro esse
dado permanece como referncia, mas pensado de uma maneira nova. No
caso da referncia ao fato histrico conhecido como Revoluo Francesa
(dado emprico), para o jovem Marx de A questo judaica, essa revoluo
cumpriu a tarefa de separar a instituio estatal da sociedade (civil); para o
Marx das obras histricas, esse mesmo episdio deve ser caracterizado de
outra maneira: como o processo que permitiu a deposio da aristocracia
159
feudal do poder de Estado e a ascenso da burguesia condio de classe

dominante. A referncia emprica permaneceu a mesma: os acontecimentos polticos na Frana do inal do sculo XVIII, mas esses episdios so
concebidos, agora, de maneira nova e com conceitos novos.
5 CONSIDERAES FINAIS
A discusso conceitual que izemos neste texto uma crtica da
concepo especulativa de essncia humana, notadamente aquela que o
jovem Marx de 1843-1844 tomou de Ludwig Feuerbach. Essa discusso
no aborda a questo de saber se existem ou no atributos biolgicos e
psquicos da espcie humana enquanto espcie animal que atravessariam
diferentes modos de produo. De nossa parte, acreditamos que a enorme
variedade de sociedades, valores, instituies e relaes sociais existentes ao
longo da histria da espcie humana, variedade fartamente estudada por
historiadores e antroplogos, indica que os elementos invariantes biolgicos e psquicos da espcie humana so de enorme plasticidade, permitindo,
por isso mesmo, uma modelagem histrica muito variada. Essa constatao desautoriza a oposio rgida, genrica e especulativa, com a qual trabalhava o Marx de 1843-1844 inluenciado por Feuerbach, entre essncia
humana (= congraamento comunitrio) e existncia humana (= egosmo
e luta de todos contra todos).
convm mencionar em concluso, que a discusso sobre a ruptura entre os escritos do jovem Marx e a obra de maturidade tem consequncias tericas e polticas amplas. os autores que se apegam aos escritos
de juventude de Marx tm uma concepo de socialismo e de transio
diferente daqueles que mostram a ruptura promovida pela obra de maturidade. E a diferena entre uns e outros aparece tambm no terreno prtico.
A questo a seguinte: os socialistas devem fazer apelo a todos os homens,
indistintamente, para que superem a alienao poltica realizando a emancipao humana ou, diferentemente, devem organizar a classe operria
para a luta contra a burguesia e pela implantao da sociedade socialista?
Publicamos a seguir uma tabela que resume a nossa anlise e
acrescenta alguns pontos.
160
Quadro comparativo de conceitos sociolgicos e polticos da

Questo Judaica e do Manifesto do partido comunista
Conceitos e teses
Sociedade
Questo judaica
Indivduos isolados, egostas, em
luta uns contra os outros, e alienados. No vivem de acordo com
a vocao do ser humano cuja essncia impele ao congraamento
comunitrio. o texto silencia sobre dominao e a explorao no
interior da sociedade.
Manifesto comunista
os indivduos tm seus interesses e seus
valores determinados pela sua insero
na estrutura econmica e social (aristocrata feudal, burgus, pequeno burgus,
operrio). Esses so interesses e valores
de classe, que induzem a formao de
agrupamentos coletivos em luta a luta
de classes. A dominao e a explorao
de classe estruturam a sociedade.
Estado poltico: realizao ilusria

Estado burgus: comit que organiza os
do homem que projeta a sua essncia
interesses comuns da burguesia e desorEstado moderno
na comunidade imaginria dos cidaganiza a classe operria.
dos criada pelo prprio Estado.
Estado unido com parte da sociedade
Estado separado (formal e realRelao Estado/
(com a classe dominante) e separado
mente) da sociedade
sociedade
de outra parte (da classe dominada)
Essncia humana X existncia hu- Desenvolvimento das foras produtivas
mana / Estado poltico X sociedade X relaes de produo / burguesia X
contradio
proletariado
civil
Mudana social do Emancipao poltica com a cria- Revoluo burguesa e surgimento do
sculo XVIII
o do Estado poltico
capitalismo
Revoluo proletria: sociedade comunista.
Emancipao humana: recuperaEliminao da propriedade privada,
o da essncia humana alienada
implantao da propriedade coletiva
Mudana social do
na existncia. Fim da luta de todos
dos meios de produo, liberao do
sculo XIX
contra todos e realizao do condesenvolvimento das foras produtivas,
graamento comunitrio.
im das crises econmicas e elevao do
padro de vida do proletariado.
Est explcita e desenvolvida a ideia
Agentes da muEst suposto que a ilosoia e/ou de que so as classes sociais (primeiro
dana social dos
a burguesia e, depois, o proletariado
os ilsofos
sculos XVIII e
fabril).
XIX
circular: a emancipao huma- Movimento ascendente em espiral
na leva recuperao da essncia desenvolvimento das foras produtivas,
concepo de
previamente existente, mas que se sucesso de diferentes formas de orgahistria
nizao social.
encontrava alienada.
Pergunta mais geral: o que a histria?
Pergunta mais geral: o que o hoDispositivo conceitual: a sucesso de
mem? Dispositivo conceitual: esmodos de produo propiciada pelo
Problemtica
sncia humana, alienao e emandesenvolvimento das foras produtivas
cipao humana.
e pela luta de classes.
Fonte: Verso modiicada da tabela publicada em Boito Jr.(2013, p. 52-53).
161
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162
Parte III
Proletariado e revoluo
ALGUNS APONTAMENTOS SOBRE A CONCEPO

DE PARTIDO EM MARX 1843 A 1848
Anderson Deo
cada passo do movimento real
mais importante do que
uma dzia de programas
(K. Marx Crtica ao Programa de Ghota)
1INTRODUO
o ttulo dessa comunicao poderia ser formulado com a se-
guinte indagao: h uma teoria do partido poltico na obra de Karl Marx?

Na verdade, essa no uma questo nova e contou com a contribuio
de vrios autores no transcorrer dos ltimos cento e cinquenta anos1.
Poderamos responder positivamente questo que motiva este escrito, a
partir do simples fato da publicao se que assim podemos qualiica-la
, em 1848, do Manifesto do Partido Comunista, de autoria de Karl Marx
e Friedrich Engels2.
A temtica esteve diretamente vinculada ao movimento revolucionrio mundial, desde as formulaes de Marx
e Engels no sculo XIX, passando pelos escritos clssicos de Lenin, Rosa Luxembug, trotsky, Gramsci, Lukcs,
entre tantos outros ao longo do sculo XX.
Partimos da hiptese da elaborao de uma teoria do partido na obra de Marx. No entanto, importante
reconhecer que muitas das suas anlises resultaram de sua parceria intelectual com Engels. Alis, nunca demais
airmar que as contribuies deste ltimo foram fundamentais construo do pensamento marxiano, sobretudo a partir de 1843 (PAULo NEtto, 1981).
165
No entanto, se podemos airmar que existe uma construo terica

sobre o partido poltico (seus princpios, fundamentos organizativos e sua funo social) na obra marxiana tese da qual compartilhamos , duas questes
que dai se desdobram nos parecem fundamentais: uma primeira que deve tratar de compreender a trajetria terico-poltica de Marx, que o levou s formulaes sobre a temtica; e a segunda, consequncia direta da anterior, diz respeito ao tipo de partido que o autor se props a construir/teorizar, qual seja, o
partido da perspectiva do Trabalho, portanto, revolucionrio. Estes dois ncleos
argumentativos orientaro a anlise que passamos a apresentar. como exposto
no ttulo, nosso recorte se concentra no perodo especico de 1843/48, pois
entendemos que este o momento de construo categorial sobre a temtica.
Mas como procuraremos demonstrar, a problemtica do partido e da revoluo comunista extrapola o recorte temporal aqui proposto.
2 MARX: O PROCESSO DA TEORIA E A TEORIA DO PROCESSO
H um elemento central na teoria marxiana que marca toda sua
construo analtica a partir de 1842/1843: sua profunda e radical preocupao com a realidade material/concreta. Esta criativa preocupao no
redunda num mero empirismo. Pelo contrrio, procura combate-lo, apontando-o como vulgarizao da realidade, que falsiica a real materialidade
das coisas, pois no capta a sua essncia e a forma como esta se relaciona
e se reproduz no fenmeno, tal como este se manifesta historicamente. A
esse processo de compreenso do real, Marx denominou anlise da totalidade, superando toda forma de vulgarizao materialista, bem como, toda
tradio idealista, radicalmente combatida pelo autor a partir de 18433.
o debate sobre o momento de inlexo em Marx, que deu origem a uma teoria radicalmente nova, propriamente marxiana, ainda candente e reproduz formas analticas variadas na tradio marxista. Apoiamo-nos
na leitura lukacsiana, que identiica os escritos de 1843/44 como momento desta inlexo, ao argumentar que
a anlise das questes materiais levaram Marx formulao de um novo materialismo, cujo conceito de totalidade fundamental (LUKcS, 2009). Porm, como apontado, esse um debate controverso e como ponto
de partida discusso, recomendamos: Sampaio e Frederico (2009) e Frederico (1995), que argumentam que o
momento de inlexo estaria entre as publicaes de 1844 (Sobretudo Manuscritos econmico-ilosicos), pois
a crtica de Marx Hegel, de 1843, teria se apoiado nas teses feuerbachianas. Uma outra leitura prope que o
momento de inlexo seria em 1848, com o Manifesto comunista, sendo que a gnese desta se encontraria na
Ideologia Alem (tEXIER, 2005). Em chasin (1995), encontramos uma leitura apoiada na anlise lukacsiana,
mas que indica o carter da ontonegatividade da poltica como um dos pontos de ruptura/inlexo, elaborado
por Marx em 1843. Aproximam-se desta ltima, tonet (1995) e Bensad (2010), ao argumentarem sobre os
limites da emancipao poltica, bem como a defesa da emancipao humana, apontados por Marx j em
1843. Numa chave de leitura totalmente distinta, encontramos Pogrebinschi (2009), argumentando que h
uma positividade da poltica em Marx, que seria responsvel, ao mesmo tempo, pela crtica ao velho conceito
166
A concepo de revoluo comunista e dos instrumentos necessrios sua efetivao ou seja, o partido revolucionrio resulta dessa nova
proposio terica, expressando uma sntese dialtica que toma como referncia as diversas experincias do movimento operrio nos anos de 1840.
No se trata pois, de simples rearranjos ou composies tericas a partir
das vrias correntes socialistas presentes naquele momento histrico, mas
sim de uma elaborao que se origina da e na prpria tradio das lutas da
classe operria, a partir de sua concomitante anlise, assim como seus desdobramentos histricos. Fundamental na anlise marxiana a forma como
seu criador aprofunda e produz novos elementos de anlise, na medida em
que procura reproduzir o real como concreto pensado , debruando-se
sobre os processos histricos, tomando parte na discusso sobre os chamados interesses materiais (MARX, 1974b, p. 134).
Podemos airmar que os primeiros vagidos dessa nova teoria social
resultam da inquietude de um jovem crtico, democrata radical, diante da
inexatido e insuicincia dos sistemas ilosicos idealistas, sobretudo dos
crculos identiicados como hegelianos de esquerda aos quais Marx se
vinculava , na sua tentativa de explicitao das contingncias histricas. o
prprio autor que descreve como as discusses no Parlamento Renano sobre
a questo da lenha, envolvendo os camponeses do Vale do Moselle, sobre
o parcelamento da propriedade fundiria, sobre o livre comrcio e a questo aduaneira, impeliram-no ao estudo e anlise das questes econmicas
(McLELLAN, 1990, p. 67-72), bem como, forma como estas se interrelacionam aos fenmenos poltico-sociais, compondo a totalidade histrica.
Esse o elemento central da teoria marxiana que aqui enfatizamos: o agudo senso crtico entre o real concreto e o real pensado, no seu
movimento intrnseco que, por sua natureza contraditria, produz o novo
historicamente, cuja compreenso deve reletir a relao entre a essncia e
aparncia dos fenmenos (LENIN, 1983, p. 66), ou, dito de outra forma,
deve captar a processualidade histrica gnese, reproduo e superao.
Da mesma forma, este ncleo terico se faz presente como no
poderia deixar de ser nas formulaes sobre o partido e sobre o conceito
de revoluo na obra marxiana. Para compreendermos o processo de sua
de democracia, e pela produo de um novo conceito, a partir de Spinoza: a verdadeira democracia seria aquela
produzida no pelo Estado, mas sim pelo mundo real, a sociedade civil.
167
composio categorial, em seus fundamentos iniciais, dois momentos histricos so fundamentais, a saber: a revolta dos teceles na Silsia, em 1844
e o caudal revolucionrio de 1848.
3 O PARTIDO REVOLUCIONRIO COMO NECESSIDADE HISTRICA DO PROLETARIADO
Entre abril de 1842 e maro de 1843, Marx atua na velha
Gazeta Renana, ocupando a posio de redator-chefe a partir de outubro
do primeiro ano. Essa publicao se caracterizava como um rgo de imprensa da assim chamada burguesia liberal renana, e contava com um ncleo de jovens hegelianos de esquerda como principais idelogos (LWY,
p. 2012, p. 53-56)4. Ao se posicionar sobre as tais questes materiais,
Marx entra em rota de coliso com os inanciadores do peridico e com a
ordem poltica estabelecida na Rennia. Segundo McLellan (1990, p. 69),
Marx discute estas questes a partir de uma posio legal e poltica,
sem muito detalhe social e histrico, e dizia que o Estado deveria defender as leis costumeiras contra a rapacidade do rico. Pois algumas
coisas nunca podem se tornar propriedade privada de um indivduo
sem injustia.
Mesmo que de forma supericial, legalista e, portanto, tomando

apenas sua conotao poltica imediata, Marx toca num elemento central
discusso em tela: a transformao dos meios de produo em propriedade privada, que passam a subsumir os homens sua lgica. No entanto,
como airmado, mesmo que de forma imediata, h nessa formulao um
embrio de crtica, pois
[...] se qualquer violao da propriedade, sem distino ou determinao mais precisa, roubo, no seria toda a propriedade privada um
roubo? Atravs de minha propriedade privada eu no estaria privando
outra pessoa desta propriedade? No violo assim o direito propriedade? [...]. (MARX, 1971, p. 49 apud McLELLAN, 1990, p. 69).
Lwy argumenta que a intelligentsia jovem-hegeliana era recrutada sobretudo nas camadas mdias e que as
divergncias existentes entre estes jovens ilsofos e a burguesia liberal renana forma relevadas a partir de um
terreno comum de oposio ao Estado prussiano burocrtico-feudal, at 1843, quando do rompimento total
entre as divergentes posies (LWY, p. 2012, p. 53).
168
A crtica ao Parlamento Renano continua em outros artigos, e o

peridico alcana crescente sucesso junto opinio pblica, provocando
a reao do presidente da provncia (este ameaa processar Marx por seu
artigo sobre o roubo da lenha). Em janeiro de 1843, outros dois artigos de
nosso autor, sobre o empobrecimento dos viticultores do Vale do Moselle,
alm dos constantes protestos contra a censura imposta ao jornal, fazem
com que as presses do governo se intensiiquem. tais objees foram suicientes para provocar a sada do redator-chefe da Gazeta Renana. Antes de
ser demitido, Marx se antecipa e apresenta sua renncia em 17 de maro
(McLELLAN, 1990, p. 72-74).
A partir de junho de 1843, as divergncias com os antigos companheiros da esquerda hegeliana se aprofundam, percorrendo uma rota de
coliso que se mostraria sem retorno. os estudos e formulaes elaboradas
durante sua estadia em Kreuznack, a saber, Crtica da ilosoia do direito
de Hegel e Crtica da ilosoia do direito de Hegel Introduo, apresentam
uma ruptura radical de Marx com a ideia de Estado enquanto expresso
institucional da racionalidade, tal como propunha Hegel5. outros escritos
que marcam esse momento de inlexo ontolgica na obra de Marx so:
Glosas crticas ao artigo O rei da Prssia e a reforma social. De um prussiano
e Sobre a questo judaica, ambos de 18446; Manuscritos econmico-ilosicos, do mesmo ano7; A sagrada famlia, marcando a primeira parceria com
Engels, em publicao de 1845; do mesmo ano, Teses sobre Feuerbach8; a
redao, entre 1845/46, de A ideologia alem9, esta ltima tambm com
Engels; e a publicao, em 1847, da edio francesa de Misria da ilosoia.
Foge aos intentos desse trabalho o aprofundamento de tal discusso, bem como as possveis inluencias feuerbachianas sobre o pensamento de Marx nesse momento, tal como apontado na nota 4. Importante lembrar que
somente a Introduo fora publicada naquele momento, mais especiicamente em 1844, na primeira e nica
edio dos Anais Franco-Alemes, editado em Paris.
o primeiro publicado nos nmeros 63 e 64 do peridico Vorwrts, rgo de imprensa dos operrios alemes
na imigrao. o segundo, tambm publicado nos Anais Franco-Alemes.
tambm conhecidos como Manuscritos de Paris, s viriam a pblico em 1932, em publicao na Unio
Sovitica, graas ao trabalho de David Riazanov.
7
Escrito por Marx em 1845, foi publicado por Engels, que introduz algumas modiicaes no texto original, em
1888, como apndice de sua obra Ludwig Feuerbach e im da ilosoia clssica alem.
A descoberta dos manuscritos que compe esta obra monumental data de 1921, tambm devido ao trabalho
de D. Riazanov. Este fora responsvel pela primeira edio do captulo I. Feuerbach, publicado em alemo,
em 1926. Para maiores detalhes sobre a complexa composio editorial da obra, ver Marx e Engels (2007),
principalmente o item Sobre a traduo, de Rubens Enderle.
169
o conjunto de textos acima mencionados prope uma profunda

crtica da poltica e do Estado, cujas teses fundamentais so assim sintetizadas por tonet (1995, p. 67):
a. A sociedade civil como fundamento do ser social;
b. A natureza contraditria da sociedade civil;
c. A dependncia ontolgica do Estado em relao sociedade civil;
d. A natureza essencialmente opressora do Estado;
e. A extino do Estado como consequncia da extino do antagonismo de classes existente na sociedade civil;
f. A impotncia do Estado, por sua natureza, face aos problemas sociais;
g. A natureza essencialmente paliativa de todas as polticas sociais;
h. A determinao social do conhecimento;
i. A limitao essencial da emancipao poltica;
j. A natureza essencial da emancipao humana e sua superioridade
sobre a emancipao poltica;
k. A possibilidade e a necessidade ontolgicas da revoluo.
como j airmado, o aprofundamento sobre a construo categorial, a dimenso, o carter, as implicaes e desdobramentos das formulaes marxianas nas obras desse perodo, vai muito alm das possibilidades
deste trabalho, cuja contribuio pretende ainda que de forma preliminar e limitada elucidar os possveis caminhos percorridos por Marx
na construo de seu conceito de partido revolucionrio. No obstante,
possvel airmar que, ao im desse perodo, fora cumprida uma extensa e
complexa trajetria intelectual, marcada pela continuidade/ruptura, que
eleva o pensamento ocidental a outro patamar, resultando na conigurao adulta, ainda que no plenamente madura, de Marx (cHASIN,
1987, p. 25). A plena maturidade s seria alcanada ao longo da dcada
de 1850, em Londres, quando da retomada dos estudos econmicos que
se consubstanciaram nO Capital, onde o autor supera sua antiga anlise
econmica da juventude ainda embaraada na teoria da oferta e da
procura ao desenvolver a teoria da mais-valia.
Fundamental construo do edifcio terico que passa a ser erigido a partir de ento, a compreenso do envolvimento direto de Marx
nas questes prticas de organizao poltica do movimento operrio
inicialmente dos operrios alemes emigrados. A originalidade da teoria
social marxiana resulta diretamente desse esforo de seu criador em com170
preender os processos histricos, e sua concepo de partido se apresenta

como sntese dessa processualidade.
4 MARX E O MOVIMENTO OPERRIO10
A LIGA DOS JUSTOS
Em outubro de 1843 Marx vai Paris, onde Moses Hess e George
Herwegh o apresentam s sociedades secretas socialistas e comunistas, bem
como Liga dos Justos, participando de assembleias e estabelecendo contato pessoalmente com os chefes da maioria das sociedades operrias secretas francesas, porm sem tomar parte em nenhum desses grupos. Esse
primeiro contato o impressiona positivamente, devido a disposio e irmeza
de carter dos trabalhadores que compem tais organizaes, assim como o
avano no processo de autoeducao de seus quadros (LWY, 2012, p. 99103). Ideologicamente, o neobabouvismo de Buonarroti, e o comunismo
materialista de Dzamy, predominavam entre as sociedades secretas. Lwy
argumenta que dois temas centrais percorrem a obra de P. Buonarroti, e que
inluenciaram o movimento revolucionrio antes de 1848:
1) a tomada do poder pela conspirao insurrecional de uma sociedade
secreta; o papel decisivo dado elite esclarecida dos conspiradores e
o ataque surpresa vitorioso substitui a experincia revolucionria das
massas [...] 2) a necessidade de uma ditadura revolucionria, de tipo
jacobino, depois da vitria da insurreio [...] 3) A aspirao a uma
revoluo igualitria, que suprima a propriedade privada e o reino dos
ricos. (LWY, 2012, p. 104-105).11
As proposies do comunismo materialista de Dzamy se caracterizavam como um esforo de superao da oposio entre o babouvismo conspirador e a propaganda pacica de cabet, opondo ao sonho
neocristo de uma conciliao das classes pela converso dos ricos ao comunismo, como pregava cabet [...], uma ao autnoma do comunismo
proletrio. (LWY, 2012, p. 106, grifo do autor). Em franca oposio
proposta de conciliao fraterna entre burguesia e proletariado, preocupa10
Para esta seo no apoiamos principalmente nos estudos de (LWY, 2012).
o autor aponta ainda que, depois de 1848, tais concepes continuariam sendo reproduzidas por intermdio
de Blanqui.
11
171
se centralmente com a consolidao da unidade proletria. Aposta ilimitadamente no papel da propaganda como instrumento de educao para
se alcanar a liberdade, alm de condenar irmemente o mito do salvador
e a ditadura jacobina (LWY, 2012, p. 107).
os primeiros contatos de Marx com a Liga dos Justos em Paris
datam de abril/maio de 1844. Segundo relato de A. Ruge, em carta endereada sua me, de 19 de maio de 1844, Marx j apontava para a necessidade de os artesos alemes terem um partido e gente a servio deles.
os escritos de Wilhelm Weitling se caracterizavam como a expresso mais iel da linha ideolgica da Liga, sendo que Engels os apontou
como a primeira manifestao terica independente do proletariado alemo. Marx, nos Manuscritos de 1844, e tambm nos artigos publicados
no Vorwrts12, reconhece que o autor produziu escritos substanciais e originais, uma bota de gigantes do proletariado em sua aurora. Segundo
Lwy (2012, p. 109), Weitling pode ser considerado um autntico intelectual orgnico do proletariado, na mais pura acepo gramsciana do termo. Era alfaiate de proisso, militante e escritor, cujas temticas reletiam
o universo do proletariado de seu tempo.
Sua obra traduzia, mesmo que com as limitaes utpicas e atravs de uma intuio genial, o universo ideolgico dos oiciais artesos
alemes dos anos 1840. Em suas duas obras iniciais, A humanidade tal
como ela e tal como deveria ser, de 1838, e Garantias da harmonia e da
liberdade, de 1842, podemos observar, sobretudo na segunda, um agudo
senso de realismo revolucionrio, ao apontar que o status quo traz em si as
causas de sua destruio revolucionria, desdobrando que s possvel progresso atravs de revolues e que estas devem possuir um contedo social
e no poltico, fundada no interesse das massas13. Airma ainda, que a revoluo social ser de gnero misto, utilizando-se da violncia fsica e espiritual para transformar a Europa. Ao mesmo tempo, reproduz um discurso
impregnado de messianismo utpico, de origem jacobino-babouvista, ao
apontar para o obscurantismo do povo, que somente ser educado aps
a instaurao de uma sociedade igualitria (LWY, 2012, p. 110-111).
12
como mencionado, trata-se de Glosas crticas....
13
Um dos argumentos de Marx, trabalhado no artigo citado na nota anterior.
172
O CARTISMO
o primeiro contato de Marx com o cartismo ter sido, provavelmente, a obra de Eugene Buret, Da misria das classes trabalhadoras na
Inglaterra e Frana, de 1840. Ao analisar as transformaes produzidas pela
revoluo industrial na estrutura das relaes sociais, Buret formula aquilo que poderamos identiicar como os fundamentos do conceito de luta
de classes marxiano, ao propugnar que a produo industrial divide a sociedade em duas classes opostas em interesses, produzindo uma guerra
social, e que a tendncia revolucionria do proletariado, presente no movimento cartista, era um produto necessrio do desenvolvimento social.
No entanto, sem dvida alguma, a referncia principal sobre o
movimento operrio ingls foi o clssico de Engels sobre A situao da
classe trabalhadora na Inglaterra, de 1845. A obra oferece uma importante e
detalhada anlise sobre o proletariado ingls14, permitindo ao autor chegar
concluso de que o cartismo era um exemplo concreto de movimento
operrio de massas. Em sua anlise, o futuro parceiro de Marx discute a
relao entre o desenvolvimento da indstria e o da conscincia dos trabalhadores ingleses, indicando a possvel aproximao entre cartistas e socialistas, assim que as crises econmicas exigissem remdios sociais, no
apenas polticos.
Ao mesmo tempo, elabora uma dura crtica ao socialismo owenista, caracterizando-o como dogmtico, metafsico, e de tendncias abstratas, ilantrpico e paciista. Defende que o verdadeiro socialismo seria
desenvolvido pelo cartismo desde que supere seus elementos burgueses ,
comparando-o ao comunismo francs, ou seja, um movimento de massas de
base operria, com programa deinido, distinto das seitas utpicas de origem
burguesa. tais formulaes permitiram Marx considerar que o movimento
comunista deveria ser a expresso autnoma das massas operrias.
outras inluncias de autores cartistas so encontradas em carlyle
e Flora tristan. o primeiro, em sua obra Cartismo, de 1840, discute as novas
relaes sociais geradas pela indstria, apontando as revoltas operrias como
instrumentos na luta contra o mecanismo econmico cego. J a inluncia
de tristan ser mais aguda. A autora discute o carter essencialmente social
14
talvez o primeiro grande estudo do que hoje denominamos sociologia do trabalho.
173
do cartismo, sua natureza de organizao proletria de massas, bem como

a necessidade de unio entre os operrios da cidade e os trabalhadores do
campo. Em sua obra Unio Operria, de 1843, discute dois temas centrais,
diretamente vinculados s questes organizacionais do movimento, deixando as questes polticas em segundo plano. o primeiro uma crtica fragmentao das associaes artesanais que expressavam um reformismo precrio , bem como ao corporativismo, airmando se tratar de uma multido
de pequenas sociedades particulares. Diante de tais constataes, prope a
unidade do movimento da o ttulo de seu livro que deveria se reproduzir
como uma unidade compacta, indissolvel, da classe operria. Nas palavras
de tristan preciso unir. Podemos observar como a questo da unidade inluenciaria decisivamente Marx e tambm Engels quando da formulao
das teses centrais do Manifesto Comunista.
o segundo tema discutido pela autora tambm produziu relexos importantes nas formulaes marxianas. trata-se da questo da auto
emancipao do proletariado, apontando que esta classe deve ser a cabea
e o brao de sua prpria luta; s depende do proletariado, a auto organizao e consequente superao de sua condio miservel (LWY, 2012,
p. 113-116). Parece-nos claro que tais elementos fundamentaram a argumentao presente no Manifesto Comunista, quando seus autores airmam
que a emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores, e que o proletariado no tem nada a perder, a no ser seus grilhes.
A REVOLTA DOS TECELES DA SILSIA
Em junho de 1844, eclode na regio da Silsia uma revolta de teceles. operrios invadem as casas dos industriais, saqueando-as e destruindo os livros de contabilidades das empresas. Esse acontecimento histrico
produziu grande impacto nas relexes de Marx. No se tratava, agora, de
uma concepo ideolgica ou de uma organizao operria. Mas sim, de um
fenmeno real, um processo concreto, que cumpriu um papel catalisador,
de reviravolta terico-prtica do pensador alemo (LWY, 2012, p. 117).
o carter violento da manifestao dos operrios ser entendido por Marx
como uma comprovao concreta do potencial revolucionrio do proletariado, identiicando-o como um levante contra a burguesia e no contra
174
as mquinas prprios das manifestaes de carter ludita. poca, Marx

publica no Vorwrts o j citado artigo Glosas crticas..., onde a caracterizao
do movimento aponta claramente para a diferenciao entre a emancipao
poltica e a emancipao humana, discutindo os limites da primeira forma,
ao airmar que a necessidade era de uma revoluo poltica com alma social. (MARX, 1995, p. 90). outros levantes se seguiram ao ocorrido na
Silsia. Greves e motins, entre julho e agosto, nas regies da Bomia, Praga
e Berlim, explicitavam o explosivo descontentamento das massas proletrias.
Podemos airmar que, a partir de 1844 se agudiza em Marx um
processo de elaborao terica que culminou, em 1846/1847, na ruptura
deinitiva com todas as implicaes do jovem-hegelianismo, includo o de
Feuerbach. temos a instaurao, portanto, daquilo que acima identiicamos
como um novo materialismo. nesse contexto, ou processo de maturao
intelectual que se desenvolve a concepo marxiana de movimento revolucionrio comunista, onde o partido cumpre papel fundamental. como
procuramos descrever mesmo que sumariamente o ponto de partida de
Marx foram as tendncias reais do movimento operrio europeu, portanto,
a realidade concreta, bem como suas expresses propriamente ideolgicas,
ao mesmo tempo em que processa uma crtica cientica da sociedade burguesa e da condio proletria. como nos aponta Lwy (2012, p. 120),
A sntese dialtica, a superao dos elementos fragmentrios, esparsos,
parciais, das diversas experincias e ideologias do movimento operrio
e a produo de uma teoria coerente, racional e adequada situao do
proletariado, Marx os faz pela superao das limitaes de carter social
(artesanal, pequeno-burgus), nacional ou terico dessas experincias e
ideologias, e por sua confrontao com a realidade socioeconmica do
capitalismo e da sociedade burguesa.
Ao caracterizar esse processo como de conservao e superao

da elaborao terica de Marx, Lwy (2012, p. 120-121) argumenta que
a sntese, necessariamente, expressa a [...] superao do materialismo mecanicista, da herana artes, dos hbitos conspirativos, das tendncias jacobinas ou messinicas, da confuso com o radicalismo pequeno-burgus
[...] concluindo que esse processo intelectual supera tambm [...] todos
os traos herdados do passado ou da ideologia burguesa inadequados
condio proletria.
175
5 ELEMENTOS PARA UMA TEORIA DA REVOLUO

A teoria da revoluo em Marx resulta diretamente desse processo
de conservao/superao terica. Sua consolidao poder ser observada
nos escritos de 1845-47, sobretudo nas Teses sobre Feuerbach e A ideologia
alem. A categoria de prxis revolucionria sintetiza de forma esclarecedora as novas proposies de Marx. Nela, a humanidade e a ilosoia no
so representados como termos separados, pois h uma superao dessa
oposio.
Nesse sentido, o socialismo passa a ser entendido como prxis, e
no como uma ideia pura, formulada por mentes iluminadas os ilsofos
que deveriam trazer a salvao humanidade e, mais especiicamente,
ao proletariado. Este passa a ser compreendido como elemento ativo da
revoluo, sendo que o comunismo no depende de um simples ato de
vontade, de conscincia, de pensamento puro, pois pensar e querer,
simplesmente, o comunismo no resolveria a misria prtica e material do
proletariado.
Sendo assim, o ponto de partida terico, o fundamento ilosico
do comunismo, est diretamente vinculado ao teorema materialista: as
circunstncias formam os homens; para transformar os homens preciso
transformar as circunstncias. A prxis revolucionria, portanto, transforma ao mesmo tempo as circunstncias e o sujeito da ao, ou seja,
o fundamento terico da concepo marxiana da auto-emancipao do
proletariado pela revoluo. tais formulaes rompem, superando radicalmente, toda a ideologia do movimento operrio at ento, derivando
para uma teoria do comunismo real, opondo-se s diversas seitas literrias,
ilosicas e utpicas. (LWY, 2012, p. 158).
A partir de 1846, toda atividade orgnica de Marx mas tambm
de Engels no movimento operrio ter vnculo direto com as formulaes sobre prxis revolucionria. toda sua ao no perodo que se estende
at 1848 reproduzir exatamente a atividade crtico-prtica preconizada
nas Teses sobre Feuerbach, que apontava a necessidade de toda atividade
prtica estar teoricamente articulada. o objetivo prtico-poltico de Marx
nesse perodo ser formar uma vanguarda comunista, livre dos utpicos,
messinicos, jacobinos, etc, assim como, construir em escala internacional
176
um partido comunista revolucionrio e cientico, vinculado ao movimento operrio. Ao expressar essa nova concepo de partido, Marx ter
preocupaes organizacionais, no sentido de que este partido seja distinto
das organizaes anteriores, sintetizando e superando, ao mesmo tempo
em que incorpora, as experincias das sociedades secretas francesas e do
movimento de massas ingls. A Liga dos comunistas ser o primeiro embrio de tal organizao.
6 A CONSTRUO DO PARTIDO REVOLUCIONRIO
constitudo em Bruxelas, no ano de 1846, o comit de
correspondncia comunista foi a primeira organizao poltica criada por
Marx e Engels. A formao de um partido comunista na Alemanha igura
como um de seus objetivos essenciais. Em escala internacional a proposta
era se transformar na vanguarda comunista e operria, combatendo de forma intransigente as outras correntes tericas, a partir das formulaes marxianas. Essa organizao pode ser considerada como o primeiro Partido
Marxista (LWY, 2012, p. 161-162), sendo essencialmente de carter
internacionalista, pois buscava estabelecer contatos entre os comunistas
europeus, intelectuais ou arteso, que estavam dispersos pela Europa.
Inicialmente, o centro dinmico seriam os alemes, com Marx frente.
Seus primeiros embates se deram contra a penetrao do verdadeiro socialismo e a persistncia do comunismo artesanal no movimento
operrio alemo, assim como aos grupos pequeno-burgueses alemes, que
se pretendiam comunistas. Era preciso, de acordo com suas formulaes,
que o comit se dirigisse aos operrios atravs de ideias rigorosamente
cienticas. Ao mesmo tempo, nutriam uma profunda coniana para com
o movimento comunista operrio de massas, que identiicavam como
autntico. tambm dirigiram suas crticas Liga dos Justos, no exatamente contra sua direo poltica, mas sim contra as tendncias idealistas
e utpicas presente no interior da mesma.
A partir de 1846, Marx estabelece uma srie de contatos com a
Liga dos Justos na Inglaterra. tal iniciativa tinha como objetivo organizar
um congresso conjunto das duas organizaes. Nesse mesmo momento de
dilogo com Londres que era a sede da Liga o comit de Bruxelas ten177
tava atrair as sees parisienses daquela organizao para suas posies15.

Lwy (2012, p. 166) argumenta que, nesse momento, o que estava em
jogo era a construo do partido comunista alemo, com organizao estruturada e ativa, pois Marx compreende o andamento da construo de
um partido comunista como um movimento que vai de baixo para cima,
da base at o cume, da periferia ao centro
Pelo exposto, nos parece claro que h aqui uma concepo inteiramente nova de partido, que prope que a organizao do movimento
revolucionrio deve expressar as reais demandas do proletariado. ou seja,
o partido o elemento da mediao entre as demandas efetivas cotidianas
do proletariado e sua superao revolucionria, sendo que tais proposies
necessariamente cienticas devem resultar da anlise concreta dessas
condies. o partido tem a funo de vanguarda do movimento revolucionrio, pois relete e prope a partir das demandas concretas do proletariado. No um elemento estranho ao movimento operrio que prope e,
de certa forma, impe uma teoria social de fora para dentro, como se
sua direo fosse composta por um ncleo de iluminados, que teriam a
misso de ilustrar as massas e guia-las no caminho da revoluo, como
pretendiam as vrias seitas secretas neobabouvistas e messinicas16.
Partindo do princpio internacionalista, Marx, em carta de 5 de
maio de 1846 endereada Proudhon, prope uma aproximao entre
ambos. o objetivo era aquele de aproximar os socialistas alemes dos socialistas franceses e ingleses. A recusa por parte de Prodhoun tem fundamento
claro, pois este no compartilhava da tese que propugnava a ao revolucionria como meio de reforma social, ao contrrio, propunha queimar a
propriedade em fogo brando. (LWY, 2012, p. 167). Nesse momento,
a nica aproximao bem sucedida era com a ela esquerda do cartismo,
porm sua durao foi efmera, haja vista que em 1848 j se distanciaram.
com esse objetivo, Engels vai a Paris para combater Proudhon, importante representante dos verdadeiros
socialistas. o ncleo do debate era a questo da revoluo: enquanto o comit defendia a necessidade da revoluo violenta, Proudhon defendia posies pequeno-burguesas e anti-proletrias.
15
Da forma como entendemos, tais princpios sero fundamentais nas elaboraes de Lenin e tambm de
Gramsci sobre o partido revolucionrio, constituindo-se como elementos nucleares de suas formulaes. Devido
s dimenses e alcance do presente trabalho, no podemos nos aprofundar na discusso que tais revolucionrios
propuseram.
16
178
Em 1847 criada a Liga dos comunistas. A partir de junho desse

mesmo ano, Marx participa efetivamente de sua organizao. Partindo da
crtica s formulaes utpicas e messinicas, presente na Liga dos Justos,
novos estatutos da organizao foram redigidos tomando por base um projeto de Engels. Marx participou ativamente no II congresso da Liga dos
comunistas, cujas deliberaes inais aprovam os novos estatutos. Seus
principais fundamentos podem ser assim elencados: eliminao de todo
e qualquer carter conspiratrio, presentes nas antigas organizaes, bem
como da ideia de clandestinidade; qualquer elemento organizativo que favorecesse a superstio autoritria deveria ser retirado dos estatutos; a organizao e a estrutura interna do partido deveriam se orientar pela sua inalidade, qual seja, a derrubada da burguesia, o domnio do proletariado, a
supresso da antiga sociedade burguesa fundada nas oposies de classes e a
criao de uma sociedade sem classes e sem propriedade privada. (LWY,
2012, p. 173-174); seria uma organizao de carter internacionalista; seu
comit central seria privado de uma srie de poderes discricionrios; sua
instncia mxima de deliberao seria o congresso anual, proporcionalmente eleito, cujo objetivo era pautar o debate democraticamente. Apesar
de seu xito apenas parcial, a Liga dos comunistas preparou o caminho
para a criao da Associao Internacional dos trabalhadores, em 1864.
AS REVOLUES DE 1848
As revolues de 1848, sobretudo na Alemanha, abrem uma nova
fase na obra de Marx. Qualitativamente diferente da que redundou nA
ideologia alem, os temas econmicos e histricos passam a igurar como
centrais no processo de crtica aos ilsofos neo-hegelianos. Porm preciso
observar que existe um vnculo coerente entre as obras anteriores e os escritos que marcam os anos de 1847/48, a saber, Misria da ilosoia, de 1847, e
o Manifesto Comunista, de 1848. A conceituao sobre a questo da anlise
da totalidade ganha aqui traos explcitos, como airmado anteriormente,
e a relao entre comunistas e o movimento operrio e entre o partido
comunista e o partido proletrio, s pode ser inteiramente compreendida
se estiver inserida nesta totalidade, constituda pela teoria da revoluo. E
aqui tambm saltam aos olhos o carter da sntese superadora de Marx,
no que se refere anlise dos movimentos operrio e comunista pretritos.
179
Ao enunciar que a revoluo comunista s poder ser obra do prprio proletariado17, Marx deixa claro que a organizao do partido no pode ser a
praticada pelos utpicos ou pelos jacobino-babouvistas, pois estes propugnavam que o partido se movimenta de fora para dentro do movimento
operrio, devido debilidade terica destes ltimos. Isso nos parece claro,
quando nos debruamos sobre o seguinte trecho do Manifesto,
Qual a relao dos comunistas com os proletrios em geral? os comunistas no formam um partido parte, oposto aos outros partidos
operrios. No tm interesses diferentes do proletariado em geral. No
proclamam princpios particulares, segundo os quais pretendam moldar o movimento operrio. (MARX; ENGELS, 2010, p. 51).
Nesse sentido, o papel dos comunistas seria o de participar efetiva

e incisivamente do processo de luta de classes, na tentativa de colaborar
com o proletariado no curso de sua prpria prtica histrica, na construo da revoluo comunista. como apontado acima, o partido comunista
no poderia ser uma organizao margem do movimento, pregando a
verdade atravs da propaganda pacica, como pretendiam os icarianos
(cabet). No poderia ter a pretenso de ser o chefe, a grande liderana,
assim como defendiam os jacobinos e os conspiradores babouvistas. o partido comunista no a cristalizao alienada da totalidade. Encontramos
no Manifesto comunista sua melhor deinio, ao apontar que o partido
a mediao terica e prtica entre a totalidade e cada momento parcial
do processo histrico da luta de classes. a vanguarda do proletariado que
luta para se emancipar, o instrumento da tomada de conscincia e da
ao revolucionria das massas. Seu papel no o de agir ou lutar acima ou
no lugar do proletariado, mas sim o de orient-las aqui entendido como
atividade mediadora no sentido de sua autolibertao.
Este ser o leitmotiv, por assim dizer, da atuao de Marx e
tambm de Engels, nunca demais lembrar na Nova Gazeta Renana,
entre 1 de junho de 1848 a 19 de maio de 1849. o peridico foi, sem
dvida, a principal arma terico-prtica utilizada por nosso autor durante
a revoluo de 1848 na Alemanha. Em seus 301 nmeros, Marx atua polticamente reconhecendo o momento como de maior relevncia prtica e
17
como vimos, uma clara inluncia de Flora tristan.
180
terica. o prprio autor que assim deine essa atuao, ao reconhecer que
tais acontecimentos o levaram a interromper seus estudos econmicos
(MARX, 1974b, p. 137).
Esta atuao produziu uma profunda anlise sobre o processo e
a particularidade da revoluo burguesa na Alemanha, suas caractersticas
especicas que a distinguiam das revolues de tipo clssica, e, portanto, permitiam clariicar o posicionamento do proletariado no processo.
De forma sinttica, a constatao de que o atraso econmico se reletia
na estrutura e composio das classes sociais, permitiu a compreenso da
debilidade e incompletude histricas da burguesia alem, assim como
o pouco desenvolvimento do proletariado relexo direto do atraso industrial , caracterstica que se manifestava tambm ideologicamente, devido
sua posio de subalternidade e incapacidade de se organizar de forma
autnoma naquele momento, servindo muito mais como apndice da burguesia, do que propriamente seu opositor.
As relexes produzidas por Marx apontam necessidade de ruptura do proletariado em relao burguesia. Naquele momento histrico,
era necessrio avanar ao nvel do proletariado francs, ou seja, o tempo da
aliana com a burguesia para pr abaixo o Antigo Regime j havia passado,
pois esta j expressava sua posio de conservao de uma ordem social em
construo o capitalismo que j explicitava seus limites e, portanto,
a luta do proletariado deveria apontar para a superao de seus prprios
grilhes, o que queria e quer dizer, o im da explorao do homem
pelo prprio homem. to precisas foram as anlises marxianas que, ao
eclodirem as revoltas, a burguesia alem se alia aos representantes da antiga nobreza feudal Junker numa composio que imps uma dura e
violenta derrota ao proletariado. Esse acordo, prprio das revolues pelo
alto, garante os interesses burgueses, mesmo que custa de grandes concesses aos antigos proprietrios rurais, com a vantagem de calar mesmo
que momentaneamente o movimento operrio alemo.
Assim, a experincia de Marx na Nova Gazeta Renana, traz contribuies fundamentais compreenso de suas formulaes sobre a organizao e funo social de um partido revolucionrio. A anlise e compreenso da particularidade da luta de classes na Alemanha permitem ao autor
traar quais seriam os melhores posicionamentos do proletariado no plano
181
ttico18. Lenin, ao se referir Nova Gazeta Renana assevera que este foi o
melhor e nunca superado rgo do proletariado revolucionrio.
7 CONSIDERAES FINAIS
Parece-nos claro que as concepes de revoluo e de partido comunista desenvolvidas por Marx ao longo de pouco mais de cinco anos,
balizaram sua atuao poltica a partir de 1848, sobretudo, nos momentos
em que as tais questes materiais o impeliram a responder concretamente
s demandas histricas. o recorte que propusemos no presente trabalho
se limitou a analisar o percurso prtico-terico do autor na construo
das formulaes acima elencadas. No obstante, se faz mister apontar que
a atuao poltica direta de Marx no se esgota ou se encerra no ano de
1848. Pelo contrrio, como sabemos, outros escritos do autor, em parceria ou no com Engels, reletiram diversos assuntos e a forma como o
autor se envolveu pessoalmente com os mesmos. Episdios como a fundao da Associao Internacional dos trabalhadores, ou Internacional
comunista, em 1864, contou com o protagonismo de Marx; os escritos
sobre a realidade francesa que originou o fundamental O 18 de Brumrio
de Lus Bonaparte e a anlise da comuna de Paris, de 1871, que foi por
ele identiicada como a primeira experincia concreta do socialismo, com
o proletariado no poder mesmo que este no tenha tido tempo para
levar adiante o projeto da emancipao humana. E ainda, a anlise sobre a
fundao da social democracia alem e os debates com Lassalle, que redundam no importante Crtica ao Programa de Gotha, de 1875, so momentos
da obra marxiana que escapam ao escopo e as possibilidades do presente
trabalho, mas que trazem consigo a problemtica do partido e da revoluo
proletria, alm de muitas outras, claro.
o que procuramos demonstrar, numa tentativa de arqueologia
da obra marxiana no perodo que vai de 1843 a 1848 com todas as limitaes que um trabalho em tais dimenses nos impe, mas que nem por
isso exime seu autor de possveis falhas ou lacunas que Marx foi um autor cuja preocupao em desvendar a realidade concreta, oferecendo-lhe
o fato de a revoluo ser derrotada no pode ser debitado de uma possvel leitura equivocada do autor, pois
as contingncias histricas impem demandas de forma dinmica, e do outro lado das trincheiras est o inimigo
de classes, que reage com suas armas, que na maioria das vezes so mais poderosas que as do proletariado.
18
182
respostas concretas, transforma-se em io condutor, desde o momento de

sua inlexo ilosica, at seus escritos inais. Para inalizar esse artigo, buscando de alguma forma dar um sentido potico a esta nova e criativa forma
de anlise cientica que Marx origina, citamos um poema de Heinrich
Heine (apud MARX; ENGELS, 2010, p. 23-24) amigo dos tempos dos
Anais Franco-Alemes, sobre um dos episdios histricos que marcaram o
salto ontolgico na obra de nosso autor, a revolta dos artesos na Silsia:
oS tEcELES DA SILSIA
Nos olhos sombrios nenhuma lgrima,
Sentados ao tear, eles rangem os dentes:
Alemanha, tecemos sua mortalha,
tecemos nela a tripla maldio tecemos, tecemos!
Maldio sobre o Deus ao qual rezamos no frio do inverno e passando
fome.
Esperamos e persistimos em vo Ele nos iludiu, nos tapeou, zombou
de ns tecemos, tecemos!
Maldio sobre o rei, o rei dos ricos,
que da nossa misria no se condoeu,
que de ns extorquem at o ltimo vintm, e como ces nos manda
fuzilar tecemos, tecemos!
Maldio sobre o falso solo ptrio,
onde s viam humilhao e vergonha,
onde cada lor bem cedo vergada,
onde podrido e mofo deleitam os vermes tecemos, tecemos!
Voa a lanadeira, range o tear
tecemos sem parar, dia e noite
Velha Alemanha, tecemos tua mortalha,
tecemos nela a tripla maldio tecemos, tecemos!
183
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185
186
LUTA DE CLASSES E LUTA

REVOLUCIONRIA EM MARX
Marcos Del Roio
1 INTRODUO
arx dedicou a maior parte da sua vida intelectual ao desenvolvimento de uma teoria do capital, sem que tivesse concludo a sua obra
e sem ao menos que estivesse satisfeito com o que izera. De fato, essa
teoria em construo deveria dar conta da contradio em processo na sociedade civil desde que o capital ganhara autonomia e subsumira o Estado
e o trabalho e passasse a ser o elemento determinante do conjunto das
relaes sociais.
o conhecimento cientico da contradio que orientava o movimento da sociedade civil era um momento imprescindvel para que a
prxis revolucionria pudesse se desenvolver. Assim que se pode perceber
como o conjunto da obra terica/prtica de Marx sempre buscou articular
os elementos componentes da prxis, de modo a conigurar uma ilosoia
187
da prxis. No texto que se segue a prioridade ser a de expor os momentos

principais nos quais a ao poltica de Marx se conjuminou com a elaborao terica.
Antes, porm, ainda que de modo rpido, ser necessrio examinar como o problema da contradio na sociedade civil tomou corpo at
se tornar uma teoria do capital. certo que a compreenso do movimento
do capital exigiria a captao de suas contradies internas e de suas contradies em relao ao trabalho e tambm ao Estado.
2 A CISO DA SOCIEDADE CIVIL
Em 1843, j tocado pelas proposies de Feuerbach e em franca
rota de ruptura com Bruno Bauer, Marx escreve uma crtica ao livro Sobre
a questo judaica, deste ltimo, que fora uma sua referncia por algum
tempo. Bauer entendia que a emancipao poltica dos judeus da Prssia
passaria pela superao da religio como elemento deinidor do carter do
Estado. Marx indicou que a existncia de um Estado laico seria insuiciente
para que no s os judeus, mas todos os homens se emancipassem. Seria
imprescindvel conquista da liberdade, da superao da ciso que dera
vida ao domnio da burguesia, a ciso da sociedade civil burguesa projetada
no Estado (MARX, 2010).
A ciso da sociedade civil se expressava na existncia real do indivduo egosta com interesses privados concretos, que se faz representar
de maneira ideal no cidado do Estado. tudo se passaria ento como se a
vida social estivesse desdobrada em duas facetas: da vida privada e da vida
pblica, do burgus e do cidado, da sociedade civil e do Estado, tudo
isso consubstanciado pelo Direito. A emancipao poltica promovida pela
revoluo burguesa cindia ento o homem egosta e o homem moral feito
cidado poltico.
Assim que se construa e se desenhava o mundo burgus que se
desenvolve na contradio da sociedade civil: como iluso, como ideologia
de um Estado representativo do conjunto dos cidados livres, iguais e proprietrios. A dissoluo desse Estado, da poltica, da cidadania, do direito,
da ideologia, de tudo enim que se desdobrava da contradio da sociedade
civil -- dos interesses privados concretos --, junto com a transposio da
188
prpria contradio, teria o signiicado da real emancipao da vida social

dos homens que se encontram fora da sociedade civil, nesse caso, a contradio externa a ser captada por uma dialtica inclusiva.
Mas airma Marx -- a emancipao humana s estar plenamente
realizada quando o homem individual real tiver recuperado para si o
cidado abstrato e se tornado ente genrico na qualidade de homem
individual na sua vida emprica, no seu trabalho individual, nas suas
relaes individuais, quando o homem tiver organizado suas forces
propes, como foras sociais e, em consequncia, no separar mais de si
mesmo a fora social na forma de fora poltica. (MARX, 2010, p. 54).
Ainal, com quem a sociedade civil, como construo burguesa,

se confrontava? A resposta, de algum modo era dada pelos prprios intelectuais da ordem: a plebe, as classes perigosas, os homens sem propriedade
e sem cultura, os trabalhadores manuais. o problema era aquele de descobrir como a contradio efetivamente se colocava. No bastava, por suposto, anotar como a sociedade civil da burguesia criava as suas representaes
polticas, jurdicas, ideolgicas. Era preciso conhecer os fundamentos da
sociedade civil, desvendar como a contradio se desenvolvia na criao de
homens proprietrios e homens no proprietrios.
Marx reconhecia j em ins de 1843, que o atraso material da
Alemanha exigiria mais que uma simples emancipao poltica, sendo necessria uma prxis que ultrapassasse os feitos das revolues burguesas e se elevasse
ao nvel universal, humano genrico. A interrogao crucial era aquela de que
se haveria na realidade alem uma discrepncia semelhante a da sociedade
civil e Estado dentro da prpria sociedade civil. (MARX, 2005, p. 152).
A chave estava na identiicao da diviso social do trabalho e da
decorrente hierarquia social, que criava classes de homens diferenciados
pela posio ocupada no processo produtivo da riqueza social, que era o
fundamento, a base material da sociedade civil. Dessa constatao deriva
a interrogao sobre qual seria o movimento contraditrio que possibilita
a acumulao do capital, essa relao social que a vrtebra da sociedade
civil e em torno da qual se organiza a totalidade social.
Acontece que a contradio em processo no pode ser dissociada
do entendimento e da prtica que os homens tm da sua ao enquanto
189
seres sociais, pois que a contradio levada adiante exatamente pelos homens por ela postados no lugar em que se encontram. Assim Marx havia
identiicado, desde ins de 1843, o proletariado como a fora social capaz
de conduzir o im da ciso burguesa, o im da forma poltica e alcanar a
emancipao humana.
Entre 1843 e 1845, Marx rompeu do ponto de vista terico e poltico com os intelectuais hegelianos de esquerda, em particular com aqueles
com os quais houvera mantido maior proximidade e que foram Bruno Bauer
e Ludwig Feuerbach. o carter histrico concreto da sociedade civil burguesa estava identiicado, mas seria ainda necessrio um acerto de contas inal
com a ilosoia clssica alem, em particular com a vertente neohegelista.
Nos esboos que icaram conhecidos como A ideologia alem, escritos entre 1845 e 1846, o esforo feito por Marx e Engels de fazer uma
crtica deinitiva da corrente neohegelista no foi bem sucedida, mas serviu
para que ambos os autores se esclarecessem sobre os fundamentos por meio
dos quais se desenrolava a histria dos homens: a relao do ser social com
o ambiente natural por meio do processo de trabalho e o desenvolvimento
das foras de produo da vida social. J estava tambm consolidada a ideia
de que era o conlito pela apropriao do excedente econmico a produzir a luta entre grupos sociais e que na contemporaneidade esse conlito
se manifestava ao modo da luta de classes entre burguesia e proletariado
(MARX; ENGELS, 2007).
Na sociedade civil, na qual se explicita a contradio, os burgueses se conlitam entre si na disputa posta pela necessidade de se empenhar
em acumular mais que os outros, mas se juntam em defesa do interesse
comum de preservar o processo de acumulao contra aqueles grupos sociais a partir de cuja fora de trabalho ocorre a produo do capital. A
ciso burguesa, a aparente diviso entre sociedade civil e Estado, serve exatamente para deixar nebulosa a relao social capital, pois tudo pode levar
a crer que as relaes sociais ocorrem entre indivduos livres no mercado e
que tm os interesses gerais preservados pelo Estado. Mas como a subjetividade elemento constitutivo do movimento contraditrio da sociedade
civil, o que inclui a luta pelo conhecimento, para Marx era obrigatrio o
envolvimento nas lutas emancipatrias do trabalho, era obrigatrio agir
190
na contradio em processo e contribuir para conduzi-la em direo ao

desenlace emancipador.
A apreenso que Marx construiu a propsito do movimento da
sociedade civil articulado em torno do capital como a contradio em processo teve incio quando se deu conta da ciso gerada pelo mundo burgus
entre sociedade civil e Estado, de como a sociedade civil, para que se mantivesse sbria e organizada, projetava um mundo idealizado no Estado,
com a sua ideologia e a sua representao poltica. Mas o foco da contradio em processo estava na sociedade civil e isso s poderia ser entendido se
fossem includos na anlise aqueles sujeitos que a burguesia e seus intelectuais se recusavam a reconhecer como dotados de civilidade.
Desse ponto de partida, Marx jamais se desfez e continuou por
toda a vida, por meio da elaborao da teoria do capital, a perscrutar o movimento que levaria aquela sociedade civil ao seu im com o resultado possvel de gerar a emancipao de toda a humanidade enquanto se libertava
o homem da escravido do salrio. H, portanto, uma unidade essencial na
obra marxiana, uma unidade que se pode dizer dialtica no seu movimento, do mesmo modo que dialtica era a apreenso do movimento do real
que tentava concretizar. Isso verdade mesmo para os textos de polmica
no universo neohegeliano da primeira metade da dcada dos 1840.
3 O PROLETARIADO SE FAZ CLASSE
Foi precisamente o envolvimento poltico de Marx na Alemanha
que o levou a ser deportado para a Frana, em 1844. Em Paris manteve
contato com trabalhadores alemes imigrados e que se organizavam na
Liga dos Justos. Ali tambm se aproximou de Engels, teve a compreenso
da necessidade dos estudos sobre a economia poltica e de que seriam os
trabalhadores fabris os agentes principais da negao da ordem burguesa.
Por conta de suas atividades polticas, Marx esteve obrigado a se
deslocar entre Alemanha, Frana e Blgica. Seus estudos e sua ao poltica
estiveram sempre vinculados prtica poltica, mesmo aqueles de carter
mais abstrato e terico. Quando Marx e Engels se juntaram Liga dos
Justos, em 1847, j haviam identiicado como grupos de trabalhadores
proletrios se juntam para a autodefesa frente explorao, se organizam,
191
se colocam em movimento, e assim tem origem o embrio da luta que vir

a constituir a classe operria.
J na custica crtica a Proudhon, feita em A misria da ilosoia,
de 1847, Marx indicava como as associaes de operrios se desenvolviam
com objetivos mais amplos do que a mera defesa do salrio e adquiriam
carter poltico. o processo assim narrado:
As condies econmicas transformaram primeiro a massa da populao do Pas em trabalhadores. o domnio do capital criou para essa
massa uma situao comum, interesses comuns. Assim, pois, essa massa j uma classe relativamente ao capital, mas ainda no uma classe
para si. Na luta, da qual no assinalamos mais do que algumas fases,
essa massa se une constituindo-se em classe em si. os interesses que defende convertem-se em interesses de classe. Mas a luta de classe contra
classe uma luta poltica. (MARX, 1965, p. 164).
A rigor, luta de classes s existe a partir da revoluo burguesa,

desde quando o capitalismo est para se estabelecer e est para se ordenar um
Estado burgus representativo. certo que antes do capitalismo, antes do momento em que o capital passa a ocupar o lugar determinante da vida social,
quando j havia Estado, explorao do trabalho e acumulao mercantil,
havia conlito social, pois que havia hierarquia e domnio, mas o conlito no
era dado diretamente pelas relaes sociais de produo da riqueza.
A diviso social do trabalho posta na poca burguesa implica a
formao das classes e a luta de classes devido separao entre proprietrio dos meios de produo e do conhecimento e os proletrios. A classe
do trabalho se forma com a aglutinao dos trabalhadores dispersos em
direo constituio de um movimento poltico/econmico antagnico
ao capital, burguesia e ao Estado, e que possibilitado pelo prprio processo produtivo do capital.
A aglutinao dos trabalhadores ocorre, em primeira instncia,
por conta da necessidade coletiva de se lutar por melhores condies de
vida e trabalho, pela restrio do tempo de trabalho, por melhores salrios.
Aqui j est posta a luta de classes, precisamente em torno da questo da
explorao do trabalho no processo produtivo capitalista. Essa enim a
192
contradio que movimenta a sociedade civil, contradio que ope trabalho a capital, mas capital dotado de poder poltico, de Estado.
Quando os trabalhadores se fazem classe, ou seja, um grupo social
organizado e com conscincia de pertencimento, passam tambm a acossar
o Estado do capital com reivindicaes de direitos polticos e econmicos.
Assim, pode se notar que a luta de classes prpria do capitalismo, a
chave do movimento contraditrio da sociedade civil. Marx (1965, p. 165)
considera que
no transcurso do seu desenvolvimento, a classe operria substituir a
antiga sociedade civil por uma associao que exclua as classes e seu antagonismo; e no existir j um poder poltico propriamente dito, pois
o poder poltico , precisamente, a expresso oicial do antagonismo de
classe dentro da sociedade civil.
Feito classe ainda dentro do contexto da sociedade civil burguesa,

com sua organizao e conscincia de pertencimento, os trabalhadores que
geram o capital podem se organizar em partido. Se organizar em partido
signiica se organizar em parte que luta em defesa dos interesses materiais
e polticos dos trabalhadores. Nessas condies, o partido operrio pode
travar a luta de classe no contexto do mercado do capital, subsumido pelo
capital, sem que se explicite ainda como fora antagnica autnoma, que
nega o capital e o Estado.
A forma poltica para se conseguir o objetivo da negao do capital e do Estado poltico a instaurao da democracia, entendida como
negao do governo representativo e da ciso burguesa entre sociedade civil
e Estado. A democracia seria ento a rota para o im do Estado e da poltica como dimenso autnoma da vida, como mediao indispensvel do
domnio de classe da burguesia. Nessa situao a luta de classes se coloca
como luta revolucionria, pois que visa a derrocada do poder do capital.
Marx escrevera o Manifesto do Partido Comunista como encargo
de direo da Liga dos comunistas, nome que a Liga dos Justos havia assumido, at como condio para o seu ingresso (e de Engels) na organizao.
Nesse manifesto / programa da Liga est descrito como se forma a classe
e o partido de classe, como se trava a luta de classe, ou seja, como a contradio da sociedade civil se manifesta. A contradio entre burguesia e
193
proletariado ocorre tambm com a interpenetrao entre as classes. Se, por

um lado a organizao do proletariado em classe e, portanto, em partido
poltico necessariamente destruda pela concorrncia que fazem entre si
os prprios operrios, por outro lado, por viver em luta permanente contra outras classes ou fraes de classe, a burguesia fornece aos proletrios
os elementos da sua prpria educao poltica, isto , as armas contra ela
prpria. (MARX; ENGELS, 1998, p. 48).
A luta de classes pode se alar ao patamar de luta revolucionria
quando o proletariado se fez classe e se faz partido, tendo em vista a conquista do poder poltico. Nas palavras do Manifesto,
a primeira fase da revoluo operria a elevao do proletariado a classe dominante, a conquista da democracia. o proletariado utilizar sua
supremacia poltica para arrancar todo capital burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto ,
do proletariado organizado como classe dominante, e para aumentar
o mais rapidamente possvel o total das foras produtivas. (MARX;
ENGELS, 1998, p. 58).
Assim ica indicado o caminho para a soluo da contradio da

sociedade civil e da ciso burguesa que erige o Estado como condensador do
domnio de classe e do poder poltico. o im da contradio ocorre quando,
no curso do desenvolvimento, desaparecerem os antagonismos de classe e
toda a produo for concentrada nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perder o seu carter poltico. (MARX; ENGELS, 1998, p. 59).
4 A LUTA DE CLASSES E A LUTA REVOLUCIONRIA NA FRANA
A atividade de Marx como militante da Liga dos comunistas
levou-o a ser expulso da Blgica. Segue para Paris e logo para colnia,
onde funda o peridico Neue Rheinische Zeitung. Processado por instigar
manifestaes contra os governantes, Marx acaba sendo absolvido, mas
novamente expulso da Alemanha. Desta vez vai para Londres, onde se
estabelece em deinitivo. toma a iniciativa ento de dar um novo comeo a
Neue Rheinische Zeitung. A diferena era que o peridico de colnia trazia
o subttulo de rgo da democracia e a publicao londrina foi subintitulada como Revista de Economia Poltica.
194
Precisamente nessa revista que Marx publica alguns dos artigos

que analisam a revoluo francesa em andamento e que viriam a compor o
livro organizado por Engels, em 1895, que traz o ttulo de A luta de classes
na Frana (1848-1850). Nesses escritos Marx acompanha o desenrolar da
contradio da sociedade civil, a luta de classes e suas mediaes no decorrer do perodo revolucionrio.
De fato, o que Marx narra a formao do proletariado como
classe e seu embate contra a burguesia, a sua derrota, mas tambm o importante papel da pequena burguesia urbana e do campesinato, foras sociais que podem oscilar entre um polo e outro da contradio. Enim, trata
da derrota da classe operria na sua entrada em cena, da necessidade de
alianas, mas tambm das contradies internas da burguesia, a qual tem
enormes diiculdades de governar em primeira pessoa, de estabelecer um
domnio imediato sobre o trabalho.
Nesses textos Marx aborda o movimento das superestruturas geradas pela contradio fundamental da sociedade civil, que o meio pelo
qual se articula a luta de classes. Decerto uma superestrutura frgil e que
se articulava em torno de jornais, de associaes, de clubes, mas que eram
os instrumentos pelos quais se desenvolvia a ttica de luta jacobinista por
parte da classe operria.
A monarquia instaurada em 1830 havia expressado o poder dos
banqueiros, os quais paulatinamente levaram o Estado a um aperto inanceiro crescente. o Estado como expresso de uma s frao da classe dominante estava tambm exposto na restrio extrema do estatuto da cidadania, que incorporava apenas 1% da populao francesa. com isso, por
suposto, outras fraes das classes dominantes estavam excludas do poder
(a frao agraria e a frao industrial), assim como estavam o conjunto das
classes subalternas (o proletariado, a pequena burguesia e o campesinato).
os levantes operrios de 1832, 1834 e 1839 haviam sido esmagados em sangrenta represso, mas a ditadura de apenas uma frao de classe
no poderia durar. o agravamento da crise agrcola e da crise inanceira do
Estado gerou a convergncia de todos os grupos sociais que se opunham ao
reinado de Luis Felipe de orleans. o domnio do banco s poderia mesmo
levar o prprio Estado insolvncia e ao acirramento dos conlitos no seio
195
das classes dominantes e entre as fraes do capital. Assim, quando todas as

classes se lanaram contra a monarquia orleanista desapareceu inclusive a
aparncia de um poder de Estado arbitrariamente contraposto sociedade
burguesa, levando com ela toda srie de lutas secundrias que esse pseudopoder provoca. (MARX, 2012, p. 44).
queda da monarquia seguiu-se um governo provisrio que foi
obrigado a instaurar a repblica democrtica (com sufrgio universal) devido presso do proletariado, o qual tomou a dianteira na luta de praticamente toda a sociedade civil postada contra o regime monrquico dos
banqueiros. Marx (2012, p. 44) adverte que
ao ditar a repblica ao governo provisrio e, por meio do governo provisrio, a toda a Frana, o proletariado ocupou imediatamente o primeiro plano como partido autnomo, mas, ao mesmo tempo, desaiou
toda a Frana burguesa a se unir contra ele.
A observao indispensvel a ser feita que o proletariado se

constituiu como classe e como partido nessa conjuntura, mas sem conseguir ultrapassar as vistas da sociedade civil burguesa, a qual, ciente de seus
interesses, se uniu contra o proletariado. Nos meses seguintes instaurao
da repblica percebeu-se com clareza meridiana que todas as classes proprietrias ingressaram ao lado da aristocracia inanceira na esfera do poder
poltico. (MARX, 2012, p.55).
o proletariado conseguiu forjar instituies sociais que acossaram a institucionalidade republicana burguesa ao clamar pela organizao
do trabalho e por um ministrio do trabalho. De novo Marx (2012, p. 46)
adverte que
os trabalhadores haviam feito a revoluo de fevereiro junto com a
burguesia, mas procuraram impor seus interesses ao lado da burguesia,
assim como haviam instalado, no prprio governo provisrio, um trabalhador ao lado da maioria burguesa. organizao do trabalho! Sim,
mas o trabalho assalariado a organizao j existente do trabalho. Sem
ela, no h capital, no h burguesia, no h sociedade burguesa.
Marx explica essa limitao do proletariado de Paris pelo fato de

ainda no conseguir se colocar como representante geral da sociedade em
196
oposio a burguesia. Apenas a derrota sangrenta nas jornadas de junho

que tornou possvel ao proletariado se alinhar s camadas sociais intermediarias, a dizer, a pequena burguesia e o campesinato.
A derrota do proletariado, contudo, foi realizada aos poucos e
Marx acreditava que fosse momentnea. A posse da Assembleia Nacional
constituinte foi um passo essencial na construo da repblica burguesa,
isto , um regime de convvio e domnio do conjunto da burguesia na sociedade civil e no Estado. Era indispensvel agora retirar os direitos polticos
e sociais conseguidos pelo proletariado logo no incio do processo revolucionrio. Isso quer dizer que o direito ao trabalho e a representao poltica
dos trabalhadores teria que ser expurgada at que o proletariado chegasse
insurreio, o que aconteceu em junho, quando a derrota do proletariado
signiicou a derrota da democracia. Ainal vinha a tona em sua forma mais
pura a republica burguesa, como o Estado cujo propsito confesso eternizar o domnio do capital, a escravido do trabalho. (MARX, 2012, p. 64).
o sentido da palavra revoluo havia mudado no seu signiicado
e deixou de ser apenas a troca da forma poltica do Estado para implicar a
convulso da sociedade civil burguesa. Da batalha de junho a frao republicana da burguesia emerge com fora ao contar com os louros da derrota
do proletariado e o enfraquecimento da pequena burguesia democrtica.
Mas o custo dessa situao foi alto demais, pois a ditadura militar do
General cavaignac e o estado de stio, se por um lado enfraqueceu a pequena
burguesia e desarticulou o proletariado, por outro permitiu que as faces polticas monarquistas passassem a se manifestar e a ocupar espaos na vida social
e no Estado. Por ora isso no foi de todo ruim, pois de imediato o mais importante era impor o direito de propriedade sem qualquer limite em detrimento
da reivindicao do direito ao trabalho. Marx (2012, p. 76) anota que
por trs do direito ao trabalho est o poder sobre o capital, por trs
do poder sobre o capital, a apropriao dos meios de produo, seu
submetimento classe operria associada, portanto, a supresso do trabalho assalariado, do capital e de sua relao de troca.
No seu esforo de constituir um poder centrado na propriedade

privada e que contemplasse todas as fraes da burguesia, deixou-se de
197
lado qualquer movimento que possibilitasse alargar a base de sustentao

da repblica. A pequena burguesia, que poderia aderir sem problemas
nova forma poltica foi posta em diiculdades crescentes em razo das dvidas de que estava acometida. A falta de crdito levou grande nmero de
comerciantes falncia e revolta.
A forma poltica da repblica burguesa, da repblica dos burgueses, queria, todavia, legitimar-se por meio do sufrgio universal, o que
comportava um risco incalculvel. Promulgada a constituio, mas prorrogada a fase constituinte at que as leis complementares fossem elaboradas, procedeu-se a eleio presidencial. o setor mais avanado da classe
operria lanou a candidatura de Raspail para marcar posio, assim como
a pequena burguesia lanou Ledru Rollin. Marx observa que a candidatura
prpria foi o primeiro ato pelo qual o proletariado, como partido poltico
autnomo desvinculou-se do partido democrtico. (MARX, 2012, p. 80).
o confronto real foi, no entanto, entre cavaignac, o candidato
da burguesia, e o prncipe Luis Napoleo, que acabou sendo o candidato
do campesinato acuado pelo isco. A vitria arrasadora de Napoleo j
antecipava o conlito institucional entre o presidente e a assembleia constituinte. o novo governo foi formado por monarquistas de todas as correntes e afastados foram os republicanos burgueses.
Muito do conlito foi gerado em torno de proposies legislativas que restringiam a presena da pequena burguesia e do proletariado na
vida da repblica. A mais aguda foi a proposta repressiva do governo de
foi a da proibio dos clubes. os clubes eram os centros organizadores do
proletariado revolucionrio e, mais que isso, uma coalizo de toda a classe
operria contra toda a classe burguesa, a formao de um Estado operrio
contra um Estado burgus. (MARX, 2012, p. 92).
Note-se que Marx se d conta da potencial dualidade de poderes
que se desdobra da contradio da sociedade civil. A luta de classes elevada
ao nvel de luta revolucionria forja um novo Estado, que nega o Estado e
o domnio poltico da burguesia em nome da emancipao do trabalho, da
emancipao humana.
Na fase seguinte do processo, o proletariado -- com suas organizaes banidas e obrigadas clandestinidade se sentiu obrigado a uma
198
aliana orgnica com a pequena burguesia conigurada no partido socialdemocrata. A poltica titubeante desse agrupamento na sua disputa contra
o partido da ordem, formado pelas faces monarquistas, levou-o derrota
sem que ocorresse o esperado confronto de rua. Mais uma vez Marx destaca que o esperado embate entre o Exrcito e a Guarda Nacional democrtica -- caso ocorresse -- poderia levar novamente o proletariado a se postar
de forma autnoma e que em caso de vitria j estava formada a comuna
proletria, que deveria ser constituda paralelamente ao governo oicial.
(MARX, 2012, p. 109).
A nova derrota da pequena burguesia (e do proletariado) fez com
que a cena poltica fosse sempre mais ocupada pelas disputas no interior do
Estado, entre o presidente Bonaparte e o partido da ordem, que controlava
a Assembleia Legislativa. Podia-se perceber como a chamada aristocracia
inanceira jamais tinha deixado de controlar o poder e o conjunto das classes proprietrias.
A lgica do endividamento tambm continuava a mesma do perodo anterior. o Estado ampliava a dvida pblica e o campesinato (junto
com outras camadas intermedirias) padecia de dvidas privadas crescentes
para sanar aquela outra. o mesmo Estado buscava centralizar os recursos
e o poder decisrio. A soluo indicada por Marx para a situao social do
campesinato esta claramente indicada na necessidade da aliana operriocamponesa: Somente a queda do capital pode fazer com que o agricultor
ascenda, somente um governo anticapitalista, um governo proletrio pode
quebrar sua misria econmica. (MARX, 2012, p. 132).
As foras mais variadas se agrupavam na oposio ao domnio
escancarado da burguesia e a palavra socialismo era moeda comum at
mesmo na oposio republicana burguesa. com fundo otimismo, aps os
resultados eleitorais francamente favorveis de 10 de maro de 1850, Marx
(2012, p. 138-139) assinalava que
o proletariado passa a agrupar-se cada vez mais em torno do socialismo
revolucionrio, em torno do comunismo, para o qual a prpria burguesia inventou o nome de Blanqui. Esse socialismo a declarao de
permanncia da revoluo, a ditadura classista do proletariado como
ponto de transio necessrio para abolio de todas as diferenas de
classe, para a abolio da totalidade das relaes de produo em que
esto baseadas, para a abolio da totalidade das relaes sociais em
199
que correspondem a essas relaes de produo, para a convulso da

totalidade das ideias, que se originam dessas relaes sociais.
No mesmo momento, na Mensagem do Comit Central Liga,

Marx e Engels insistem na necessidade da construo de um poder paralelo
e antagonista, de um contrapoder, daquilo que Lenin chamaria de dualidade de poderes. orientam para que os trabalhadores, em seguida a possvel
vitria da pequena burguesia democrtica,
Paralelamente aos novos governos oiciais eles devem constituir simultaneamente os governos operrios revolucionrios prprios, seja na forma
de diretrios comunais e conselhos comunais, seja por meio de clubes
operrios ou comits operrios, de modo que os governos democrticoburgueses no s percam de imediato o respaldo que tinham nos trabalhadores, mas que se vejam iscalizados e intimidados por instancias
representativas de toda a massa dos trabalhadores. (MARX, 2010, p. 68).
No entanto, os erros tticos da direo poltica da esquerda pequena burguesa a Montanha levou a coalizo democrtica e revolucionria novamente derrota. De novo a contenda se reduzia ao confronto
entre o partido da ordem e Napoleo, a luta icava contida por dentro da
classe dominante e do Estado que condensa o seu poder poltico.
Nesse conjunto de textos, os quais depois foram organizados
como livro por Engels, em 1895, possvel aferir como Marx segue e interpreta o desenrolar da luta poltica de classes na Frana entre 1848 e 1850.
Marx observa como o proletariado se coloca na cena histrica como sujeito
autnomo, como tomba e insiste em se levantar, como tomba novamente,
principalmente por no ter fora e organizao suiciente para dirigir a
pequena burguesia e o campesinato.
No entanto, a utopia burguesa de dominar sem contar com a
presso dos de baixo no pode se realizar, pois sempre o proletariado e os
pequenos proprietrios estiveram presentes de um ou outro modo para
condicionar, pelo menos, a forma poltica da dominao do capital. Desse
modo, a revoluo parecia como um processo permanente de luta de classes, at que o proletariado estivesse pronto para vencer numa luta efetivamente revolucionria de derrubada do poder burgus.
200
5 A AUTONOMIZAO DO PODER POLTICO

No conjunto de artigos que depois veio a redundar no livro O
dezoito Brumrio de Luis Bonaparte, escrito entre dezembro de 1851 e fevereiro de 1852, a perspectiva de Marx j era outra. Agora a convico sobre
a permanncia da revoluo havia se esmaecido e o problema analisado era
a emergncia e o signiicado do bonapartismo. A abordagem do processo
busca demonstrar como esse estgio da revoluo burguesa na Frana fora
regressivo, isto , partira de um momento no qual o proletariado se apresenta na cena e instaura a repblica democrtica, at que se conclui com a
autonomizao do poder poltico, at mesmo frente s classes dominantes.
As fases intermedirias viram o poder ser compartilhado entre
todas as fraes da burguesia numa repblica burguesa guiada pelos republicanos e depois pelo partido da ordem, que era expresso das faces
monarquistas coligadas. o conlito institucional entre os poderes legislativo e executivo esvaziaram por completo o governo representativo burgus
e transferiram o poder para uma representao personalizada e autnoma
(na aparncia) no s frente s fraes burguesas, mas ao conjunto da sociedade civil. As fraes de classe voltavam a se dividir e a identiicar apenas
com elas mesmas e a nica forma de reencontrar a unidade burguesa era
a projeo de um poder por cima da prpria classe dominante, mas que
tivesse um respaldo de massa, ainda que passivo. Esse respaldo de massa foi
encontrado no lumpemproletariado e na pequena propriedade camponesa.
Esse desenlace s foi possvel por uma srie de problemas indicativos da particularidade francesa daquele momento. Uma delas, decerto,
foi a diiculdade das fraes da burguesia se uniicarem frente gravidade
das contradies existentes entre elas e que tinham um fundamento material bastante claro, assim como tinham uma expresso poltica e ideolgica
igualmente clara. Quando o predomnio de uma frao sobre as outras icou impossvel, tentou-se uma unidade com a veste da repblica, mas essa
tambm foi impossvel. Por outro lado, a pequena burguesia visava a ilusria via democrtica para a implantao de reformas sociais como meio de
evitar a luta de classes, o que fazia da Assembleia Nacional a cena principal
da contenda. Na Assembleia Nacional a pequena burguesia foi derrotada e
faltou-lhe capacidade de manobra para se juntar ao proletariado nas ruas,
201
j que A fora do partido proletrio estava nas ruas, a dos pequeno-burgueses na prpria Assembleia Nacional. (MARX, 2011, p. 64).
A via democrtica estava derrotada, assim como estava derrotada a revoluo proletria: estava enim derrotada a sociedade civil. Marx
explica que diante da enormidade da massa de funcionrios do Estado, o
poder efetivo da Assembleia Nacional dependeria da reduo do exrcito
de funcionrios, de simpliicao da administrao estatal e que,
enim, permitisse sociedade civil e opinio pblica criar os seus
prprios rgos, independentes do poder governamental. Porm, o interesse material da burguesia francesa est entretecido da maneira mais
ntima possvel justamente com a manuteno dessa mquina estatal
extensa e muito capilarizada. (MARX, 2011, p. 77).
Mas a burguesia e sua representao parlamentar trataram de fazer o contrrio, ou seja, ampliar a represso a toda e qualquer manifestao
autnoma da sociedade civil. com isso no fez mais do que reforar ainda
mais o poder executivo, pois a Frana um Pas no qual
o Estado enreda, controla, disciplina, vigia e tutela desde as mais abrangentes manifestaes de vida da sociedade civil at os seus movimentos
mais insigniicantes, desde os seus modos de existncia mais universais
at a existncia privada dos indivduos [...]. (MARX, 2011, p. 76-77).
De fato, nessa lgica contraditria a sada para a dominao classista da burguesia no estava na democratizao poltica e social, pelo contrrio,
o que se via era um proletariado prostrado e uma burguesia que concentrava
poder, mas que perdia fora moral. Assim, os burgueses privados s poderiam continuar a explorar as demais classes e desfrutar sem percalos a famlia, a religio e a ordem se a sua classe fosse condenada mesma nulidade
poltica que todas as demais classes; [...]. (MARX, 2011, p. 82).
Assim que a burguesia, uma parte depois da outra, abandonou
a sua representao poltica parlamentar, que por sua vez se fragmentava
mais e mais. os intelectuais da ordem burguesa izeram o mesmo com
ataques sempre mais virulentos ao parlamento e a seus representantes.
Acontece que
202
A repblica parlamentarista era mais que o terreno neutro em que as

duas faces da burguesia francesa, os legitimistas e orleanistas, latifndio e indstria, podiam conviver sob o mesmo teto com os mesmos
direitos. Era a condio incontornvel da sua dominao conjunta, a
nica forma de Estado em que o interesse geral da sua classe podia
submeter a si, ao mesmo tempo, as demandas das suas faces em particular e todas as demais classes da sociedade. (MARX, 2011, p. 114).
Mas se a prpria burguesia no coniava mais no parlamento

como expresso de seus interesses gerais, ou mesmo particulares, dado que
nenhuma maioria conseguia se formar, a soluo possvel era a de renunciar
a sua representao poltica e deixar o poder poltico a cargo da burocracia
estatal, a qual se expressava no poder executivo. o conjunto da sociedade
civil estava submetido ento ao poder poltico condensado no Estado. o
golpe de Estado de 2 de dezembro de 1851 dissolveu o parlamento e os
resqucios de governo representativo da burguesia. Um ano depois se instalava o regime imperial de Napoleo III, com o respaldo passivo da massa
camponesa. Por outro lado, com a autonomizao do poder poltico a contradio entre o proletariado e a burguesia se expressava no movimento da
sociedade civil, mas tambm deixava claro que o poder poltico o poder
condensado do capital.
6 CONCLUSO
Vitimada por divergncias internas e pela represso estatal, a Liga
dos comunistas foi dissolvida em 1852. o cenrio poltico era mesmo
inteiramente desfavorvel. o proletariado havia sofrido terrvel derrota em
todo o continente e mesmo a combatividade do proletariado ingls tendia
a arrefecer. Marx, deinitivamente instalado em Londres, poderia enim se
dedicar elaborao terica sobre o capital, sobre a contradio que movimentava (e movimenta ainda) a sociedade civil.
Em alguns dos escritos do perodo revolucionrio, sumariamente
vistos acima, percebe-se, com bastante clareza, que Marx considera que a
sociedade civil local das relaes sociais de produo / explorao, mas
que essa cria as suas superestruturas organizativas e ideolgicas, que podem
seguir a direo moral da classe dirigente / dominante, cujos interesses
203
gerais se condensam no Estado, ou podem se opor, de modo antagnico,

dominao e ao Estado de classe. Nesse caso a luta de classe se faz luta
revolucionria e antecipa a dualidade de poderes.
Por outro lado, a derrota do proletariado, sem que a burguesia
consiga impor a sua direo na forma de governo representativo, pode
implicar a forma poltica do bonapartismo, que a autonomizao do poder poltico frente s fraes da classe dominante na sociedade civil. Desse
modo, o inimigo do proletariado torna-se visivelmente bifronte: o capital
na sociedade civil e o poder poltico do Estado, um no pode ser batido
sem que o outro tambm o seja, pois que fazem parte da nica contradio
em processo, so particularidades da mesma totalidade social composta
por mltiplas determinaes.
REFERENCIAS
MARX, K. As lutas de classes na Frana. So Paulo: Boitempo, 2012.
______. Crtica da ilosoia do direito. So Paulo: Boitempo, 2005.
______. Misria da ilosoia. Rio de Janeiro: Leitura, 1965.
______. O 18 brumrio de Luis Bonaparte. So Paulo: Boitempo, 2011.
______. Sobre a questo judaica. So Paulo: Boitempo, 2010.
______..; ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo: Boitempo, 2007.
______.; ______. Manifesto Comunista. So Paulo: Boitempo, 2008.
______.; ______. Lutas de classes na Alemanha. So Paulo: Boitempo, 2010.
204
O CONCEITO DE REVOLUO
PERMANENTE EM MARX E ENGELS
David Maciel
1 INTRODUO
o conceito de revoluo permanente constitui o ncleo da es-
tratgia revolucionria desenvolvida por Marx e Engels na conjuntura das

Revolues de 1848 na Europa. Presente nas principais relexes polticas
desenvolvidas por ambos no perodo, o conceito vai sendo elaborado
luz da experincia histrica, tornando-se a sua principal palavra de ordem
durante e logo aps a onda revolucionria, revelando uma perspectiva de
superao da sociedade de classes que Marx e Engels mantiveram por toda
a vida, constituindo-se como um componente fundamental de sua teoria
da revoluo.
Em Marx e Engels a estratgia revolucionria derivada do conceito de revoluo permanente prpria do perodo em que a transio da sociedade feudal-absolutista para a sociedade capitalista no estava concludo
205
na maior parte da Europa e em que a perspectiva de emancipao social

a partir de uma revoluo poltica, como aquela surgida com a Revoluo
Francesa, ainda se colocava como uma possibilidade histrica. Por isto, a
revoluo permanente emerge no como um tipo avanado de revoluo
burguesa - em que o proletariado buscaria intervir como um protagonista fundamental com vistas eliminao do absolutismo e dos resqucios
feudais e criao de uma sociedade capitalista democrtica, mas como
a forma da revoluo social prpria daquele perodo especico. A estratgia da revoluo permanente visava encadear o processo de dissoluo da
sociedade feudal-absolutista no processo de transio sociedade socialista, a partir da prpria possibilidade histrica de abolio da propriedade
privada, sem demandar qualquer situao de estabilizao e maturao do
capitalismo e do poder burgus, pois se tratava de aproveitar a oportunidade histrica de mobilizao popular aberta pela perspectiva da revoluo
burguesa e desencadear a transio socialista por meio da acelerao do
processo revolucionrio.
Neste sentido, o eixo central da estratgia da revoluo permanente a ascenso do proletariado condio de classe dirigente e dominante capaz de atrair o apoio das outras classes populares e assumir o
poder poltico, no a eliminao dos obstculos ao desenvolvimento das
relaes capitalistas ou a instalao da repblica democrtica por si mesmas. A eliminao das relaes feudais e a repblica democrtica emergem
como tarefas subordinadas ao objetivo principal, pois se contribuem para
sua realizao, a ascenso do proletariado condio de classe dirigente e
dominante, no possuem com ele uma relao de precedncia e nem de
determinismo, ao contrrio, ocorrem paralelamente a ele e reforam-no
mutuamente. Alm disso, na formulao de Marx e Engels a realizao
destas tarefas por si mesmas poderia gerar o efeito contrrio do pretendido,
qual seja, a interrupo da revoluo permanente. Assim, a relao entre
revoluo poltica e revoluo social, contida no conceito de revoluo permanente, distingue-se fundamentalmente das estratgias de concatenao
entre revoluo burguesa e revoluo socialista adotada por diversos partidos e movimentos vinculados ao marxismo ao sculo XX, marcadas por
forte componente etapista e reformista.
206
como se sabe, o debate sobre a revoluo permanente, ou em

termos atuais, sobre a relao entre revoluo burguesa e revoluo socialista, perpassou o movimento social e poltico identiicado com o marxismo
desde o inal do sculo XIX. De vrias maneiras e em diversos ngulos, a
temtica da revoluo permanente permeou o debate sobre a estratgia
revolucionria nos pases perifricos e, em certa medida, mesmo nos pases centrais, quando se tratou da importncia da luta por direitos polticos e sociais para a luta socialista. Direta ou indiretamente iguras como
Bernstein, Kautsky, Lnin, trotsky, Gramsci e Stlin, para citar alguns,
discutiram o tema e dele tiraram concluses distintas (LWY, 1978).
Mesmo hoje, quando o populismo neoliberal travestido de neodesenvolvimentismo de esquerda assombra os espritos de setores da esquerda
marxista como sinnimo de avano democrtico e social de interesse dos
trabalhadores, a problemtica da revoluo permanente est implicitamente presente, sugerindo a necessria retomada do debate sobre esta questo.
No entanto, por falta de espao adiantamos que neste trabalho nos limitaremos a abordar o conceito de revoluo permanente desenvolvido por
Marx e Engels entre os anos de 1843 e 1850.
2 O SURGIMENTO DO CONCEITO: DA HISTRIA POLTICA
o conceito de revoluo permanente aparece nos textos de Marx
j em 1843, no mbito de sua crtica ao hegelianismo e quando esta ainda
iliava-se polticamente ao radicalismo democrtico. Inicialmente o conceito possui uma conotao historiogrica, como instrumento interpretativo do processo de transformao ocorrido durante a Revoluo Francesa
entre 1789 e 1794 (tEXIER, 2005, p. 184). Marx o retira da dinmica
revolucionria francesa, quando em sucessivas fases a revoluo se radicaliza e desdobra da revolta aristocrtica contra as pretenses iscais da monarquia absolutista passando monarquia constitucional, posteriormente
repblica com governo girondino e inalmente ditadura jacobina, fazendo avanar progressivamente as conquistas revolucionrias. cada fase
superada pela ascenso poltica da classe imediatamente abaixo daquela
que a domina, alavancando o processo para frente.
207
Graas insurreio plebeia, mas com a liderana da aliana entre

a burguesia liberal e a nobreza esclarecida a monarquia absolutista e a servido so abolidas, cria-se a constituio, a assembleia legislativa, a igualdade
jurdica e o voto censitrio. Porm, a contrarrevoluo aristocrtica coloca o compromisso dominante em cheque, causando nova insurreio das
massas populares, a queda da monarquia, a criao da repblica liberal sob
a direo dos girondinos e o sufrgio universal.
A ofensiva contrarrevolucionria, apoiada pelas potncias absolutistas europeias, e o imperativo da defesa da revoluo abrem caminho para
nova insurreio popular que leva os jacobinos ao poder e com eles a aliana
entre a pequena-burguesia e a plebe urbana. com a ditadura revolucionria
jacobina abolem-se os ltimos privilgios feudais e a escravido nas colnias,
a nova constituio institucionaliza o sufrgio universal e a repblica democrtica, a guerra revolucionria mobiliza as massas no exrcito e o terror
derrota deinitivamente a nobreza feudal e seus aliados absolutistas.
No entanto, as contradies entre a perspectiva pequeno-burguesa do governo jacobino e aquela do proletariado da poca, os sans-culottes,
enfraquece o governo de Robespierre e favorece a reao girondina. o golpe do termidor (1794) derruba a ditadura jacobina e encerra a fase mais
radical e de maior mobilizao popular da Revoluo Francesa, abrindo
caminho para o governo girondino, a supremacia burguesa e a posterior
ditadura napolenica (HoBSBAWM, 1977, p. 71-116).
Marx compreendeu a revoluo permanente durante a Revoluo
Francesa como processo de emancipao poltica baseado no estabelecimento da igualdade jurdico-poltica e da liberdade individual, ou seja, na
instituio da cidadania e da repblica democrtica, conigurando-se como
uma revoluo poltica que carrega contraditoriamente em seu bojo a perspectiva da emancipao social ou emancipao humana. contraditoriamente
porque tal movimento de emancipao poltica coloca em xeque os prprios fundamentos burgueses que o originaram e dela dependem para se
desenvolver, quais sejam a propriedade privada e a desigualdade social nas
relaes sociais capitalistas.
A revoluo poltica burguesa d incio ao processo de instalao da liberdade e da igualdade, mas o interrompe em favor do estatuto
208
jurdico-poltico burgus, que institui a liberdade e a igualdade nos planos

individual e jurdico-poltico, mas no abole os fundamentos desigualitrios que as motivaram, da seu carter meramente formal e abstrato. Da
a necessidade da revoluo permanente ter que ser interrompida em favor
da dominao burguesa e do capitalismo. Esta avaliao de Marx aparece
de forma explcita nA questo judaica, de 1843 e mais tarde em A sagrada
famlia, de 1845, livro escrito juntamente com Engels.
NA questo judaica (MARX, 1969), ao discutir a situao poltica dos judeus na ento Alemanha e suas possibilidades de emancipao,
Marx mostra que nos pases em que a emancipao poltica foi viabilizada
pela revoluo burguesa esta se limitou ao seu aspecto poltico, ou seja,
enquanto revoluo poltica, de modo que a emancipao humana no
foi atingida. Isto porque a igualdade entre os homens foi remetida para o
plano jurdico-poltico, para o plano do Estado, enquanto a desigualdade
continuou operando no plano da sociedade civil, que no determinada
pelo Estado, mas ao contrrio, seu fundamento. Na Alemanha, portanto,
a proposta de laicizao do Estado e de concesso de direitos polticos e
civis aos judeus seria essencialmente limitada, pois a alienao seria apenas
transferida do plano religioso para o plano poltico. Esta descoberta de
Marx permite-lhe crticar a noo de Estado em geral de Hegel, ou seja,
a ideia de que o Estado burgus a forma racional e, portanto, ideal, de
Estado, mostrando que o Estado moderno nada mais nada menos que
o Estado burgus, nascido da revoluo burguesa e, portanto, historicamente datado, apesar dele ser o primeiro Estado enquanto tal, ou seja,
formalmente distinto da esfera privada e de tudo o que a ela se relaciona,
como a economia, a religio e os interesses particulares. Neste sentido, a
revoluo permanente entendida como processo de superao das desigualdades entre os homens, em direo generiidade e igualdade e
liberdade substantivas, por sua vez, s possveis mediante um processo de
emancipao social pautado pela abolio das diferenas de classe.
A revoluo poltica burguesa um passo importante nesta direo ao criar um Estado enquanto tal, separado da religio, da economia
e dos interesses particulares, e instituir a igualdade e a liberdade abstrata;
porm, ela interrompida justamente pelo fato de que o fundamento desta
emancipao poltica uma sociedade civil marcada pela desigualdade en209
tre os homens e pela prevalncia dos interesses particulares sobre os interesses gerais. cria-se ento uma contradio entre a perspectiva universal instituda no plano jurdico-poltico e a perspectiva particularista estabelecida
no plano econmico-social. o fato de que haja correspondncia entre estas
duas perspectivas no mbito do modo de produo capitalista no anula
a existncia desta contradio, pois, se de um lado o estatuto da igualdade
civil favorece a reproduo das relaes capitalistas de produo, de outro
lado sua existncia cria as condies para a luta pela igualdade poltica e
pela prpria igualdade social.
a que se insere o problema da revoluo permanente, pois sua
concretizao demanda que a igualdade jurdico-poltica seja fundamentada
na igualdade social para que o projeto da emancipao humana seja atingido, o que uma impossibilidade nos marcos da sociedade civil burguesa.
Por isto, a passagem da igualdade civil para a igualdade poltica, operada no
Estado e a partir dele atravs da instalao do direito ao sufrgio universal
e com base na abolio das diferenas de nascimento, status social, riqueza, ocupao e cultura, um passo importante na revoluo permanente,
que entra em contradio com a perspectiva burguesa, mas insuiciente para
super-la. Da a airmao marxiana de que ao declarar a revoluo permanente, a vida poltica entre em contradio com suas premissas, ou seja, com
a sociedade civil burguesa. De acordo com Marx (1969, p. 29-30):
A ciso do homem na vida pblica e na vida privada, o deslocamento da
religio em relao ao Estado, para transferi-lo sociedade burguesa,
no constitui uma fase, mas a consagrao da emancipao poltica, a
qual, por isso mesmo, no suprime nem tem por objetivo suprimir a
religiosidade real do homem. A desintegrao do homem no judeu e no
cidado, no protestante e no cidado, no homem religioso e no cidado, no uma mentira contra a cidadania, no a evaso da emancipao poltica; representa, isto sim, a prpria emancipao poltica, o
modo poltico de emancipao da religio. certo que nas pocas em
que o Estado poltico nasce violentamente, como tal, do seio da sociedade burguesa, quando a auto emancipao humana aspira realizar-se
sob a forma de auto emancipao poltica, o Estado pode e deve ir at
abolio da religio, at sua destruio, assim como vai at abolio da
propriedade privada, das taxas exorbitantes, do conisco, do imposto
progressivo, abolio da vida, guilhotina. A vida poltica trata de
esmagar nos momentos de seu amor prprio especial aquilo que
a sua premissa, a sociedade burguesa e seus elementos, e a constituirse na vida genrica real do homem, isenta de contradies. S pode
210
consegu-lo, todavia, mediante contradies violentas com suas prprias condies de vida, declarando permanente a revoluo; o drama
poltico termina, por conseguinte, no menos necessariamente, com a
restaurao da religio, da propriedade privada, de todos os elementos
da sociedade burguesa, do mesmo modo que a guerra termina com a
paz. (Grifo do autor)
A perspectiva da genericidade apresentada pelo estatuto da igualdade jurdico-poltica e da liberdade individual se choca com a perspectiva
particularista baseada na propriedade privada e na desigualdade social. Da
a contradio entre a vida pblica, legitimada no Estado, e a vida privada, ordenada pelo mercado. o processo da revoluo permanente levou o
Estado revolucionrio a se contrapor aos seus prprios fundamentos materiais subsumindo a vida privada na vida pblica ao impor a cidadania democrtica por cima das diferenas sociais, mesmo que com base no terror
revolucionrio, na abolio da vida, na guilhotina. Da em diante, ou
a prpria base material da revoluo poltica em curso era subvertida, para
que a revoluo continuasse em permanncia, ou a prpria revoluo permanente seria interrompida. Na avaliao de Marx a queda dos jacobinos
e mesmo a posterior queda de Napoleo se explicam por esta contradio.
Num trecho dA sagrada famlia (MARX; ENGELS , [19--]), redigido exclusivamente por ele (a parte terceira do captulo sexto), Marx
retoma desenvolve este argumento airmando que Napoleo substituiu a
revoluo permanente pela guerra permanente, pois apesar de reconhecer o
contedo social burgus do Estado moderno ainda via o Estado como um
im em si mesmo, subordinando os interesses particulares burgueses aos
seus objetivos polticos. Por isto, com a contradio entre vida poltica
e vida privada a airmao da generidade humana atravs do estatismo,
da subordinao da sociedade civil ao Estado, s poderia se dar mediante
a guerra permanente, pois a revoluo permanente j no era possvel sem
a subverso da prpria sociedade burguesa. Sobre a relao entre Estado e
burguesia sob o governo de Napoleo, Marx airma:
o que, no 18 de Brumrio, se tornou presa de Napoleo, no foi, como
o acredita beatamente a crtica na opinio de um certo senhor Von
Rotteck e Welker, o movimento revolucionrio em geral; foi a burguesia
liberal. Para nos convencermos, basta ler os discursos dos legisladores da
poca. Acreditar-nos-amos transplantados da conveno nacional para
211
uma cmara de deputados de hoje. Napoleo foi a ltima batalha do

Terror revolucionrio contra a sociedade burguesa, igualmente proclamada pela Revoluo, e contra a sua poltica. certo que Napoleo compreendia j a essncia do Estado moderno; tomava conscincia de que
se baseava no desenvolvimento sem entraves da sociedade burguesa, no
livre jogo dos interesses particulares, etc. Resolveu-se a reconhecer esta
base e a defend-la. No tinha nada de um mstico do terror. Mas, ao
mesmo tempo, Napoleo considerava ainda o Estado o seu prprio im, e
a sociedade burguesa unicamente como um tesoureiro, como um subordinado ao qual toda a vontade prpria era interdita. Levou a cabo o Terror
substituindo a revoluo permanente pela guerra permanente. Satisfez, at
a saturao, o egosmo do nacionalismo francs, mas exigiu, por outro
lado, que a burguesia sacriicasse os seus negcios, os seus prazeres, a
sua riqueza, etc., sempre que assim o exigiam os seus ins polticos, as
conquistas que queria realizar. Se oprimia despoticamente o liberalismo
da sociedade burguesa nas suas formas prticas cotidianas to pouco
cuidava dos interesses materiais essenciais desta sociedade, o comrcio
e a indstria, cada vez que entravam em conlito com os seus interesses
polticos. o desprezo que votava aos hommes dafaires industriais vinha
completar o desprezo que sentia pelos idelogos (MARX e ENGELS,
[19--], p. 185-186, grifo do autor).
Da o boicote da burguesia ao expansionismo napolenico em

sua fase inal, acarretando a sua queda e a restaurao absolutista. Para
Marx este processo expressa o abandono da perspectiva universal pela burguesia, complementado historicamente pela autoconscientizao de que
a Monarquia de Julho (1830) era a formao poltica acabada para a
realizao exclusiva dos seus interesses particulares, como se ver abaixo.
Premida entre a revoluo permanente, o estatismo e a repblica democrtica de um lado e a restaurao absolutista de outro, a burguesia optou pela
monarquia constitucional e pelo voto censitrio, revelando sua perspectiva
poltica particularista e reencontrando-se com seus interesses revolucionrios originais. Segundo Marx, em 1830 a burguesia liberal francesa realiza
seus desejos de 1789, porm sem as iluses democrtico-universais e emancipatrias de antes, porm, agora plenamente consciente do contedo social (burgus) de sua dominao poltica. Na avaliao de Marx:
[...] Na pessoa de Napoleo, a burguesia liberal encontrava mais uma
vez erigido contra ela o terror revolucionrio: sob a ao dos Bourbons,
da Restaurao, encontrou mais uma vez pela frente a contra revoluo. Foi em 1830 que acabou por realizar os seus desejos de 1789,
212
com uma diferena no entanto: com a sua formao poltica acabada, a

burguesia liberal j no acreditava poder atingir o Estado ideal atravs
do Estado representativo constitucional, j no aspirava salvao do
mundo nem a ins humanos universais: pelo contrrio tinha reconhecido nesse regime a expresso oicial do seu poder exclusivo e a consagrao poltica dos seus interesses particulares. A histria da Revoluo
Francesa, comeada em 1789, ainda no terminou neste ano de 1830,
onde a vitria foi alcanada por um dos seus fatores, agora enriquecido
pela conscincia de sua signiicao social. (MARX; ENGELS, [19--],
p. 186-187, grifo do autor).
Nestas passagens Marx localiza a relao contraditria entre estatismo e privatismo ou entre a burocracia e a burguesia, que caracteriza
particularmente o Estado burgus em relao aos outros tipos de Estado e
que ele teorizaria posteriormente com o conceito de bonapartismo. Mais
do que isto, aqui emerge uma indicao metodolgica de suma importncia e que Marx manter ao desenvolver o conceito de revoluo permanente, qual seja a possibilidade da ao poltica interferir na dinmica
econmico-social alterando sua conigurao, ou seja, da poltica criar, em
certa medida, as condies favorveis acelerao da revoluo alterando
sua prpria base material original, o que desautoriza as interpretaes de
que para Marx a poltica um mero relexo da economia e de que o processo revolucionrio rigorosamente determinado por ela.
No jogo dialtico entre necessidade e liberdade, aqui Marx compreende que a liberdade pode levar a melhor. Alm disso, esta perspectiva metodolgica possui consequncias polticas decisivas, pois corrobora
a importncia do controle do poder poltico tanto para a estratgia da
revoluo permanente, quanto para sua interrupo. Finalmente, se a revoluo permanente comea como uma revoluo poltica cuja premissa
a prpria existncia e desenvolvimento da sociedade civil burguesa, sua
continuidade implica a ultrapassagem desta prpria premissa.
Em outras palavras, se a revoluo permanente comea como uma
revoluo burguesa para se concretizar ela deve basear-se na prpria contradio entre a vida poltica e a vida privada a ela inerente e ir alm do horizonte burgus, ir alm da prpria sociedade civil burguesa para se consumar
enquanto tal, concatenando emancipao poltica e emancipao social num
213
continuum cuja durao pode se estender por um longo perodo, mas cuja
essncia consiste justamente em viabilizar esta ultrapassagem. Esta caracterstica presente na elaborao inicial do conceito de revoluo permanente
ser mantida em seus desenvolvimentos posteriores, enriquecida pelas novas
determinaes incorporadas luz da experincia revolucionria de 1848.
3 O CONCEITO NO CONTEXTO DA REVOLUO ALEM
Na conjuntura marcada pelas revolues de 1848-49 e no mbito de sua militncia na Liga dos comunistas, qual se iliam em 1847,
Marx e Engels passam a adotar o conceito de revoluo permanente num
sentido poltico-prtico como ncleo de sua estratgia revolucionria para
a Alemanha, enquanto formao social atrasada que ainda no realizou
a revoluo burguesa e nem aboliu as estruturas feudal-absolutistas, mas
carregava as potencialidades histricas para concaten-la a uma revoluo
social. fato que utilizaram este conceito para caracterizar, mesmo que implicitamente, outras experincias revolucionrias, como a revoluo hngara e, mais tarde, a revoluo espanhola, mas foi a partir da experincia
alem que suas formulaes sobre a revoluo permanente atingiram o
maior desenvolvimento.
Nesta nova perspectiva o conceito vai ganhando novas determinaes na medida em que o processo revolucionrio se desenvolve e o eixo da luta
de classes passa a ser regido pelo antagonismo entre burguesia e proletariado e a
burguesia abandona o campo revolucionrio em favor da acomodao com as
foras feudal-absolutistas. Sua adoo na anlise da situao alem se justiica
porque na Alemanha o processo histrico sequer tinha viabilizado a formao
de um Estado nacional, quanto mais de um Estado burgus.
No entanto, na dcada de 1840 a Alemanha no vivia a mesma
situao que a Frana na dcada de 1780, pois desde a Revoluo Francesa
esta recebia os inluxos modernizadores oriundos dos pases mais desenvolvidos, como Frana e Inglaterra, e mesmo aqueles produzidos internamente.
ou seja, na dcada de 1840 a Alemanha j sofria o impacto das inovaes
institucionais sintetizadas no cdigo Napolenico, da nova economia capitaneada pela indstria capitalista e pela ferrovia, e do prprio Iluminismo,
para quem a ilosoia clssica alem deu grandes contribuies.
214
Desse modo, em 1840, a formao social alem j apresentava a

existncia de uma burguesia industrial interessada na uniicao poltica
e na criao de um mercado nacional, uma classe operria em processo
de formao e crescimento e movimentos ideolgicos sincronizados com
a luta de classes hodierna, como o liberalismo, o neo-hegelianismo e as
diferentes correntes socialistas. Portanto, na Alemanha a revoluo permanente no teria o mesmo sentido, ritmo e abrangncia do que na Frana de
1789, pois diferentemente do caso francs, poderia ultrapassar os limites
impostos consecuo da revoluo permanente pela sociedade civil burguesa e combinar a emancipao poltica com a emancipao social.
J na Introduo Crtica da ilosoia do direito de Hegel (MARX,
2005, p. 145-156), escrita em ins de 1843 e publicada em 1844, aps
constatar a impotncia burguesa em erigir-se como representante geral da
sociedade alem e assim dirigir a revoluo, Marx aborda a necessidade de
um processo revolucionrio na Alemanha que a atualize no s em relao
aos pases que j haviam passado por uma revoluo poltica burguesa,
mas em relao nova perspectiva histrica anunciada pela emergncia do
proletariado cena poltica nos pases desenvolvidos.
Nestes termos na Alemanha a revoluo no ocorrer como uma
repetio das revolues burguesas clssicas - apesar de depender do cantar
do galo gauls, ou seja, da ecloso da revoluo na Frana, com a burguesia
conduzindo o processo mesmo que com presso e direo momentnea
das classes subalternas, mas como um processo revolucionrio destinado
a ultrapassar o horizonte burgus e a mera emancipao poltica e assim
realizar a emancipao social porque ter no proletariado seu ator fundamental. Segundo ele:
A emancipao dos alemes s possvel na prtica se for adotado o
ponto de vista da teoria, segundo a qual o homem para o homem o
ser supremo. A Alemanha no conseguir emancipar-se da Idade Mdia
a no ser que se emancipe ao mesmo tempo das vitrias parciais sobre
a Idade Mdia. Na Alemanha, nenhum tipo de servido ser abolido,
se toda a servido no for destruda. A Alemanha, que profunda, no
pode fazer uma revoluo sem revolucionar a partir do fundamento. A
emancipao do alemo a emancipao do homem. A ilosoia a cabea
desta emancipao e o proletariado o seu corao. A ilosoia no pode
realizar-se sem a suprasuno do proletariado, o proletariado no pode
supra-sumir-se sem a realizao da ilosoia. Quando forem cumpri-
215
das todas as condies internas, o dia da ressurreio da Alemanha ser

anunciado com o cantar do galo gauls. (MARX, 2005, p. 156).
Aqui, as novas determinaes do conceito de revoluo permanente j aparecem em germe.

Em Princpios bsicos do comunismo (ENGELS, 1982, p. 76-94),
texto elaborado em 1847 na forma de questionrio e no qual se baseou
Marx para redigir o Manifesto do Partido Comunista, Engels d conotaes
poltico-prticas gerais a esta elaborao, incorporando alguns elementos centrais da estratgia da revoluo permanente adotada pela Liga dos
comunistas no perodo. Entre eles destacam-se a perspectiva de abolio
da propriedade privada e a vinculao direta entre o estabelecimento da
repblica democrtica e o domnio poltico do proletariado. Discutindo a
possibilidade de abolio imediata da propriedade privada, Engels a condiciona criao de recursos econmicos suicientes para gerar a abundncia
e impedir uma regresso econmica ao nvel da subsistncia e do retorno
pequena propriedade, o que no implica que este processo de crescimento
econmico deva se dar com o domnio da burguesia. Segundo ele:
Enquanto no puder ser produzido tanto que seja no s suiciente para
todos, mas que tambm ique um excedente de produtos para aumento
do capital social e para a formao de mais foras produtivas, ter sempre
de haver uma classe dominante, dispondo das foras produtivas da sociedade, e uma classe dominada e oprimida. (...) a revoluo do proletariado, que com toda a naturalidade se vai aproximando, s a pouco e pouco
poder, portanto, transformar a sociedade atual, e somente poder abolir
a propriedade privada quando estiver criada a massa de meios de produo necessria para isso. (ENGELS, 1982, p. 85-86).
Quanto ao curso que tomar a revoluo uma vez iniciada, Engels

(1982, p. 86-87) responde:
Ela estabelecer, antes do mais, uma constituio democrtica do
Estado, e com ela, direta ou indiretamente, o domnio poltico do proletariado. Diretamente, em Inglaterra, onde os proletrios constituem
j a maioria do povo. Indiretamente, em Frana e na Alemanha, onde
a maioria do povo no consiste apenas em proletrios, mas tambm em
pequenos camponeses e pequenos burgueses, os quais comeam a estar
envolvidos no processo de passagem ao proletariado, se tornam cada
216
vez mais dependentes deste em todos os seus interesses polticos e, portanto, tem de se acomodar em breve s reivindicaes do proletariado.
Isto custaria, talvez, uma segunda luta, a qual, porm, s pode terminar
com a vitria do proletariado. A democracia seria totalmente intil
para o proletariado se ela no fosse utilizada imediatamente como meio
para a obteno de outras medidas que ataquem diretamente a propriedade privada e assegurem a existncia do proletariado.
Aqui a tarefa de criao de uma repblica democrtica vlida

tanto na Alemanha, quanto na Inglaterra e na Frana, pois, de fato, o sufrgio universal no estava estabelecido em lugar nenhum, apesar de que
nos dois ltimos pases o feudalismo j ter sido abolido. No entanto, o fato
de que na Frana e na Alemanha, principalmente na ltima, o proletariado
ainda no se constitua como classe popular majoritria, determina que este
busque aliar-se s outras classes populares em processo de proletarizao,
como a pequena burguesia e o pequeno campesinato, e dirigi-los polticamente; o que signiica que a revoluo no assume imediatamente um
carter socialista, como na Inglaterra.
No Manifesto do Partido Comunista (MARX; ENGELS, 1982a,
p. 95-136), redigido logo depois, Marx especiica o carter da revoluo
alem em relao ao quadro geral:
Na Alemanha o Partido comunista luta, assim que a burguesia entra
revolucionariamente em cena, em conjunto com a burguesia, contra
a monarquia absoluta, a propriedade feudal da terra e a pequena burguesia. Mas nem por um s instante deixa de irmar nos operrios
uma conscincia o mais clara possvel sobre o antagonismo hostil entre
burguesia e proletariado, para que os operrios alemes possam virar
imediatamente as condies sociais e polticas que a burguesia tem necessariamente de originar com seu domnio como outras tantas armas
contra a burguesia, para que, depois da queda das classes reacionrias
na Alemanha, comece imediatamente a luta contra a prpria burguesia. Para a Alemanha dirigem os comunistas a sua ateno principal,
porque a Alemanha est em vsperas de uma revoluo burguesa e
porque leva a cabo esta revoluo em condies de maior progresso
da civilizao europeia em geral e com um proletariado muito mais
desenvolvido do que na Inglaterra no sculo XVII e a Frana no sculo
XVIII, por que a revoluo alem s pode ser, portanto, o preldio
imediato de uma revoluo proletria. Numa palavra, por toda a parte os comunistas apoiam todos os movimentos revolucionrios contra
217
as condies sociais e polticas existentes. Em todos estes movimentos

pem em relevo a questo da propriedade, seja qual for a forma mais
ou menos desenvolvida que ela possa ter assumido, como a questo
fundamental do movimento. (MARX; ENGELS, 1982a p. 135-136).
ora, as problemticas da abolio da propriedade privada e do

domnio poltico do proletariado constituem-se como as principais determinaes incorporadas ao conceito de revoluo permanente nesta conjuntura, aparecendo completamente imbricadas entre si. Se o proletariado
deve apoiar a burguesia assim que ela se coloque revolucionariamente em
movimento, isto no signiica acomodao diante do domnio burgus e
nem estabilizao da ordem social capitalista, pois alm do proletariado
iniciar imediatamente a virar as armas da burguesia contra ela mesma, o
que signiica conferir ao processo de emancipao poltica em curso um
contedo cada vez mais social, a vitria sobre a propriedade feudal e as
relaes feudais deve favorecer formas alternativas de propriedade, como a
estatal e a coletiva, tanto quanto ou mais do que a propriedade burguesa.
Apesar da produo da abundncia e do aumento da capacidade produtiva
- ao ponto de permitir que o trabalho deixe de ser mero meio de vida e se
transforme na primeira necessidade vital, como dir Marx posteriormente
na Crtica do Programa de Gotha, aparecer como a condio para a abolio
da propriedade privada, aps a revoluo democrtica ela deve sofrer um
ataque permanente por meio de impostos progressivos, da concorrncia da
propriedade com controle social e do prprio controle poltico sobre sua
movimentao. a poltica revolucionria alterando a base material que
sua premissa.
Nas Reivindicaes do Partido Comunista na Alemanha, elaboradas
por Marx e Engels logo depois da ecloso da revoluo em Viena e Berlim,
em maro de 1848, assinadas pelo comit da Liga dos comunistas, esta
orientao se desdobra em medidas especicas. Nelas defende-se a substituio dos bancos privados por um banco estatal que regule o crdito no
interesse de todo o povo; a transformao em propriedade do Estado de
todas as terras e propriedades feudais, assim como minas, jazidas e todos os
meios de transportes, estes, por sua vez, postos gratuitamente disposio
da classe privada de meios; a restrio do direito de herana; a criao
218
de altos impostos progressivos e o im dos impostos sobre o consumo

e a criao de oicinas nacionais, a garantia da existncia de todos os
trabalhadores e proviso dos inaptos para o trabalho pelo Estado (MARX;
ENGELS, 1987, p. 84-85).
Portanto, com a condio de submeter propriedade burguesa,
e a propriedade privada em geral, ao controle popular por meio do Estado
que Marx e Engels compreendem o estabelecimento temporrio e instvel do domnio poltico burgus e da sociedade capitalista em revoluo
permanente, apesar de determinadas airmaes que parecem indicar uma
perspectiva etapista. certamente a propriedade burguesa ser favorecida
pela abolio das relaes feudais e pelo avano das foras produtivas derivado deste processo, mas desde o incio fustigada pela presso popular,
particularmente pela presso proletria.
fato que algumas airmaes de Marx e Engels sugerem uma
compreenso etapista do processo da revoluo permanente, levando autores como Lwy (1978) e texier (2005), por exemplo, a consideraremna um componente signiicativo em sua elaborao, a ponto de legitimar,
mesmo que involuntariamente, determinadas interpretaes reformistas e
etapistas desenvolvidas posteriormente, principalmente aquelas de inspirao stalinista. Para citamos um entre diversos outros textos, Marx airma de
modo peremptrio num dos artigos que publicou na Nova Gazeta Renana:
certamente somos os ltimos a querer a dominao da burguesia. Fomos
os primeiros na Alemanha a levantar nossa voz contra ela, enquanto os
atuais homens de ao perdiam presunosamente seu tempo em querelas mesquinhas. Mas dizemos em alto e bom som aos trabalhadores
e pequenos burgueses: melhor sofrer na moderna sociedade burguesa
que, com sua indstria, cria os meios materiais para a fundao de uma
nova sociedade que vos libertar a todos, do que regredir a uma forma
social passada que, sob o pretexto de salvar vossa classe, arremessa toda a
nao de volta barbrie medieval (MARX, 2010, p. 395).
No entanto, consideramos que tal interpretao improcedente

luz do conjunto das formulaes e da prtica poltica de Marx e Engels na
conjuntura das revolues de 1848 - particularmente quando se considera
a Mensagem de 1850, texto em que a estratgia da revoluo permanente
ganha contornos deinitivos, pois se baseia em frmulas simplistas que no
219
expressam o contedo do conceito e nem a totalidade de seu signiicado.

como airmamos anteriormente, a revoluo democrtica e o desenvolvimento das foras produtivas, que poderiam ser identiicados com o apoio
dominao burguesa, s so considerados positivamente em funo da
transformao do proletariado em classe dirigente e dominante, no como
condies historicamente necessrias por si mesmas. como veremos, a revoluo democrtica no precisa se limitar democracia burguesa, podendo ser radicalizada em favor da dualidade de poderes e a da autonomia
militar proletria, e nem o avano das foras produtivas precisa se dar necessariamente com base na propriedade privada burguesa.
De tal modo que na estratgia da revoluo permanente o proletariado s deve apoiar a burguesia na condio de preservar a sua autonomia poltica e organizacional e de recusar todo e qualquer tipo de acomodao com a nova ordem, adotando um comportamento resolutamente
revolucionrio e buscando sua instabilizao permanente. comentando a
postura dos comunistas na Alemanha dir Engels em Princpios bsicos do
comunismo:
Na Alemanha, s agora est iminente a luta decisiva entre a burguesia e a monarquia absoluta. como, porm, os comunistas no podem
contar com uma luta decisiva entre eles prprios e a burguesia antes de
que a burguesia domine, o interesse dos comunistas ajudar a levar os
burgueses ao poder to depressa quanto o possvel, para, por sua vez,
os derrubar o mais depressa possvel. os comunistas tm, portanto, de
continuamente tomar partido pelos burgueses liberais face aos governos e apenas de se precaver de partilhar as auto-iluses dos burgueses
ou de dar crdito s suas airmaes sedutoras sobre as consequncias
benicas da vitria da burguesia para o proletariado. As nicas vantagens que a vitria da burguesia trar aos comunistas consistiro: 1. Em
diversas concesses que facilitaro aos comunistas a defesa, discusso
e propagao dos seus princpios e, com isso, a unio do proletariado
numa classe estreitamente coesa, preparada para a luta e organizada; 2.
Na certeza de que no dia em que os governos absolutos carem, chegar
a hora da luta entre os burgueses e os proletrios. Desse dia em diante,
a poltica partidria dos comunistas ser a mesma que naqueles pases
em que agora domina j a burguesia. (ENGELS, 1982, p. 94).
Nas prprias Reivindicaes, onde a particularidade da revoluo

permanente alem aparece em sua inteireza, as tarefas da revoluo demo220
crtica envolvem no s o estabelecimento da igualdade jurdica e poltica,

mas a democratizao efetiva do Estado burgus com o estabelecimento da
repblica alem una e indivisvel, do sufrgio universal, da remunerao dos
representantes polticos com vistas a favorecer o acesso popular ao parlamento; da separao entre Estado e igreja; da educao geral e gratuita; da
gratuidade da justia; da abolio dos privilgios da burocracia; mas tambm
do armamento geral do povo (MARX; ENGELS, 1987, p. 83-85).
No se chegou ainda frmula do Estado-comuna, elaborada
por Marx em A Guerra Civil na Frana, de 1871, a partir da experincia da
comuna de Paris e tida por ele como a forma poltica inalmente encontrada para a emancipao do trabalho porque as funes administrativas
e militares foram assumidas diretamente pelos trabalhadores, mas nesta
perspectiva, o Estado burgus sofre constrangimentos democrticos e populares que favorecem a dualidade de poderes e sua prpria subverso. Na
Mensagem da direo central Liga dos Comunistas, de maro de 1850, esta
formulao aparecer de forma ainda mais ntida, apesar das condies
para a revoluo permanente terem se alterado.
De fato, o desenrolar da revoluo alem desmentiu algumas das
expectativas alimentadas por Marx e Engels anteriormente. As vacilaes
da burguesia alem em assumir uma postura francamente revolucionria
contra a nobreza, os governos absolutistas e as estruturas feudais deram
lugar a uma posio francamente conciliadora e contrarrevolucionria aps
a derrota da revoluo operria na Frana, em junho de 1848. A revoluo
en miniature iniciada em maro, conforme deinio de Marx e Engels,
que levou a burguesia temporariamente ao poder, foi muito mais motivada
pela ao revolucionria da pequena burguesia e do proletariado do que
pela ao de sua principal beneiciria. conforme avaliao desenvolvida
por Engels em Revoluo e contrarrevoluo na Alemanha, de 1851-52, a
revoluo de 1848 interrompeu temporariamente um longo processo de
acomodao poltica por parte da burguesia alem em relao aos poderes
constitudos, principalmente a burguesia prussiana, em troca de conquistas econmicas e polticas parciais. Por isto, ao colocar as classes populares na cena poltica, principalmente o proletariado, a revoluo de maro
colocou em risco esta estratgia. No surpreende que uma vez no governo
os burgueses liberais procurassem a todo custo interromper a revoluo
221
e a mobilizao popular, barrando medidas revolucionrias importantes,

como a abolio prtica dos privilgios feudais pelos camponeses e apelando para a represso por diversas vezes.
Aps o massacre da insurreio de Viena, em outubro, inicia-se
uma ofensiva contrarrevolucionria que garante o retorno das foras feudal-absolutistas ao poder, fazendo a burguesia recuar e colocando-a numa
situao ainda mais conciliadora em nome da preservao da propriedade e
da ordem social. No famoso conjunto de artigos publicados em dezembro
de 1848 por Marx na Nova Gazeta Renana sob o ttulo A burguesia e a
contrarrevoluo (MARX, 2010, p. 318-342) o recuo burgus denunciado vigorosamente como uma traio revoluo. Seguem-se a esta virada
contrarrevolucionria a queda dos governos liberais, a restaurao do absolutismo na ustria, a outorga de uma constituio absolutista na Prssia, a
represso aos movimentos de independncia nacional na Bomia, na Itlia
e nos Blcs, enquanto a Assembleia Nacional Alem tenta inutilmente
fazer valer a constituio imperial por ela elaborada e que propunha a
uniicao poltica por meio de uma Monarquia Imperial sob a coroa do
rei da Prssia. Proposta por ele recusada, diga-se de passagem.
Nesta nova conjuntura a pequena burguesia assumir a direo
poltica da revoluo com o apoio do proletariado e dos setores burgueses mais avanados, tentando salvar o processo revolucionrio atravs da
defesa da Assembleia Nacional e da constituio imperial. No entanto, tal
programa estava muito aqum das perspectivas revolucionrias originais,
pois a manuteno da monarquia supunha a preservao, mesmo que parcial, da fora poltica dos prncipes e da nobreza em geral. Apesar disto,
nova onda de insurreies ocorre a partir de abril de 1849, tendo o proletariado como principal fora insurrecional, porm a represso sai vitoriosa
em todos os lugares, evidenciando a correlao de foras favorvel aos governos absolutistas. A derrota da revoluo hngara pelas tropas do czar,
restaurando o poder dos Habsburgos no pas, em agosto de 1849, encerra
o processo revolucionrio na Alemanha e na Europa centro-oriental.
222
4 A MENSAGEM DE 1850 E A ESTRATGIA PARA RADICALIZAR A REVOLUO EM

PERMANNCIA
Apesar da disperso das foras revolucionrias e da represso que

se abate sobre os setores revolucionrios mais consequentes, como a Liga
dos comunistas, por algum tempo Marx e Engels mantiveram esperanas
numa retomada da luta revolucionria na Alemanha sob a liderana da pequena burguesia. neste contexto que redigem a Mensagem da direo central Liga dos Comunistas, em maro de 1850, onde a estratgia da revoluo permanente atualizada luz da nova situao e das novas perspectivas
e a elaborao conceitual em torno dela ganha contornos deinitivos. Dois
anos depois da ecloso da revoluo em Viena e em Berlim, os principais
elementos da nova situao consistem no abandono deinitivo do campo
da revoluo pela burguesia e na capacidade de resistncia demonstrada
pelas estruturas feudal-absolutistas durante a revoluo.
A posio adotada pela burguesia consumou sua postura vacilante e conciliadora diante das estruturas feudal-absolutistas, postura que
em certa medida j era prevista e que vinha sendo denunciada por Marx
e Engels desde antes, mas que atingiu uma intensidade surpreendente.
Diante disto, as novas perspectivas revolucionrias giravam em torno da
possibilidade do proletariado viabilizar sua estratgia permanentista na
nova revoluo que se imaginava prestes a eclodir sob a liderana da pequena burguesia, o que implicava na radicalizao do processo, barrando
as tentativas de interrupo que iriam se impor, justamente por conta deste
novo elemento. Assim,
Ao passo que os pequeno-burgueses democratas querem por im revoluo o mais depressa possvel, realizando, quando muito as exigncias atrs referidas, o nosso interesse e a nossa tarefa so tornar permanente a revoluo at que todas as classes mais ou menos possidentes
estejam afastadas da dominao, at que o poder de Estado tenha sido
conquistado pelo proletariado, que a associao dos proletrios, no
s num pas, mas em todos os pases dominantes do mundo inteiro, tenha avanado a tal ponto que tenha cessado a concorrncia dos
proletrios nesses pases e que, pelo menos, estejam concentradas nas
mos dos proletrios as foras produtivas decisivas. Para ns, no pode
tratar-se da transformao da propriedade privada, mas apenas do seu
aniquilamento, no pode tratar-se de encobrir oposies de classe mas
223
de suprimir as classes, nem de aperfeioar a sociedade existente, mas de

fundar uma nova. (MARX; ENGELS, 1982b, p. 182).
A partir desta constatao geral o documento vai desdobrando as

diretrizes que devem orientar a ao dos militantes da Liga dos comunistas
e as tarefas a cumprir pelo proletariado. Em primeiro lugar, mesmo considerando o proletariado a nica classe decididamente revolucionria, Marx
e Engels constatam que naquele momento o partido democrtico da pequena burguesia estava mais organizado, enquanto os membros da Liga se
dispersaram, acreditando que passara o tempo das sociedades secretas e
que bastava a ao pblica. (MARX; ENGELS, 1982b, p. 178).
Diante da nova revoluo que deveria eclodir motivada seja por
um novo levantamento do proletariado francs, seja por uma invaso da
Santa Aliana (leia-se a Inglaterra e as potncias absolutistas, incluindose a ustria e Prssia) sobre Paris o proletariado alemo deveria estar preparado para intervir polticamente, pois apesar da pequena-burguesia exercer
agora a mesma posio de liderana que a burguesia liberal tinha exercido
sobre o campo revolucionrio antes de 1848, na atual situao esta se tornaria ainda mais traioeira e perigosa que aquela, usando o proletariado
contra seus adversrios, para depois virar-lhe as costas. Por isto, o proletariado deveria apoiar a ascenso da pequena burguesia ao poder contra a
burguesia e as foras feudal-absolutistas e ao mesmo tempo fustig-la com
vistas sua derrubada e ascenso do prprio proletariado ao poder, ou
seja, este est com ela contra a frao cuja queda ele tem em vista; opese-lhe em tudo que ela pretende para consolidar a si mesma. (MARX;
ENGELS, 1982b, p, 181).
Em segundo lugar, de acordo com a Mensagem o programa da
pequena burguesia democrtica (as exigncias atrs referidas, segundo
a citao acima) consistia em fortalecer a pequena propriedade tanto em
relao propriedade feudal, quanto em relao grande propriedade burguesa, distribuindo as terras dos nobres aos camponeses, protegendo-se
da sanha usurria do grande capital por meio do crdito estatal e substituindo a burocracia no controle da propriedade comunal. Na prtica este
programa no aboliria a sociedade existente, pois o fortalecimento de
estruturas arcaicas, como o artesanato, o pequeno comrcio e a pequena
224
propriedade rural no impediriam o avano do capital e sua subordinao

futura burguesia, como j havia ocorrido com os camponeses franceses.
Alm disso, o programa pequeno-burgus pretendia manter os proletrios
na posio social de sempre, como vendedores de sua fora de trabalho,
apenas melhorando seus salrios e suas condies de vida atravs de medidas de beneicncia. Diante disto o proletariado deveria lutar vivamente
pelo controle estatal e/ou coletivo da produo, fortalecendo a propriedade
social em detrimento da propriedade privada, mesmo que pequena. De
acordo com o documento:
o primeiro ponto em que os democratas burgueses entraro em conlito com os operrios ser o da supresso do feudalismo; tal como
na primeira Revoluo Francesa, os pequeno-burgueses entregaro aos
camponeses as terras feudais como propriedade livre, quer dizer, pretendem deixar subsistir o proletariado rural e criar uma classe camponesa pequeno-burguesa, que atravessar o mesmo ciclo do empobrecimento e endividamento em que est agora o campons francs. No
interesse do proletariado rural e no seu prprio interesse, os operrios
tm de opor-se a este plano. tem de exigir que a propriedade feudal
coniscada ique propriedade do Estado e seja transformada em colnias operrias, que o proletariado rural associado explore com todas as
vantagens da grande explorao agrcola; deste modo, o princpio da
propriedade comum obtm logo uma base slida, no meio das vacilantes relaes de propriedade burguesas. tal como os democratas com
os camponeses, tem os operrios de unir-se com o proletariado rural
(MARX; ENGELS, 1982b p. 185-186).
Por isto,
os operrios no podem, naturalmente, propor quaisquer medidas
diretamente comunistas no comeo do movimento. Mas podem: 1obrigar os democratas a intervir em tantos lados quanto possvel da
organizao social at hoje existente, a perturbar o curso regular desta,
a comprometerem-se a concentrar nas mos do Estado o mais possvel
de foras produtivas, de meios de transporte, de fbricas, de caminhos
de ferro, etc. 2- tm de levar ao extremo as propostas democratas, os
quais no se comportaro em todo caso como revolucionrios mas
como simples reformistas, e transform-las em ataques diretos contra a
propriedade privada. (MARX; ENGELS, 1982b, p. 187).
225
outro problema agudo para o proletariado era sua proximidade

com a pequena burguesia no campo revolucionrio-popular, o que ameaava sua autonomia poltica e ideolgica e diicultava a conquista do apoio
do campesinato e do proletariado rural, impedindo assim sua elevao
condio de classe dirigente e dominante. Para evitar a subordinao poltica e ideolgica do proletariado pequena burguesia durante a revoluo
democrtica, atrair o apoio das outras classes populares e fustigar o domnio pequeno-burgus a Mensagem prope nada menos que a dualidade de
poderes e a organizao militar. Manifesta tanto na criao de comits e
conselhos que administrem o processo social, quanto na criao de milcias
operrias permanentes. De acordo com o documento, o proletariado,
Ao lado dos novos governos oiciais tem de constituir imediatamente
governos operrios revolucionrios prprios, quer sob a forma de direes comunais, de conselhos comunais, quer atravs de clubes operrios ou de comits operrios, de tal maneira que os governos democrticos burgueses no s percam imediatamente o suporte nos operrios,
mas se vejam desde logo vigiados e ameaados por autoridades atrs das
quais est toda a massa dos operrios. [...] Mas para poderem opor-se
enrgica e ameaadoramente a este partido, cuja traio aos operrios
comear desde a primeira hora da vitria, tem os operrios de estar armados e organizados. tem de ser conseguido de imediato o armamento
de todo o proletariado com espingardas, carabinas, canhes e munies, tem de ser contrariada a reanimao da velha milcia burguesa
dirigida contra os operrios. onde no se consiga este ltimo ponto, os
operrios tem de procurar organizar-se autonomamente como guarda
proletria, com chefes eleitos e um estado-maior prprio, eleito, e prse s ordens, no do poder do Estado, mas dos conselhos comunais
revolucionrios formados pelos operrios. [...] sob nenhum pretexto
podem as armas e munies sair-lhes das mos, qualquer tentativa de
desarmamento tem de ser frustrada, se necessrio, pela fora. (MARX;
ENGELS, 1982b, p. 184).
Alm destas medidas, deve o proletariado buscar sua participao

autnoma no processo eleitoral, com o lanamento de candidatos operrios que concorram diretamente com os candidatos democratas pequenoburgueses. Isto porque,
mesmo onde no existe esperana de sucesso, devem os operrios apresentar seus prprios candidatos, para manterem a sua democracia,
para manterem a sua autonomia, contarem as suas foras, trazerem
226
pblico a sua posio revolucionria e os pontos de vista do partido.

[...] os progressos que o partido proletrio tem de fazer, surgindo assim como fora independente, so ininitamente mais importantes do
que o prejuzo que poderia trazer a presena de alguns reacionrios
na Representao. Surja a democracia, desde o princpio, decidida e
terrorista contra a reao, e a inluncia desta nas eleies ser antecipadamente aniquilada. (MARX; ENGELS, 1982b, p. 185).
Finalmente, nas circunstncias de ento, a Mensagem prope a

criao de uma organizao centralizada, ao mesmo tempo pblica e clandestina, da o chamamento rearticulao da Liga dos comunistas como
organizao legal e secreta, ao mesmo tempo.
Para poder fazer frente, com fora, aos pequeno-burgueses democratas,
necessrio, antes de tudo, que os operrios estejam autonomamente organizados e centralizados em clubes. Aps a queda dos governos
existentes, a Direo central, dirigir-se-a logo que possvel para a
Alemanha, convocar imediatamente um congresso e nele far as propostas necessrias para a centralizao dos clubes operrios sob uma
direo estabelecida no centro principal do movimento. A rpida organizao, pelo menos de uma unio provincial de clubes operrios, um
dos pontos mais importantes para o fortalecimento e desenvolvimento
do partido operrio. (MARX; ENGELS, 1982b, p. 185).
concluindo sua conclamao, o documento sintetiza a estratgia

da revoluo permanente nos seguintes termos:
Se os operrios alemes no podem chegar dominao e realizao
de seus interesses de classe sem passar por todo um desenvolvimento
revolucionrio prolongado, pelo menos desta vez eles tm a certeza de
que o primeiro ato deste drama revolucionrio iminente coincide com
a vitria direta da sua prpria classe em Frana e consideravelmente
acelerado por aquela. Mas tem de ser eles prprios a fazer o mximo
pela sua vitria inal, esclarecendo-se sobre os seus interesses de classes, tomando quanto antes a sua posio de partido autnoma, no se
deixando um s instante induzir em erro pelas frases hipcritas dos
pequeno-burgueses democratas quanto organizao independente do
partido do proletariado. o seu grito de batalha tem de ser: a revoluo
em permanncia. (MARX; ENGELS, 1982b, p. 188).
227
5 NOTAS FINAIS
como se sabe, a revoluo esperada por Marx e Engels no ocorreu, pelo menos naquela conjuntura, nem na Frana, nem na Alemanha.
Aps 1848 inicia-se um processo de crescimento econmico e de avano
das relaes capitalistas que consolida o poder burgus, mesmo que de
modo indireto, atravs do bonapartismo. Na Frana, sob o governo de
Napoleo III, a mquina estatal burguesa aperfeioada e os interesses
capitalistas franceses se expandem ainda mais; na Alemanha o governo de
Bismarck viabiliza uma revoluo burguesa pelo alto, conforme conceituao posterior de Engels, uniicando os interesses da burguesia alem e dos
junkers e garantindo o acelerado desenvolvimento industrial do pas. Se na
Frana a revoluo proletria esperaria duas dcadas para eclodir (comuna
de Paris de 1871), na Alemanha esperaria trs vezes mais (Revoluo Alem
de 1918-23). A prpria Liga dos comunistas se dividiu e dissolveu logo
depois, em 1852, indicando que a conjuntura havia mudado.
Na verdade, a experincia revolucionria de 1848 mostrou que a
burguesia j no era uma classe revolucionria, mas tampouco a classe operria mostrou-se capaz de conduzir a revoluo, quanto mais de forma vitoriosa. Esta situao histrica levou diversos analistas a considerarem voluntarista ou mesmo utpica a estratgia da revoluo permanente desenvolvida por
Marx e Engels naquela conjuntura. Particularmente a Mensagem de 1850
recebe esta caracterizao, justamente por conta de seu radicalismo e das esperanas numa revoluo iminente que acabou no ocorrendo. Porm, para
alm do pretenso irrealismo da avaliao e da propositura de Marx e Engels
diante das condies histricas concretas, consideradas post festum, o que se
deve reter o sentido de tal radicalizao no s naquela conjuntura, mas na
estratgia revolucionaria elaborada por ambos.
Na contramo de uma perspectiva etapista e reformista as novas
orientaes emitidas pela Mensagem expressam uma radicalizao da estratgia da revoluo permanente e no a estabilizao da revoluo. De
um ponto de vista pretensamente realista, tudo sugeriria o apoio do proletariado a uma espcie de capitalismo beneicente, baseado na pequena
propriedade e relativamente imune s mazelas da grande indstria, onde
os operrios poderiam usufruir de melhores condies de trabalho e remunerao e submeter-se a relaes de explorao menos intensas e opres228
sivas at que as foras produtivas pudessem se desenvolver e emergissem

as condies para a abolio da propriedade privada e o estabelecimento
da propriedade social. No entanto, no esta a indicao geral de Marx e
Engels nos textos do perodo e menos ainda na Mensagem de 1850! Muito
ao contrrio, diante do domnio poltico pequeno-burgus e da perspectiva
de interrupo da revoluo o proletariado deve radicalizar sua ofensiva
revolucionria e acelerar ainda mais a revoluo permanente.
Em nossa avaliao, a radicalizao da revoluo permanente
diante do domnio revolucionrio da pequena-burguesia visava justamente impedir a sua interrupo nos marcos de uma mera revoluo poltica,
que garantisse a igualdade civil e poltica e mesmo determinados direitos
sociais, mas no fosse alm disso, abolindo a propriedade privada e garantindo a revoluo social. Em outras palavras, o chamamento ofensiva
revolucionria do proletariado contido na Mensagem de 1850 tinha por
objetivo implcito evitar uma espcie de repetio da histria em relao
ao paradigma da Revoluo Francesa. ou seja, impedir a estabilizao do
predomnio da pequena burguesia signiicava evitar a vitria de uma dominao poltica incapaz de superar aquela que sua premissa, a sociedade
civil burguesa, tornando-se fadada a sucumbir mesmo entrando em contradies violentas com ela, conforme os termos de Marx.
Mais ainda, a radicalizao da revoluo permanente proposta
por Marx e Engels carrega uma lio poltica e metodolgica extremamente atual e que deve ser considerada. Esta a de que uma vez tenha
o proletariado se colocado revolucionariamente em movimento particularmente no mbito de uma revoluo internacional, como foi a onde
revolucionria de 1848 - e mesmo que o processo no tenha sido iniciado
por ele, no h razo para no tentar subverter a ordem completamente at
conquistar a emancipao social, pois seu antagonismo com a propriedade
e a dominao social um dado objetivo de sua prpria condio social.
Portanto, no mbito da luta de classes moderna e de uma revoluo que levanta o proletariado em diversos lugares ao mesmo tempo, no
h razo para sustar a revoluo em determinado estgio e esperar que as
condies econmicas, polticas, sociais e ideolgicas amaduream suicientemente at que nova exploso ocorra e a revoluo social seja possvel.
Esta espera s pode fortalecer o domnio burgus, ou pequeno-burgus, e
229
a capacidade da burguesia de sustar a revoluo e controlar o conlito poltico. Ao contrrio, uma vez o proletariado colocado revolucionariamente
em movimento a sua luta poltica e social capaz de fazer avanar as condies para sua ascenso condio de classe dirigente e dominante e para a
emancipao social, pois mesmo que estas condies no estejam suicientemente desenvolvidas elas passam a ser impulsionadas pela prpria luta de
classes concreta. , no de qualquer determinismo histrico.
Neste sentido, o conceito de revoluo permanente metodologicamente estranho ao determinismo e polticamente nada tem a ver com
qualquer perspectiva etapista ou reformista, por que, apesar das reformulaes que sofreu luz do processo histrico e da prxis poltica de seus
elaboradores, desde o incio tinha por fundamento a concatenao entre
emancipao poltica e emancipao social. Sendo assim, as estratgias polticas, do passado e do presente, que concebem a luta por direitos polticos
e sociais dissociadas da luta revolucionria, por conta da ausncia ou da
imaturidade das condies histricas necessrias para transformar o proletariado em classe dominante e dirigente, podem at servir para garantir
o capitalismo de bem estar social e estabilizar a democracia burguesa, mas
no para derrub-los.
REFERNCIAS
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Discurso. n. 9, p. 129-151, 1978. Disponvel em: <http://revistas.usp.br/discurso/article/view/37849/40576>. Acesso em: 19 dez. 2013.
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230
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tEXIER, J. Revoluo e democracia em Marx e Engels. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 2005.
231
232
Parte IV
A dialtica do capitaL
LER O CAPITAL: A PRIMEIRA FRASE OU O CAPITAL

COMEA COM A RIQUEZA, NO COM A MERCADORIA1
John Holloway
he wealth of those societies in which the capitalist mode of production prevails, presents itself as an immense accumulation of commodities, its unit
being a single commodity. (translation by Samuel Moore and Edward
Aveling, supervised by Friedrich Engels (MARX 1867/1965, p. 35)
he wealth of societies in which the capitalist mode of production prevails appears as an immense collection of commodities; the individual
commodity appears as its elementary form (translation by Ben Fowkes
(MARX 1867/1990, p. 125).
A riqueza das sociedades em que prevalece o modo de produo capitalista
aparece como uma imensa coleo de mercadorias e a mercadoria individual com sua forma elementar
Der Reichtum der Gesellschaften, in welchen kapitalistische
Produktionsweise herrscht, erscheint als eine ungeheure Warensammlung,
die einzelne Ware als seine Elementarform2 (MARX 1867/1985, p. 49).
traduo de Svio cavalcante e Murilo van der Laan.
Notar tambm a primeira frase de Contribuio Crtica da Economia Poltica, publicada pela primeira vez
em 1859, oito anos antes da primeira edio de O Capital: A riqueza da sociedade burguesa, primeira vista,
apresenta-se como uma imensa coleo de mercadorias, sua unidade sendo a mercadoria individual. (MARX,
1859/1971, p. 27). No original: Auf den ersten Blick erscheint der brgerliche Reichtum als eine ungeheure
Warensammlung, die einzelne Ware als sein elementarisches Dasein (MARX, 1859/1961, p. 15).
2
235
1 INTRODUO
Dos muitos comentrios sobre O Capital, poucos chegam se-
quer a mencionar a primeira frase do livro3. comumente airma-se que o

ponto de partida da discusso de Marx a mercadoria. A primeira frase
ento vista mais como uma mera sentena de abertura do que como tendo
relevncia por si mesma: ela simplesmente nos leva questo importante,
que a anlise da mercadoria. Porm, se lermos a primeira frase, vemos
que Marx no a inicia com a mercadoria; que antes de mencionar a mercadoria, ele abre um mundo inteiro de questes cuja importncia poltica
e terica so fundamentais.
No que se segue, eu examinarei o sujeito, o objeto e o predicado
da primeira frase no intuito de explorar esse mundo de questes. Meu objetivo no descobrir o verdadeiro Marx, mas analisar o texto e indagar
o que ele oferece s lutas contemporneas contra o capitalismo.
2 O SUJEITO
o sujeito da primeira frase no a mercadoria. a riqueza
[wealth] a riqueza das sociedades em que prevalece o modo de produo
capitalista. Essa riqueza aparece como uma imensa coleo de mercadorias, mas primeiro temos que nos focar no sujeito, a riqueza.
fcil ignorar a importncia da primeira frase precisamente em
razo daquilo que ela mesma airma. o prprio fato de a riqueza aparecer
como uma coleo de mercadorias, para ns que vivemos numa sociedade capitalista, que nos faz tomar como certa sua aparncia. Ns nos
acostumamos a ver a riqueza dessa maneira. Quando pensamos em riqueza, comumente pensamos em riqueza material, em coisas que uma pessoa
tem, provavelmente no dinheiro, o equivalente geral de mercadorias. Se
nos referirmos a algum como sendo rico, geralmente ns queremos dizer que ele ou ela possui muito dinheiro e pode, assim, dispor de uma
imensa quantidade de mercadorias. Em outras palavras, a forma pela qual
a riqueza aparece leva-nos a estabelecer uma identidade entre riqueza e
3
Para uma discusso de alguns dos comentrios que fazem meno a ela, ver abaixo.
236
uma imensa coleo de mercadorias, a trat-las como sendo idnticas. E se

assim o fosse, ento seria de fato correto tratar a primeira frase como uma
mera sentena de abertura, como uma frase que tem importncia apenas
por nos levar questo central, a mercadoria.
Entretanto, a riqueza [wealth] no tem que ser pensada dessa maneira. Para os que falam ingls, isso talvez mais fcil de ver se voltarmos
ao termo alemo original usado por Marx Reichtum que poderia facilmente ser traduzido como richness: na sociedade capitalista, a riqueza [richness] aparece como uma imensa coleo de mercadorias. certamente no
h diferena acentuada, em ingls, entre os conceitos de richness e wealth,
mas richness nos soa como tendo um sentido mais amplo: uma rica tapearia, uma conversa enriquecedora, uma vida ou experincia ricas, uma rica
diversidade de cores4.
A primeira frase, ao falar da riqueza [wealth] das sociedades em
que prevalece o modo de produo capitalista, nos incita a perguntar:
como se pareceria riqueza [richness or wealth] em uma sociedade na qual
o modo de produo capitalista no prevalece? Nos Grundrisse, escritos
no muito antes, Marx d uma resposta direta a nossa questo:
De fato, porm, se despojada da estreita forma burguesa, o que a
riqueza seno a universalidade das necessidades, capacidades, fruies,
foras produtivas etc. dos indivduos, gerada pela troca universal? [o
que seno] o pleno desenvolvimento do domnio humano sobre as
foras naturais, sobre as foras da assim chamada natureza, bem como
sobre as foras de sua prpria natureza? [o que seno] a elaborao
absoluta de seus talentos criativos, sem qualquer outro pressuposto
alm do desenvolvimento histrico precedente, que faz dessa totalidade do movimento um im em si mesmo, i.e., do desenvolvimento de
todas as foras humanas enquanto tais, sem que sejam medidas por um
padro predeterminado? [o que seno um desenvolvimento] em que
o ser humano no se reproduz em uma determinalidade, mas produz
sua totalidade? Em que no procura permanecer como alguma coisa
que deveio, mas no momento absoluto do devir? Na economia burguesa e na poca de produo que lhe corresponde , essa exteriorizao total do contedo humano aparece como completo esvaziamento;
essa objetivao universal, como estranhamento total, e a desintegrao
[N. t. todas as expresses, do im desse pargrafo, so construdas com derivaes de rich e no wealth].
237
de todas as inalidades unilaterais determinadas, como im sacrifcio

do im em si mesmo a um im totalmente exterior. (MARX, 2012).5
Uma vez que lemos essa considerao de Marx sobre a riqueza

nos Grundrisse6, a primeira frase de O Capital assume cores muito mais
vivas. A riqueza a universalidade das necessidades, capacidades, fruies,
foras produtivas, etc. dos indivduos, gerada pela troca universal7. Ela
coletiva, social, produto da interao humana a riqueza [richness] do
que regularmente referido como o comum 8. Ela est em movimento:
a elaborao absoluta de seus talentos criativos, o movimento absoluto
do devir. Ela diversa: o desenvolvimento de todos os poderes humanos
como um im em si mesmo. Riqueza [richness], a riqueza de uma rua cheia
de diferentes tradies e modos de vida, a riqueza da mudana de estaes
do ano no campo, a riqueza de uma voz entoada em uma msica, seja humana ou de um pssaro. A riqueza potencialmente ilimitada das riquezas:
o que aparece em nossa sociedade como uma imensa coleo de mercado-
5
[N. t: para evitar, nesse caso, a traduo indireta, reproduzimos a passagem da edio brasileira (Grundrisse, So
Paulo, Boitempo, 2012)]. No original em alemo: In fact aber, wenn die bornierte brgerliche Form abgestreift
wird, was ist der Reichtum anders, als die im universellen Austausch erzeugte Universalitt der Bedrfnisse,
Fhigkeiten, Gensse, Produktivkrfte etc. der Individuen? Die volle Entwicklung der menschlichen Herrschaft
ber die Naturkrfte, die der sog. Natur sowohl wie seiner eignen Natur? Das absolute Herausarbeiten seiner
schpferischen Anlagen, ohne andre Voraussetzung als die vorhergegangne historische Entwicklung, die diese
totalitt der Entwicklung, d.h. der Entwicklung aller menschlichen Krfte als solcher, nicht gemessen an
einem vorhergegebnen Mastab, zum Selbstzweck macht? Wo er sich nicht reproduziert in einer Bestimmtheit,
sondern seine totalitt produziert? Nicht irgend etwas Gewordnes zu bleiben sucht, sondern in der absoluten
Bewegung des Werdens ist? In der brgerlichen konomie und der Produktionsepoche, der sie entspricht
erscheint diese vllige Herausarbeitung des menschlichen Innern als vllige Entleerung; diese universelle
Vergegenstndlichung als totale Entfremdung und die Niederreiung aller bestimmten einseitigen Zwecke als
Aufopferung des Selbstzwecks unter einen ganz ueren Zweck. MARX, 1857/1953, p.387/8).
6
Meu entendimento dos Grundrisse o de que, como rascunho de Marx, ele ajuda a jogar luz sobre a interpretao de O Capital. Sua publicao desempenhou um papel importante para pr em questo a leitura tradicional
de O Capital, mas eu certamente no vejo um contraste entre um Grundrisse mais revolucionrio e um Capital
menos revolucionrio.
Intercmbio [interchange] poderia ter sido uma melhor traduo do original Austausch. claro que Marx
no est pensando aqui de troca de mercadorias [commodity exchange]. Richard Gunn, em um comentrio muito
til a uma verso anterior deste artigo, aponta que o original alemo d um lugar mais central para a troca
universal [universal exchange] (uma traduo literal seria: o que seria a riqueza seno a universalidade criadaatravs-da-troca-universal das necessidades humanas, capacidades, fruies, foras produtivas, etc.) e sugere
que a troca universal deve ser entendida como reconhecimento mtuo e que, por conseguinte, a riqueza o
reconhecimento mtuo.
8
Na verdade, uma riqueza comum. Isso coincide com o ttulo do terceiro livro d a trilogia de Hardt e Negri
(2009), mas o desenvolvimento que do ideia os leva a uma direo diferente: eles no focalizam a oposio
posta na primeira frase de O Capital, aquela entre a riqueza comum e a forma-mercadoria.
238
rias9. A primeira frase no uma mera sentena de abertura incua. Marx

est abrindo um mundo de tenses. Ele provoca nossa indignao, nosso
senso de dignidade daniicado.
Essa tenso manifesta-se no apenas na relao entre sujeito e
predicado (riqueza e mercadorias), mas j no interior do sujeito da primeira frase, a riqueza das sociedades em que prevalece o modo de produo
capitalista. Ns comeamos a partir de onde estamos: a sociedade capitalista, uma sociedade em que prevalece o (ou em que domina10) modo
de produo capitalista. Essa a sociedade em que vivemos, a sociedade
com a qual temos que lidar. o sujeito da frase um sujeito historicamente
particular, mas ele um sujeito que se estende para alm de sua prpria
especiicidade histrica. A qualiicao do sujeito (das sociedades em que
prevalece o modo de produo capitalista) uma limitao que sugere sua
prpria superao: a limitao da riqueza postula uma riqueza que no
to limitada. Ao limitar o sujeito dessa forma, j estamos sugerindo que h
algo alm dos limites, uma riqueza que, ao menos potencialmente, no a
riqueza das sociedades em que prevalece o modo de produo capitalista. A
riqueza no se ajusta: ela no se encerra no interior da limitao das sociedades em que prevalece o modo de produo capitalista, ela a transborda.
como entender esse transbordamento, essa superao dos limites colocados riqueza? Ao colocar a riqueza como o sujeito e no como
objeto da frase, Marx est sugerindo que a riqueza em si mesma a fonte
do movimento para alm de seus prprios limites. Ele anuncia que a histria que ele est prestes a contar a histria da riqueza humana [human
richness] (a humanidade no movimento absoluto de seu devir) se dirigindo
contra e para alm dos laos que a mantm prisioneira. J nessas primeiras
palavras, Marx deixa claro que esse livro no uma teoria da dominao,
mas uma teoria do que se move contra a dominao e, na verdade, contra
todos os limites.
9
Na mesma linha, ver Vaneigem (2012, p. 14): o melhor remdio contra essa falta de vida que o mal da
sobrevivncia, descobrir a sua prpria riqueza, aquela da alegria, da criao, do amor, do desejo intoxicado por
romper a opresso da mercadoria (traduo do autor).
o original herrscht pode ser traduzido como domina em vez de prevalece. o termo prevalece abre a
possibilidade de uma coexistncia pacica com outras formas de produo, ao passo que o termo herrscht
sugere que qualquer outra forma de produo s pode existir em antagonismo com o modo capitalista. Esta
ltima opo parece-me mais exata.
10
239
A riqueza, sujeito da primeira frase, no uma categoria a-histrica

ou trans-histrica, mas uma categoria que se estende para alm de sua prpria especiicidade histrica. Ela no se pe fora do predicado, no externa
coleo de mercadorias, mas ela realmente se coloca dentro-contra-e-paraalm dele. No apenas uma alteridade que anunciada nas palavras de
abertura11, mas um antagonismo, um antagonismo que se desloca para alm
de si mesmo. A riqueza qual somos introduzidos nessas palavras de abertura no a riqueza de um humanismo a-histrico, mas a riqueza que se coloca
em uma revolta historicamente especica contra suas prprias limitaes.
A riqueza [wealth], riqueza [richness] da criatividade humana, coloca-se, ento, como sujeito, como um sujeito insatisfeito, inquieto, como
sujeito orgulhoso, primeiras palavras desse primeiro captulo. A riqueza
atreve-se, a riqueza ruge. com indignao, certamente; com poder, talvez.
Isso inverte muito do pensamento de esquerda que toma a pobreza, e no
a riqueza, como ponto de partida. A primeira frase de O Capital nos faz
pensar de modo contrrio: no porque somos pobres que lutamos, mas
porque somos ricos. No porque somos pobres que lutamos contra o capitalismo, mas porque a elaborao absoluta de [nossas] potencialidades
criativas frustrada, porque o movimento absoluto de [nosso] devir
est atado. a nossa riqueza [richness] que levanta a cabea e ruge que ir
romper suas amarras.
3 O PREDICADO
A riqueza [wealth, richness] aparece nas sociedades capitalistas
como uma imensa coleo de mercadorias. A mercadoria, Marx nos conta no incio do segundo pargrafo, , em primeiro lugar, um objeto externo, uma coisa que, por meio de suas propriedades, satisfaz necessidades
humanas de qualquer espcie12. A mercadoria um objeto externo a ns,
uma coisa produzida para a venda.
11
Massimo De Angelis (2007) fala da importncia de outros valores em contraste com o valor das mercadorias,
mas ele atribui a esses valores uma externalidade vis--vis o valor capitalista. o meu entendimento antes o de
que a relao inerentemente antagnica. A mercadoria no se limita a coexistir com outras formas de riqueza:
ao contrrio, uma agresso constante, uma movimentao constante para absorver todas as outras formas de
riqueza.
A traduo de Fowkes (1867/1990, p. 125) ligeiramente menos marcante: A mercadoria , antes de tudo,
um objeto externo, uma coisa que, em razo de suas qualidades, satisfaz necessidades humanas de qualquer
12
240
Marx est nos levando aos estreitos limites de um calabouo. H

uma transio dramtica na primeira frase de um mundo de riqueza [richness] (humanidade em seu movimento absoluto de devir) para um mundo composto por uma imensa coleo de objetos externos a ns. Marx est
nos pegando pela mo e nos conduzindo ao terrvel mundo da economia
poltica. Dramaticamente, somos lembrados do subttulo do livro: Uma
crtica da Economia Poltica. a tenso entre o sujeito e o predicado da
primeira frase que est na base da crtica. Uma vez que atravessemos essa
lgubre passagem da riqueza para as mercadorias, ento Marx pode dizer,
como o faz na segunda frase, nossa investigao comea, portanto, com a
anlise da mercadoria (MARX, 1867\1990, p. 125)13. Mas isso no torna
a mercadoria o ponto de partida da anlise de Marx. a riqueza [wealth]
aquela riqueza [richness] que se coloca dentro-contra-e-para-alm do mundo das mercadorias que o ponto de partida. Apenas depois de termos
descido ao mundo estreito e escuro da economia poltica, que a mercadoria se torna o ponto de partida. Se esquecermo-nos do mundo exterior, o
mundo da riqueza [richness], ento nos esquecemos de ns mesmos, nossa
crtica, nossa oposio, o verdadeiro ponto de partida.
A passagem na primeira frase um estreitamento, uma reduo
da riqueza do mundo ao mundo da economia poltica, das mercadorias.
Marx frequentemente acusado de ser culpado por esse estreitamento, por
ter uma viso puramente econmica do mundo, por ter desconsiderado
a riqueza da vida e a multiplicidade das formas de opresso. Est claro
desde a primeira frase que nada poderia estar mais longe da verdade. Sua
crtica da economia poltica no apenas uma crtica das diferentes teorias
dos economistas, uma crtica da economia enquanto tal, uma crtica do
mundo que reduz a riqueza humana economia. Esse precisamente o
ponto destacado ao im da passagem dos Grundrisse anteriormente citada:
Na economia burguesa e na poca de produo que lhe corresponde
, essa exteriorizao total do contedo humano aparece como completo
esvaziamento; essa objetivao universal, como estranhamento total, e a
tipo [he commodity is, irst of all, an external object, a thing which through its qualities, satisies human needs of
whatever kind]. No original alemo: Die Ware ist zunchst ein usserer Gegenstand, ein Ding, das durch seine
Eigenschaften menschliche Bedrfnisse irgendeiner Art befriedigt. (MARX, 1867/1985, p. 49).
Na traduo de Moore e Aveling: Nossa investigao deve, portanto, comear pela anlise de uma mercadoria (MARX, 1867/1965, p. 35). Unsere Untersuchung beginnt daher mit der Ware (MARX, 1867/1985, p. 49).
13
241
desintegrao de todas as inalidades unilaterais determinadas, como im

sacrifcio do im em si mesmo a um im totalmente exterior. No Marx,
mas a reduo do mundo de todas as coisas economia que exclui aquilo
que no se encaixa lgica da mercadoria.
o movimento que vai da riqueza s mercadorias um movimento
para um mundo limitado por leis, um mundo de cerrada coeso social, um
mundo que pode ser entendido como uma totalidade, um mundo de sntese. No h nenhuma razo intrnseca para que a produo de riqueza deva
seguir qualquer conjunto de leis. A elaborao absoluta de nossas potencialidades criativas pode ser perseguida em direes muito diferentes, por diferentes motivos, a ritmos diferentes. Isso no se aplica s mercadorias: elas so
produzidas para a troca e a necessidade de troc-las impe a necessidade de
produzi-las com trabalho que socialmente necessrio, e isso cria um mundo inteiro de necessidades funcionais, de determinaes sociais que operam
como leis independentes de qualquer controle consciente. Marx examina
essas leis em O Capital, mas a partir de um ponto de vista privilegiado que
est contra e para alm dessa totalidade limitada por leis.
o movimento que vai da riqueza para as mercadorias tambm
um movimento para um mundo quantiicvel e quantiicado. o pequeno
adendo ao predicado sua unidade sendo a mercadoria individual (ou
na traduo de Fowkes: a mercadoria individual aparece como sua forma
elementar) adquire seu signiicado. Se a riqueza pensada como a elaborao absoluta das potencialidades criativas [humanas], ento no faz
sentido algum pens-la como sendo subdividida em unidades ou peas individuais de riqueza. Apenas quando essa riqueza reduzida a uma coleo
de objetos externos a ns que se torna possvel falar de uma subdiviso
em unidades: na verdade, no apenas possvel, mas a subdiviso dessa
riqueza em unidades intercambiveis ou mercadorias individuais parte
essencial da passagem do sujeito da frase ao seu predicado14.
14
Agradeo a Richard Gunn por destacar esse ponto para mim.
242
4 O VERBO
A riqueza aparece como15 uma imensa coleo de mercadorias. o
que signiica aparece como?
1. A aparncia no uma falsa aparncia: Marx no diz a riqueza parece ser uma imensa coleo de mercadorias, mas isso um erro, na
realidade ela outra coisa16. tal interpretao separaria a aparncia de seu
substrato, isto , daquilo que assim aparece e trataria a relao entre a ltima e a primeira como uma questo de acaso, enquanto para Marx a relao
entre a aparncia e o substrato de importncia central. A aparncia uma
aparncia real, uma aparncia que tem uma validade geral, tem certa estabilidade. No uma aparncia que desaparecer uma vez que apontamos
que ela um equvoco. uma aparncia que gerada por aquelas sociedades em que prevalece o modo de produo capitalista.
Podemos indicar a estabilidade ou a realidade dessa aparncia ao
dizer que a riqueza na sociedade capitalista existe na forma de uma imensa coleo de mercadorias. Forma, nesse contexto, pode ser entendida
como um modo de existncia17: o modo de existncia da riqueza em
sociedades capitalistas uma imensa coleo de mercadorias.
2. A aparncia, portanto, tem uma validade geral. Marx no est
dizendo que a riqueza dessas sociedades aparecem para Adam Smith ou
David Ricardo como uma imensa coleo de mercadorias. Ele tambm
no est dizendo que a riqueza aparece burguesia como um monte de
mercadorias, mas o proletariado sabe que no assim18 ou que a riqueza apresentada pela ideologia burguesa como uma imensa coleo de
mercadorias. Pelo contrrio, a riqueza nessas sociedades aparece como ou
existe sob a forma de mercadorias. Ela aparece como tal aos membros dessa
sociedade e aparece enquanto tal porque assim ela , a aparncia real, a
riqueza realmente existe na forma de uma imensa coleo de mercadorias.
Esse , de fato, o modo pelo qual a riqueza tratada pelas pessoas, essa
a fora que molda como e qual riqueza produzida. J sugerimos que a
15
No original, erscheint als; se apresenta como, na traduo de Moore e Aveling.
16
Para uma discusso sobre a distino entre erscheint e scheint nesse contexto, ver Heinrich (2008, p. 51).
17
Para o entendimento de forma como um modo de existncia, ver Gunn (1992, p. 14).
Esse o tema central do ainda belo, mas problemtico livro de Lukcs (1923/1988) Histria e Conscincia
de Classe.
18
243
fora dessa aparncia real a chave para entender a pouca importncia

geralmente atribuda primeira frase.
3. Isso nos coloca um problema que central para ler O Capital.
Se a riqueza aparece como tal, o que torna possvel a Marx escrever essa frase? A frase no poderia ter sido escrita se Marx no tivesse sido capaz de
transcender a aparncia de alguma maneira. como podemos explicar isso?
A explicao mais bvia uma explicao em termos pessoais.
Marx era um homem muito inteligente, ns que agora compartilhamos
de sua viso tambm somos muito inteligentes e isso que nos permite
quebrar as aparncias. H dois problemas nessa explicao. o primeiro
que ele vai contra o prprio mtodo de Marx. Para ele, a aparncia a aparncia real, aquela que tem um substrato real, que tem suas bases na atual
organizao da atividade humana. os limites dos pensamentos de Smith e
Ricardo, por exemplo, no so o resultado de erros ou falta de inteligncia,
mas o fato de que suas cabeas e seus ps estavam situados nas relaes
sociais do capitalismo. No se trata apenas de eles terem optado por tomar
o lado da burguesia, mas de que suas ideias foram possveis e tambm limitadas por relaes sociais das quais eles eram parte. o segundo problema
com esse tipo de explicao o de que ela conduz a uma separao pessoal
entre aqueles que entendem que a riqueza mais do que mercadorias e
as massas que esto aprisionadas no mundo das aparncias. Nesse caso,
de responsabilidade de alguns poucos iluminados esclarecer as (ou trazer
conscincia para) massas. As experincias do ltimo sculo indicam que tal
concepo pode ter consequncias desastrosas.
Para que Marx pudesse escrever a frase, e para ns a compartilharmos, deve haver mais do que inteligncia, mais do que uma explicao em
termos pessoais. Para que Marx pudesse transcender a aparncia e tomar
posio para alm dela (como ele faz na primeira frase), deve haver uma
no aparncia, um transbordamento, um desajuste, um resduo que no
est contido dentro da aparncia. Para que Marx pudesse ir alm da aparncia em pensamento, deve haver uma ruptura da aparncia na prtica.
a real no aparncia que nos d o ponto de vista privilegiado a partir do
qual podemos dizer que a riqueza aparece como mercadorias. Quando
fazemos essa airmao, estamos inevitavelmente dizendo ao mesmo tempo: mas essa airmao no toda a verdade porque a nica coisa que nos
244
permite fazer a airmao o fato de que tambm verdade que a riqueza

no aparece como mercadorias, que a riqueza existe dentro-contra-e-para-alm das mercadorias. A frase necessariamente carrega uma corrente
subterrnea no declarada, uma no aparncia. A aparncia tira de vista
aquilo que no aparece, um substrato invisvel ou latente, e a existncia
real desse substrato, esse que no aparece, que nos permite entender nos
apropriar daquela primeira frase. Poderamos dizer que metade da primeira
frase escrita com tinta invisvel.
A onde ns, leitores de O Capital, vivemos e queremos viver:
em um mundo que no caia na aparncia de riqueza como mercadorias.
Se ns pensarmos no movimento que vai da riqueza s mercadorias como
a transio a um calabouo de coisas, ento ns, leitores de O capital, estamos do lado da riqueza, incando os ps no cho e gritando que no
queremos ser arrastados ao calabouo, que no queremos cair no mundo
enfeitiado das aparncias que ameaa nos engolir completamente. bvio: por que mais leramos O capital?
Uma vez que fazemos a pergunta sobre como possvel fazer essa
airmao (e difcil ver como ela poderia ser evitada), ento o conjunto
de O capital se altera. De uma narrativa sobre como as coisas se encaixam,
ele se torna em uma narrativa de desajuste. E, ento, ns percebemos que
nosso prazer ao l-lo vem do fato de que ns tambm estamos desajustados: vivemos dentro-contra-e-para-alm desse sistema que estamos tentando entender.
4. A redao da primeira frase possvel apenas porque a relao
entre riqueza e mercadorias no uma relao de identidade. A riqueza
no se ajusta mercadoria que algo sobre: esse resduo que faz a redao
(e a leitura) da frase possvel.
o verbo aparece como no indica uma identidade. Marx no
est usando o termo aparece como livremente (como ns costumamos
fazer) para querer dizer que a riqueza das sociedades em que prevalece
o modo de produo capitalista uma imensa coleo de mercadorias.
No entanto, o verbo de fato expressa um processo de identiicao. Nessa
sociedade, a riqueza vem a ser identiicada como uma coleo de mercadorias. H um processo de identiicao, mas o processo no est com-
245
pleto, pois ele confrontado por um movimento na posio oposta, uma

resistncia. Em outras palavras, a relao entre aparncia e no aparncia
de antagonismo. H um vivo antagonismo entre o arrastar da riqueza
para forma mercadoria e entre as foras que empurram contra e para alm
do processo de mercadorizao [commodiication]. Por um lado, o movimento de aparecer como, de moldar-se, de identiicao; por outro lado,
o movimento de anti-identiicao, de transbordamento, de desajuste. A
aparncia, a mercadoria, apresenta-se a si mesma como no-antagonstica,
mas isso oculta o antagonismo lhe subjacente. A riqueza dessas sociedades aparece como uma imensa coleo de mercadorias: essa aparncia um
aparecer ativo, um moldar-se ou um identiicar ativos que ocultam aquela
fora antagonista que torna essa frase possvel, a fora que se origina do
fato de que tambm verdade que a riqueza no aparece como uma coleo de mercadorias, que ela transborda a aparncia.
Aquilo que aparece como fait accompli (a existncia de riqueza na
forma-mercadoria) um antagonismo vivo. Se pensarmos na transio do
sujeito ao predicado da frase como o arrastar da riqueza para o calabouo
da mercadoria, ento o transbordamento nos diz que a porta do calabouo
no se fechou, que o arrastar ainda continua.
A forma mercadoria, longe de ser um fato consumado, um ataque constante ao seu substrato (a riqueza), uma luta constante para forlo e para cont-lo dentro do interior da forma mercadoria e este ataque
confrontado por um impulso constante na direo contrria, porque a
criao de riqueza humana resiste a essa limitao e impulsiona em direo
a novas formas de socializao19. Para que a frase tenha sentido, temos
que entender tanto riqueza quanto mercadoria como verbos em vez de
substantivos. A mercadoria , na realidade, um movimento de mercadorizao e a riqueza um movimento de criao de riqueza ou de enriquecimento, um movimento contra e para alm da forma mercadoria, uma comunizao [communising]. Mais precisamente, a transio do incio ao im
da primeira frase uma transio que parte de um enriquecimento ativo
(a elaborao... potencialidades criativas) para um substantivo que oculta
no apenas o enriquecimento que ele conina, mas tambm sua prpria
19
A propriedade intelectual um campo de batalha particularmente bvio no momento. de forma mais geral,
a mercadorizao da riqueza (ou cercamento do comum, a que se tem frequentemente feito referncia) uma
batalha terrivelmente sangrenta no centro da experincia humana de hoje.
246
dinmica enquanto um movimento de mercadorizao. A aparncia a que

se refere em aparece como est constantemente em questo.
Aparece como abre, portanto, um espao de esperana. Vivemos
num mundo em que ns somos confrontados com a riqueza como mercadorias, ou como dinheiro, o equivalente geral das mercadorias. A primeira
frase de O Capital, ao nos dizer que isso uma aparncia, nos diz que isso
verdade, mas que tambm falso, que h mais riqueza do que isso, que existe
uma riqueza que se arrasta para alm dessa forma. Se a existncia da riqueza como mercadorias indica um mundo de determinao estranhada, um
mundo no qual o valor das mercadorias que determina o modo pelo qual
a riqueza das capacidades humanas desenvolvida, ento o simples aparece
como chama nossa ateno realidade presente de um impulso em direo
autodeterminao20 (a precondio para a redao da primeira frase).
A crise posta como uma questo nessas palavras de abertura. o
aparece como nos diz que a horrvel existncia da riqueza na forma de
mercadorias no (ou necessariamente no ) permanente. H uma no
aparncia, uma instabilidade, na forma de existncia da riqueza. o dobre
fnebre dos sinos do capitalismo, que apenas mencionado explicitamente umas 700 pginas adiante21, j pode ser ouvido nessa primeira frase. Do
ponto de vista do capital, aparece como uma frase ameaadora. o
que esse aparece como?, choram os capitalistas, a riqueza dinheiro e
mercadorias e isso tudo o que existe para ela. H uma ameaa nesse aparecer como, algo alm da compreenso deles, para alm do controle deles.
Aquilo que est alm de do controle deles aquilo que est latente, a riqueza que no aparece como, que no se enquadra ou no
completamente limitada ao interior da forma-mercadoria. Essa a ameaa. claro que no h uma teoria plenamente desenvolvida da crise nessa
primeira frase, mas ela de fato nos indica certa direo. Ela nos coloca em
direo a uma tendncia de crise que se origina daquilo que no aparece,
que nos d um ponto de vista a partir do qual ns podemos pronunciar as
palavras aparece como. A riqueza [wealth], a riqueza [richness] da criatividade humana, a crise de seu prprio coninamento aquela riqueza que
ultrapassa seu coninamento, se recusa a ser limitada, se move para alm,
20
Agradeo a meu amigo Sergio tischler por essa formulao.
21
Ver Marx (1965/1987, p. 763, 1967/1985, p. 929): o dobre fnebre da propriedade privada capitalista soa.
247
para outra maneira de cooperao social, em direo livre associao dos

criadores22.
A crise que o aparece como anuncia uma crise de transformao da riqueza em mercadorias. A riqueza agora aparece como uma imensa
coleo de mercadorias, mas no ser sempre assim. No ser sempre assim,
porque a airmao j carrega a sua prpria falsidade. J verdade que no
movimento de mercadorizao/totalizao/sntese/cercamento da riqueza
h um movimento na direo oposta, uma destotalizao [detotalising23],
desntese [desynthesising], desmercadorizao [decommodifying], enriquecimento [enriching], uma comunizao [communising] que constitui a crise
da forma-mercadoria. esse ltimo movimento que faz a sua apario
mais tarde em O capital como as foras sociais de produo.
5. Aparece como nos coloca no meio disso tudo, no meio do
campo de batalha. No h lugar para se esconder.
Ns lemos a primeira frase trs vezes. A primeira vez que a lemos,
provvel (como vimos) que apenas passemos sobre ela, que a tratemos
como uma frase de pouca importncia. Lemos que a riqueza dessas sociedades aparece como uma imensa coleo de mercadorias; pensamos
com ns mesmos: bem, claro que sim e seguimos em frente para ver as
mercadorias. Em outras palavras, ns camos nas aparncias que pensamos
estar crticando. Pior do que isso, por no atribuir importncia primeira
frase, na verdade estamos participando da constituio da aparncia de
riqueza como mercadoria.
Quando lemos a frase pela segunda vez, ns gritamos de indignao. Ns entendemos o horror do que Marx est dizendo: que a riqueza
ilimitada do devir humano compelida forma de uma imensa coleo
de mercadorias.
Marx nos trouxe precisamente a noo de cincia enquanto crtica. Antes de dizer qualquer coisa sobre a mercadoria, ele a constituiu como
objeto de crtica. Ao nos contar que a riqueza aparece com mercadorias, ele
nos incita a crticar aquela aparncia, a tentar entender de onde ela vem,
Isso o que Marx tambm chama de foras produtivas, um termo que foi convertido, pela posterior tradio
do marxismo, em uma expresso de insensibilidade, mas que pode ser mais bem entendida como a unidade da
humanidade no absoluto movimento do devir.
22
23
Sobre detonalisation, ver tischler (2014).
248
qual sua relao com as foras que a geram. Marx de fato nos diz: A riqueza dessas sociedades aparece como uma imensa coleo de mercadorias;
portanto nossa investigao deve comear com a crtica dessa aparncia,
isto , com a crtica da mercadoria. Simultaneamente, ele deine a riqueza
como o ponto de vista da crtica: aquela riqueza que aparece e que no
aparece como uma coleo de mercadorias, aquela riqueza que se estende
alm de suas formas atuais de existncia. A crtica , ento, a autodescoberta daquilo que est oculto pela aparncia.
Quando lemos a frase por uma terceira vez, novamente gritamos:
no apenas com indignao contra o mundo, mas pelo horror dirigido
contra ns mesmos. como pudemos ler a frase pela primeira vez sem gritar? como pudemos dar como certo o horror da transformao de riquezas
humanas em uma imensa coleo de mercadorias? como pudemos ser to
insensveis ao sofrimento a que essa frase diz respeito? No podemos deixar
de nos perguntar se foi esta mesma insensibilidade que fez possvel existir
Auschwitz24, que permite com que Guantnamo continue a existir, e toda
a fome e toda a destruio do mundo. E ns sabemos que a resposta sim.
A crtica torna-se autocrtica. Mas isso no apenas uma autocrtica pessoal, pois sabemos que essa leitura-sem-gritos tem sido o entendimento comum sobre a primeira frase de O capital. A expresso aparece
como, precisamente porque no se refere a uma falsa aparncia, mas a uma
aparncia real, um desaio no apenas para a sociedade capitalista, mas a
ns mesmos, pessoalmente. Uma vez que a aparncia tem uma validade geral
nessa sociedade, ns tambm vivemos dentro dela, por mais inteligentes ou
revolucionrios que gostemos de considerar a ns mesmos. a nossa vida
dentro da aparncia que se expressa na nossa primeira leitura da frase.
A crtica, ento, se volta no apenas contra a existncia da riqueza
na forma-mercadoria, mas tambm contra nossa prpria maneira de pensar
(e, na verdade, nosso prprio modo de existncia). Dizer que o ponto de
vista de nossa crtica a riqueza que se move para alm da forma-mercadoria
no nos liberta das aparncias geradas por essa forma. Para pensar cientiicamente, devemos nos voltar contra a ns mesmos. Quando dizemos a riqueza nessas sociedades aparece como mercadorias, ns reconhecemos que
Isso uma simples repetio da posio de Adorno (1990, p. 362): Auschwitz conirmou o ilosofema da
pura identidade como morte.
24
249
vivemos dentro dessas aparncias e, ao mesmo tempo, nos colocamos contra

e para alm das aparncias, como crticos das aparncias. Ns reconhecemos
que nossa presena nessa sociedade nos constitui como auto antagonistas,
como esquizofrnicos, no sentido popular de autodivididos. Qualquer noo
de pureza revolucionria ou de correo terica , por essa razo, absurda.
Mas no se trata apenas de ns. Voc tambm, Sr. Marx. tem
que ser assim. Marx tambm viveu nesse mundo de aparncias no qual a
existncia da riqueza humana como uma coleo de mercadorias simplesmente dada como certa. Ao mesmo tempo, enquanto ele assinala o
horror do que est acontecendo, h momentos nos quais ele parece tomar
isso como certo, momentos nos quais ele parece focar o mundo das formas
(mercadoria-dinheiro-capital) esquecendo a posio-contra-e-para-alm a
qual, desde as primeiras palavras no livro, concede sua anlise sua vertente crtica. impossvel ler O Capital sem ser confrontado pela pergunta
qual Marx, qual leitura?
As palavras de abertura (o aparece como) anuncia uma tenso
que inevitavelmente atravessa tanto Marx quanto a todos ns. claro que
h dois de Marx, assim como h dois de ns todos, mas a tenso no uma
ruptura entre o jovem e o velho Marx (como Althusser alegou), mas uma
tenso que se origina do antagonismo entre a aparncia e o seu substrato.
Se Marx tivesse desenvolvido em detalhes sua primeira frase, ele poderia ter
escrito: a riqueza das sociedades nas quais prevalece o modo de produo
capitalista aparece como uma imensa coleo de mercadorias e uma vez
que essa aparncia no um simples equvoco, mas gerada pela natureza
dessas sociedades, isso implica que, enquanto o capitalismo continuar existindo, impossvel escapar completamente dessas aparncias.
Por conseguinte, quando crticamos essas aparncias, o que fazemos ao simplesmente assinal-las como aparncias, estamos tambm
assinalando uma tenso dentro de ns mesmos entre nossa existncia no
interior dessas aparncias e nossa crtica das aparncias enquanto aparncias. No espere encontrar, portanto, um Marx verdadeiro ou uma leitura
correta quando voc l esse livro: em vez disso, tome o texto como um
estmulo que pode se tornar parte de sua prpria existncia contraditria.
Ele poderia ter escrito isso, mas no o fez.
250
5 RESSONNCIAS
o argumento aqui simples: O capital de Marx comea com a
riqueza, no com mercadoria, e as implicaes tericas e polticas dessa
distino so enormes.
1. o argumento vai contra a corrente principal de comentrios
sobre O Capital. Relativamente poucos comentrios fazem qualquer meno
primeira frase e, daqueles que o fazem, nenhum alcana as concluses aqui
propostas. No minha inteno crticar outros comentadores, mas uma
breve observao de trs dos mais inluentes e distintos comentrios ajudar
a destacar as caractersticas especicas do argumento aqui apresentado.
Companion to Marxs Capital de David Harvey de fato cita a primeira frase na primeira pgina do primeiro captulo e chama a ateno
para a importncia do termo aparece como, que assinala que algo est
acontecendo abaixo da superfcie aparente. Ele interpreta a primeira sentena considerando que Marx est interessado exclusivamente no modo
de produo capitalista (HARVEY, 2010, p.15), o que bem diferente
da interpretao sugerida aqui, a saber, que o signiicado da primeira sentena deriva do fato de Marx no limitar seu olhar ao capitalismo, mas se
movendo para alm dele. coerentemente, Harvey no concede a devida
ateno questo da riqueza e passa imediatamente para o im da primeira
sentena, a mercadoria. Ele sumariza sua perspectiva acerca do comeo de
O Capital dez pginas depois: a histria at aqui , em termos simples,
esta: Marx declara que seu objetivo descobrir as regras de operao do
modo capitalista de produo. Ele comea com o conceito de mercadoria
[...]. (HARVEY, 2010, p.25).
A impressionantemente clara Introduction to the hree volumes
of Karl Marxs Capital (2004/2012)25 de Michael Heinrich cita a primeira sentena no comeo do captulo sobre Valor, trabalho, dinheiro
(HEINRIcH, 2004/2012, p.39) e passa, ento, imediatamente mercadoria, chamando ateno para o fato de que apenas no capitalismo que
a mercadoria a forma tpica de riqueza. Em outro livro (HEINRIcH,
2008, p.50-54), o mesmo autor dedica uma seo inteira, de vrias pgio livro de Heinrich foi elogiado (em sua contracapa) pelo meu amigo Werner Bonefeld como a melhor e
mais abrangente introduo ao Capital de Marx que existe. Eu no tenho razes para questionar essa descrio,
em razo de O Capital ser extremamente claro, mas eu no compartilho a interpretao que Heinrich oferece.
25
251
nas, ao primeiro pargrafo de O Capital. Depois de destacar (como em boa

parte o izemos) que fcil ignorar a primeira sentena como tendo pouco
signiicado (HEINRIcH, 2008, p.50), ele chama ateno para a importncia da frase aparece como, distinguindo-a tanto de ser quanto de
parecer. Heinrich (2008, p. 52) indica que h aqui uma crtica implcita
ao livro A Riqueza das naes de Adam Smith e a falha desse em perceber
que a riqueza assume formas diferentes em diferentes tipos de sociedade.
com isso, ele passa discusso da mercadoria, efetivamente reduzindo
a importncia do primeiro pargrafo a uma introduo ao tema central:
basicamente o primeiro pargrafo diz apenas que Marx comea sua apresentao com a mercadoria e que ele pensa ter um bom motivo para o fazlo (HEINRIcH 2008, 53, traduo do autor). No h nada aqui sobre a
tenso entre riqueza e mercadoria que tem sido nosso principal tema, nem
se levanta a questo do que permitiria Marx fazer tal airmao. Heinrich
decifra as implicaes de seu entendimento acerca da mercadoria e da lei
do valor: com a teoria do valor, Marx busca revelar a estrutura social especica a qual os indivduos devem se adequar, independentemente do que eles
pensem. (HEINRIcH, 2004/2012, p.46, grifo do autor).
o importante Reading Capital Poltically (1979), de Harry
cleaver, aproxima-se da interpretao aqui oferecida, uma vez que ele entende a lgica da forma mercadoria no como uma estrutura inescapvel,
mas como luta: H certamente regularidades, ou leis, da troca de mercadorias assim como h uma lgica da forma-mercadoria em-si, mas essa
lgica e essas leis so apenas aquelas que o capital tem xito em impor. o
que Marx nos mostra em O Capital so as regras do jogo estabelecidas
pelo capital (cLEAVER, 1979, p.66). Entretanto, a despeito do entendimento da forma-mercadoria como luta, cleaver mantm a viso tradicional de que O Capital comea com a mercadoria. Ele cita a primeira e
a segunda frase (cLEAVER, 1979, p.71) e continua: ele [Marx] comea
com a mercadoria porque a forma elementar da riqueza na sociedade
capitalista. Quando lemos o resto de O Capital descobrimos porque que
toda a riqueza assume a forma mercadoria na sociedade burguesa.
Assim, embora cleaver enfatize a importncia de ver as categorias
de valor, dinheiro, capital, etc. como categorias de luta, a luta contra essas
formas permanece externa anlise de O Capital. A sugesto aqui, ao con252
trrio, que a luta anticapitalista j est anunciada nas palavras de abertura

de O Capital: a riqueza. A luta no produto da militncia vinda de fora
da dominao, mas est inscrita, ao contrrio, na relao mesma de dominao e inerente a nossa experincia cotidiana. As categorias mesmas
contam sua histria de revolta26.
Adicionar mais autores discusso no nos ajudaria a avanar
nosso argumento. outros comentadores de O Capital no aceitam a perspectiva defendida aqui. At onde sei, ningum levanta a questo sobre o
que permitiu Marx romper com as aparncias daquilo que ele estava analisando, e ningum apresenta a relao entre riqueza e mercadoria como
aquela de uma luta ativa. A posio quase universal a de que Marx inicia
com a mercadoria27 e a viso geral parece ser aquela avanada por Harvey,
que airma que seu objetivo revelar as regras de operao do modo capitalista de produo. Uma vez que essas regras operam independentemente da volio humana, parece, por conseguinte, que essas so as regras s
quais, como Heinrich coloca, os indivduos devem conformar, independentemente do que eles pensem.
2. o objetivo no encontrar a interpretao correta de Marx, ou
descobrir o que ele realmente quis dizer. Se Marx estava ou no consciente
de todas as implicaes do que ele escreveu de interesse secundrio. Mais
importante que ns estamos falando sobre um texto que tem tido enorme inluncia na formao da luta anticapitalista. como as formas de luta
mudam, ns devemos questionar constantemente a continuidade de sua relevncia, e responder a esta questo inseparvel da interpretao do texto.
No h possibilidade de uma leitura a-histrica ou apoltica de O Capital.
H uma relao simbitica entre a leitura tradicional de o capital
(que supe que Marx comea com a mercadoria e que o livro se ocupa da
explicao das regras de operao do sistema) e o conceito de transformao revolucionria que localiza a revoluo no futuro e associa a revoluo
Para uma discusso mais completa, ver meu comentrio sobre a rejeio de cleaver de tomar o trabalho concreto como uma categoria de luta, em Holloway (2010, p. 189-190).
26
A exceo notvel, a nica que encontrei, um captulo de Leon Rozitchner (2003, p. 88, 98) sobre cooperao e o corpo produtivo em Marx e Freud, no qual ele salienta que Marx comea O Capital no com a
mercadoria, mas com a riqueza; e explicitamente liga o conceito de riqueza com a passagem dos Grundrisse aqui
citada. Entretanto, ele no desenvolve a relao antagnica entre a riqueza e a mercadoria que tem sido aqui enfatizada. Meus mais sinceros agradecimentos a Bruno Bosteels por chamar minha ateno obra de Rozitchner.
27
253
com a tomada do poder estatal e a substituio de um sistema por outro.

Esta viso da revoluo tem sido amplamente desacreditada pelas experincias do sculo XX e pelas urgncias do presente. Ha, por acaso, em algum
pas h um Paartido que tenha a mais remota perspectiva de liderar uma
futura revoluo?
A questo central aqui o encerramento. Se comeamos da mercadoria ns j nos colocamos dentro do sistema que estamos crticando. o
que segue pode, ento, ser visto como uma poderosa anlise da priso na
qual somos mantidos. Essa priso constituda por uma cadeia de formas
sociais hermeticamente texturizada. comeando pela forma mercadoria (a
mercadoria como uma forma de relao social), Marx leva-nos a formas
cada vez mais desenvolvidas da totalidade das relaes sociais, derivando
uma da outra: a forma-valor da forma-mercadoria, a forma-dinheiro da
forma-valor, a forma-capital da forma-dinheiro e assim por diante28. Marx
esfora-se para enfatizar a interconexo entre as formas (especialmente em
sua crtica a Proudhon), de maneira que faz pouco sentido sonhar com
uma sociedade baseada na troca de mercadoria sem dinheiro, ou baseada
em dinheiro, mas sem capital. As diferentes formas encaixam-se hermeticamente formando uma totalidade. Se pararmos aqui, teremos ento uma
anlise que sugere que a nica forma de romper com esta totalidade fazlo como um todo, que tentar romper com aspectos particulares est fadado
ao fracasso por conta do poder de integrao do todo.
o entendimento de O Capital como uma anlise rigorosa de um
sistema fechado pode nos levar em duas direes. A primeira a do partido
que ir liderar a revoluo futura: a nica maneira de romper a totalidade
como um todo atravs da construo de um partido revolucionrio unido e
forte. A segunda, de forma alternativa, e penso que esta tem sido a tendncia
dominante nos ltimos anos, a leitura de O Capital torna-se destacada de
qualquer considerao sobre a revoluo: uma vez que a revoluo tem de ser
total, mas no h perspectiva de nenhum partido que pode realiz-la, ler O
Capital parece ser importante simplesmente para entender como o sistema
funciona. A leitura rigorosa de O Capital pode facilmente ser combinada
o desenvolvimento mais soisticado desta abordagem , provavelmente, a chamada nova leitura (neue
Lektre) de Marx, associada a autores como Reichelt, Backhaus, Postone e Heinrich. Para um relato e discusso
da nova leitura ver Bonefeld (2014).
28
254
com um pessimismo apoltico muito distante da atual luta anticapitalista.

Ler O Capital e a luta anti-apitalista simplesmente se afastam.
A objeo viso tradicional de que Marx inicia pela mercadoria
no apenas poltica. textual. Simplesmente no verdade que Marx
comea com a mercadoria: ele comea pela riqueza. No uma questo
de for-lo a dizer o que gostaramos que ele dissesse. Est l em preto e
branco. Marx comea pela riqueza.
Marx no comea nos colocando dentro do sistema que estamos
crticando. Pelo contrrio, ele comea pela riqueza [wealth, richness] que
no se encaixa na forma mercadoria sem deixar um resduo. Antes mesmo
de nos levar ao entrelaamento hermtico das formas sociais capitalistas,
ele nos introduz e se posiciona diante de uma categoria que no se ajusta.
Isto no enfraquece a fora da derivao das diferentes formas sociais, mas
nos faz compreender essas formas como processos, como forma-processos,
processos de formao29.
A totalidade capitalista , ento, um processo de totalizao, uma
luta constante para sujeitar a absoluta inquietude da vida30 lgica do capital, para vincular toda a atividade humana a uma estreita coeso social. o
que parece ser a priso densamente entrelaada da lgica do capital mais
bem entendido como uma poderosa e coerente dinmica de ataque, mas
um ataque que carrega dentro de si sua prpria crise, um ataque que ns
podemos entender apenas porque ele no totalmente efetivo.
todas as formas sociais so processos de formao de um contedo recalcitrante e estes contedos simplesmente no se encaixam em suas
respectivas formas: riqueza [wealth] no se encaixa na forma-mercadoria,
valor de uso no se encaixa na forma-valor, trabalho concreto no se encaixa no trabalho abstrato, a capacidade de trabalho no se encaixa na mercadoria fora de trabalho, as foras produtivas no se encaixam na formacapital e assim por diante31. Essas formas so muitas camas de Procusto,
mas camas de Procusto so inerentemente defeituosas, incapazes que so
29
Sobre as formas como processos-forma, ver Sohn-Rethel (1978), Holloway (1979/1991, 2002, 2010).
30
Sobre a absoluta inquietude da vida, ver Hegel (1807/1977, p. 27).
31
E, pode-se acrescentar, nossos sonhos no cabem em suas urnas eleitorais.
255
de moldar totalmente seus contedos32. Em cada caso o contedo transborda sua forma, existe no apenas em seu interior, mas tambm contra e
para alm de sua forma.
O Capital, desde suas palavras iniciais, uma histria que arremessa as foras de desajuste contra as foras de uma coeso social opressora.
comea com a dignidade da rebelio, no com os horrores da dominao.
Riqueza, criatividade humana, nosso movimento absoluto do devir: esse
o seu tema. Marx leva-nos a um mundo de desajuste, no qual nossa criatividade est cercada, mas nunca completamente cercada dentro das leis do
desenvolvimento capitalista, em que as formas sociais que nos acorrentam
carregam suas prprias crises dentro de si mesmas.
o livro abre uma explorao das possibilidades e diiculdades do
pensar e fazer a revoluo atravs das mltiplas revoltas do que no se
ajusta s formas capitalistas, as mltiplas perfuraes nessas formas. o partido acabou, a revoluo futura est morta, quebrar o capital aqui e agora
atravs de um milho de rupturas desesperadamente urgente e j est
acontecendo. Por isso to importante ler O Capital. comeando por sua
primeira sentena.
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observo que Michael Perelmann (2011) usa a metfora do leito de Procusto para descrever as instituies e
prticas econmicas que obrigam as pessoas a aceitar a disciplina do mercado. crucial, no entanto, que Marx
nos introduz a cama de Procusto (a forma da mercadoria), atravs de sua prpria crise (a riqueza que no se
encaixa).
32
256
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258
MTODO E REPRESENTAO:
O DINHEIRO COMO EXPRESSO CONCEITUAL
DA FORMA DE SER DO CAPITAL1
Jesus Ranieri2
Em outras oportunidades manifestamos nossa compreenso a

3
respeito da gama conceitual com a qual Karl Marx trabalhava e, no interior

deste mesmo contedo terico extrado de seus escritos, os desdobramentos que tal desenvolvimento surtia no interior do prprio esquema explicativo do autor. como exemplo que no exclui outros, mas que d a ideia
do quo categorias, no caso, so mais importantes que conceitos, notamos
j nos Manuscritos econmico-ilosicos que termos como posse (Besitz) e
propriedade (Eigentum), assim como carncia (Bedrfnis) e necessidade (Notwendigkeit) e exteriorizao (Entusserung) e estranhamento
(Entfremdung) so cunhados tendo sempre como pressuposto a maneira
com modiicaes substantivas, este texto foi publicado originalmente em Os contornso do trabalho e a educao
no sculo XXI, So Paulo: editora Xam, 2013.
Socilogo. Professor do Departamento de Sociologia do Instituto de Filosoia e cincias Humanas da

Universidade Estadual de campinas (IFcH-Unicamp).
3
Referimo-nos especialmente aos livros A cmara escura. Alienao e estranhamento em Marx (2001) e Trabalho
e dialtica: Hegel, Marx e a teoria social do devir (2011).
259
segundo a qual estavam inseridos no cotidiano das pessoas, mas principalmente como tal cotidiano tinha ressonncia explicativa no mbito da experincia coletiva e conceitual, ou seja, a forma sedimentada que dava garantias de continuidade de um dado contedo sem que este mesmo contedo
tivesse a oportunidade de ser mudado ou refundido por opes individuais
ou conscincias singulares revelia de vnculos exteriores. Enim, aquilo
que poderamos chamar (no exclusivamente, mas tambm) de ideologia!
No texto de Marx o conceito ampliado (ou categoria) o termo
que mantm em p a unidade interna do argumento e sem o qual no teramos muita chance de compreender o intrincamento interior do fundamento
expositivo. Ento, o que primeira vista parece semelhante ou uniicado
pela mesma identidade pode ser, ao contrrio, muito distinto e merecedor de
anlise individual justamente pelo fato de que a proximidade de condicionantes que qualiica o fenmeno. por isso que somos obrigados a compreender a mediao jurdica na distino conceitual entre posse e propriedade;
da mesma forma, levar em conta que carncias so o princpio sem o qual
no possvel conceituar necessidade, pois aquela tem um vnculo mais forte
com o processo antropolgico do tornar-se humano no mundo; igualmente,
exteriorizao, apesar de sua ineliminabilidade como processo estruturante
ancorado no trabalho humano, no pode ser compreendida sem o contedo
do estranhamento, especialmente o processo atual de alheamento da fora
de trabalho que cria valor e atua na produo e reproduo do capital. E
ainda mais: a forma de propriedade molda a exteriorizao do ser humano,
ou seja, formas de relaes sociais impressas pela qualidade da propriedade
privada determinam a forma de exteriorizao (que sempre tambm uma
objetivao) do trabalho humano.
No toa, portanto, que todos esses pares (posse-propriedade;
carncia-necessidade; exteriorizao-estranhamento e, como veremos posteriormente, alienao (Verusserung)-representao (Vorstellung) assumem um
papel central na explicao de estruturas mais amplas: as categorias centrais
servem de base para a exposio de articulaes que no so imediatamente
visveis e o fazem porque no seu interior o prprio contedo aparece como
exposio em processo do entrelaamento das determinaes (condicionamentos) responsveis pela verdade do andamento do objeto. Essas deter-
260
minaes-da-relexo (Relexionsbestimmungen)4 j apareciam em abundncia na teoria cientica hegeliana e em larga medida so retomadas por Marx
para repor em bases terrenas o contedo dialtico das relaes estabelecidas
pelos seres humanos, mas com o cuidado de marcar o lugar da cultura (no
sentido de formao: Bildung) material na consecuo destes parmetros.
A economia aparece aqui como produo e reproduo da vida e
no somente como fator determinante da vida no sentido de um condicionamento de mo nica, que a viso mais simplista referida ao controle da
escassez: no possvel conciliar a reproduo da vida sem representaes
que auxiliem na legitimao abstrata, intelectual, desta reproduo. E em
larga medida a percepo das distines sociais, da forte desigualdade engendrada pela economia do capital, sobrevive no apenas como percepo
direta das referidas distines, mas como parmetro que permeia valores e
atos e, portanto, um universo a partir do qual grupos humanos orientam
sua prpria conduta orientao que pode tanto identiicar as condies
diretamente materiais que moldam relaes econmicas como, igualmente,
identiicar nas referidas relaes a naturalizao de um processo social que,
aparentemente, se desdobra segundo uma lgica interna que foge ao controle dos agentes.
Nos Manuscritos econmico-ilosicos que momento terico
de um Marx ainda bastante distinto daquele que desenvolve a crtica da
Economia Poltica na maturidade, sem que isso implique, de forma alguma, qualquer tipo de ruptura epistemolgica o lugar dessa relao entre
ao e pensamento e o resultado intrincado dela posto de maneira bem
clara a partir do contedo das representaes:
Um ser se considera primeiramente como independente to logo se
sustente sobre os prprios ps, e s se sustenta primeiramente sobre
os prprios ps to logo deva a sua existncia a si mesmo. Um homem
que vive dos favores de outro se considera como um ser dependente.
Mas eu vivo completamente dos favores de outro quando lhe devo
Ver especialmente Hegel, G.W.F. Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften 1830. Primeira parte (livro
I): Die Wissenschaft der Logik mit den mndlichen Zustsen. A seo de interesse a segunda, A doutrina
da essncia, e todo o item A (A essncia como fundamento da existncia) de grande importncia para entendermos melhor a compreenso que o prprio Marx tinha do processo cognitivo. bom que se registre que
Marx dedicou, no conjunto da obra, pouqussimas linhas ao tema e talvez no seja gratuito que no somente a
terminologia, mas em linhas gerais a prpria compreenso hegeliana do fenmeno da razo e do entendimento,
tenha permanecido como fundamento da teoria de Marx. A edio completa da Enciclopdia das cincias ilosicas saiu em portugus pela editora Loyola, com traduo de Paulo Meneses.
261
no apenas a manuteno da minha vida, mas quando ele, alm disso,

ainda criou a minha vida; quando ele a fonte da minha vida, e minha
vida tem necessariamente um tal fundamento fora de si quando ela no
a minha prpria criao. A criao , portanto, uma representao
(Vorstellung) muito difcil de ser eliminada da conscincia do povo.
o ser-por-si-mesmo (Durchsichselbstsein) da natureza e do homem
inconcebvel para ele porque contradiz todas as palpabilidades da vida
prtica. (MARX, 2004, p. 113, grifo do autor).
Pelo momento bem particular da escrita, aspecto no qual no poderemos nos deter neste texto, e bem mais do que aquilo que revelado
em O capital, os Manuscritos tem, sem dvida, um contedo programtico
que d total dimenso do direcionamento da crtica de Marx s teorias que
pretendem encontrar fora do universo da atividade humana qualquer justiicativa para aquilo que somos e criamos, incluindo a interpretao cientica
e abstrata da natureza, da arte, da ilosoia ou das cincias naturais5. Em
Em A ideologia alem esse argumento retomado e levado s ltimas consequncias a partir daquilo que Marx
compreende como sendo o lugar da histria, do trabalho e da sociedade civil na realizao da vida humana: Essa
concepo da histria consiste [...] em desenvolver o processo real de produo a partir da produo material da
vida imediata e em conceber a forma de intercmbio conectada a esse modo de produo e por ele engendrada,
quer dizer, a sociedade civil em seus diferentes estgios, como o fundamento de toda a histria, tanto a apresentando em sua ao como Estado como explicando a partir dela o conjunto das diferentes criaes tericas e formas da
conscincia religio, ilosoia, moral etc. etc. e em seguir o seu processo de nascimento a partir dessas criaes,
o que ento torna possvel, naturalmente, que a coisa seja apresentada em sua totalidade (assim como a ao
recproca entre esses diferentes aspectos). Ela no tem necessidade, como na concepo idealista da histria, de
procurar uma categoria em cada perodo, mas sim de permanecer constantemente sobre o solo da histria real; no
de explicar a prxis partindo da ideia, mas de explicar as formaes ideais a partir da prxis material e chegar, com
isso, ao resultado de que todas as formas e [todos os] produtos da conscincia no podem ser dissolvidos por obra
da crtica espiritual, por sua dissoluo na autoconscincia ou sua transformao em fantasma, espectro, vises,
etc., mas apenas pela demolio prtica das relaes sociais reais de onde provm essas enganaes idealistas; no
a crtica, mas a revoluo a fora motriz da histria e tambm da religio, da ilosoia e de toda forma de teoria.
Essa concepo mostra que a histria no termina por dissolver-se, como esprito do esprito, na autoconscincia,
mas que em cada um dos seus estgios encontra-se um resultado material, uma soma de foras de produo, uma
relao historicamente estabelecida com a natureza e que os indivduos estabelecem uns com os outros; relao que
cada gerao recebe da gerao passada, uma massa de foras produtivas, capitais e circunstncias que embora seja,
por um lado, modiicada pela nova gerao, por outro lado prescreve a esta ltima suas prprias condies de vida
e lhe confere um desenvolvimento determinado, um carter especial que, portanto, as circunstncias fazem os
homens, assim como os homens fazem as circunstncias. Essa soma de foras de produo, capitais e formas sociais
de intercmbio, que cada indivduo e cada gerao encontram como algo dado, o fundamento real daquilo que
os ilsofos representam como substncia e essncia do homem, aquilo que eles apoteosaram e combateram; um
fundamento real que, em seus efeitos e inluncias sobre o desenvolvimento dos homens, no nem de longe atingido pelo fato de esses ilsofos contra ele se rebelarem como autoconscincia e como o nico. Essas condies de
vida j encontradas pelas diferentes geraes decidem, tambm, se as agitaes revolucionrias que periodicamente
se repetem na histria sero fortes o bastante para subverter as bases de todo o existente, e se os elementos materiais
de uma subverso total, que so sobretudo, de um lado, as foras produtivas existentes e, de outro, a formao de
uma massa revolucionria que revolucione no apenas as condies particulares da sociedade at ento existente,
como tambm a prpria produo da vida que ainda vigora a atividade total na qual a sociedade se baseia , se
5
262
primeiro lugar, a forma geral da estrutura histrico-antropolgica humana

ancorada no trabalho, esta relao entre ser humano e natureza mediada pela
atividade produtiva (posio intelectual orientada por uma conscincia com
inalidades, objetivos) e, em segundo, a percepo de que tudo o que objeto
de cultura (formao, Bildung) tambm produto deste complexo, ou seja,
que no h objeto natural ou social que no tenha surgido do trabalho ou
tenha sido compreendido a partir dos seus desdobramentos, estes pressupostos do a entender que no existe nenhuma entidade social que, mesmo
tendo poder sobre o homem, exclusivamente exterior a ele, pois no h
entidade social que no seja produto da atividade humana. possvel dizer,
talvez com alguma ousadia, que esse texto (esses Manuscritos) aparece como
uma das primeiras obras tericas que incorporam de maneira extremamente
feliz as relexes hegelianas acerca do devir, amplamente apoiada e tambm
isso em funo dos escritos de Hegel numa forte campanha, agora tericoprtica, anti-kantiana6.
sempre notvel em Marx a preocupao com as mediaes,
sendo que na maioria esmagadora das vezes o contedo da mediao ao
mesmo tempo o contedo explanatrio de um problema, aquele que est
sendo exposto. conhecer mediaes o mesmo que conhecer as necessidades do objeto e conhecer aquilo que necessrio o mesmo que conhecer
aquilo que condiciona o referido objeto. E por isso que no possvel
pensar em subverter o contedo das foras que deinem o capital ou em
emancipao humana sem conhecer tambm o contedo daquelas foras
que condicionam o nosso cotidiano. No h emancipao sem conhecer
todas as conexes da reproduo do capital enquanto processo social total.
E a emancipao pode ter o seu primeiro passo no reconhecimento atual
de que o trabalho concreto ineliminvel da vida humana, e de que no
haver vida humana emancipada sem a supresso do trabalho abstrato.
Da mesma forma, e sem dvida isso egresso das relexes presentes nos
Manuscritos de Paris, no h justiicativa tica para a manuteno da retais elementos no existem, ento bastante indiferente, para o desenvolvimento prtico, se a ideia dessa subverso
j foi proclamada uma centena de vezes como o demonstra a histria do comunismo. (MARX, 2007, p. 42-43).
6
No somente nos Manuscritos de Paris, mas igualmente em outra obra j citada, A ideologia alem (e nesse
caso Kant nominalmente apontado), a perspectiva da razoabilidade universal do objeto em si mesmo ponto
de partida para o desenvolvimento da teoria de Marx. o fundamento desta perspectiva ampliado quando da
redao de O capital, pois a a preocupao do desvelamento do processo de produo do capital como processo
social total tem na teoria do valor-trabalho o ponto crucial da racionalidade da sociedade moderna.
263
lao mando-obedincia, uma vez que, em larga medida, essa relao se

consolidou em virtude das manifestaes diversas da forma propriedade
privada forma que contraditoriamente tem como seu criador objetivo a
subjetividade do trabalho humano.
talvez por isso a leitura de O capital seja to rdua: aqui, a noo de
propriedade privada requaliicada segundo suas novas acomodaes e atribuies internas e o tempo todo o texto trata de relaes no imediatamente compreensveis pelos homens, porque h muito mais determinaes do
que possvel entrever nos confrontos habituais com problemas cotidianos
e resolues imediatas de conlitos. E o pior: o dito tratamento engendrado
por Marx no se restringe s puras condies econmicas de reproduo do
capital. tambm isso, mas no s. somente na aparncia que O capital
um livro de economia. A base ilosica de Marx nos legou um trabalho
que o tempo todo procura mostrar que o fundamento analtico aquele que
considera que no h esferas estanques, ainda que possam existir abstraes
para compreender particularidades destas esferas. Da mesma forma, h uma
visvel insistncia por parte de Marx em retratar as relaes dialticas a partir
de confrontos de contedos que temos, necessariamente, de compreender
para dar conta do complexo que est sendo investigado.
A categoria central da arquitetnica revelada em O capital a categoria valor e sua percepo por Marx se relaciona com particularidades que
s sobrevm com a consolidao do prprio capital como processo social
total que caracteriza toda a ao da reprodutibilidade da vida social como
totalidade social. Por isso, um erro terico importante ignorar a distino
entre trabalho concreto e trabalho abstrato e seus necessrios expoentes: valor de uso e valor. A concreo do trabalho aquilo que nos torna humanos,
do ponto de vista de nossa prpria consolidao antropolgica. A abstrao
do trabalho a sua transformao em trabalho humano igual, cuja medida
depende do tempo e no de sua qualidade, ainda que seja altamente qualitativa, do ponto de vista tanto histrico quanto socioeconmico, a nova forma
de organizao baseada na produo do valor-trabalho. Em outras palavras,
aquilo que serve para compreendermos a espinha dorsal da sociedade moderna, a sociedade do capital, a teoria do valor.
E no que o valor seja somente um componente restrito ao ambiente monoltico da reproduo econmica propriamente dita; na verda264
de, a anatomia da sociedade do capital tem no valor aquilo que a distingue

de qualquer outra formao socioeconmica justamente porque a consolidao da capacidade humana de trabalho como mercadoria que gera valor,
mas no valor, o solo sobre o qual se erguer o conjunto da identidade
que condiciona a sociedade mundial do capital. A notvel expropriao
universal dos fundamentos da produo por meio da apropriao tambm universal da capacidade de trabalho (fora de trabalho humana) e sua
transformao em fator que cada vez mais depende da reproduo, alcance
e reestruturao da diviso do trabalho, cria uma sociedade cujo alcance
destas determinaes no pode ser freado por fronteiras geogricas e nem
pela boa vontade do humanismo voluntrio.
toda cadeia produtiva depender da lgica da expropriao da
fora de trabalho e pouco importa se h setores que no correspondem
diretamente necessidade da referida expropriao enquanto criao de
valor: como a produo passa a depender, o tempo todo, da troca de grandezas de valor (parcelas de trabalho incorporadas a partir do tempo de
trabalho socialmente necessrio), mesmo a ausncia imediata, em setores
especicos do trabalho, da produo de valor se ver condicionada pela
lgica da necessria troca universal. Mesmo setores no produtores de valor
dependero dele para se consolidar no interior da lgica de subordinao
do trabalho ao capital. A essncia (a permanncia e preponderncia de uma
qualidade condicionadora) do modo de produo capitalista se apresenta
como produo do valor.
tudo isto posto, o que deduzimos que o que deve prevalecer
so as relaes entre os diferentes trabalhos e, mais, que a troca no depende somente do trabalho especico representado em cada setor ou em
cada artigo (ou o tempo de trabalho de produo de qualquer mercadoria
representada em si mesma), mas a relao de produo entre as diferentes
mercadorias que d o tom da prpria sociabilidade do capital. Por isso,
to importante prestar ateno na insistncia de Marx em apresentar a
troca enquanto realizao do valor a partir do intercmbio constante entre
grandezas de valor.
A categoria trabalho abstrato que representa a possibilidade de
entendermos a relao de valor como uma relao de troca que decompe
todos os trabalhos ao que Marx chama de gelatina de trabalho humano,
265
ou seja, a decomposio daquilo que complexo em trabalho mais simples,

a ponto deles todos serem quantitativamente reduzidos a algo qualitativamente novo. o trabalho deixa de ser representado pela sua qualidade concreta (o que, em certo sentido, reproduzido insistncia pela economia
poltica ao tratar do trabalho como fenmeno estruturante da sociedade
capitalista7) e passa a ser representado pela quantiicao universal de sua
produo na relao com o universo de todos os outros trabalhos.
No gratuito, portanto, que na viso de Marx esse processo totalizador e totalizante tenha ressonncia em aspectos que esto sobrepostos
direta reproduo econmica. Se produo e histria articulam o ponto
de partida terico para entender o contedo tambm do pensamento8,
bastante claro que a qualidade da organizao do trabalho tem de ser levada em conta ao investigar-se produes de cunho intelectual ou abstrato.
Do ponto de vista das representaes humanas condicionadas
por esse processo social total, a noo atual de igualdade (que um conceito histrico importantssimo, inclusive do ponto de vista aqui exposto, o
da sociedade do capital) no tem a ver, portanto, diretamente com a troca,
mas com o fato de a troca no ser percebida qualitativamente a partir de
suas diferenas e identidades internas. J no item sobre o carter fetichista
da mercadoria e seu segredo revelado, ao contrrio do que se pode pensar primeira vista a respeito do fetiche, que no se trata apenas de uma
fantasmagoria por parte de quem observa o fenmeno, mas que faz parte
do prprio fenmeno a consolidao de uma combinao estruturada so7
A respeito, vide Marx (2001, p. 94), especialmente nota 31.
A esse respeito, e com muita propriedade no que tange ao nosso tema, Mszros atenta para o fato da teoria
social contempornea aparecer fortemente condicionada pela estrutura da sociabilidade do capital: A relao
entre a estrutura social e as formas de conscincia seminalmente importante. Isso porque a estrutura social
efetivamente dada constitui o quadro e o horizonte gerais nos quais os pensadores particulares, em todos os campos do estudo social e ilosico, esto situados e em relao aos quais tm de deinir sua concepo de mundo
[...] os parmetros metodolgicos e ideolgicos das pocas histricas particulares, incluindo a era do capital, so
irmemente circunscritos pelos limites estruturais ltimos de sua fora social dominante, em conformidade com
o tipo prevalecente de atividade produtiva e a correspondente modalidade de distribuio. Qualquer tentativa
terica de escapar dessas determinaes, na equivocada busca de metateorias evasivas, pode apenas prejudicar
o empreendimento ilosico. com efeito, quanto mais abrangente e mediado for o assunto escolhido, mais
bvio dever ser seu vnculo com as determinaes estruturais totalizadoras da poca histrica relevante. Isso
deve ser verdade, diante do fato de que uma concepo apropriada da mediao em qualquer campo de anlise
impensvel sem uma apreenso abrangente do campo de estudo em questo, quer pensemos na metatica ou
na metodologia em geral. A anlise legtima dos diversos discursos por exemplo, os discursos moral, poltico e
esttico inconcebvel sem que esteja dialeticamente inserida no quadro estrutural apropriado no que se refere
s determinaes gerais. Pois os discursos particulares no so inteligveis sem que sejam apreendidos como
formas especicas de conscincia histrica. Vide: Mszros (2009, p. 17, grifo do autor).
266
bre a impossibilidade de compreender-se de forma imediata o conjunto da

relao diretamente produtora de mercadorias, uma vez que ela embrionariamente dependente da forma dinheiro, justamente o elemento responsvel por substituir a particularidade dos trabalhos concretos.
o conjunto da relao de produo do capital faz com que o dinheiro aparea como entidade que tem vida prpria na medida em que a
dimenso de sua produo a partir de trabalho humano no surge, de jeito
nenhum, como prova emprica imediata somente a partir da percepo
marxiana de que o dinheiro aumenta na circulao e de que este aumento
maior do que a prpria funo do dinheiro no interior da circulao
simples, que se pode deduzir que, na verdade, sua origem est no prprio
processo, ou na esfera (para ser mais preciso) da produo do capital, que
uma produo dependente da universalizao social dos trabalhos privados, ou seja, o trabalho social total formado por um complexo de trabalhos
privados (MARX, 2001, p. 87).
Na sociedade do capital, o que importa que a vida dos possuidores de mercadorias (Warenbesitzern) dependa da existncia da prpria
mercadoria como elemento generalizado para que se efetive como vida
social ou a base social para a vida individual. E somente vida social por
reconhecer nos diferentes possuidores, enquanto proprietrios privados,
a possibilidade de usufruir da mercadoria do outro aquele que vende ou
aliena (no sentido jurdico: verussert) a sua prpria (MARX, 2001, p. 99).
Do ponto de vista do capital, esto no mesmo patamar: a fora de trabalho,
os meios de produo e o dinheiro enquanto equivalente geral, ainda que a
qualidade de produo de valor no caiba, claro, a todos eles.
Marx airma que essa relao de reconhecimento jurdico (relao
naturalizada da compra e venda universal) aparece sob a forma do contrato. Quer dizer, as relaes se personalizam como portadoras da prpria
vontade da relao econmica o momento em que aparece o objeto de
uso como sendo a possibilidade (Mglichkeit) de converter-se em valor de
troca precisamente sua existncia (Dasein) como no-valor de uso ou
como quantum de valor de uso que ultrapassa as carncias imediatas de seu
possuidor. coisas (mercadorias) so, em e para-si, externas ao homem e,
portanto, alienveis (MARX, 2001, p. 102) (verusserlich). A im de que a
vendabilidade sob o seu aspecto jurdico (alienao enquanto Verusserung)
267
acontea como movimento de mo dupla, preciso que os seres humanos

se defrontem, de maneira tcita, como proprietrios privados de cada uma
daquelas coisas alienveis (verusserlichen) e, precisamente por causa disso,
como pessoas independentes umas das outras (MARX, 2001, p. 102).
Semelhante estranhamento (Fremdheit), segundo Marx, to especico da forma atual da produo do capital, que no ser encontrado
em qualquer comunidade primitiva (MARX, 2001, p. 102), pois o intercmbio, na sociedade de troca generalizada de mercadorias, est dado pela
vontade da alienao (Verusserung) recproca dos possuidores de mercadorias, cujo aspecto qualitativo aquela posse amparada pela produo
j intencionalmente orientada para a troca aqui, na troca imediata de
produtos, cada mercadoria imediatamente meio de troca para o seu possuidor e equivalente para o seu no possuidor, mas somente enquanto for,
para este ltimo, valor de uso (MARX, 2001, p. 103). Enim, todos vo ao
mercado trocar tempos de trabalho socialmente necessrios por produtos
que tm valor concreto enquanto valor de uso, mas esta ida ao mercado
corroborada pela presena do dinheiro que, como qualquer mercadoria,
tambm tem por trs de sua produo tempo de trabalho socialmente necessrio, s que traduzido no pagamento da fora-de-trabalho dispendida
ou traduzido no pagamento do montante de trabalho necessrio para a
reproduo da vida do prprio possuidor da mercadoria fora-de-trabalho.
justamente porque o dinheiro representa a concentrao do
conjunto das grandezas de valor socialmente expressas, que se pode desenvolver sinteticamente e no interior do prprio corpo social a anatomia
da sociedade do capital do ponto de vista da possibilidade da reproduo
especica dessa relao em termos abstratos, conceituais a manifestao
do processo social total da produo do capital na roupagem de sua auto
interpretao. No h forma econmica da organizao do trabalho, seja
em qual sociedade humana for, que no tenha uma estrutura interpretativa
correspondente a tal forma, uma narrativa que procure entender ou consolidar o hic et nunc da referida sociedade ou comunidade. como o dinheiro,
como medida de valor, a forma necessria de manifestao da medida
imanente do valor das mercadorias, ou seja, manifestao do tempo de
trabalho (MARX, 2001, p. 109), necessrio que este princpio se coloque
em formas de representao especicas ou mesmo diversas do complexo
268
societrio, na medida em que a ordenao da produo e reproduo da

vida atravs do trabalho s tem lugar se o referido princpio puder ser reproduzido do ponto de vista da atuao das subjetividades.
Em O capital, Marx recupera categorias com as quais j trabalhara
em perodo anterior de produo terica, mas, agora, a preocupao est
menos voltada a consideraes gerais a respeito do contedo antropolgico e
econmico das relaes humanas9 e mais centrada na forma de ser desta relao do ponto de vista da categoria central do modo de produo do capital, o
valor. Ainda que, primeira vista, tenhamos a impresso de que o tratamento dispensado economia em O capital seja unvoco, no verdade que o
contedo das representaes no diga respeito, do mesmo jeito, leitura que
os seres humanos fazem de sua prpria conduta representar deixar que
os valores (abstraes humanas vinculadas interpretao e hierarquia dos
elementos que condicionam a vida) atuem sobre o prprio homem.
Nesse sentido, a retomada de expresses como Entusserung (que
tem o signiicado de transferncia de posse, mas tambm o enfoque qualitativo na efetiva entiicao do dinheiro) e Verusserung (que tambm
alienao como transferncia de posse, mas sob o ponto de vista da vendabilidade com suporte jurdico) nos ajuda a compreender o circuito do
capital de maneira muito mais concentrada, pois a preocupao maior de
Marx a exposio adequada da lgica interna da formao do capital
como elemento que sempre depender de fora de trabalho. Quando Marx
faz uso das referidas categorias Verusserung (a alienao jurdica, voltada
principalmente para a potencial venda e compra, notadamente da fora de
trabalho), Entusserung (exteriorizao, alienao, transcendncia) e tambm, menos vezes, de Entfremdung ou variantes (pra falar da venda da
fora de trabalho como alheamento que atinge o ser humano) que, nestes
captulos iniciais (sees I e II), esto combinadas para salientar a diferena
entre valor e preo o direcionamento do argumento est na constatao
9
Sobre o carter da cientiicidade na obra de maturidade de Marx, diz Lukcs (1979, p. 27): uma estrutura
de carter completamente novo: uma cientiicidade que, no processo de generalizao, nunca abandona esse
nvel, mas que, apesar disso, em toda veriicao de fatos singulares, em toda reproduo ideal de uma conexo
concreta, tem sempre em vista a totalidade do ser social e utiliza essa como metro para avaliar a realidade e o
signiicado de cada fenmeno singular; uma considerao ontolgico-ilosica da realidade em-si, que no se
pe acima dos fenmenos considerados, coagulando-os em abstraes, mas se coloca, ao contrrio crtica e
autocrticamente , no mximo nvel de conscincia, como o nico objetivo de poder captar todo ente na plena
concreticidade da forma de ser que lhe prpria, que especica precisamente dele.
269
de que valor e preo no a mesma coisa, ou seja, por um lado o preo

aparece como realizao direta do valor de troca na medida em que se
conigura como realizao localizada das trocas constantes entre grandezas
de valor e, em segundo lugar e por consequncia, a defesa deste ponto de
vista ancorada na necessidade da exteriorizao do dinheiro aparecer tambm como relao naturalmente legtima na cabea das pessoas enquanto
representao (Vorstellung).
Se optarmos, como usual, por tratar as trs palavras
(Verusserung, Entusserung e Entfremdung) sempre como alienao,
no teremos o entendimento descrito, pois a distino nos obriga a compreender que a interpretao muda por completo quando se nota que a
alienao do dinheiro na forma de sua exteriorizao (entiicao social)
fenmeno crucial para a circulao aparecer s pessoas como fenmeno
natural com fundamento jurdico. Sem o concurso da moeda, no haveria
legitimao subjetiva para a reproduo do capital e isso s possvel porque o dinheiro aparece para o trabalhador como ente material ou entiicao total de qualquer troca possvel.
A articulao do argumento de Marx tem a ver com o contedo
da teoria do valor-trabalho associada ao fenmeno jurdico (Verusserung)
da representao, que so o solo a partir do qual se conigura idealmente a
reproduo universal do capital enquanto situao legtima entre pessoas
por meio do contrato, na medida em que a consolidao da circulao simples se desdobra em entesouramento e meio de pagamento, ou seja, fenmenos que retiram do valor-de-uso imediato da mercadoria o seu lugar de
produtor e reprodutor da espcie humana, colocando no seu lugar a permanncia constante do dinheiro como o responsvel pela mesma funo
atravs da perenidade da troca. Para isso, Marx trabalha insistentemente
com o dinheiro como exteriorizao necessria para o referido processo,
no deixando de lado, como j dito, o alheamento da fora de trabalho por
meio do estranhamento (Entfremdung). o poder social se torna o poder
privado da pessoa privada (MARX, 2001, p. 146), pois o dinheiro se converte em propriedade privada de qualquer pessoa.
A transformao ou alienao do dinheiro, principalmente na forma de meio de pagamento (que sua maneira de manifestao exteriorizada na circulao, mas j na qualidade de acumulao), d a total dimenso
270
de sua entiicao como elemento social importante para a consecuo da

circulao simples (MARX, 2001, p. 150-151). As formas mais avanadas ou soisticadas de troca no necessitam do dinheiro como elemento
imediato da relao, mas garantem sua realizao justamente porque o dinheiro, ao ser (e por ser) entesourado, j aparece como algo que satura a
prpria esfera da circulao o quantum de dinheiro (na argumentao de
Marx, ouro e prata) existente num pas tem de exceder o prprio quantum
exercido pela funo monetria, ou seja, a troca direta entre dinheiro e
mercadoria (MARX, 2001, p. 148).
claro que no texto de O capital, a inteno primeira de Marx
avaliar a complexiicao da relao entre mercadoria e dinheiro e, neste
sentido, o valor aparece como algo imaginrio ou uma representao porque se apresenta como o vnculo entre diferentes grandezas de valor (quantum de trabalho humano): a mesma mercadoria pode ter um equivalente
distinto em ouro, prata ou bronze ou qualquer outra mercadoria oriunda
do modo-de-produo do capital. Portanto, valor no diretamente quantiicvel, pois depende da relao entre diferentes grandezas de valor, que
sempre sero expressas em quantidades possveis de inmeros outros produtos que tambm dependem de quantum de trabalho humano abstrato
(ento, imaginrio ou representado pode ser expresso em: possibilidade).
o preo, por sua vez, a medida da grandeza de valor, pois mede a quantidade de dinheiro necessria em transaes reais. Nas palavras de Marx,
um peso ixado de metal. Valor relao e preo a ixao da correspondncia entre grandezas de valor na forma-dinheiro. o preo o nomedinheiro (denominao monetria: Geldname) do trabalho objetivado na
mercadoria. (MARX, 2001, p. 116). o preo como expoente da grandeza
de valor da mercadoria expoente da relao de troca com dinheiro, muito
embora sua relao de troca com dinheiro no seja necessariamente expoente da grandeza de valor da mercadoria.
os momentos da metamorfose da mercadoria so, ao mesmo
tempo, transaes do possuidor de mercadoria venda, intercmbio
da mercadoria por dinheiro (no insistente exemplo do linho e do ouro,
Entusserung); compra, intercmbio do dinheiro por mercadoria (no exemplo, ouro por bblia, Verusserung) e unidade de ambos os atos, vender para
comprar. Do ponto de vista do vendedor de mercadoria, daquele que troca
271
a mercadoria por dinheiro e o dinheiro por outra mercadoria, todo o

processo somente media a troca de seu produto de trabalho por produto
do trabalho alheio, o intercmbio de produtos. (MARX, 2001, p. 120).
As pessoas veem o intercmbio como naturalizao exponencial da troca.
A ordem econmica da representao est no prprio possuidor
seu trabalho unilateral e suas carncias plurilaterais. por isso que seu
produto s vale como valor de troca. Por isso uma airmao verdadeira
que o preo somente a denominao monetria do tempo de trabalho
socialmente necessrio depositado na mercadoria. Mas quem v preo no
v valor. Diz Marx (2001, p. 122):
Nossos possuidores de mercadorias descobrem [...] que a mesma diviso do trabalho que faz deles produtores privados independentes, torna independentes deles mesmos o processo social de produo e suas
relaes no interior desse processo e que a independncia recproca das
pessoas se completa num sistema de dependncia coisiicada universal.
A polissemia que est por trs das categorias nos d a dimenso

da complexa estrutura argumentativa: Entusserung metamorfose que se
realiza na compra e venda jurdica Verusserung. Em portugus, o vocbulo exteriorizao no suiciente para designar o complexo, mas no
possvel dizer que Entusserung e Verusserung sejam, ambas, alienao,
sem qualquer contrapartida que as identiique ou atribua a cada uma delas
especiicidade. A entiicao social do dinheiro um momento de exteriorizao (permanncia material) da mercadoria no ato da troca. Podemos
at dizer: A transcendncia (Entusserung) de sua forma original de mercadoria se realiza pela alienao (Verusserung) da mercadoria. E tambm
no gratuito que esse conjunto de representaes esteja dominado pela
exposio do signiicado da circulao produtora de mercadorias, em que
o dinheiro somente elemento mediador. A exposio do dinheiro como
primeiro passo para a produo do capital (autoreproduo do valor) no
se coloca aos olhos como movimento verdadeiro, j que dinheiro, para o
possuidor comum de mercadorias, sempre qualitativamente o que compra, independentemente de seu engendramento por intermdio da forade-trabalho.
272
A contribuio fundante de todo o aparato descrito a constatao, por Marx, de que a fora-de-trabalho humana tem no seu valor de
uso a criao do valor-trabalho, o engendramento necessrio daquilo que
ela no . E isso s pode ser compreendido porque no possvel decifrar
Marx sem acompanhar as incurses feitas por ele na articulao entre a
atividade econmica propriamente dita e a forma como ela se repe em
necessrios aspectos da vida cotidiana, que fazem com que esta mesma
atividade no seja, no limite, meramente econmica (por isso, to importante, no desenvolvimento do argumento, a combinao das categorias
Entusserung, Verusserung, Entfremdung), na medida em que a totalidade
do engendramento da vida o que importa para determinar o seu elo
presente mais forte: o valor-trabalho, aquele elemento que o mais importante na estrutura do ser social, aquele que qualiica o carter social da
produo (LUKcS, 1979, p. 46).
REFERNCIAS
HEGEL, G.W.F. Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften 1830. Primeira
parte (livro I): Die Wissenschaft der logik mit den mndlichen Zustsen.
Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1970.
LUKcS, G. Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. So Paulo: cincias
Humanas, 1979.
MARX, K. A ideologia alem, So Paulo: Boitempo, 2007.
______. Manuscritos econmico-ilosicos. So Paulo: Boitempo, 2004.
______. Das kapital. Livro I. Berlim: Dietz Verlag, 2001.
MSZRoS, I. Estrutura social e formas de conscincia: a determinao social do
mtodo. So Paulo: Boitempo, 2009.
RANIERI, J Trabalho e dialtica: Hegel, Marx e a teoria social do devir. So Paulo:
Boitempo, 2011.
______. A cmara escura: alienao e estranhamento em Marx. So Paulo:
Boitempo, 2001.
273
274
CAPITAL: SUBJETIVIDADE E RELAO
Hlio zara de Oliveira
1 APRESENTAO
o presente captulo trata de dois elementos essenciais do con-
ceito marxiano de capital como tal ou capital em geral: 1) o primeiro

desses elementos diz respeito ao modo pelo qual o capital chega a ser sujeito de seu processo de constituio e autovalorizao. Veremos que para
que o capital seja elevado a sujeito ele deve, como valor, diferenciar-se
de si mesmo e suspender esta diferenciao, tornando-se um processo
(G. p. 206)1. seu carter processual aliado condio de ser ele mesmo
o que pe as determinaes que o constituem como tal que faz do capital
um sujeito. 2) o segundo elemento a ser destacado a uso por parte de
1
As referncias ao texto dos Grundrisse se abreviam com a letra G, seguida da paginao da Marx e Engels
Werke, Band 13, Dietz Verlag Berlin, 1969. As citaes de O Capital sero feitas pelas abreviaes: K, seguido da
numerao romana para o Livro, e da paginao em arbicos da Marx e Engels Werk XXIII, Berlin: Dietz Verlag,
1962. A edio brasileira da Abril Cultural ser abreviada por C, seguido do Livro em numerao romana e da
paginao em arbicos.
275
Marx da lgica hegeliana da relao para estruturar o seu conceito de capital

como tal. Procuraremos demonstrar em que consiste a relao determinada
que o capital deve estabelecer com o seu outro, o trabalho ou a fora de
trabalho, nico modo pelo qual pode o capital se valorizar. Neste intuito
analisaremos a segunda seo de O capital, sempre confrontando-a com a
linguagem mais especulativa utilizada por Marx nos Grundrisse e que nos
remete s fontes ilosicas nas quais Marx banha o ncleo de sua teoria do
capital. Partimos, portanto, da deinio de capital como valor que produz
mais-valor, ou que se autovaloriza2.
o que capacita o potencial em dinheiro a tornar-se capital a disponibilidade, de um lado, dos trabalhadores livres; em segundo lugar, a disponibilidade dos meios de subsistncia e matrias etc. como igualmente
livres e vendveis, que antes eram dune manire ou dune autre propriedade das massas que agora se tornaram desobjetivadas. (G, p. 404).
2 O SUJEITO-CAPITAL
A seo II de O capital A transformao do Dinheiro em Capital
composta de um nico captulo, inicia-se j pela frmula geral do capital
(D-M-D) que traz consigo os pressupostos histricos da produo e circulao desenvolvidas de mercadorias3. Marx distingue com extremo cuidado o circuito prprio do capital (D-M-D) daquele circuito da circulao
simples (M-D-M), mostrando sempre a diferena especica da circulao
capitalista. A primeira e mais evidente diferena seria aquela formal e que
diz respeito ao movimento que percorre o dinheiro em cada ciclo. o vender para comprar (M-D venda, D-M compra) e o comprar para vender
(D-M, M-D) tm em comum as fases opostas percorridas por ambos, mas
se diferenciam pelos extremos de que partem e a que chegam.
Se for a mercadoria, como valor de uso, ponto de partida e de
chegada da circulao M-D-M, o dinheiro, por seu lado, o ponto de
partida e de chegada da circulao do dinheiro como capital. Na circulaEste artigo expe resultados obtidos em nossa tese de doutoramento, intitulada O conceito marxiano de capital
como tal: um estudo a partir do Livro I de O Capital, ressentimo-nos aqui de uma derivao das categorias que
nos conduzisse da mercadoria ao capital, conforme o traado de O Capital, e o leitor colocado, por assim dizer,
in media res j no mbito do valor que a si mesmo se valoriza.
cada novo capital pisa em primeira instncia o palco, isto , o mercado, mercado de mercadorias, mercado de
trabalho ou mercado de dinheiro, sempre ainda como dinheiro, dinheiro que deve transforma-se em capital por
meio de determinados processos. (K, I, p.161; C, I, p. 125).
276
o simples o valor de uso, a satisfao de necessidades o objetivo inal

(Endzweck) de toda a circulao; o circuito do capital, ao contrrio, parte
do valor de troca na forma (K, I, p.164; C, I, p.127) do dinheiro e a este
retorna, ou seja, seu motivo indutor e sua inalidade determinante no
esto no valor de uso ou na determinao qualitativa da satisfao de necessidades, antes deve ser buscado em uma alterao quantitativa, tornando insosso e sem contedo o processo que no implique em acrscimo
de valor ao inal4. Por isso sua frmula caracterstica D-M-D. Assim o
processo que constitui o capital como sujeito, que o faz senhor dos movimentos que o constituem e o fazem crescer, e, nesta medida, o faz pr, a
partir de si mesmo, as condies de sua prpria autonomia, este processo
tem seu motivo indutor e inalidade no movimento sem im do aumento
quantitativo ou da valorizao. Assim conclui Marx: a circulao do dinheiro como capital [...] uma inalidade em si mesma, pois a valorizao
do valor s existe dentro desse movimento sempre renovado. Por isso o
movimento do capital desmedido (Malos). (K, I, p. 167; C, I, p. 129).
Retornemos noo inicial do capital como valor que se valoriza.
Agora sabemos que este processo tende ao automatismo, uma vez que a
inalidade determinante do valor a sua valorizao, e, mais ainda, caso
o dinheiro se subtraia deste processo, este passa imediatamente a tesouro
ou gasto como dinheiro, mas deixa, por esta subtrao do processo, de
ser capital. capital , portanto, valor que a si mesmo se valoriza. Ainda
no nos ocupou o modo determinado desta valorizao, isto , ainda no
descobrimos o segredo do mais-valor, esse a mais que o capital desmesuradamente busca como inalidade sua. Vejamos ainda por um momento a
valorizao como movimento interno ao capital, ainda sem se referir ao seu
outro, a fora de trabalho, substncia do valor.
tomando o capital ainda apenas sob a determinao inicial de ser
valor que se valoriza, Marx estiliza a relao privada consigo mesmo do
valor que produz mais-valor utilizando-se metaforicamente da controvrsia que dividiu a cristandade em incios do sculo terceiro depois de cristo.
L e ento, o que preocupava aos telogos era como conciliar duas personas
coexistindo no interior da mesma substncia divina, sem que isso romEsse incremento, ou o excedente sobre o valor original, chamo de mais-valor (Surplus value). o valor originalmente adiantado no s se mantm na circulao, mas altera nela a sua grandeza de valor, acrescenta mais-valor
ou se valoriza. Esse movimento transforma-o em capital. (K, I, p.165; C, I, p. 128).
277
pesse a unidade e imutabilidade do conceito judaico-cristo de deus. Para

isso foi preciso estabelecer a relao do pai com o ilho como de eterna
gerao de um pelo outro. Na irnica referncia de Marx frmula do
conclio de Nicia, o valor que se torna capital como deus pai, uma
substncia original, valor original que sem romper com sua unidade substancial se distingue de si mesmo, como o ilho se distingue do pai e forma
outra persona, e se torna mais-valor, o qual, tal como deus ilho, produto
de uma alterao de forma dentro da substncia que o compe, um novo
valor, um a mais consubstancial com o valor original5.
o valor deve assumir as formas dinheiro e mercadoria para se
tornar capital. Ele deve passar por estas formas como por fases de seu automovimento e no inal se alterar quantitativamente. S assim, aumentando
seu valor inicial, chega a ser capital. Por isso Marx subverte a frmula cristolgica. Pois na frmula conciliar a gerao do ilho apenas o que est
em questo, e o pai no gerado pelo ilho, como na hertica proposio
de Marx. O Capital subverte a metfora para ser iel ao conceito, diferente
de deus pai, congelado em sua unidade e imutabilidade, o valor original
apenas chega a ser capital por meio do mais-valor, que seu ilho, consubstancial com ele, mas este que o faz capital. o pai gerado pelo ilho, ou
ainda melhor, o valor apenas chega a ser capital por meio do movimento
incessante e sempre renovado da criao de mais-valor. Na hertica cristologia de Marx, o pai apenas chega a ser si mesmo por meio do ilho, ou
por meio do movimento incessante de posio do ilho. o valor fora deste
movimento reiterado de produo de mais-valor qualquer outra coisa,
menos capital. capital valor em processo.
Neste processo, as formas que o valor assume, como dinheiro e
mercadoria, funcionam apenas como modos diferentes de existncia do
prprio valor. (K, I, p. 168; C, I, p.130). Se na circulao mercantil simples as metamorfoses do valor tinham como inalidade ltima a satisfao
de necessidades ou o valor de uso, agora o valor como processo inicia a
partir de si mesmo e pe ele mesmo as condies de sua prpria metamorfose, ou nas palavras de Marx: ele passa continuamente de uma forma
para outra, sem perder-se neste movimento, e assim se transforma num
A formao de mais-valor e da a transformao de dinheiro em capital no pode ser, portanto, explicada por
venderem os vendedores as mercadorias acima do seu valor, nem por os compradores as comprarem abaixo de
seu valor. (K, I, p. 175; C, I, p.135).
278
sujeito automtico. (K, I, p.169; C, I, p.130). Ser sujeito aqui signiica

antes de tudo por a partir de si mesmo o movimento de sua mudana de
grandeza, sua passagem de mercadoria e desta retornar a dinheiro acrescido de mais-valor, ser sujeito ser senhor de seu processo de constituio e
perpetuao, , por assim dizer, pr-se de p a partir de si mesmo, se auto
constituir como autnomo. A valorizao do valor como processo compe
uma inalidade em si mesma, e constitui a autonomia deste sujeito, e completa Marx:
De fato, porm, o valor se torna aqui o sujeito de um processo em que
ele, por meio de uma mudana constante das formas de dinheiro e
mercadoria, modiica a sua prpria grandeza, enquanto mais-valor se
repele de si mesmo enquanto valor original, se autovaloriza. Pois o movimento, pelo qual ele adiciona mais-valor, seu prprio movimento,
sua valorizao, portanto autovalorizao. (K, I, p. 169; C, I, p. 130).
Partimos da deinio inicial do capital como valor que se valoriza e chegamos ao capital como sujeito de seu processo de constituio e multiplicao. Mas o capital no apenas sujeito automtico, ele
igualmente sujeito usurpador (bergreifende Subjekt) do processo de sua
produo e valorizao. o qualiicativo usurpador j nos remete a outra
determinao do capital, a saber, a sua determinao como relao, isto ,
entender o capital como usurpador implica diretamente estudar sua relao
determinada de produo e valorizao. Ao passar a estudar o capital como
relao, necessitamos determinar de sada qual o outro relato, ou, mais
precisamente, qual o outro do capital.
3 A RELAO-CAPITAL
Valor que por meio de sua ao, a saber, de sua autovalorizao,

se torna uma substncia em processo e semovente capital. Na frmula
geral do capital (D-M-D) o valor que sujeito segue seu passar de uma
forma a outra, assume a forma de dinheiro, de um lado, e de mercadoria, de
outro. Mas agora o contedo deste movimento dado pela autovalorizao
do valor. o dinheiro que relui ao inal deve ser uma grandeza superior ao
que inicia o processo, ou o valor inicial deve ter se autovalorizado. o esforo
279
de Marx no decorrer da breve Seo II de O Capital visa afastar a hiptese

de o comrcio ou a circulao de mercadorias serem entendidos como fonte
de valor e afastar a noo de que o a mais que resulta da autovalorizao
seja entendido como quebra da lei de equivalncia entre as mercadorias. o
mais-valor, em sua pureza, no pode advir de uma venda acima do preo ou
de qualquer no equivalncia restrita ao comrcio6.
Marx se esfora por enfatizar o aspecto real e necessrio da troca
de equivalentes, no atribuindo circulao a produo do valor que transforma o dinheiro em capital. No a circulao como metamorfose de
mercadorias, ou o engodo mtuo a fonte do mais-valor. contudo o maisvalor no pode advir de outra fonte, pois tudo o que conhecemos nesta
esfera de que parte O Capital so possuidores e trocadores de mercadorias.
Ainda no nos foi apresentada nenhuma outra esfera alm daquela da circulao, fora dela o que h o valor de uso, ligao de produtores com suas
prprias mercadorias. Fora da circulao o valor das mercadorias no pode
se realizar e menos ainda gerar um a mais, um mais-valor7. preciso
manter-se na esfera da circulao, desenvolver o princpio de equivalncia,
pois o dinheiro para se tornar capital deve assumir a forma de mercadoria
para se retransformar em dinheiro acrescido de mais-valor. preciso que
o valor passe pelas fases opostas de compra e venda, para que o valor se
valorize. Isto deve ocorrer na esfera da circulao, mas nestas mudanas de
forma algo deve ocorrer por trs de suas costas e que nela mesma (circulao) invisvel. (K, I, p.179; C, I, p.137).
Retomemos o io da meada da valorizao do valor. Para se tornar
capital o dinheiro, forma autnoma do valor8, ou forma por meio da qual
sua identidade consigo mesmo constatada, o dinheiro deve para se tornar capital encontrar no mercado capitalista uma mercadoria especial, ou
como diz Marx: seu possuidor (de dinheiro) deve ter a sorte de descobrir
dentro da esfera da circulao, no mercado, uma mercadoria cujo prprio
valor de uso tivesse a caracterstica peculiar de ser fonte do valor. (K, I,
capital, no pode, portanto, originar-se da circulao e, tampouco, pode no originar-se da circulao. Deve,
ao mesmo tempo, originar-se e no se originar dela. (K, I, p.170; C, I, p.138).
um fato histrico que o dinheiro a primeira forma na qual o valor de troca adota a caracterstica de capital. ( G, p. 171).
Por fora de trabalho ou capacidade de trabalho entendemos o conjunto das faculdades fsicas e espirituais
que existem na corporalidade, na personalidade viva de um homem e que ele pe em movimento toda vez que
produz valores de uso de qualquer espcie. (K, I, p.181; C, I, p. 139).
280
p.181; C, I, p.139). preciso que no primeiro ato de seu processo interno

de valorizao D-M que o proprietrio do dinheiro compre o direito ao
uso desta mercadoria especial que a fora de trabalho9.
, portanto, por meio da compra desta mercadoria especica, que
para ser ofertada no mercado encobre atrs de si uma Histria Mundial
(Weltgechichte), que o capital estabelece a si mesmo como relao, ou por
meio desta incorporao que ele ixa o seu outro e se torna sujeito usurpador.
Essa incorporao Marx a chama, utilizando-se da linguagem da Lgica do
Conceito hegeliana, subsuno, primeiro formal e depois real do trabalho sob
o capital. A estes dois modos da subsuno correspondem a sees III e IV
de O capital, que no analisaremos aqui. Por ora apenas destacamos o carter
relacional do prprio capital. capital relao e como diz Marx:
A Natureza no produz de um lado possuidores de dinheiro e de mercadorias e, de outro, meros possuidores das prprias foras de trabalho.
Essa relao no faz parte da histria natural nem tampouco social,
comum a todos os perodos histricos. Ela mesma evidentemente
o resultado de um desenvolvimento histrico anterior, o produto de
muitas revolues econmicas, da decadncia de toda uma srie de
formaes mais antigas da produo social. (K, I, p.183; C, I, p. 140).
o capital apenas chega a ser si mesmo por meio de sua relao

com o trabalho assalariado. Mas esta relao uma especiicidade do mundo moderno e encerra uma relao de poder e dominao sob a face pacica
da coao apenas econmica ao trabalho. Antes de analisar a subordinao do trabalho ao capital preciso que recorramos aos Grundrisse a im de
elucidarmos o ponto de vista de Marx sobre esta relao que determina a
subjetividade do capital.
Vimos que o valor, como capital, chega a ser sujeito porque na circulao do dinheiro como capital este que pe a partir de si as condies de
sua prpria constituio e de sua ampliao. Na seo correspondente nos
Grundrisse a este tema, a primeira determinao do capital que aparece a
sua autoconservao ou a de ser valor de troca que se conserva e se perpetua
na circulao e mediante ela. (G, p. 173). Diferente da circulao simples
o valor de troca como sujeito se pe ora como mercadoria, ora como dinheiro, e que justamente o movimento consiste em se pr nesta dupla determinao, e que conserva-se em cada uma das formas como sua contrria,
na mercadoria como dinheiro, no dinheiro como mercadoria. (G, p.177).
281
que uma mera metamorfose de mercadorias que se esvai ao seu termo no

consumo, o capital em sua circulao, que seu automovimento de produo de si, no perde sua substncia, antes se transforma sempre em outras
substncias, se realiza em uma totalidade das mesmas. (G, p. 172).
A substncia do capital no se perde ao mudar da forma do dinheiro para aquela da mercadoria, antes em cada forma o que se esconde
a prpria substncia de valor, ser trabalho objetivado. o primeiro movimento da circulao D-M no gasta o capital, antes o faz passar a forma
de mercadoria, matria prima, fora de trabalho, meios de produo, etc.,
mas o capital no perde tampouco sua determinao formal seno que
a mantm em cada uma das diferentes substncias seu identidade consigo mesmo. Permanece sempre como dinheiro e como mercadoria. (G,
p. 172). o capital no se confunde com suas formas, mas passa por elas
como modos unilaterais de sua existncia, se torna mercadoria, se torna
dinheiro, mas sem se esquecer neste movimento que ele no este ou aquele
momento, antes o todo dessa relao determinada por ele entre dinheiro
e mercadoria. Em cada momento ele representa os dois momentos que na
circulao desaparecem um no outro. (G, p. 172).
conforme avanamos na reconstituio das categorias que compe o conceito marxiano de capital dever icar patente que o capital relao. capital no nem apenas dinheiro, nem apenas mercadoria, antes
sua relao determinada, e nesta relao a cada vez que se apresenta uma
de suas formas, dinheiro ou mercadoria, ele mesmo a relao ideal sua
outra forma ou faz sempre dinheiro se referir a mercadoria e mercadoria a
dinheiro10. Pois s como ciclo11 ininterrupto de trocas que se renovam esto
dadas as condies da relao-capital.
Mas o valor que se tornou autnomo no pode apenas se conservar em seu automovimento, ele precisa, como uma condio para ser
capital, ser acrescido de um mais-valor ou se valorizar. E sua valorizao,
seu acrscimo de valor apenas pode provir do resultado obtido na primeira
compra D-M, e mais especiicamente do valor de uso da mercadoria com10
Melhor dizendo: uma linha em espiral, uma curva que se amplia, no um crculo. (G, p. 177).
o valor de troca apenas se pe a si mesmo como valor de troca enquanto se valoriza, vale dizer, aumenta
seu valor. O dinheiro (enquanto sado da circulao e tornado a si mesmo) perdeu como capital sua rigidez e se
transformou de coisa palpvel em um processo. (G, p. 174, grifo do autor).
11
282
prada no mercado. preciso analisar este ponto de partida12. Por meio dele
o valor inicial no apenas se conserva em sua identidade consigo, antes se
reproduz a si mesmo como um processo.
Dissemos que capital relao. Vejamos a partir dos Grundrisse
as determinaes simples contidas na relao entre capital e trabalho.
Veremos como esta relao se determina como oposio, ou usando uma
linguagem da Cincia da Lgica hegeliana que est na base destas determinaes relexivas, trata-se de uma relao na qual o diferente no tem frente a si o Outro em geral, mas seu outro, isto , cada um tem sua prpria
determinao s na sua relao ao outro; s reletido sobre si enquanto
reletido no outro, e o outro, do mesmo modo, cada um assim seu
outro do outro. (HEGEL, 2005, 119, grifo do autor). como oposio
que ixa os polos ou os relatos como positivo e negativo especicos um do
outro que o capital deve ser entendido, neste sentido que se deine como
relao-capital, que determina seu outro como especiicamente diverso,
como trabalho assalariado. Este o sentido desta passagem dos Grundrisse:
A primeira pressuposio consiste em que de um lado esteja o capital
e de outro o trabalho, ambos como iguras autnomas e contrapostas,
ambos, pois, tambm como reciprocamente alheios. o trabalho que se
contrape ao capital o trabalho alheio, e o capital que se contrape ao
trabalho capital alheio. os extremos aqui confrontados so especiicamente diversos (Verschieden). (G, p. 177).
o capital se ope como valor de troca ao trabalho como valor de

uso, mas o valor de uso aqui no est materializado ainda em uma coisa,
ou como diz Marx: no existe realmente, seno apenas como possibilidade, como capacidade desse trabalhador. (G, p. 178). , como sabemos,
sua fora de trabalho e no seu trabalho o que vendido ao capital.
Na relao-capital estes polos esto em relao recproca, de um lado capital, como valor de troca, de outro, o trabalho como valor de uso. como
mostram as teses de heunissen e Grespan todo esse movimento argumentativo de Marx est amplamente ancorado na linguagem da Cincia da
trata-se do texto seminal de heunissen: Krise der Macht hesen zur heorie des dialektishcen Widerspruchs
-, publicado no Hegel Jahrbuch em 1974. Embora no sejam exatamente coincidentes os pontos de vista de
heunissen e de Grespan, podemos dizer que parte destas teses se acham incorporadas, em estado prtico, na
tese de Grespan publicada como livro sobre o ttulo O Negativo do Capital e crticamente avaliadas no j
clebre artigo A dialtica do avesso de 2002.
12
283
Lgica, mais especiicamente no captulo segundo do Livro II, A Lgica da

Essncia, intitulado As Essencialidades ou Determinaes da Relexo.
Apropriamos-nos aqui das teses referidas13. E de fato, Marx contrasta a relao entre capital e trabalho com a circulao simples neste momento de sua exposio para determinar o trabalho com o diferente do
capital. Se na circulao simples a alternncia de formas faz deste movimento
evanescente e que tem na satisfao de necessidades seu termo, ela tambm
impede que sejam ixados os polos valor de uso e valor de troca, pois em
ambos os polos o que se tem no im e ao cabo meras mercadorias, por
isso, a diferena s existe como distino supericial, como diferenciao
puramente formal. (G, p. 179). A questo ento passa a ser deinida como
necessidade de estabelecer qual o diferente do valor tornado autnomo.
o valor de troca, como lado da relao, deve se contrapor no ao
valor de uso em geral, mas a um valor de uso determinado por ele mesmo,
isto , no outro qualquer mas seu outro. Ele capital por ter o poder14 de
determinar o seu outro. Se o capital valor que se valoriza, a utilidade que
este determina deve se relacionar com esta sua capacidade de se reproduzir,
assim a nica utilidade que um objeto em geral pode ter para o capital,
conservar ou aumentar este. (G, p. 181). conhecemos de antemo a soluo do enigma: o nico diferente do trabalho objetivado o no objetivado,
que ainda est se objetivando, trabalho como subjetividade. (G, p. 183)15.
ou ainda mais claramente: o nico valor de uso, pois, que pode constituir
uma oposio ao capital o trabalho produtivo. 16 (G, p. 183).
o capital apenas se ope a seu outro como outro determinado,
posto pelo capital com o objetivo de se autoconstituir ou se autovalorizar,
uma vez que o capital apenas chega a ser o que por uma caracterstica
essencial: o capital no conhece limites. Antes ele mesmo como quantidade limitada est sempre em contradio com sua qualidade de superar
o capital tem o poder de subordinar a si o seu outro, subordinao formal e real, e que faz de seu outro um
elemento interno, um momento da totalidade em que se constitui o capital.
13
14
completa Marx: ou tambm, o trabalho objetivado, vale dizer, como trabalho existente no espao, se pode
contrapor enquanto trabalho passado ao existente no tempo. Porquanto deve existir como algo temporal, como
algo vivo, s pode existir como sujeito vivo, no que existe como faculdade, como possibilidade, por isso como
trabalhador. (G, p. 183, grifo do autor).
15
trabalho produtivo unicamente aquele que produz capital. (G, p. 212, nota).
Aqui vemos o prprio Hegel fazendo o operador lgico da dialtica da initude operar na determinao da
subjetividade moderna como tendo na ininitude da vontade seu princpio motor.
16
284
limites, ou mais precisamente, em tornar seus limites em barreiras e assim

os superar. conforme a sua natureza, pois, tende a superar sua prpria
barreira. (G, p. 181). Este o trao caracterstico da subjetividade do
capital. Em nossa tese de doutorado procuramos mostrar que Marx se utiliza da caracterizao hegeliana da ininitude da vontade, entendida como
princpio determinante da subjetividade moderna, para estilizar a subjetividade prpria do capital (ZARA, 2012). Assim Marx faz com que esta
possibilidade absoluta de poder abstrair de toda determinao na qual eu
me encontro ou que pus em mim, a fuga de todo contedo como de uma
barreira (HEGEL, 2004, 5)17 seja entendida como um movimento prprio do sujeito-capital.
Nas sees III e IV do Livro primeiro de O capital Marx faz um
uso heurstico das noes de Limite e Barreira para estruturar o ncleo de
seu prprio conceito de capital, pois este tem em sua constante alterao
quantitativa uma condio vital, uma vez que apenas seu impulso constante a superar seus limites o torna um processo sem im.
Por isso, para o valor que se conserva como valor em si, seu aumento
coincide com sua conservao, j que tende continuamente a superar
sua barreira quantitativa, a qual contradiz sua determinao formal,
sua universalidade intrnseca. o enriquecimento se converte assim em
inalidade em si. (G, p. 181).
o capital apenas pode se constituir como sujeito de seu processo

de autoconstituio caso ele, ainda na instncia do mercado, consiga ter
o poder de ixar o seu outro como outro determinado, especiicamente
oposto a ele. E este outro ele encontra no trabalho. o valor de uso oposto
ao capital enquanto valor de troca posto, o trabalho. o capital se troca,
ou, neste carter determinado, s est em relao com o no capital, com
a negao do capital, com respeito a qual apenas capital; o verdadeiro
no capital o trabalho. (G, p. 185). Vemos aqui expressa em linguagem
ilosica as determinaes da oposio histrica e radical entre capital e
H, como sabemos, um suposto originrio oculto nesta relao, aqui pensada apenas em termos lgicos. A
Acumulao Originria um suposto fundamental no tempo, mas que, no entanto, recorrentemente reposta
pela aplicao da Lei Geral da acumulao capitalista, que repe de novo as condies de acumulao, isto , os
polos em oposio, riqueza de um lado, pobreza de outro.
17
285
trabalho, que desenvolvidas em suas determinaes econmicas e extra

econmicas, esto na base da Lei geral da acumulao capitalista.
Para atuar como capital o dinheiro, o valor de troca posto, deve
comprar o trabalho, mas esta relao no fortuita, como se ao invs do
trabalho se lhe pudesse substituir por uma mercadoria qualquer. o capital,
antes, apenas chega a ser capital por esta sua relao determinada com o no
capital. Nesta medida, apenas pode se ixar como um polo de riqueza pelo
seu poder de ixar o outro polo simetricamente oposto como negao do capital, e por isso, como polo de misria. tudo se passa como se em sua relao
determinada, o capital por este seu poder de ixar, ou de dar a si o seu outro,
se ixa como o positivo frente riqueza, e o trabalho como o negativo desta18.
Mas vejamos, ainda seguindo o traado dos Grundrisse, alguns
determinantes essenciais da relao capital-trabalho que sero fundamentais para a correta compreenso da relao moderna de produo que subordina a si todos os demais elementos da sociedade. Aqui tambm se
expressa o carter bifronte da relao-capital, expressando a um s tempo
seu aspecto civilizatrio, de um lado, e de outro se revelando como poder
usurpador do trabalho.
Do ponto de vista do trabalho, o intercmbio entre capital e trabalho um movimento de circulao simples, o possuidor da fora de
trabalho a vende por um valor em dinheiro com o objetivo de novamente
transformar este dinheiro em mercadorias que satisfaam necessidades. H
determinantes histricos e morais na ixao do valor ou preo desta mercadoria especica, a fora de trabalho, que no sero analisados aqui, contudo por este meio vemos o trabalhador assalariado aparecer como includo
na riqueza universal. Pois, como diz os Grundrisse:
como o trabalhador troca seu valor de uso pela forma universal da
riqueza, se converte em coparticipante do desfrute da riqueza universal, at o limite de seu equivalente [...]. o trabalhador, sem dvida,
no est ligado a objetos particulares, nem a um modo particular de
satisfao. No est excludo qualitativamente da esfera dos desfrutes,
s quantitativamente. Isto o diferencia do escravo, do servo da gleba,
etc. (G, p. 194).
H, como sabemos, um suposto originrio oculto nesta relao, aqui pensada apenas em termos lgicos. A
Acumulao originria um suposto fundamental no tempo, mas que, no entanto, recorrentemente reposta
pela aplicao da Lei Geral da acumulao capitalista, que repe de novo as condies de acumulao, isto , os
polos em oposio, riqueza de um lado, pobreza de outro.
18
286
o consumo do trabalhador aparece como forma de sua participao no processo civilizatrio do capital. por meio do io invisvel
do consumo que a populao que trabalha incorporada como membro
igual da sociedade capitalista, mesmo que sua participao seja quantitativamente limitada, esta lhe concede tambm como consumidores uma
importncia completamente diferente, enquanto agentes da produo,
que tinham, por exemplo, na Antiguidade, a Idade Mdia ou na sia. (G,
p. 194). o problema do capitalismo talvez seja o carter enfeitiado e no
transparente de suas relaes, mas no est em questo para Marx sua superioridade frente a todos os demais modos de organizar a produo e a vida.
Mas a sociedade do capital no apenas mais desenvolvida por
permitir o consumo de vveres ou meios de subsistncia. Marx considera
no consumo inclusive desfrutes espirituais, a agitao em favor de seus
prprios interesses, o assinar peridicos, assistir conferncias, educar os
ilhos, formar seus gostos, etc. A nica participao sua na civilizao, participao que o distingue do escravo. (G, p. 198). Marx certamente pensa
nestas possibilidades de participao na civilizao como tendo lugar na
fase de expanso do ciclo de vida do capital, que coincide justamente com
sua dimenso civilizatria, mas em todo caso, do ponto de vista da populao atada ao trabalho, a superioridade do capitalismo formal e realmente perceptvel, embora no seja livre de contradies19. Devido a isso diz
Marx: precisamente por este aspecto da relao entre o capital e o trabalho
constituir um elemento fundamental de civilizao, sobre ele se baseia a
justiicao histrica, porm tambm o poder atual do capital. (G, p.198).
o consumo liberta da necessidade constringente, mas igualmente
representante do poder do capital, o qual tendo atado seu outro no polo oposto, impede-o de ter outro modo de vida seno aquele do trabalho assalariado.
A liberdade de consumir, mesmo esta est em suspenso ao se analisar a Lei
geral que preside o sistema. A aparente20 igualdade na esfera do consumo escertamente este processo civilizatrio possvel na fase expansiva do ciclo, onde o nvel mdio de vida sobe,
mas negado reiteradamente na fase regressiva ou autodestrutiva do valor, na qual a populao retorna sua determinao de mquinas de trabalho (G, p. 197), e nesta fase do ciclo, a bestializao de uma vida inteiramente
para a reproduo da sociedade ica nitidamente perceptvel, pois como diz Marx, aqueles desfrutes espirituais
da populao trabalhadora apenas so possveis durante pocas de bons negcios. (G, p.198).
19
Essa aparncia (Schein) existe porm como iluso (Illusion) por parte do trabalhador, e em certa medida pela
outra parte, e por isso modiica essencialmente a relao com relao aos trabalhadores em outros modos de
produo social. (G, p. 195).
20
287
conde os ios invisveis que atam a populao ao trabalho como as correntes

de Hefstos agrilhoam Prometeu ao rochedo, na bela metfora utilizada por
Marx na formulao de sua Lei geral da acumulao capitalista.
Marx, nos Grundrisse, faz toda uma anlise do consumo do trabalhador e o mostra como mera satisfao de necessidades. o trabalhador
recebe o dinheiro, mas o que se esconde por trs desta forma do valor
meios de subsistncia, valores de uso. Marx crtica veementemente o
palavrrio de certa Economia Poltica, que prega que o trabalhador deve
ser diligente e econmico, como se tais atitudes o pudessem tirar de sua
situao de despossesso. toda a argumentao segue a direo de ixar os
polos antitticos nos quais um polo positivo da riqueza, enquanto o outro tem a forma urea da riqueza apenas como modo de esconder a mera
subsistncia e repetio do processo que o cria como um polo de pobreza.
Salrio e mesmo sua economia no cria capital, antes o capital s chega
a ser si mesmo se negar a possibilidade da riqueza do lado do trabalho.
sobretudo isso o que se precisa mostrar aqui.
tudo a que pode levar a economia e a parcimnia do trabalhador para a constituio de um fundo para os tempos de crise e isto ao
custo deste subtrair-se satisfao de suas necessidades, se subtrair de sua
participao no processo civilizatrio do capital. Da ser to importante
nos Grundrisse a determinao de que, do ponto de vista do trabalho, a
relao entre capital e trabalho seja uma relao de circulao simples. Isto
, uma relao na qual o operrio apenas retira dela o que nela lanou, ou
seja, um equivalente.
Assim, na relao entre capital e trabalho, o segundo tem como
objetivo e como resultado da relao o desfrute de seu consumo, satisfao
de necessidades. Pois, caso seu objetivo no fosse o valor de uso, os meios
de subsistncia, a satisfao de necessidades diretas, o retirar da circulao
o equivalente que se introduziu nela, para elimin-lo mediante o consumo,
o trabalho se apresentaria ante ao capital no como trabalho, no como
no capital, seno como capital. (G, p.199). Na opositiva relao-capital,
cada relato o contrrio direto de seu outro, o capital o no trabalho, o
trabalho o no capital21. Porm o capital para se constituir em totalidade
21
Na relao que o constitui como tal o capital [no pode] defronta-se ao capital, se o capital no se defronta
com o trabalho, j que o capital s capital como no-trabalho, nesta relao antittica. Em tal caso o conceito
288
desta relao deve pr e subordinar a si seu outro, de um lado, e de outro

deve impedir que o trabalho faa o mesmo, isto , se constitua de seu lado
como totalidade posta.
certamente o trabalho como no capital, como oposto ao no
trabalho inclui o capital como momento constitutivo, pois seu ser-simesmo se deine em oposio a seu outro. Ele poderia, por isso, constituirse como um todo que poderia abarcar seu negativo. Mas para Marx, no
se tratando de uma mera dialtica de conceitos, antes como movimento
sistemtico do capital que inclui a especiicidade histrica deste modo de
produo, esta possibilidade negada ao trabalho justamente pelo carter
usurpador, vampiresco do capital. Devido a este seu carter usurpador, apenas o capital subordina o trabalho como seu momento e forma apenas de
seu lado uma totalidade.
A contradio em O Capital , como explicitam as teses de
heunissen e Grespan, a contradio em si e no a contradio posta,
uma vez que condio para que haja este segundo modo da contradio
(W. L., II, p. 65, trad. p. 379) duas totalidades em oposio e ambas deveriam incluir o seu outro como momento e o excluir como uma totalidade22. Na dialtica de Marx apenas o trabalho includo como momento
do capital, como capital varivel, e assim o capital como todo se rebaixa a
momento ideal da totalidade que ele mesmo compe e se ope a seu outro,
assumindo a forma de capital constante.
como formula Grespan (2002, p. 39), o capital,
enquanto momento, corporiicado nos meios de produo, [...] exclui
de si o outro momento, o trabalho vivo, por outro lado, enquanto
totalidade, ele inclui em si seu outro como capital varivel. a mesma
estrutura lgica da oposio contraditria de Hegel, vista pelo ngulo
de um dos termos, o capital.
evidente que o mesmo no pode ocorrer do lado do trabalho,

dada a separao original entre propriedade e trabalho e dado o poder
mesmo e a relao do capital icariam destrudos (G, p. 199). Seu ser-si-mesmo depende da determinao de seu
outro como um outro da riqueza, como no-riqueza, no-propriedade, por isso no possvel na relao capital
constituir-se um polo oposto de acumulao de riqueza, antes apenas o capital existe por pr determinadamente
seu outro.
22
c.F, heunissen, especialmente a tese 8 da parte I do artigo (GRESPAN, 2002, p. 35ss).
289
usurpador real do capital. Devido a isso o trabalho no pode rebaixar o

capital a seu momento, e no compe de seu lado uma totalidade. capital e
trabalho assim determinados formam uma oposio contraditria23.
o capital, portanto, para se constituir como sujeito de seu processo de formao e expanso, pressupe que o trabalho esteja contraposto
a ele como no capital, na linguagem dos Grundrisse. H um duplo aspecto
nesta relao, uma vez que o capital deve tanto airmar o trabalho como
parte sua, pois sem seu outro ele no chega a ser o que , valor que a si
mesmo valoriza, mas, de outro lado, o capital deve negar o trabalho como
totalidade a ele oposta, subordinando-o a si, formal e realmente.
Mas este trabalho que forma o outro do capital no qualquer
trabalho, nem o trabalho em geral, antes o trabalho assalariado e que
tem em seu portador, o trabalhador livre ou assalariado, uma existncia
temporalmente determinada. o trabalhador, e, de modo mais profundo, a
populao condio e resultado do sistema. Ele e apenas ele forma o polo
oposto ao capital, um polo de pobreza, como diz Marx, pois sua carncia
de valor (Wertlosigkeit) e sua desvalorizao constituem a premissa do capital e a condio do trabalho livre em geral. (G, p. 199).
Assim o trabalhador duplamente livre uma condio dada pela
acumulao original, mas igualmente seu resultado, pois o que o sistema
reiteradamente cria a si mesmo, isto , a separao original reposta pelo
prprio processo e se torna seu resultado. A relao que pressupe para seu
incio um extremo de riqueza e outro de no riqueza, tem como resultado
mais direto a reposio da condio original, o no trabalho de um lado
como polo de riqueza, o no capital como polo oposto de pobreza. So
estes os termos da contradio viva. cada elemento posto ao mesmo
tempo suposto, tal o caso com todo sistema orgnico (G, p. 199), assim
o sistema tem a igura do vivo, mas, como a sua relao com a sua substncia contraditria, Marx o estiliza como morto-vivo, na famosa metfora
vamprica24.
Para o leitor interessado em saber os detalhes do por que [...] a estrutura lgica da contradio materialista
no pode passar de uma a outra formar, isto , de em-si a para-si, remetemos o leitor ao artigo de Grespan
e as Teses referidas acima. Nossa dvida para com essas Teses desses autores na estruturao do trabalho clara e
manifesta.
23
o capital sujeito, mas um sujeito cego e automtico, uma vez que a totalidade que o capital constitui
apenas uma totalidade formal, em oposio totalidade substancial que apenas o trabalho poderia compor, pois,
24
290
Vejamos ainda mais de perto algumas determinaes particulares

do trabalho assalariado ou do trabalho que aparece como um dos extremos
de uma relao de produo historicamente determinada, a capitalista. J
sabemos que no devir do dinheiro a capital o nico valor de uso que se
ope diretamente ao capital o trabalho. Ele no apenas um algo que
se encontra em relao com o dinheiro que funciona como capital, ele
o outro determinado do capital, ou como diz o texto dos Grundrisse: o
trabalho no se contrape ao capital como um valor de uso, seno como o
valor de uso por antonomsia. (G, p. 202, grifo autor).
o intercambio que se estabelece a partir da relao que ope
capital e trabalho um intercmbio especial, nele se ocultando diversos
mistrios, como, por exemplo, os motivos que conduziram o trabalhador
a vender sua utilidade como mercadoria, o porqu de o capitalista j estar
de posse de dinheiro e meios de produo desde o incio do processo, etc.
Mas h algo que salta vista neste intercambio, uma vez que h um duplo
movimento que parte de um e de outro extremo e que os fazem percorrer
fases opostas. Do lado do trabalho, que nos interessa diretamente agora, h
um movimento no qual o trabalhador que troca sua mercadoria passa pela
forma M-D D-M, e nele o trabalhador s recebe um valor de uso, meios
de subsistncia, e que so consumidos, isto , desparece o resultado de sua
troca na manuteno de sua prpria vida e de sua race25. Este movimento,
embora intermediado pelo dinheiro, no cria valor, nem permite que deste
reste algo ao inal. Ao contrrio do ciclo do capital (D-M M-D) no qual
temos ao inal o dinheiro e certamente mais dinheiro do que a princpio se
lanou na circulao. como se sabe esse a mais, esse mais-valor obtido
pelo gasto ou utilizao da mercadoria fora de trabalho, a nica fonte viva
de valor na teoria de Marx.
Esse duplo movimento no natural, como sabemos, e nem
mero acaso, como sabemos. fruto da assimetria original instituda pela
apenas o trabalho abstrato fonte viva do valor. Ele sujeito usurpador por subordinar a si o verdadeiro sujeito,
o trabalho assalariado. Por isso a subjetividade do capital contraditria ou vamprica e impede que a verdadeira
substncia seja sujeito. De seu lado, a subjetividade do trabalho refere-se, neste contexto, apenas como oposio
objetividade do trabalho passado, morto e que suga para reviver e permanecer no ser a sua vitalidade. Sua
subjetividade corresponde sua despossesso.
claro que o trabalhador no pode enriquecer mediante este intercmbio, posto que, assim como Esa vendeu sua primogenitura por um prato de lentilhas, ele cede sua fora criadora pela capacidade de trabalho como
magnitude existente. Melhor antes tem que empobrecer-se, como veremos mais adiante, j que a fora criadora
de seu trabalho se estabelece frente a ele como poder alheio (als fremde Macht) (G. p. 214, grifo do autor).
25
291
acumulao originria e reposta constantemente pela prpria relao moderna de produo da vida e da sociedade. o trabalhador, ou o polo do
trabalho, no retira riqueza deste processo, pois est privado dos meios
de produo, matria prima, etc. Estes elementos j no momento de sua
estreia no palco do mercado de trabalho, se encontram em propriedade
do no trabalho. Essa expropriao originria explica a despossesso que
constitui o trabalho negativamente concebido, nas palavras de Marx.
Vejamos com se concebe o trabalho nesta relao de oposio. trata-se
aqui do trabalho como misria absoluta: a misria no como carncia,
seno como excluso plena da riqueza objetiva. (G. p. 203).
o trabalho como o outro do capital, como no capital, se ope aos
momentos internos do prprio capital. Aqui se trata do trabalho vivo ou no
presente, que embora oposto, entra em relao com o trabalho no passado
ou morto e o viviica ou lhe acrescenta a substncia de sua prpria vitalidade
perdida. Este trabalho abstrato, no este ou aquele trabalho determinado, mas
o trabalho como valor de uso por antonomsia, ir viviicar cada elemento
com o qual entra em relao, matria prima, instrumento de trabalho, produto em bruto, etc. Acrescentar a todos mais-valor ou mais-trabalho e assim os
valorizar. Mas o trabalho ele mesmo, nesta relao, um no valor, misria
absoluta. Mas nesta sua relao determinada com o capital, o trabalho tambm, positivamente apreendido, fonte viva da riqueza, ainda que esta riqueza
lhe seja alheia e contraposta. Ento completa Marx:
o trabalho no como objeto, seno como atividade; no como autovalor, seno como a fonte viva do valor. A riqueza universal, com respeito ao capital, no qual existe objetivamente, como realidade, como
possibilidade universal do mesmo, possibilidade que se preserva na ao
enquanto tal. No em absoluto uma contradio airmar, pois, que
o trabalho por um lado a misria absoluta como objeto, e por outro
que a possibilidade universal da riqueza como sujeito e como atividade; o melhor que ambos os lados da tese absolutamente contraditria
se condicionam reciprocamente e derivam da natureza do trabalho, j
que este, como oposio, como existncia contraditria do capital, est
pressuposto pelo capital, e, por outra parte, pressupe por sua vez ao
capital. (G, p.203, grifo do autor).
trabalho concebido inicialmente como atividade livre de determinao e livre da propriedade de seu ato o trabalho no objetivado.
292
ao que pe valor, mas no um valor para si, mas apenas para seu outro.
Da que no seja contraditria a airmao da misria absoluta do trabalho como objeto e de outro lado, a airmao de que este seja a um
s tempo a possibilidade universal da riqueza. Na primeira airmao o
trabalho assalariado, fruto de uma longa marcha histrica, aparece como
negatividade autorreferente, como ao pura e no objetivada e que apenas
existe na subjetividade do trabalhador, que este vende ao seu outro, como
Esa vende sua primogenitura.
Na segunda airmao o trabalho assalariado aparece como possibilidade da riqueza, uma possibilidade que, no capitalismo, apenas se
torna efetiva com a dominao ou com o poder do capital de comandar o
trabalho. o importante a salientar a determinao recproca entre os dois
relatos da oposio. No se trata mais do trabalho genrico, como tal, antes
s se trata aqui do trabalho especiicamente apreendido como o outro do
capital, como trabalho assalariado, existente unicamente na modernidade.
o trabalho como oposio existente ao capital, que o pressupe tanto
quanto por este pressuposto, formando assim ambos os extremos de uma
relao de produo especica e determinada.
A anlise detalhada e especica da produo do mais-valor apenas
tem lugar a partir da Seo III de O Capital, onde descobrimos o segredo do
mais-valor e os modos de sua extrao por parte do capital. contudo, h ainda aspectos da relao entre capital e trabalho que nos interessam destacar. A
este ponto o trabalho j foi demonstrado o outro do capital, e mais especiicamente, seu valor de uso por antonomsia, pois ele o nico valor de uso
que possui a faculdade que interessa de modo vital ao capital, a saber, apenas
o trabalho cria valor, valoriza. Assim entendido, o trabalho o ser ideal dos
valores, a possibilidade dos valores, e como atividade, o que pe os valores
frente ao capital, o trabalho a mera forma abstrata, a mera possibilidade da
atividade que pe valores, a qual s existe como capacidade, como faculdade,
na constituio corporal do trabalhador. (G, p. 205).
Marx certamente nesta formulao muito menos econmico
com o jargo hegeliano do que em O Capital, mas o resultado o mesmo: o trabalho a substncia do valor, faculdade de pr valores. Mas a
sua potencialidade apenas se atualiza, no mundo moderno e capitalista,
pela mediao do trabalho morto, do capital em sua igura de meios de
293
produo, matria prima, etc. o trabalho morto se apropria do vivo com

o intuito de se perpetuar e aumentar sua valorizao. Assim, mediante o
intercmbio com o operrio, o capital se apropriou do trabalho mesmo;
este se converteu em um de seus elementos e opera agora como utilidade
frutfera sobre a objetividade do capital, meramente existente e morta
(Idem grifo nosso). , portanto, o trabalho o fermento que faz crescer
o capital, a ao do trabalho vivo que elabora e viviica a objetividade
morta do trabalho j realizado no passado, dando-lhe, como produto a ser
realizado na venda futura, um novo valor.
Portanto apenas depois de o trabalho passar de potncia a
ato de produo que o capital chega a ser substncia semovente, um
processo. H dois passos aqui, o primeiro, j concludo no mercado, a
apropriao (Aneignung) e incorporao (Einverlabung) do trabalho no capital. o segundo, que se passa depois e fora da esfera ruidosa do mercado,
quando o trabalho deixa de ser possibilidade e passa a ser-objetivo dos
valores, ou valoriza o valor existente, o faz crescer. E por incorporar em
si o trabalho e o fazer operar sob seu poder e comando que o capital chega
a ser o todo de sua relao com o trabalho, como processo de produo,
no qual o capital, como totalidade plena, como trabalho vivo, se relaciona
consigo mesmo no s como trabalho objetivado, seno, por ser objetivado, como mero objeto de trabalho. (G, p. 208).
A compra da mercadoria fora de trabalho o meio para originar
este processo, mas o processo mesmo o rebaixamento do outro do capital
a um seu momento ideal, subordinado ao capital como capital varivel,
que se ope ao prprio capital em sua igura interna de capital constante.
o capital est, por assim dizer, junto a si mesmo em cada uma destas suas
partes, mas ele mesmo o todo do processo de sua autoconstituio. Mas
ele apenas chega a ser o que , substncia em processo, por sua relao de
subordinao do trabalho. o que nos interessa no momento enfatizar
que por meio desta incorporao do trabalho vivo como seu elemento, o
processo de produo do capital passa ser entendido como relao substancial de um dos elementos do capital, o trabalho vivo ou capital varivel,
com seu outro elemento, o trabalho morto26. o capital , portanto, como
Sua prpria existncia objetiva se divide em objeto e trabalho; a relao entre ambos constitui o processo de
produo ou mais exatamente, o processo de trabalho (G. p. 211-2).
26
294
relao social existente para si, um todo, um processo que corresponde ao

processo simples de produo.
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295
296
Parte V
o fim do Estado
MARX DIANTE DA ACUSAO DE SER

UM DEFENSOR DO ESTADO
Paulo Douglas Barsotti
Estado e escravido so inseparveis.

(Karl Marx, Glosas de 1844)
o caso recorrente. H quase um sculo e meio que Karl Marx
(1818-1883) acusado de ser defensor do estado e, consequentemente,

visto como um eternizador da poltica e de todas as suas instituies burocrticas. Por esta trilha, Marx poderia ser facilmente enquadrado no que
o politiclogo italiano Norberto Bobbio (1909-2004) considera concepo
positiva da poltica a tendncia constante do pensamento poltico moderno
de Hobbes a Hegel ainda que com frmulas distintas em considerar
o Estado ou a sociedade poltica como momento supremo e deinitivo
da vida comum e coletiva do homem, entendido como ser naturalmente
racional. Assim, airmando a sua perenidade, o Estado concebido como
produto da razo, ou como sociedade racional, espao nico onde o homem pode ter uma vida conforme a razo, isto , conforme a sua natureza (BoBBIo, 1982, p. 23). Dentro desta tica, tudo gira em torno do
aperfeioamento das instituies polticas e de um Estado, ideal, racional e
universal, em suma, da repblica tima.
299
o mais recente captulo desta cruzada anti-Marx se d a partir de

1989, no contexto da derrocada do socialismo estalinista, identiicado como
a materializao das ideias marxianas. A cantilena retomada e soa pela boca
liberal em sua verso ps-moderna neoliberal. Festejava-se o que seria a comprovao emprica do fracasso de Marx e, mais uma vez, realizava-se seu
sepultamento sob os escombros do Muro de Berlim e da desintegrao do
autoproclamado socialismo real. comemorava-se o episdio como a vitria deinitiva de Friedrich August Von Hayek (1899-1992) sobre o comunista alemo, e vozes apologticas por toda a mdia planetria serviam pratos
requentados como o im da histria, das ideologias e das utopias.
Neste festim liberal destacava-se o fracasso do Estado estalinoczarista e de sua portentosa mquina burocrtico-militar-partidria, louvava-se a superioridade do estado minimalista e dos benefcios do livre-mercado mecanismo racional e objetivo como sendo as formas deinitivas
da sociabilidade humana que permitiriam a liberdade e as igualdades econmicas para compradores e vendedores, proprietrios e no proprietrios.
Porm, a primeira imputao de um Marx estatista e autoritrio no vem da boca liberal, mas da boca anarquista. Ela tem a sua estreia nos debates travados entre Marx e o anarquista revolucionrio
Mikhail Alexandrovicht Bakunin (1814-1876). Seu palco a Associao
Internacional dos trabalhadores (1864-1876), e as discusses se iniciam
logo aps o ingresso do anarquista russo na organizao no congresso da
Basilia (5 e 6 de setembro de 1869) que tinha como pontos da polemica
terica: a propriedade coletiva da terra e o direito herana.
Bakunin defende a abolio do direito herana como prioritrio
para a revoluo social e impedimento ao desenvolvimento do capital. Por
sua vez, Marx entende que a legislao sobre a herana bem como toda a
legislao burguesa no era a causa, mas sim subproduto da ordem econmica da propriedade privada que, suprimida pela revoluo social, colocaria por terra toda e qualquer legislao dela resultante. o momento para
o seu enfrentamento seria o perodo de transio revolucionria, quando a
classe trabalhadora tivesse reunido fora suiciente para iniciar a transformao da ordem econmica. Neste debate, a divergncia de concepo de
cada um dos oponentes aparece com clareza.
300
Desde a sua reviso crtica ao estado racional de Hegel, iniciada

em 1843, Marx considerava o estado e o direito como manifestaes da
superestrutura social, possuindo um carter dependente e subordinado
sociedade civil, sem que isto jamais signiicasse uma posio economicista
e determinista. Suas anlises, sempre da perspectiva de totalidade social,
buscam dar conta de todas as suas instncias, considerando-as em determinao relexiva. J o anarquista russo, guardando resqucios politicistas de
sua convivncia com os idealistas neo-hegelianos dos anos 1840, entende
o processo de maneira inversa: considera a jurisprudncia e o estado como
a base do sistema econmico.
Em outra oportunidade, com o debate acirrado em torno do
processo revolucionrio, Marx, demarcando sua diferena essencial com
Bakunin, airma que o Maom sem Alcoro entende que
o estado criou o capital, que o capitalista dono do capital por graa
do estado. consequentemente, como o mal principal para ele o estado, suprimindo este e o capital, os dois iro ao inferno. Num sentido
oposto, dizemos: abolis o capital, a apropriao do conjunto dos meios
de produo das mos de alguns, o estado se extinguir. A diferena
essencial: a abolio do estado sem uma revoluo social anterior um
absurdo, a abolio do capital constitui precisamente a revoluo social e
traz, em si, uma transformao do conjunto dos meios de produo
(tRAGtENBERG apud MARX, 1987, p. 200-201).
Apesar do acima airmado ter sido repetido por Marx em vrias oportunidades, e ser do conhecimento do tradutor do Manifesto do
partido comunista para o russo, Bakunin insiste, referindo-se ao oponente: a inalidade suprema de todos os seus esforos, como nos anuncia o
estatuto de seu partido, o estabelecimento do grande estado popular
(tRAGtENBERG apud BAKUNIN, 1987, p. 199). E ainda que Marx,
o chefe e inspirador, seno o principal organizador, do partido dos
comunistas alemes em geral pouco organizador, tendo desenvolvido mais o talento da diviso pela intriga do que a capacidade de
organizao um comunista autoritrio e partidrio da emancipao e da
organizao nova do proletariado pelo estado consequentemente de cima
para baixo (BAKUNIN, 1987, p. 197, grifo nosso).
Marx seria, assim, um defensor do comunismo de estado.

301
Anos mais tarde, no centenrio de seu nascimento (1983), Marx

novamente colocado no banco dos rus e julgado pelos anarquistas franceses. A sua condenao como estatista e autoritrio aparece nos textos do
nmero especial Marx: No future! da Revista Cultural e Literria de Expresso
Anarquista La Rue, publicada em 1983, pelo Grupo Libertrio Louise
Michel, da Federao Anarquista da Frana. Assim, anarquistas e liberais se
abraam na condenao de Marx e manifestam o seu anticomunismo.
Mas, deixando de lado estas imputaes, seria mesmo Marx um
estatista autoritrio e eternizador da poltica? teria sido a trgica experincia estalinista, o socialismo hegemnico do sculo XX que substituiu
o mecanismo invisvel do mercado pela expropriao poltica do trabalho a aplicao prtica da teoria marxiana? Seria o estado leviatnico
do autoproclamado socialismo real o meio e instrumento de alavanca da
emancipao do trabalho, o que pretendia Marx?
A inalidade deste trabalho refutar a imputao a Marx como
defensor do estado e perpetuador da poltica, o que ser feito a partir do
que realmente foi dito e escrito pelo comunista alemo.
Estamos diante de uma constelao de problemas que merecem
algumas consideraes preliminares. como bem sabido o que caracteriza
a produo intelectual marxiana o seu carter inacabado airmado pelo
prprio Marx dois anos antes de sua morte. consultado por Karl Kautsky
(1854-1938) a propsito da possibilidade de publicao de suas obras
completas, Marx contesta seu interlocutor, reconhecendo que estas obras
deveriam, antes de tudo serem escritas em sua inteireza (BottoMoRE;
RUBEL, 1964, p. 28).
A incompletude da obra marxiana aliadas s diiculdades da publicao do que fora escrito, e da pouca repercusso do publicado acabaram por gerar, a partir da morte de Marx, tentativas de completar o corpo
terico marxiano que, independentemente das intenes, nem sempre correspondiam ao esprito, sentido e signiicado originais. o desconhecimento de textos altamente elucidativos de Marx, por parte dos pioneiros deste
empreendimento, abriu espao objetivo s mais diversas distores de seu
pensamento, tanto de cunho politicista, economicista e epistemologista.
302
No que se refere s concepes do comunista alemo sobre o estado e a poltica esta situao se agrava mais e ganha magnitude.
Marx jamais escreveu um estudo sistemtico e especico sobre
o tema ainda que tenha projetado realiz-lo em algumas oportunidades.
Em 1844, na introduo dos Manuscritos econmico-ilosicos como parte da crtica a especulao, ele diz publicarei a minha crtica do direito,
moral e poltica etc... em vrias brochuras independentes e, na sequncia em 1845, fecha contrato com um editor alemo para a publicao de
uma obra Crtica da poltica e crtica da economia poltica, jamais realizado
(MARX, 1989, p. 97).
Doze anos depois, em 1857, quando retoma os seus estudos econmicos e, projeta um novo plano de estudos que incluem cinco itens,
onde no terceiro temos o seguinte enunciado: cristalizao da sociedade
burguesa sob a forma do estado, aquilo que seria o captulo de O capital crtica da economia poltica sobre o estado tambm no realizado
(BottoMoRE; RUBEL, 1964, p. 28). Isto propiciou campo aberto
para que, durante dcadas, no fossem poucas as tentativas de preencher
esta lacuna com a elaborao de teorias do estado e da poltica marxista.
Mas se verdade que Marx no realizou os estudos sistemticos
sobre o Estado e a poltica, no menos verdadeiro que o tema foi tratado
ao longo de sua vida atravs de anotaes, cartas, artigos, manifestos, e em
obras que analisam a luta de classes na Europa, em especial a sua trilogia
dedicada histria francesa.
torna-se difcil pensar em sua crtica economia poltica e em
sua prtica poltica direta no movimento internacional dos trabalhadores,
sem a execuo de um acerto de contas e uma posio clara sobre a questo, sem que no tivesse formulado uma crtica negativa e ativa da poltica
onde o seu imperativo central a necessidade da destruio do estado e de
suas instituies.
Assim, parece claro que se quisermos descobrir a tematizao de
Marx sobre o estado e a poltica teremos que rastrear todos os seus escritos
aludidos acima, na busca dos elementos constitutivos de sua crtica poltica.
303
A produo intelectual de Marx se inicia como jornalista da

Gazeta Renana (de abril de 1842 a maro de 1843), peridico da burguesia
liberal prussiana que propugnava a modernizao poltica da Alemanha.
como jornalista, Marx se apresenta como democrata radical, defensor das liberdades democrticas, em especial a de imprensa e crtico
do estado prussiano monrquico, absolutista e teolgico. Somente neste
momento que vamos encontrar um Marx defensor do estado racional
segundo a razo humana que seria a superao do status quo alemo. Aqui
e apenas aqui que podemos considerar um Marx caudatrio de uma concepo positiva da poltica.
A superao deste momento comea exatamente com o seu contato com as questes materiais, digo, com a descoberta da luta de classes,
onde suas convices sobre o papel do estado racional comeam a ser abaladas. trata-se dos artigos que escreve para a Gazeta Renana (GR) sobre os
conlitos sociais envolvendo os proprietrios dos bosques e dos coletores
de lenha e da situao dos vinhateiros, trabalhadores dos Vale da Mosela:
Debates a propsito da lei que penaliza o roubo da lenha, publicados
em outubro e novembro de 1842. Nestes artigos, o editor da GR toma
partido da massa pobre polticamente e sem posses e inicia um processo
de questionamento da suposta racionalidade, autonomia e independncia
do estado. temos ento, o incio de seu processo de rompimento com a
concepo airmativa da politicidade.
Seu momento germinal encontra-se na reviso crtica de Hegel,
em seus Manuscritos de Kreuznach (1843), onde Marx opera a inverso das
relaes entre a sociedade civil e a sociedade poltica, mostrando que o
Estado no o demiurgo da sociedade, mas o inverso. Importante ainda
destacar os seguintes pontos:
1. a propriedade privada o que constitui, estabelece e cria o estado e a
poltica. Desta forma, no existe nem estado e poltica sem a propriedade privada e, assim desnudado o suprassumo da ilosoia poltica de
Hegel o Estado como expresso da universalidade humana longe
de ser a realidade da ideia moral nada mais que a religio da propriedade privada. (MARX, 1987, p. 414).
304
2. Marx denuncia o parasitismo e o despotismo da burocracia, ao contrrio de Hegel que a enaltece e a v como instrumento inseparvel do
Estado a quem compete o exerccio da administrao estatal.
3. na proposta de Marx de democracia verdadeira quanto ao Estado e a
poltica o que pretende no uma nova forma poltica democrtica ou
uma repblica burguesa, mas sim o desaparecimento de toda a forma
poltica e de uma transformao radical que implicaria a supresso do
Estado poltico alienado da sociedade civil privatizada. Esta concepo de democracia verdadeira, neste momento signiica a abolio da
separao entre o social e o poltico, sacramentado pela sociabilidade
burguesa (MARX apud LWY, 2002, p. 80-81).
Para Marx no se trata de encontrar uma forma poltica perfeita e
eterna, mas da ampliao do horizonte para alm do poltico, no sentido de
transformao do contedo social como pensaram os comunistas franceses Babeuf e Buonarroti a quem se refere textualmente. Na verdadeira
democracia o que se tem a auto representao do povo, a participao direta nos assuntos que lhe dizem respeito e que no so, nem podem ser estranhos aos indivduos. Nada a ver com democracia participativa e coisa a
im, mas tudo a ver com a democracia direta da comuna de Paris de 1871.
Estas consideraes indicam que o jovem Marx no pretendia
construir uma nova ilosoia e, muito menos, uma teoria airmativa do
estado. Elas podem nos dizer, que longe disso, Marx estava no limite e em
transito para uma concepo negativa e destrutiva do Estado e da poltica.
o que vem a seguir so os Anais Franco-Alemes (AFA), onde no
seu projeto descarta todo e qualquer o esprito utopista e, estabelece um
programa revolucionrio de aliana entre a humanidade sofredora que
pensa e da humanidade pensante sofredora.
o novo posicionamento terico expresso em carta a Arnold
Ruge de maio de 1843 seria marcado pela crtica implacvel de todo o
existente, sem a pretenso de antecipar dogmaticamente o novo mundo, mas encontra-lo por meio da crtica ao velho mundo. Esta ser a
marca, o verdadeiro leitmotiv, o motivo recorrente de todo o processo de
desenvolvimento terico e poltico de Marx.
305
os dois textos que escreve nos AFA, A questo judaica (QJ) e

Introduo crtica a Filosoia do Direito de Hegel (IcFH), podem ser considerados como subprodutos desdobrados e aprofundados do escrito em
1843. Mas, o seu objetivo de realizar o seu segundo acerto de contas,
agora com os neohegelianos. Marx queria demonstrar publicamente que
rompia com o seu breve passado de defensor do estado racional e tambm demostrar que estava distante dos neohegelianos, os prisioneiros da
poltica principalmente Bruno Bauer e seus consortes e a sua adeso
ao comunismo.
Destaco aqui alguns pontos destes textos: a concepo de poltica como uma forma de alienao, explicitamente na IcFDH, a alienao
profana que uma vez superada a crtica alienao religiosa deve agora ser
desmascarada: A crtica do cu se transforma assim na crtica da terra, a
crtica da religio na crtica do direito, a crtica da teologia na crtica da
poltica. (MARX, 1991, p.107).
Segue-se a oposio entre emancipao poltica e emancipao
humana, emancipao parcial e emancipao universal, revoluo poltica
e revoluo social, a defesa da unidade entre teoria e prtica como sustentculo de uma nova ao social revolucionria, o proletariado como agente
da realizao da comunidade humana, a crtica ao dinheiro a essncia alienada do homem (inluenciado por Moses Hess) e, e a eleio do comunismo como a adequao das condies histricas ao metabolismo humano.
Pode-se dizer que estes textos representaram a antessala de uma
deinio clara de uma posio crtica de Marx frente ao estado/poltica. Ideias como a de auto emancipao do proletariado, da propriedade
privada como produtora do pauperismo, da misria artiicial produzida
pelo capitalismo, centrais para o futuro desenvolvimento do pensamento marxiano, aparecem aqui como uma posio assumida publicamente,
mas, ainda sem o tempo necessrio para sua maturao e desdobramentos. Ficam circunscritas nos limites de um comunismo ilosico ou como
uma espcie de manifesto humanista a servio da superao social da
auto alienao (FREDERIco, 1995, p. 102), ou ainda como considera
Hyppolite, como o primeiro texto poltico de Marx e como tal o germe
do Manifesto Comunista (HYPoLItE, 1996, p. 150).
306
Superada esta fase de transio pr-marxiana, e iniciada a fase marxiana a construo de um pensamento e posio frente ao estado a partir
de 1844-1848 no iremos encontrar em seus textos nada em defesa do
estado e da poltica. Nesta fase de airmao e desenvolvimento de um novo
entendimento da poltica e do estado, a posio de Marx ser sempre de
condenao da servido poltica, da subservincia burocrtica e escravido
econmica. Sua perspectiva ser pautada pela autodeterminao do trabalho e pelo horizonte da emancipao humana.
Em agosto de 1844 aparece nos textos de Marx pela primeira
vez quando analisa a greve dos trabalhadores da Silsia, Glosas crticas
marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma social. De um prussiano,
publicado no Vorwrts! (GMRP), a convico de que estado e escravido
inseparveis. Estamos diante de uma nova posio revolucionria que tem
a clareza de que a poltica meio e no im e que airma a necessidade da
revoluo social para a constituio do socialismo. Portanto, a ao revolucionria visa na primeira etapa da revoluo social destruio das
instituies polticas, e no sua segunda etapa construtiva ali onde comea
sua atividade organizadora, ali onde se manifesta seu im em si, sua alma, o
socialismo se despoja de seu revestimento poltico. (MARX, 1987, p. 520,
grifo do autor).
Parece que aqui, momento tambm de seu encontro com Engels
onde se pem de acordo quanto nova concepo materialista da histria,
ambos j tinham executado no fundamental a crtica poltica, argumento
que reforo com o projeto de publicao de Marx de Crtica poltica e a
crtica a economia poltica de 1845. No podemos esquecer que nas cadernetas de Bruxelas de 1844-1847, onde se encontra as Teses sobre Feuerbach,
aparece tambm o esboo do que seria aquela obra prometida em onze
itens sob o ttulo A sociedade burguesa e a revoluo comunista. todos grifos
e os asteriscos so de Marx:
1. A histria da origem do Estado moderno, ou a Revoluo Francesa. A
auto exaltao da essncia poltica confuso com o estado antigo. A
atitude dos revolucionrios frente sociedade burguesa. Duplicao de
todos os elementos na sociedade civil e no Estado.
2. proclamao dos direitos humanos e a constituio do Estado. A liberdade individual e o poder pblico. Liberdade, igualdade e unidade. A
soberania do povo.
307
3. o Estado e a sociedade burguesa.

4. o Estado representativo e a constituio. o Estado representativo
constitucional e o Estado representativo democrtico.
5. A diviso de poderes. Poder executivo e poder legislativo.
6. O poder legislativo e os corpos legislativos. clubes polticos.
7. o poder executivo. centralizao e hierarquia. centralizao e civilizao poltica. Regime federativo e industrialismo. A administrao do
Estado e a administrao municipal.
8. * o poder judicirio e o direito.
8**. A nacionalidade e o povo.
9*. os partidos polticos.
9**. o direito ao sufrgio, a luta pela abolio do Estado e da sociedade
burguesa.
Em 1847, Marx publica, a Misria da Filosoia, sob forte impacto

e inluncia do cartismo o primeiro movimento social e poltico da era moderna. A no anti-Proudhon vemos, a repetio da ideia presente nas GMRP,
que aps a revoluo proletria ter concluda as suas tarefas destrutivas e iniciada as tarefas construtivas com vistas ediicao da sociedade humana ou
humanidade social (tese 10 de Ad Feuerbach), a antiga sociedade civil
ser substituda por uma associao que exclura as classes e seus antagonismos e no haver mais poder poltico propriamente dito, j que o poder poltico o resumo oicial do antagonismo de classe. (MARX, 1982, p. 160).
Esta ideia quanto etapa posterior da revoluo proletria tambm repetida no Manifesto Comunista de 1848, desta forma:
[...] no curso do seu desenvolvimento, desaparecero as distines de
classe e toda a produo concentrar-se- nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perder seu carter poltico. o poder poltico
propriamente dito o poder organizado de uma classe para a opresso
da outra. (MARX, 1977, p. 104).
Nos textos polticos a partir de 1848 momento em que tem a sua

participao poltica mais intensa Marx desdobra e enriquece suas posies
irmadas em 1844. Deve-se notar que sua construo de crtica ao estado
e poltica foi feita luz da luta de classes de seu tempo e que seus olhos
no eram passivos. considerando os escritos de 1848-1851 onde realiza
o balano da Primavera dos Povos e analisa o golpe de Luis Bonaparte em
308
1851 Marx extrai concluses deinitivas, principalmente quanto ao objetivo da nova revoluo social. No ltimo captulo do O Dezoito Brumrio de
Lus Bonaparte aps executar uma retrospectiva histrica da gnese do estado
moderno desde a Monarquia Absoluta, passando pela Revoluo de 1789,
pelo primeiro bonapartismo, pela restaurao, pela Monarquia de Julho,
pela repblica parlamentar de 1848 at o golpe de 1851, observa e destaca
que todas as revolues francesas independentes de suas formas polticas,
no s deixavam intacto como aperfeioavam o poder executivo num processo continuo de seu fortalecimento, crescimento e centralizao. contra
esta linha tendencial de desenvolvimento do Estado moderno, sua concluso
decisiva e indica claramente a tarefa da futura revoluo social: todas as
revolues aperfeioaram essa mquina, ao invs de destro-la. (MARX;
ENGELS, [198-?], p.276). Podemos considerar esta fase como de airmao
de sua crtica-ativa ao estado e poltica.
Depois do momento germinal, do momento de desenvolvimento,
seguido pelo de airmao, entendemos que vir o momento de plenitude
de sua crtica ao estado e poltica, atravs dos dois rascunhos e da verso
inal do Manifesto da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIt) sobre a comuna de Paris: A guerra Civil na Frana de 1871.
Para Maximilien Rubel (1905-1996), nesta poca Marx, ciente
de sua precria, sabia que no escreveria o Livro sobre o estado, e foi esta
certeza que o iniciou a servir-se da comuna como pretexto para desvelar
o que teria sido a tese central da obra prometida. (RUBEL, 1980, p. 68).
Isto nos leva a pensar que os aspectos ali desenvolvidos por Marx luz
da experincia concreta da comuna so altamente signiicativos de sua
concepo da necessidade da destruio da mquina do estado.
Em carta dirigida a Kugelmann, de 12 de abril de 1871, em meio
ao desenvolvimento da comuna, Marx chama sua ateno para a passagem acima referida:
Se voc olhar o ltimo captulo de meu O Dezoito Brumrio, poder
ver que digo que a prxima tentativa da revoluo francesa no ser
como foi at agora, a transferncia da mquina burocrtica militar de
uma mo para outra, mas sim a de destrui-la, e isto o essencial para
a verdadeira revoluo popular no continente. E isto o que esto
tentando os nossos heroicos camaradas do partido em Paris. (MARX;
ENGELS, 1972, p. 393).
309
Poucos dias depois desta carta, em 30 de maio, Marx faz a sua leitura no conselho Geral da AIt de seu texto sobre a Guerra Civil na Frana
que aprovado sem discusso e publicado imediatamente.
Mas o que dito de essencial sobre o estado e a revoluo em A
Guerra Civil?
o principal legado da comuna, para Marx, que as revolues
proletrias devem destruir o poder estatal centralizado como necessidade
vital para levar a cabo a emancipao do trabalho e extirpar os fundamentos econmicos sobre os quais se apoia a existncia das classes e, por
conseguinte, a dominao de classe. Sua importncia pode ser observada
pelo Prefcio que os autores do Manifesto do partido comunista escrevem
em 1872, segunda edio alem, e que Engels repete no Prefcio edio
inglesa de 1888. Depois de reconhecerem que o programa do Manifesto
tornara-se, aps a comuna, envelhecido em alguns pontos, acrescentam:
A comuna demonstrou, principalmente, que a classe operria no pode
se contentar em apoderar-se da mquina do estado tal como se apresenta e
faz-la funcionar para seus prprios ins. (MARX, 1975, p. 196).
A destruio do aparato estatal burgus como condio sine qua
non para o xito das revolues proletrias e a realizao de seu objetivo
inal a emancipao dos trabalhadores no se constitua em novidade
para Marx.
Quase duas dcadas depois de O Dezoito Brumrio de Luis
Bonaparte, repete aquela retrospectiva histrica da gnese e desenvolvimento da mquina do Estado moderno, agora desdobrada e ampliada tendo
em vista o exerccio do poder do II Imprio. Marx insiste na identiicao
neste processo continuo de aperfeioamento, fortalecimento, crescimento
e centralizao que tem como pice no II Imprio. o bonapartismo entendido como a ltima expresso daquele poder estatal, ltima forma
possvel de domnio de classe e ltimo triunfo de um estado separado e
independente da sociedade, podemos dizer, como forma superior, mais
acabada e hipertroiada da tendncia autonomizao do estado burgus,
situao de franca oposio entre o estado e a sociedade.
A comuna de Paris de 1871 foi saudada por Marx como a negao do bonapartismo, a sua anttese direta e onde ocorre o incio da
310
reapropriao do Estado pelos trabalhadores. Marchando contra a corrente

do movimento histrico impresso por todas as revolues polticas burguesas desde 1789, que fortaleciam o executivo e aprimoravam o seu aparato
repressivo, a comuna enfrentando os despojos do Estado bonapartista busca em seus primeiros atos quebrar e destruir seus fundamentos
materiais e espirituais. A comuna esboa nos seus setenta e dois dias de
existncia, um processo de reverso, de desestatizao e despolitizao da
vida social, reduzindo as funes pblicas a um carter estritamente administrativo, colocadas no controle comunal e social o que j fora posto por
Marx na MF e com Engels no Manifesto.
A comuna, com a abolio do exrcito permanente e do servio
militar obrigatrio, substitudos pelo povo em armas, e com a excluso de
todo e qualquer aspecto poltico e repressivo da polcia, inaugura a desmilitarizao social. Pretendendo eliminar os vcios da burocracia, o reino da
incompetncia e elemento vital do poder poltico, a comuna estabelece a
equivalncia dos salrios pblicos com a mdia dos salrios dos trabalhadores. Para garantir-se contra seus prprios mandatrios e funcionrios, os
comunardos impem a todos a revogabilidade golpeando a democracia
representativa burguesa do novo contedo ao sufrgio universal e estabelecem o controle popular contnuo e permanente dos possuidores de
mandatos pblicos:
Em lugar de decidir uma vez, cada trs anos ou seis anos, que membros da classe dominante devem representar mal e esmagar o povo no
Parlamento, o sufrgio universal deveria servir ao povo organizado em
comunas, do mesmo modo que o sufrgio individual serve aos patres
que procuram operrios e administradores para seus negcios [...].
Por outro lado, nada podia ser mais alheio ao esprito da comuna do
que substituir o sufrgio universal por uma investidura hierrquica.
(MARX; ENGELS, 1975, p. 198).
Esta dinmica de destruio e construo a originalidade histrica da comuna de Paris de 1871, a nova comuna, que vem destruir o
poder estatal moderno, que substitui a velha mquina estatal estruturando um organismo de trabalho, ao mesmo tempo executivo e legislativo.
Desta forma, se tivesse tido tempo, o regime comunal teria devolvido ao
organismo social todas as foras que at ento vinham sendo absorvidas
311
pelo estado parasitrio, que se nutre custa da sociedade e freia seu livre
desenvolvimento. (MARX; ENGELS, 1975, p. 198-199).
Depois dos escritos sobre a comuna de Paris, Marx escreve pouca
coisa sobre o estado e a poltica. Ele estar at 1874 quando abandona a
vida pblica envolvido nas disputas internas da AIt, contra os anarquistas de Bakunin, que acaba praticamente decretando o im da organizao.
Em 1875, chega a fazer anotaes do texto de Bakunin, Estatismo
e anarquia. Ainda neste ano, Marx escreve a A. W. Bracke suas Glosas
Crticas Marginais ao Programa de Gotha onde, combatendo a ideia de estado livre insiste na tese: A liberdade consiste em converter o estado de
rgo que est acima da sociedade num rgo completamente subordinado a ela. (MARX; ENGELS, [198-?], p. 220).
Em 1881, escreve suas ltimas anotaes sobre o estado, a propsito do livro de L. H. Morgan, A sociedade antiga, que sero aproveitadas
por Friedrich Engels (1820-1895), ao escrever a Origem da famlia, da
propriedade privada e do estado.
Finalmente uma palavra sobre o que foi escrito em O capital sobre o estado. Sua presena reduzida, mas aparece de forma decisiva quando trata da sesso dos salrios, onde o estado aparece como poder legislativo o apndice do executivo que controla e garante as relaes entre
capital e trabalho. E mais, tratando do processo de acumulao primitiva
do capital, Marx demonstra historicamente como o estado uma alavanca
indispensvel para a formao do sistema colonial, como agente econmico
e fora concentrada e organizada da sociedade.
Para encerrar defendo que a crtica ao estado e a poltica foi elaborada a quatro mos: Marx e Engels. No s pela militncia comum de
dcadas de ambos, mas, pela elaborao de manifestos, artigos e pelas centenas de correspondncias trocadas. Na relexo que culmina em naquilo
que se tornou o paradigma de sua anlise poltica de Marx, o 18 Brumrio,
encontramos Engels como seu parceiro invisvel, como coloca Riazanov,
e que trabalhei no meu artigo Engels e o bonapartismo. como reforo a esta
defesa, recorro a Gustav Mayer que chama a ateno para o fato de que
Engels no s chega primeiro que Marx ao comunismo, mas como o seu
desengano sofrido nas suas esperanas acerca do Estado tambm era an312
terior ao de Marx. tudo isto o leva tambm, a uma crtica da poltica e de

que com o socialismo triunfara um princpio supra poltico. (MAYER,
1979, p. 182-185).
Ainda de Engels vale o registro da carta a dirigida a August Bebel
entre 18 e 28 de maro de 1875, que relete a sua comunho com Marx
sobre o tema:
o estado popular livre se converteu no estado livre. Gramaticalmente
falando, estado livre livre em relao a seus cidados, isto , um governo desptico. teria-se que abandonar toda esta impostura sobre o
estado, sobretudo depois da comuna, que no era um estado no verdadeiro sentido da palavra. os anarquistas nos responsabilizaram mais
do que a conta disto do estado popular apesar da obra de Marx contra
Proudhon e depois o Manifesto Comunista que dizem claramente que
com a implantao do regime socialista, o estado se dissolve por si
mesmo e desaparece. Sendo o estado uma instituio meramente transitria, que se utiliza na luta, na revoluo, para liquidar pela violncia
os adversrios, um absurdo falar de estado popular livre: embora o
proletariado ainda necessite do estado no o necessitar no interesse da
liberdade, mas para submeter a seus adversrios, e logo que se possa falar de liberdade, o estado como tal deixar de existir. Por isso ns poderamos dizer sempre, em vez da palavra Estado, a palavra comunidade
(gemeinwesen), uma boa e antiga palavra alem que equivale palavra
francesa commune. (MARX; ENGELS, 1976, p 139).
Pelo exposto, creio ter refutado o esteretipo de um Marx estatista

criado pelo anarquismo e recriado recentemente pela avalanche neoliberal.
REFERNCIAS
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Fondo, n. 16/17, 1980.
314
A QUESTO DA TRANSIO E DO FIM DO

ESTADO NAS OBRAS DO MARX TARDIO
Pedro Leo da Costa Neto*
como sabido, a questo da transio e do im do Estado ocu-
pa um importante lugar na relexo de Karl Marx e na tradio marxista.

A sua importncia e a extenso dos problemas envolvidos, desde as suas
fontes, passando por questes ilolgicas, at os problemas associados a
experincias da transio socialista no sculo XX1, nos obriga, nos limites
de um captulo, a estabelecer um recorte no interior desta problemtica.
o objetivo deste texto ser ento o de chamar a ateno, em particular, ao
tratamento dado por Marx a estas questes, no perodo entre 1871 e 1883
ou seja, o perodo aberto pela experincia da comuna de Paris e concludo com a sua morte, perodo que podemos nomear como do Marx tardio.
Para uma anlise sistemtica dos inmeros problemas associados a questo do im do Estado, consultar: Zolo
(1974). Igualmente importante, no referente as questes ilolgicas (o vocabulrio marxista no uniforme,
utiliza, muitas vezes sem a devida distino, as palavras destruio, desaparecimento, abolio do Estado), a nota
de Daniel Bensad, sobre a referida questo. (BENSAD, 2008, p.39).
315
A escolha desse recorte est associada a duas ordens de questes.

Em primeiro lugar, ao nosso pressuposto terico-metodolgico, que o desenvolvimento e a sistematizao da problemtica terica sobre a Ditadura
do Proletariado e do im do Estado, no interior da tradio marxista clssica, esto indissociavelmente ligada s grandes experincias revolucionrias do sculo XIX e XX: o primeiro momento, corresponde s sistematizaes de Marx baseado nas revolues de 1848 (A Luta de Classes na
Frana de 1848 a 1850, 18 Brumrio de Luis Bonaparte e carta de Karl
Marx a J. Weydemeyer de 5 de maro de 1852); o segundo, s relexes de
Marx (A Guerra Civil na Frana e os diferentes Rascunhos que a antecederam, Crtica ao Programa de Gotha) e Engels (Anti Dhring) sucessivas
comuna de Paris de 1871, e o terceiro, aos escritos de Lenin contemporneos a Revoluo Russa de 1917 (O Estado e a Revoluo, a conferncia O
Estado). Em segundo lugar, remete ao lugar que a problemtica do im do
Estado assumiu no perodo do nomeado Marx tardio e da sua relao com
o conjunto da relexo de Marx neste referido momento.
Entretanto, antes de nos ocuparmos do nosso objeto, inicialmente faremos algumas observaes sobre o surgimento da temtica da
Ditadura do Proletariado e do im do Estado no inal da dcada de 1840
e incio dos anos 1850 perodo correspondente as suas primeiras elaboraes sobre estas temticas - e tambm pela razo de que Marx, em suas
obras sucessivas, no raramente retornava as suas elaboraes anteriores.
As primeiras observaes, sobre a Ditadura do Proletariado e o im
do Estado, como questes centrais para a emancipao poltica do proletariado, so um claro resultado das relexes e do balano sobre a experincia
revolucionria de 1848 e de seu desenlace. Por exemplo, para nos limitarmos
apenas a algumas passagens, Marx na parte VII do Dezoito Brumrio de Luis
Bonaparte, aps nos oferecer uma anlise da formao e desenvolvimento do
Poder Executivo na Frana, desde a monarquia absoluta at a Repblica sada das jornadas de fevereiro de 1848, observa: todas as revolues somente
aperfeioaram a mquina em vez de quebra-la. (MARX, 2011, p. 141).2
2
Em sua carta a Kugelmann de 12 de abril de 1871, referindo-se aos acontecimentos de Paris Marx nos remete
claramente a essa passagem: Se voc olhar o ltimo captulo de meu Dezoito de Brumrio ver que digo que a
prxima tentativa da revoluo francesa no ser mais, como antes, de transferir a mquina burocrtica militar de
uma mo para outra, e sim de esmag-la, e isto essencial para qualquer revoluo popular no continente. E isto
o que nossos heroicos camaradas do Partido esto tentando em Paris. (MARX, 1969, p. 291).
316
Por sua vez, a ideia da Ditadura do Proletariado, como instrumento para a emancipao poltica do proletariado, foi desenvolvida, em
uma passagem de A Luta de Classes na Frana de 1848 a 1850. Marx referindo-se ao socialismo revolucionrio, ao comunismo, airma:
Este socialismo a declarao da revoluo permanente, da ditadura de
classe do proletariado como ponto necessrio de transio para a supresso das diferenas de classe em geral, para a supresso de todas as relaes
de produo sobre a qual essas descansam, para a supresso de todas as
relaes sociais que correspondem a essas relaes de produo, para a
subverso de todas as ideias que brota destas relaes sociais. (MARX,
1980, p. 288, grifo do autor).
E em sua clebre carta a Joseph Weydemeier de 5 de maro de

1852, escreve de forma assertiva e sinttica:
No que se refere a mim, no me cabe o mrito de ter descoberto a existncia das classes na sociedade moderna nem a luta entre elas. Muito
antes de mim, alguns historiadores burgueses haviam j exposto o
desenvolvimento histrico desta luta de classes e alguns economistas
burgueses a anatomia econmica das classes. o que eu contribu de
novo foi demonstrar: 1) que a existncia das classes s esta associada a
determinadas fases histricas do desenvolvimento da produo; 2) que a
luta de classes conduz, necessariamente, a ditadura do proletariado; 3)
que esta mesma ditadura no , por si s, mais que uma transio em
direo abolio de todas as classes e no sentido de uma sociedade sem
classes. (MARX, 1980, p. 542, grifo do autor).
Ser, entretanto, a partir da experincia da comuna de Paris e

da relexo sucessiva de Marx sobre as lutas e as organizaes polticas do
proletariado, na ltima dcada de sua vida, que as questes relacionadas
Ditadura do Proletariado e ao im do Estado assumiram contornos deinitivos. Estamos convencidos, igualmente, que estas anlises encontram
clara correspondncia na totalidade das relexes desenvolvidas por Marx
no referido perodo, relexes estas, que possuem um importante alcance
terico-metodolgico.
importante lembrar que inmeros autores j destacaram a centralidade deste perodo no interior da obra de Marx, citaremos aqui dois que
sublinharam de forma enftica a sua grande importncia. o primeiro deles,
317
o ilsofo italiano cesare Luporini caracteriza, da seguinte maneira, este perodo : [o] momento de mxima maturao da metodologia de Marx e de
mxima lexibilidade de sua concepo histrica, momento no qual ele dissolve deinitivamente qualquer equvoco desta concepo, com uma ilosoia
da histria ou teoria histrico-ilosica. (LUPoRINI, 1981, p. 85).
talvez, ainda de forma mais assertiva, a importncia deste perodo destacada pelo marxista espanhol Manuel Sacristn: Em certo
sentido, esta a poca mais terica de Marx. (SAcRIStN LUZoN,
[1983?], 4.4).3
Marx desenvolve, neste perodo, um intenso trabalho terico materializado em diferentes escritos, que esto em estreita relao com a trgica experincia da comuna de Paris e de importantes episdios sucessivos
da histria do movimento operrio. cobre esse cenrio as lutas polticas e
ideolgicas no interior da Associao Internacional dos trabalhadores, que
culminaram com a transferncia do seu conselho Geral para Nova Iorque
(1872) e a sua sucessiva dissoluo em 1876, e o combate contra diferentes correntes ideolgicas no interior do movimento operrio (Proudhon,
Lassalle e Bakunin, entre outros). A documentao pertinente a que se
segue:
1871: A Guerra Civil na Frana (e seus diferentes rascunhos);
1872: Discurso de Marx sobre o congresso de Haia.
1874-1875: Notas sobre o livro de Bakunin: Estatismo e Anarquia;
1875: Crtica ao Programa de Gotha;
1879-1880: Notas marginais ao tratado de Economia Poltica de Adolph
Wagner;
1877-1881: Escritos sobre a Rssia, em particular: Carta a Redao de
otietchestviennie Zapiski e Rascunhos e Carta a Vera Zasulitch;
1881: Entrevista de K. Marx ao representante do Jornal he World de
18 de julho de 1881;
Esta airmao de Sacristn Luzon ([1983?]) se justiicaria, tanto, pelas tentativas de formalizao matemtica
de aspectos de sua teoria 4.4.1; como tambm, [...] a prtica cientiica deste velho Marx mostra claramente
um ganho de esprito cientico em unio com as motivaes polticas. 10.4. Este documento reproduz um
conjunto de notas de leitura do marxista espanhol depositados no Arquivo Manuel Sacristn.
318
1880-1882: Notas etnogricas de Karl Marx (em particular as notas de

leitura ao livro de Lewis Henry Morgan, A Sociedade Antiga, que foram
posteriormente utilizadas por F. Engels para a redao de A Origem da
Famlia da Propriedade Privada e do Estado.
E entre sua extensa correspondncia:
carta a Kugelmann de 12 de abril de 1871;
carta a Kugelmann de 17 de abril de 1871;
carta de Marx a Bolte de 23 de novembro de 1871;
carta de Marx a Liebknecht de 11 de fevereiro de 1877;
carta de Marx a Sorge de 19 de outubro de 1877;
carta de Marx e Engels a Bebel, Liebknecht, Bracke e outros de setembro
de 1879, em particular a parte III. Manifesto dos trs de Zurich;
carta a Sorge de 19 de setembro de 1879;
carta de Marx a Hyndman de 8 de dezembro de 1880;
carta de Marx a Domela Nieuwenhuis de 22 de fevereiro de 1881.
Nestes manuscritos (que em grande parte foram publicados apenas
postumamente) se destaca, com diferentes aspectos, um conjunto de temas
associados questo do Estado: a formao e desenvolvimento do Estado
moderno, a Ditadura do Proletariado, a questo do im do Estado, da possibilidade de diferentes vias de transio ao comunismo e a possibilidade de
uma eventual passagem pacica ao socialismo. Marx se ocupa, igualmente,
de um conjunto de questes associadas s organizaes polticas e a estratgia
do movimento revolucionrio do proletariado: a necessidade da organizao
poltica independente do proletariado e da elaborao de uma poltica classista; a luta contra o indiferentismo poltico (em particular contra os bakuninistas e proudhonianos), o combate ao crescente oportunismo entre as
organizaes operrias europeias, entre outras observaes crticas. Por im,
este perodo , como j destacamos, igualmente relevante, pelas consequncias terico-metodolgicas implcitas nestes escritos.
Nunca demais repetir que as anlises de Marx desenvolvidas,
neste perodo, sobre a Ditadura do Proletariado e o im do Estado, esto
indissociavelmente ligadas, tanto aos acontecimentos histricos enumera319
dos acima, quanto s lutas polticas no interior das organizaes do movimento operrio. ocupemo-nos mais de perto de algumas destas passagens
de Marx.
o primeiro importante escrito que devemos destacar, no tocante a questo do Estado, so os diferentes rascunhos de A Guerra Civil na
Frana, em particular o Primeiro Rascunho4 (LUPoRINI, 1981, p. 85).
Marx inicia com uma conhecida anlise da mquina estatal:
A mquina estatal centralizada, que com seus onipresentes e complicados rgos militares, burocrticos, clericais e judicirios, constringe
(estrangula) a sociedade viva tal qual uma jiboia, foi primeiramente
forjada nos dias da monarquia absoluta como uma arma da nascente sociedade moderna em sua luta para emancipar-se do feudalismo.
(LUPoRINI, 1981, p. 85, 125).
Aps fazer uma exposio da formao e do desenvolvimento do

Estado na Frana, desde a sua origem durante a monarquia absoluta, analisa em seguida a sua modernizao durante a Revoluo Francesa e a intensiicao de seu carter de dominao de classe, resultante do aguamento
do conlito entre burguesia e proletariado, conclu airmando:
todas as revolues, [...] apenas aperfeioaram a maquinaria estatal,
em vez de se livrar desse pesadelo sufocante. As fraes e partidos
das classes dominantes, que lutavam alternadamente pela supremacia, consideravam a ocupao (controle) (conquista) e a direo dessa imensa mquina de governo como o principal butim do vencedor.
(LUPoRINI, 1981, p. 126).
Em sentido contrrio a esta experincia histrica, Marx airma:

A verdadeira anttese do prprio Imprio isto , do poder estatal, do
Executivo centralizado do qual o Segundo Imprio fora somente a frmula exaustiva foi a Comuna. [...] todas as reaes e todas as revolues serviram to somente para transferir esse poder organizado essa
fora organizada da escravizao do trabalho de uma mo para outra,
de uma frao das classes para outra. [...] Foi, portanto, uma revoluo
Luporini (1981, p. 85, 125), em particular o Pargrafo o carter da comuna pertencente A Guerra civil
na Frana (Primeiro Rascunho), p. 125-132. Uma rpida comparao seria suiciente para mostrar a estreita
semelhana existente entre os pargrafos iniciais do referido escrito com a passagem, referida anteriormente, de
O 18 de Brumrio de Luis Bonaparte.
4
320
no contra essa ou aquela forma do poder estatal, seja ela legtima,

constitucional, republicana ou imperial. Foi uma revoluo contra o
Estado mesmo, este aborto sobrenatural da sociedade, uma reassuno,
pelo povo e para o povo, de sua prpria vida social. A comuna foi sua
direta negao (do Segundo Imprio) e, assim, o incio da Revoluo
Social do sculo XIX. (LUPoRINI, 1981, p. 127). 5
Marx retornar, ainda, ao problema da destruio do Estado burgus, no Pargrafo 5. A comuna do Segundo Rascunho:
Mas o proletariado no pode, como o izeram as classes dominantes e
suas diferentes fraes rivais nos sucessivos momentos de seu triunfo,
simplesmente se apossar desse corpo estatal existente e empregar esse
aparato pronto para seu prprio objetivo. A primeira condio para a
manuteno do poder poltico transformar [a] maquinaria estatal e
destru-la um instrumento de domnio de classe.
[...] Mas a classe operria no pode simplesmente se apossar da maquinaria estatal tal como ela se apresenta e dela servir-se para seus prprios objetivos. o instrumento poltico de sua escravizao no pode servir como
o instrumento poltico da sua emancipao. MARX, 2011, p. 169, 172).
Enim, estas anlises, desenvolvidas nos referidos Rascunhos, sero retomadas no pargrafo III de A Guerra Civil na Frana Mensagem
do Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores. (MARX,
2011, p. 54ss)
Marx retomar igualmente estas questes em seus escritos posteriores, quando aparecer indissociavelmente ligada a uma dupla polmica,
por um lado, contra os bakuninistas e, por outro lado, contra os lassalleanos
a respeito da questo do Estado e da sua importncia durante o perodo de
transio.
Em suas Notas ao livro de Bakunin, Estatismo e Anarquia
(MARKS, 1969, p. 715)6, respondendo s crticas de Bakunin - que freEm carta a Kugelmann, Marx reairma, este exemplo irreversvel da comuna de Paris para luta de classes
futura: A luta da classe operria contra a classe capitalista e seu domnio entrou em nova fase com a batalha
de Paris. Sejam quais forem os resultados imediatos, um novo ponto de partida de importncia mundial foi
conquistado.( MARX, 1969, p. 291).
6
MARKS, K. Notas ao livro de Bakunin Estatismo e Anarquia. In: KARoL MARKS, K..; ENGELS, F.
Dziea XVIII, Warszawa: Ksiazka i Wiedza,1969, p. 675 730. (traduo polonesa da MEW - citado a partir
de agora como MED).
321
quentemente associava as concepes de Marx s de Lassale - voltar a

reairmar a necessidade de o proletariado constituir-se como classe dominante e do emprego da violncia revolucionria como nica forma capaz
de acelerar o processo da superao da luta de classes e dos fundamentos
econmicos da existncia destas classes.
Por sua vez, na Crtica ao Programa de Gotha, endereada tradio lassalleana, Marx reairma o conceito da Ditadura do Proletariado,
concebido como perodo de transformao revolucionria entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista: entre a sociedade capitalista e a
comunista, situa-se o perodo da transformao revolucionria de uma na outra.
A ele corresponde tambm um perodo poltico de transio, cujo Estado no
pode ser seno a ditadura revolucionria do proletariado. (MARX, 2012, p. 43,
grifo do autor).
como sabemos, Marx neste mesmo texto, expe sua famosa distino entre as duas fases da sociedade comunista, ou seja a distino entre
a primeira fase da sociedade comunista tal qual ela acaba de surgir da
sociedade capitalista, tal como ela surge, depois de um longo e doloroso
trabalho de parto, da sociedade capitalista e a fase superior da sociedade
comunista, quando tiver sido eliminada a subordinao escravizadora dos
indivduos diviso do trabalho e, com ela, a oposio entre o trabalho
intelectual e manual. (MARX, 2012, p. 31).
A reairmao do conceito de Ditadura do Proletariado se encontra indissociavelmente associado contundente crtica que Marx enderea
formulao de defesa de um Estado Livre presente no Programa de Gotha:
o Partido operrio Alemo no caso de adotar esse programa - mostra que as ideias socialistas no penetraram nem a camada mais supericial da sua pele, quando considera o estado um ser autnomo,
dotado de seus prprios fundamentos espirituais, morais e livres, em
vez de airmar a sociedade existente (e isso vale para qualquer sociedade
futura) como base do Estado existente ( ou futuro, para uma sociedade
futura).(MARX, 2012, p. 42. Grifo do autor). 7
Em uma passagem das Notas ao livro de Bakunin Estatismo e Anarquia, Marx refere-se ao Estado Popular
um nonsens liebknechtiano, dirigido contra o Manifesto Comunista, MED XVIII. (MARKS , 1968, p. 722).
322
outra preocupao poltica, presente neste perodo da obra de

Marx, associada necessidade da organizao poltica independente do
proletariado e da elaborao de uma poltica classista, que permitiria ao
proletariado constituir-se como classe autnoma frente burguesia e seus
partidos. Estreitamente associada a este problema a crtica desenvolvida
por Marx ao indiferentismo poltico defendido por diferentes correntes no
interior do movimento operrio internacional (por exemplo, os bakuninistas e proudhonianos).
Marx reairma o papel indispensvel da luta poltica, da necessidade da organizao do proletariado em partido poltico, da sua independncia em relao aos partidos burgueses e da necessidade de se combater
o oportunismo crescente dentro do movimento operrio. Demonstra a sua
preocupao com a crescente corrupo da classe operria inglesa e, em
particular, dos seus dirigentes sindicais desde 1848 e do seu atrelamento ao
partido liberal o partido de seus opressores capitalistas, (MARKS, 1976).
Preocupao semelhante expressa por Marx em relao ao
Partido Socialdemocrata alemo, em particular aos seus dirigentes, entre
os quais se manifestava um esprito podre (MARKS, 1976), e das diferentes concepes que combatiam o carter proletrio do Partido e procuravam transform-lo em um partido de todos que possussem um verdadeiro
amor pela humanidade, substituindo desta maneira o combate poltico,
por uma tentativa de convencer a burguesia atravs de uma enrgica propaganda8. Nestes textos, Marx expressou a sua preocupao, com as consequncias tericas destas concepes polticas, ou seja, a substituio de uma
concepo com fundamentos materialistas, por um ideal superior [...] por
uma mitologia moderna com suas deusas Justia, Igualdade, Liberdade e
Fraternidade (MARKS, 1976, p. 331-333).
Neste mesmo momento histrico aberto pela comuna de Paris e
pelas diferentes experincias polticas do proletariado, Marx relete em torno
do carter no necessrio de uma nica via de transio (questo que como
sabemos se tornar de importncia decisiva no interior da experincia revoMARKS (1976, p. 433-449) em particular a parte III. Manifesto aos trs de Zurich. Marx retornar a estas
crticas na carta a Sorge de 19 de setembro de 1879, In: (MARKS, 1976, p. 452-457) Para uma anlise das
relaes entre Marx, Engels e a Social-democracia alem, nestes anos: cf., o pargrafo dedicado a esta questo
no captulo IV do livro de Michel Lwy (2002, p. 239-245).
323
lucionria do sculo XX), indicando, inclusive, a possibilidade, de uma eventual transio pacica em alguns pases, referindo-se, por exemplo:
os trabalhadores precisam um dia conquistar o poder poltico, para construir
uma nova organizao do trabalho, precisam derrotar a velha poltica, que defende as
velhas instituies. [...].
Nunca, entretanto, airmamos que para a conquista destes ins ser
sempre necessrio aplicar os mesmos meios.
Sabemos o peso que se deve atribuir s instituies, costumes e tradies de cada pas; no negamos igualmente, que existem alguns pases
como a Amrica, Inglaterra e talvez se conhece melhor as suas instituies, poderia nomear talvez, e a Holanda, aonde os trabalhadores
podem alcanar os seus ins, com meios pacicos. Porm, ainda que
isso seja verdadeiro, precisamos reconhecer que na maioria dos pases do continente a alavanca da nossa revoluo deve ser a fora, ser
necessrio por algum tempo utilizar a fora para instaurar o poder do
trabalho. (MARKS, 1969, p.178).9
Marx retornar ainda em outros escritos, a questo da possibilidade ou da necessidade de uma revoluo (violenta) ou da transio pacica, o
seu desenlace dependeria, segundo o nosso autor, das diferentes correlaes
de fora existentes no interior de cada pas, do grau de consolidao das
instituies e tambm da resistncia oferecida pelas classes dominantes s
transformaes sociais10. Em outro momento, Marx, referindo-se a questes semelhantes, sublinhou de igual maneira que ser a classe operria de
cada Pas a escolher os meios a serem utilizados em cada situao determinada (MARKS, 1968, p. 746). Entretanto Marx destacava que na maioria
dos pases europeus ser necessrio o emprego da violncia para a realizao das transformaes revolucionrias.
Sobre a citada questo, da eventualidade de diferentes vias de
transio, paradigmtica a resposta de Marx a Nieuwenhuis que possui
igualmente uma importante consequncia do ponto de vista metodolgico. Quando interrogado sobre as tarefas polticas futuras, responde:
o que preciso fazer imediatamente em um momento determinado
do futuro, depende inteiramente das condies histricas nas quais se
importante destacar, que Marx enderea aqui igualmente, uma crtica quelas correntes que sustentam o
indiferentismo poltico, Marks (1969, p. 177).
10
Sobre esta questo consultar: (MARKS, 1976, p. 536). carta de Marx a Hyndman de 8 de dezembro de 1880.
324
dever atuar. Porm esta questo est posta nas nuvens e representa,
portanto, um problema fantasmagrico, cuja nica soluo pode ser a
crtica da prpria questo. No se pode resolver nenhuma equao sem
que ao menos que em seus termos estejam dados os elementos de sua
soluo. (MARKS, 1969, p. 183), 11
Defrontamo-nos aqui com questes terico-metodolgicas de

grande alcance. Uma anlise das observaes desenvolvidas de Marx sobre a possibilidade / necessidade do emprego da violncia revolucionria,
da eventualidade de uma pluralidade de vias revolucionrias e da crtica a
toda fraseologia abstrata, pode nos indicar que no arbitrrio airmarmos
a presena de uma concepo multilinear da transio. Esta sugesto de
leitura torna-se ainda mais signiicativa se compararmos estas airmaes
a outro conjunto de relexes tericas que Marx desenvolve paralelamente
neste mesmo perodo. Estamos, aqui, nos referindo aos seus diversos escritos sobre a Rssia: Carta a Redao de otietchestviennie Zapiski (1877);
Rascunhos e Carta a Vera Zasulitch (1881) como tambm as suas Notas
etnogricas de Karl Marx (1880 1882) (KRADER, 1988).
Nestes textos, Marx se ope, de forma taxativa, a toda tentativa
de transformar a sua concepo materialista da histria em uma ilosoia
da histria12, como tambm, se interroga sobre as possibilidades de um
desenvolvimento no capitalista na Rssia, tendo como ponto de partida
as comunas rurais.13
cf. igualmente a Entrevista com o criador do socialismo moderno. correspondncia especial do tribune.
(MARKS, 1976, p. 565-575): Muitos pontos deste programa no tem sentido alm da Alemanha. Espanha,
Rssia, Inglaterra e Amrica possuem o seu programa, adaptados as suas especicas diiculdades. A nica semelhana entre eles se reduz do objetivo inal comum. (MARKS, 1976, p. 569).
11
A todo o custo, (o meu crtico), quer converter meu esboo histrico sobre as origens do capitalismo na
Europa ocidental em uma teoria histrico-ilosica sobre a trajetria geral a que se acham fatalmente submetidos todos os povos, quaisquer que sejam as circunstancias histricas que nelas concorram, para chegar enim
naquela formao econmica que, a par do maior impulso das foras produtivas do trabalho social, assegura o
desenvolvimento do homem em todos e cada um dos seus aspectos. (Isso me traz demasiada honra e, ao mesmo
tempo, demasiado escrnio.) [] Estudando cada um desses processos histricos separadamente e comparandoos logo entre si, facilmente encontraramos a chave para explicar estes fenmenos, resultado que jamais lograramos ao contrrio, com a chave universal de uma teoria geral da ilosoia da histria, cuja maior vantagem reside
precisamente no fato de ser uma teoria supra-histrica.(MARX, 1980, p. 64-65).
12
13 Se a revoluo se efetuar em um momento oportuno, se concentrar todas as suas foras (se a parte inteligente da sociedade russa) (se a inteligncia russa concentrar todas as foras vivas do pas), em assegurar o livre
desenvolvimento da comuna rural, esta se revelar rapidamente um elemento regenerador da sociedade russa e
um elemento de superioridade sobre os pases dominados pelo capitalismo. (MARX, 1980, p. 45).
325
Igualmente rico em consequncias tericas so as repetidas passagens de Marx, em seus esboos de Cartas de Karl Marx a Vera Zasulich,
no qual introduz uma dialtica entre o social e o individual, que
nem sempre foi devidamente observada na tradio marxista sucessiva.
Distinguindo a comuna rural russa das comunidades arcaicas, Marx (1980,
p. 35-36) observa:
Este tipo primitivo da produo coletiva ou cooperativa foi, est claro,
consequncia da debilidade do indivduo isolado e no da socializao
dos meios de produo. fcil compreender que o dualismo inerente a
comuna agrcola pode dot-la de uma vida vigorosa, porque por uma
parte a propriedade comum e todas as relaes sociais que dela decorrem
fazem irme sua base, ao mesmo tempo em que a casa privada, o cultivo
parcelrio da terra laboral e a apropriao privada dos frutos admitem um
desenvolvimento da individualidade, incompatvel com as condies das
comunidades mais primitivas. Porm no menos evidente que o mesmo
dualismo pode com o tempo converter-se em causa de sua decomposio.14
De maneira conclusiva podemos ainda remeter as relexes de

Marx desenvolvidas em carta a Kugelmann de 17 de abril de 1871, sobre
o problema do acaso:
A histria universal seria por certo muito fcil de fazer se a luta s aceitasse perspectivas infalivelmente favorveis. Seria por outro lado de natureza muito mstica se o azar no desempenha nenhum papel. Estes
mesmos acidentes acontecem naturalmente no curso geral do desenvolvimento e so compensados por sua vez por outros acidentes. Porm
a acelerao e o atraso dependem muito destes acidentes. Entre os
quais igura o acidente de quem aparece no princpio a frente do
movimento. Esta vez o acidente decisivo e desfavorvel no deve ser
procurado de modo algum nas condies gerais da sociedade francesa,
seno na presena dos prussianos na Frana e em sua posio frente de
Paris. (MARX, 1973, p. 230).
14 cf. tambm, ao lado da passagem anteriormente citada: Sua forma constitutiva admite esta alternativa:
ou o elemento de propriedade privada que implica triunfar sobre o elemento coletivo, ou este triunfar frente
aquele. tudo depende do meio histrico aonde se encontre ... Estas duas solues so possveis a priori, mas
para uma ou para outra evidente que se requerem meios histricos completamente diferentes . (MARX, 1980,
p. 37); chego agora ao cerne da questo [...] dualismo intimo que, dadas certas condies pode acarretar a
sua runa <sua dissoluo>. (MARX, 1980, p. 50). Quer isso dizer que o caminho da comuna agrcola deva
fatalmente concluir assim? De maneira nenhuma. Seu dualismo inato, admite uma alternativa: seu elemento de
propriedade triunfar sobre o elemento coletivo, ou este triunfar sobre aquele. tudo depende do meio histrico
aonde se encontre inserido. (MARX, 1980, p. 55).
326
Estas palavras de Marx parecem antecipar a relexo de outro pensador marxista, que um sculo depois, reletindo sobre a questo do Estado
e da transio e das experincias revolucionrias do sculo XX, procurou
uma alternativa no materialismo aleatrio. Porm este outro captulo.
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328
TRABALHO ASSOCIADO E
EXTINO DO ESTADO
Ivo Tonet
1 INTRODUO
inegvel que a humanidade vive uma crise de propores gi-
gantescas. como ser resolvida esta crise? Impossvel prever. Uma das possibilidades que ela desemboque, em algum momento, em uma situao
revolucionria que abra o caminho para a superao do capitalismo.
Entre os inmeros aspectos implicados na superao do capitalismo est, certamente, do ponto de vista dos clssicos do marxismo, o da extino do Estado. Questo esta que deu margem a muita polmica entre os
prprios marxistas. Basta lembrar, aqui, a clara airmao de Marx (2011,
p. 169) na Guerra civil na Frana de que [...] a classe operria no pode
simplesmente se apossar da maquinaria estatal tal como ela se apresenta e
dela servir-se para seus prprios objetivos. o instrumento poltico de sua
escravizao no pode servir como o instrumento poltico de sua emancipao. Mas, tambm poderiam ser lembradas as enfticas airmaes de
Engels (2010) e de Lenin (1978) a esse respeito.
329
No obstante essas claras airmaes, at no muitas dcadas, inmeros intelectuais marxistas -- para no falar de milhes de no estudiosos,
mas seguidores do pensamento de Marx -- admitiam que nos pases ditos
socialistas, e especialmente na Unio Sovitica, continuava a existir Estado,
at por ser muito evidente. No entanto, este no seria um Estado burgus,
mas proletrio, isto , um instrumento da classe trabalhadora. Isto parecia
eliminar a contradio com os clssicos do marxismo. Esta admisso era
ainda mais estranha porque no se tratava de um Estado em extino,
como airmavam Marx, Engels e Lenin, mas, pelo contrrio, de uma instituio cada vez mais consolidada e poderosa. Inmeros foram, ento, os
contorcionismos dialticos para conciliar essa consolidao do Estado
com a ideia da extino, defendida pelos clssicos do marxismo.
A possibilidade de que a crise atual abra o caminho para uma
revoluo proletria torna atual a retomada da discusso sobre a questo
da extino do Estado. Seria, de fato, possvel, uma sociedade sem Estado?
Esta airmao de Marx, Engels e Lenin no teria sido um arroubo voluntarista prprio de determinado momento histrico?
H um fato incontestvel. todas as tentativas pela via da reforma e pela via da revoluo de superao do capitalismo fracassaram.
No s. todas elas contriburam para que a relao entre o momento do
trabalho e o momento da poltica fosse articulada de modo inteiramente
diferente daquele perspectivado por Marx. A categoria do trabalho perdeu
a sua centralidade, sendo substituda pela categoria da poltica. Vale dizer,
a tarefa de nortear o processo revolucionrio foi retirada do trabalho e atribuda dimenso poltica concentrada no Estado.
No entanto, este abandono da centralidade do trabalho no processo revolucionrio no foi algo isolado. Juntamente com isso foi tambm relegado a segundo plano a centralidade ontolgica da categoria do
trabalho, isto , a compreenso do trabalho como categoria fundante do
ser social e a centralidade poltica da classe operria como totalidade. Por
que aconteceu esta mudana na articulao entre trabalho e poltica? Por
que foi atribuda ao Estado a incumbncia de nortear o processo revolucionrio? Por que, em vez de se extinguir, o Estado se tornou cada vez mais
consolidado e poderoso? Quais as consequncias desta nova articulao
entre trabalho e poltica para o processo revolucionrio?
330
No pretendemos, neste texto, discutir a questo da possibilidade ou no da extino do Estado. Neste terreno estamos inteiramente de
acordo com Marx, Engels e Lenin. tambm no pretendemos, neste breve
texto, responder, em profundidade, a todas as questes acima mencionadas. Nosso objetivo , to somente, sustentar a importncia e a necessidade
de resgatar a articulao originria, estabelecida por Marx entre estas duas
categorias, com todas as consequncias que esta articulao tem para o
processo de transio do capitalismo ao comunismo. Para isto se faz necessrio, a nosso ver, tambm, retomar estas trs questes: o signiicado da
centralidade ontolgica da categoria do trabalho, da centralidade poltica
da classe operria e da centralidade do trabalho associado no processo revolucionrio.
A nosso ver, a airmao de Marx, Engels e Lenin de que o Estado
deve ser inteiramente eliminado continua, ainda hoje e enquanto existir
a propriedade privada, com toda a sua validade. como se dar, praticamente, esta eliminao, impossvel saber de antemo. o que podemos,
e devemos saber, antecipadamente, quais parmetros gerais devem nortear este processo. Estes parmetros podem ser conhecidos porque, sendo
de carter ontolgico, isto , essencial e genrico, no so resultado de
um momento histrico particular, mas da natureza mais profunda do ser
social. Neste sentido, embora as categorias trabalho e Estado variem ao
longo da histria, elas guardam uma linha essencial de continuidade que
o que precisamente as deine com tais categorias. isto que nos possibilita
retomar a relexo sobre a relao entre trabalho e extino do Estado e, a
partir disto, fazer a crtica das tentativas revolucionrias socialistas levadas
a efeito at hoje e prevenir erros futuros.
2 MARX E O TRABALHO COMO CATEGORIA FUNDANTE DO SER SOCIAL
Que o trabalho seja, para Marx, uma categoria importante no
parece haver discordncia entre os marxistas. Que ele tenha um estatuto
ontolgico outra questo. Neste caso, as discordncias so enormes e
abarcam a ampla maioria dos marxistas. J argumentamos, em outros es-
331
critos, acerca do signiicado da impostao ontolgica do pensamento de

Marx. No nos deteremos, aqui, nesta questo.1
tambm no poderemos, dada a brevidade do texto, argumentar
longamente a respeito do signiicado ontolgico do trabalho.2 Diremos, apenas, que airmar que o trabalho tem um estatuto ontolgico signiica dizer
que o trabalho funda o ser social, isto , cria um novo tipo de ser, essencialmente diferente do ser natural. Signiica desvelar a natureza desta categoria
para mostrar de que modo ela realiza o salto do ser natural para o ser social,
de como, ao transformar a natureza o homem no s cria o mundo exterior,
mas a sua prpria natureza e de como esta categoria a matriz de todas as
outras dimenses do ser social. a resposta, a partir da anlise da categoria
do trabalho, pergunta: o que o ser social, isto , o que caracteriza essencialmente este tipo de ser como um tipo de ser radicalmente diferente do ser
natural. esta resposta que permite fundamentar o carter integralmente
histrico e social do ser social. o que, por sua vez, permite demonstrar a falsidade da airmao acerca do carter naturalmente egosta do ser humano.
Este carter fundante do trabalho est expresso nos escritos de
Marx, com muita clareza, tanto em A ideologia alem quanto em O Capital,
para no falar nos Manuscritos econmico-ilosicos. ora, do carter fundante do trabalho em relao ao ser social segue-se, como consequncia,
que toda forma de sociabilidade todo modo de produo ter como
seu fundamento determinada forma de trabalho. Pode-se constatar isto
tanto na comunidade primitiva, como no escravismo, no feudalismo, no
capitalismo e assim ter que ser tambm no comunismo se este vier a se
tornar realidade.
A anlise da forma particular do trabalho na sociedade capitalista
permite, por sua vez, concluir pela centralidade poltica do proletariado.
centralidade poltica no preciso sentido de que cabe a este, como protagonista fundamental, por sua posio no processo de produo, a tarefa
A este respeito, ver, antes de mais nada, de G. Lukcs, Ontologia do ser social, Prolegmenos a uma ontologia do
ser social e As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem; de J. chasin, Marx: estatuto ontolgico e
resoluo metodolgica e Marx: da razo do mundo ao mundo sem razo; de J. P. Netto, Razo, ontologia e prxis; de
c. Frederico, O jovem Marx as origens da ontologia do ser social, de I. tonet, Mtodo cientico uma abordagem
ontolgica e Marxismo para o sculo XXI.
1
2
A este respeito, alm das obras acima referidas, ver, tambm, de S. Lessa, A ontologia de Lukcs e Mundo dos
homens; de J. P. Netto e M. Braz, Economia poltica uma introduo crtica (cap. 1).
332
de destruir o poder poltico da burguesia e de resgatar as foras sociais que

foram apropriadas privadamente com o advento da propriedade privada,
adquirindo uma forma particular no Estado moderno. A classe operria
a nica classe autenticamente revolucionria, isto , aquela cuja demanda
essencial a eliminao de toda forma de explorao do homem pelo homem s pode ser alcanada pela supresso total do capital.
Desde as Glosas crticas, Marx j assinalava que a revoluo proletria implica dois momentos: poltico e social. Poltico, no sentido de que
tem como tarefa destruir o Estado burgus, brao que garante, por meio
do poder poltico, a reproduo do capital. Em A guerra civil na Frana ele
explicita, como vimos acima, com toda clareza a necessidade da destruio
do Estado, Social, no sentido de que implica uma transformao radical no
modo de produzir e distribuir a riqueza material. como, porm, icar claro
em A guerra civil na Frana, o momento poltico apenas uma mediao
para a obteno de um objetivo no poltico, isto , a libertao econmica.
Deste modo, h uma clara subordinao, em nvel ontolgico,
do momento poltico ao momento social. este que deve nortear todo o
trabalho da luta poltica e esta s tem sentido na medida em que permitir
atingir o objetivo social. Fica, pois, meridianamente claro que airmar a
centralidade ontolgica do trabalho no signiica negar ou menosprezar
a luta poltica. Nem sequer negar a primazia da poltica no momento da
revoluo. No h contraposio entre prioridade ontolgica do trabalho
e primazia da poltica. trata-se, apenas, de apreender o lugar de cada uma
destas categorias no processo social concreto. A correta apreenso deste
lugar evita que se atribuam a qualquer destas categorias tarefas que, por sua
natureza, no lhe pertencem.
Para evitar mal-entendidos, tambm importante que se esclarea a distino entre centralidade poltica e centralidade da poltica. o
sentido da primeira j foi explicado acima. J por centralidade da poltica
entendemos a atribuio ao Estado da tarefa de dirigir o processo de transformao social que levaria superao do capitalismo. Signiica atribuir
ao Estado a tarefa de controlar o capital, orientando-o no sentido da produo de valores de uso e no de valores de troca, o que manifestamente
impossvel dada a subordinao ontolgica do Estado ao capital. Isto nos
333
leva questo da relao entre o momento social e o momento poltico no

processo de transio do capitalismo ao comunismo.
3 A CATEGORIA DE TRABALHO ASSOCIADO.
Antes de examinar a relao entre aquelas duas categorias, impese o a necessidade de se esclarecer a noo de trabalho associado. A nosso
ver, uma categoria da mxima importncia e, no entanto, praticamente
desconhecida pela literatura marxista. talvez por ser julgada uma coisa
bvia, ou talvez tambm por causa da centralidade da poltica assumida
por todas as tentativas revolucionrias socialistas. o fato que trabalho
associado foi e ainda confundido com trabalho cooperativo, trabalho
voluntrio, economia solidria ou autogesto da economia.
Se compulsarmos o Dicionrio do Pensamento Marxista, editado
por tom Bottomore, icaremos surpresos ao encontrar l apenas um verbete que, sem explicitar nada, remete a outro, ou seja, a associao cooperativa. como se o termo trabalho associado no tivesse uma signiicao
prpria.
Marx no escreveu nenhuma pgina especica sobre esta categoria. No entanto, em vrias de suas obras ele se refere ao trabalho associado, mesmo que no com estas exatas palavras, como fundamento material de uma sociedade comunista. Por exemplo, em O Capital ele airma:
Suponhamos, inalmente, para variar, uma sociedade de homens livres,
que trabalham com meios de produo comuns, e empregam suas mltiplas foras individuais de trabalho, conscientemente, como fora de trabalho social. (MARX, 1975, p. 87).
Mais adiante, diz ele ainda:
A estrutura do processo vital da sociedade, isto , do processo da produo material, s pode desprender-se do seu vu nebuloso e mstico,
no dia em que for obra de homens livremente associados, submetida
a seu controle consciente e planejado. Para isso, precisa a sociedade de
uma base material ou de uma srie de condies materiais de existncia, que, por sua vez, s podem ser o resultado natural de um longo e
penoso processo de desenvolvimento. (MARX, 1975, p. 88).
334
E, no Manifesto inaugural da Associao Internacional dos trabalhadores, airma-se que

[...] la produccin en gran escala y puesta en consonancia con los progresos de la ciencia moderna puede organizarse sin necesidad de que
exista una clase de patronos (masters) que emplee una clase de brazos; que, para dar frutos, los medios de trabajo no necesitan ser monopolizados como medio de dominacin sobre y de explotacin contra el
trabajador mismo, y que el trabajo asalariado, como en su da el trabajo
del esclavo y el trabajo del siervo, es solamente una forma transitoria
y subordinada, destinada a desaparecer ante el trabajo asociado, que
cumple su funcin con el brazo vigoroso, el espritu gil y el corazn
contento. (MARX, 1988, p. 6).
Estas e outras claras aluses problemtica do trabalho associado,

embora esparsas e breves, permitem abstrair da obra de Marx uma caracterizao muito precisa do que seja trabalho associado. Em essncia, quatro
notas o caracterizam: liberdade, conscincia, coletividade e universalidade.
o trabalho associado uma forma de trabalho livre porque so os
prprios produtores que determinam o que deve ser produzido, como isto
deve ser produzido e como deve ser distribudo todo o produto. No so
poderes estranhos e alienados que comandam a produo.
uma forma de trabalho consciente porque, do comeo ao im,
todo o processo est sob o expresso controle dos prprios produtores.
uma forma de trabalho coletiva porque implica a colocao
em comum das foras individuais, permitindo, assim, multiplicar as foras
sociais.
uma forma de trabalho universal porque, dado o estgio de
universalizao em que a humanidade se encontra, at por obra e graa
do capitalismo, tanto a produo como o consumo exigem e permitem
a interdependncia de todos os espaos mundiais. Mais ainda, porque os
problemas da humanidade tem, hoje, um carter efetivamente universal o
que signiica que sua resoluo tambm s pode se dar em nvel universal.
como o carter universal se viu profundamente tergiversado com
a teoria do socialismo em um s pas, convm reforar essa caracterstica.
De fato, Marx e Engels enfatizam em A ideologia alem, a apropriao, pe335
los produtores, das foras produtivas, deve ter, necessariamente, um carter

universal. Dizem eles:
Esta apropriao est condicionada, em primeiro lugar, pelo objeto a
ser apropriado, isto , pelas foras produtivas que se desenvolveram at
forma uma totalidade e que existem apenas no interior de um intercmbio universal. Sob este ngulo, portanto, tala apropriao deve necessariamente apresentar um carter universal correspondente s foras
produtivas e ao intercmbio. (MARX; ENGELS, 1984, p. 105).
E, mais adiante:
A apropriao , alm disso, condicionada pelo modo coo deve ser realizada. S pode ser realizada atravs de uma unio que, dado o carter do
prprio proletariado, s pode ser uma unio universal, e atravs de uma
revoluo que, de um lado, derrube o poder do modo de produo e de
intercmbio anterior e da estrutura social, e que desenvolva, de outro
lado, o carter universal e a energia do proletariado necessria para a
realizao da apropriao; [...]. (MARX; ENGELS, 1984, p. 106).
como se pode deduzir das quatro caractersticas apontadas acima, a existncia do trabalho associado pressupe uma condio sine qua
non. trata-se da abundncia. J apontada por Marx e Engels em A ideologia
alem (1984, p. 50) quando airmam que
[...] este desenvolvimento das foras produtivas [...] um pressuposto
prtico, absolutamente necessrio, porque, sem ele, apenas generalizarse-ia a escassez e, portanto, com a carncia, recomearia novamente a
luta pelo necessrio e toda a imundcie anterior seria restabelecida; [...].
(MARX; ENGELS, 1984, p. 50).
Sem este alto desenvolvimento das foras produtivas absolutamente impossvel a existncia desta nova forma de trabalho. preciso
que haja capacidade de satisfazer amplamente as necessidades humanas. S
assim ser superada a competio tpica de situaes de carncia e, ao
mesmo tempo, se possibilitar a construo de uma natureza humana que
transforme os humanos em seres solidrios e no egostas.
Vale enfatizar: no pode existir trabalho associado em situaes
de carncia. Ele no resultado de uma deciso moral, tica ou poltica.
336
A deciso que certamente deve existir de onde colocar as foras individuais em comum tem que ter como condio insuprimvel uma base material adequada, isto , a capacidade de produzir em abundncia. Admitir o
contrrio seria idealismo, vale dizer, seria airmar que a conscincia que
determina o ser social e no o contrrio, como deixaram muito claro Marx
e Engels e A ideologia alem.
Uma das consequncias mais importantes da entrada em cena
do trabalho associado a diminuio do tempo de trabalho necessrio.
A soma das foras de todos aqueles que tm condies de contribuir para
produzir a riqueza material permitir, certamente, dado o avano das foras produtivas, criar bens que satisfaam amplamente as necessidades de
todos. E, acentue-se: no apenas em quantidade, mas tambm em qualidade adequada s autnticas necessidades humanas.
No preciso argumentar muito para compreender que a entrada
em cena do trabalho associado implica a extino de todas as categorias
tpicas do sistema capitalista: propriedade privada, trabalho assalariado,
valor-de-troca, mais-valia, capital, mercadoria, dinheiro, etc., etc. Neste
momento, a humanidade ter deixado para trs toda forma de explorao
e de dominao do homem pelo homem, atingindo a plena emancipao
humana. Marx chama este momento de sntese entre reino da necessidade (trabalho associado; no confundir com reino da carncia) e reino
da liberdade (tempo livre).
4 REVOLUO E EXTINO DO ESTADO
Entendemos, a partir das colocaes feitas acima, que nenhuma
das tentativas revolucionrias levadas a efeito at hoje teve um carter realmente socialista. Airmao extremamente polmica e que causa, imediatamente, reaes profundamente adversas.
Para evitar mal-entendidos, gostaramos de fazer uma observao importante. Muitos marxistas parecem pensar que questionar o carter
socialista das tentativas revolucionrias, especialmente da revoluo russa, signiica ignorar ou menosprezar as enormes consequncias que estes
eventos tiveram para a humanidade. Para eles, isto signiicaria ignorar os
enormes avanos, econmicos, polticos e sociais que resultaram deste pro337
cesso revolucionrio. tambm signiicaria desconhecer a profunda inluncia que a revoluo teve sobre os pases capitalistas ocidentais e mesmo
no oriente e, porque no dizer, no mundo todo. Alm disto, tambm
signiicaria subestimar a decisiva importncia que a Unio Sovitica teve
na derrota do nazismo e do fascismo.
Gostaramos ento de deixar claro que estes fatos e estas consequncias existiram e so irrecusveis! o questionamento do carter da revoluo russa (e de todas as outras similares) no implica negar ou subestimar
estes fatos. Eles no dependem de ela ter sido socialista. Ainal, em nome
de deus que no existe tambm se izeram coisas extraordinrias. o
questionamento uma necessidade inescapvel para evitar que erros futuros, de igual natureza, sejam cometidos.
No entanto, no nossa inteno discutir, aqui, em profundidade a questo do carter da revoluo russa e nem de outras similares.
Mencionaremos, apenas, os elementos que nos parecem essenciais para poder compreender a relao entre trabalho associado e extino do Estado.
Dito isto, para reletir sobre a relao entre trabalho associado e extino
do Estado, tambm necessrio esclarecer, previamente, dois conceitos:
revoluo e Estado.
o que caracteriza uma revoluo? o acento tem cado, tradicionalmente, sobre a questo do poder. Diz-se que h uma revoluo quando
a classe que detm o poder se v privada dele e outra classe o assume.
Portanto, quando h transferncia do poder do Estado de uma classe para
outra. Este um momento poltico, que pode ou no fazer parte de uma
revoluo. Por que o sentido poltico aambarcou de modo praticamente
integral o conceito de revoluo uma questo que no podemos discutir
aqui. Mas, certamente, de grande importncia.
como j vimos acima, este no o conceito marxiano de revoluo. Para Marx, qualquer revoluo implica um momento poltico e
um momento social, sendo que o ltimo o essencial. Mais ainda: como
tambm vimos, uma revoluo proletria ser profundamente diferente de
todas as outras j havidas.
Agora podemos tirar as consequncias da airmao da centralidade ontolgica do trabalho para o ser social. Se o trabalho a categoria
338
que funda o ser social e se toda forma de sociabilidade (modo de produo)

tem uma determinada forma de trabalho como seu fundamento, ento o
elemento essencial, mas, obviamente, no o nico, de uma revoluo uma
transformao radical na forma do trabalho. No caso da revoluo burguesa foi a substituio do trabalho servil pelo trabalho assalariado. No caso
da revoluo proletria ser, necessariamente, a substituio do trabalho
assalariado pelo trabalho associado. Esta a essncia da revoluo. Muitos
outros elementos a integram, mas este o essencial. Sem dvida nenhuma
o momento poltico a tomada do poder faz parte da revoluo, mas no
a questo decisiva. E a diferena essencial entre as revolues burguesas
e a revoluo proletria estar no fato de que, na primeira, se tratava de
substituir uma forma de propriedade privada por outra ao passo que na
segunda se tratar de eliminar inteiramente a propriedade privada.
o que , essencialmente, o Estado? Para entender melhor esta
questo, precisamos voltar comunidade primitiva. Na comunidade primitiva todas as tarefas eram de responsabilidade do conjunto da comunidade. o trabalho, a educao, o divertimento, tudo estava, sempre, sob o
controle do conjunto da comunidade. Mesmo as tarefas executadas por
grupos diferentes no davam origem a nenhum poder sobre os outros componentes da comunidade. As foras sociais permaneciam sempre sociais.
A entrada em cena da propriedade privada modiicou profundamente esta situao. Parte dessas foras sociais foi separada, objetivada
na forma de instituies jurdicas, polticas, administrativas e repressivas,
constituindo, assim, o Estado. Esta a essncia do Estado: foras sociais
apropriadas privadamente, vale dizer, separadas da comunidade, objetivadas e postas a servio das classes dominantes. o Estado o instrumento
fundamental para a manuteno da explorao do homem pelo homem,
para a existncia da propriedade privada. Deste modo, a funo essencial
do Estado concentra-se na defesa da propriedade privada.
Por isso mesmo, a eliminao do Estado tem que comear por
chamar de volta para a comunidade no caso da revoluo proletria, para
aqueles, o conjunto dos revolucionrios, que expressam os interesses de
uma humanidade efetivamente universal aquelas foras das quais ela foi
expropriada. No se trata, portanto, de construir um novo Estado, mesmo
designando-o Estado proletrio. trata-se da reabsoro, pelo conjunto
339
dos revolucionrios e no por algum partido ou grupo particular daquelas foras das quais eles foram privados e que foram colocadas a servio
das classes dominantes. o controle pelo conjunto dos revolucionrios,
isto , por todos aqueles que participam da revoluo com a liderana da
classe operria a pedra-de-toque do novo poder poltico proletrio e a
sua funo essencial j no a defesa da propriedade privada, mas, pelo
contrrio, a defesa da sua supresso.
o que Marx airma em A guerra civil na Frana. Deinindo o carter essencial da comuna de Paris, diz ele: A Comuna a reabsoro, pela
sociedade, pelas massas populares, do poder estatal como suas prprias foras vitais em vez de foras que a controlam e subjugam, constituindo sua
prpria fora em vez da fora organizada de sua supresso [...]. (MARX,
2011, p. 129). Ao acentuar esta reabsoro pelo conjunto dos revolucionrios, airma ele:
Em uma palavra, todas as funes pblicas, mesmo aquelas poucas que
caberiam ao governo central, eram executadas pelos agentes comunais
e, portanto, estavam sob o controle da comuna. um absurdo dizer
que as funes centrais no da autoridade governamental sobre o
povo, mas aquela necessria para os anseios gerais e comuns do pas
se tornariam impossveis. Essas funes existiriam, mas os prprios
funcionrios no poderiam, como na velha maquinaria governamental,
sobrepor-se sociedade real, porque suas funes seriam executadas
por agentes comunais e, portanto, estariam sempre sob um controle
real. (MARX, 2011, p. 173).
A respeito da mudana da funo essencial do Estado, tambm

assim se posiciona Lenin (1978, p. 31):
As classes exploradoras precisam da dominao poltica para a manuteno da explorao, no interesse egosta de uma nima minoria
contra a imensa maioria do povo. As classes exploradas precisam da
dominao poltica para o completo aniquilamento de qualquer explorao, no interesse da imensa maioria do povo contra a nima minoria
de escravagistas modernos [...].
o que gostaramos de chamar a ateno, apoiados em Marx (A

guerra civil na Frana) que o momento poltico no caso da Frana, a
340
Comuna , embora seja absolutamente fundamental, apenas uma mediao; ele est subordinado ao im que deve ser atingido, que a mudana
na forma do trabalho. Se esta, por impossibilidade histrica ou por erros,
no for efetivada, a prpria continuidade da reabsoro do poder poltico
pelo conjunto dos revolucionrios se ver travada e deformada. o que, de
fato, aconteceu em todas as tentativas revolucionrias que se pretendiam
socialistas, independente das intenes dos seus autores.
A no universalizao do processo revolucionrio, aliada ao atraso
dos Pases onde a revoluo comeou a ser desencadeada, impediu qualquer transformao substantiva no processo de trabalho. No foi, portanto, o travamento na socializao do poder poltico que impediu a continuidade da revoluo. Ao contrrio, foi a impossibilidade da entrada em cena
do trabalho associado, alma da revoluo, pelas condies acima citadas
que impediu inclusive a continuidade da manuteno pelo conjunto
das massas revolucionrias do poder poltico do qual, num primeiro momento, elas tinham se apropriado.
tampouco foi -- como muitas vezes se airma -- a burocratizao, ou seja, a formao de uma casta privilegiada e que se reproduz segundo seus prprios interesses, a responsvel pelo afastamento das massas
do exerccio do poder poltico. A burocratizao efeito e no causa! A
causa fundamental , de novo, a impossibilidade de entrarem em cena
aquelas transformaes na produo que deinem o trabalho associado.
esta impossibilidade que tem como consequncia inevitvel o processo de
burocratizao.
Entendemos, pois, que a eliminao do poder poltico, isto ,
do poder do homem sobre o homem, implica dois momentos: primeiro,
a destruio do poder poltico burgus (o conjunto das objetivaes que
compem o Estado); segundo, o fenecimento do poder poltico comunal, no estatal - dos prprios revolucionrios.
Quanto ao primeiro momento, ou seja, a destruio do Estado
burgus, no cremos que haja necessidade de argumentao. Alm do mais,
isto foi mostrado claramente na comuna de Paris e at na revoluo russa.
Quanto ao segundo momento, ele nos leva a considerar mais de perto a
relao entre trabalho associado e fenecimento do poder poltico.
341
como vimos, a essncia da revoluo proletria a substituio

do trabalho assalariado pelo trabalho associado. Aqui, de novo, se impe
uma observao importante. No se trata, simplesmente, de tomar as
fbricas e coloc-las sob a gesto dos trabalhadores. No basta eliminar
a igura do patro. trata-se de realizar uma profunda transformao no
conjunto do processo produtivo, inclusive das prprias mquinas. todo
o processo de produo da riqueza material, no capitalismo, organizado
tendo como objetivo produzir lucro, e o maior lucro possvel. o objetivo
maior produzir mercadorias, isto , coisas que reproduzam, de modo
ampliado, o prprio capital e no que atendam s necessidades humanas.
Por isso mesmo, todo este processo tem que ser reformulado tendo, agora,
em vista a produo de valores de uso para o atendimento das necessidades
humanas. , mais uma vez, Marx, em A guerra civil na Frana, que acentua
esse aspecto. Diz ele:
As classes trabalhadoras sabem que tem de passar por diferentes fases da
luta de classe. Sabem que a substituio das condies econmicas da
escravido do trabalho pelas condies do trabalho livre e associado s
pode ser o trabalho progressivo do tempo (essa transformao econmica), que isso requer no apenas uma mudana da distribuio, mas uma
nova organizao da produo ou, antes, requer a liberao (desobstruo) das formas sociais de produo no atual trabalho organizado (engendrado pela indstria atual) libertando-as dos grilhes da escravido,
de seu atual carter de classe e o estabelecimento de sua harmoniosa
coordenao nacional e internacional. (MARX, 2011, p. 131-132).
trata-se, portanto, de uma profunda reestruturao da produo

e no simplesmente de uma organizao com controle dos trabalhadores.
Isso inteiramente diferente do que Lenin preconizava em O Estado e a
revoluo. Dizia ele:
organizemos a grande indstria, segundo os modelos que o capitalismo oferece. organizemo-la ns mesmos, operrios, seguros de nossa
experincia operria, impondo uma disciplina rigorosa, uma disciplina
de ferro, mantida pelo poder poltico dos trabalhadores armados [...].
(LENIN, 1978, p.61).
como vimos antes, a entrada em cena do trabalho associado pressupe aquelas duas condies alto desenvolvimento das foras produtivas
342
e universalizao do processo produtivo sem as quais se torna invivel.

Na ausncia destas duas condies poder-se- chegar at autogesto, mas
nunca ao trabalho associado. A autogesto, da qual houve inmeros exemplos nas diversas tentativas revolucionrias, no deixar de produzir mercadorias, embora no na forma tpica do capitalismo e, portanto, deixar
subsistir o capital e, com ele, a explorao do homem pelo homem. o
trabalho associado, pelo contrrio, extirpa o capital, pois elimina o carter
de mercadoria dos produtos.
Evidentemente, no ser da noite para o dia que esta transformao, que conduzir ao comunismo, se realizar. Demandar certo lapso de
tempo. Entendemos que este lapso de tempo, que foi denominado socialismo, implicar, de modo simultneo, o avano do trabalho associado, isto
, uma produo cada vez mais organizada e voltada para o atendimento
das necessidades humanas (valor de uso) e o recuo da produo voltada
para a reproduo do capital (valor de troca). No se trata, no entanto, da
convivncia lado a lado de duas formas de trabalho, mas de uma mudana, no interior do prprio processo de produo, que aprofunde, cada
vez mais, o carter de valor de uso em detrimento do valor de troca.
Somente esta transformao progressiva poder levar ao fenecimento do poder poltico dos revolucionrios, pois ela que por im existncia da propriedade privada, das classes sociais e, portanto, tornar sem
sentido existncia do poder do homem sobre o homem. o poder poltico
dos revolucionrios j no pode ser chamado de Estado. Engels j chamava
a ateno para isto, sugerindo que a ele se desse o nome de commune,
querendo, com isto enfatizar o controle social do poder, e no de Estado.
tambm Lenin, citando e comentando Engels, acentua esta diferena entre o Estado burgus (tpico) e o Estado revolucionrio. Segundo ele, este
poder poltico dos revolucionrios j no um poder especial, separado da
comunidade, mas a comunidade, em conjunto, assumindo as funes que
seriam do Estado. Por outro lado, a funo deste poder sofre uma profunda
mudana. Seu objetivo fundamental j no a manuteno da explorao
do homem pelo homem, da propriedade privada, mas, ao contrrio, o de
abrir o caminho para a sua extino.
No entanto, a falta de uma precisa clareza quanto natureza do
trabalho associado levou Engels a airmar que o fenecimento do Estado se
343
realizaria com a estatizao dos meios de produo e o planejamento centralizado da economia3. Diz ele:
o primeiro ato pelo qual o Estado se manifesta realmente como representante de toda a sociedade a posse dos meios de produo em nome
da sociedade , ao mesmo tempo, o ltimo ato prprio do Estado. A
interveno do Estado nas relaes sociais se vai tornando suprlua da
por diante e desaparece automaticamente. (ENGELS apud LENIN,
1978, p. 21).
Lenin, por sua vez, parece acentuar demasiadamente o aspecto

poltico deste processo. Airma ele:
ora, uma vez que a prpria maioria do povo que oprime os seus
opressores, j no h necessidade de uma fora especial de represso!
neste sentido que o Estado comea a deinhar. Em lugar de instituies especiais de uma minoria privilegiada [...] a prpria maioria pode
desempenhar diretamente as funes do poder poltico e, quanto mais
o povo assumir essas funes, tanto menos se far sentir a necessidade
desse poder. (LENIN, 1978, p. 53, grifo do autor).
Ambos os autores jogam, por um lado, um peso excessivo na

questo poltica, como se dela dependesse as tarefas fundamentais. Por
outro lado, ambos tm uma concepo fortemente economicista da problemtica da produo, reduzindo a socializao dos meios de produo
estatizao dos meios de produo e ao planejamento da economia pelo
Estado (operrio) e gesto das fbricas pelos trabalhadores.
Aqui se manifesta claramente a relao entre primazia e prioridade ontolgica. Sem dvida, neste momento da transio, a poltica detm
a primazia, pois a luta do poder poltico proletrio contra o poder poltico
burgus a questo-chave para a possibilidade da libertao econmica
da classe trabalhadora. No entanto, o trabalho, com a forma do trabalho
associado, detm a prioridade ontolgica, pois ele conditio sine qua non
para que o poder poltico do proletariado possa avanar em direo a sua
prpria extino.
No podemos discutir, aqui, as formulaes de Engels e de Lenin a respeito da problemtica da extino do
Estado. Remetemos, para isso, Dissertao de Mestrado de Rafael Afonso da Silva, intitulada: Dilemas da
transio um estudo crtico da obra de Lenin de 1917-1923, defendida na Unicamp em 2007.
344
4 CONCLUSO
A transio do capitalismo ao comunismo, considerada no seu
sentido restrito, certamente no est, hoje, na ordem do dia. De que modo,
ento, esta discusso a respeito da relao entre trabalho associado e extino do Estado poderia contribuir para o momento atual?
Entendemos que ela contribui para ressaltar duas questes da mxima importncia para os dias de hoje. A primeira a necessidade de resgatar a centralidade terica e prtica do trabalho. teoricamente, no sentido
de repor a categoria do trabalho como categoria fundante do ser social,
com todas as suas consequncias. Praticamente, no sentido de repor o foco
das lutas sociais na luta fora do parlamento, especialmente aquelas lutas
mais diretamente atinentes produo, imprimindo-lhes um carter cada
vez mais anticapitalista e antiestatal.
A segunda questo a necessidade de resgatar a centralidade poltica da classe operria. Se a classe operria a nica classe autenticamente
revolucionria, ento preciso que ela se apresente no cenrio das lutas
sociais com um projeto prprio, poltica e ideologicamente independente
e contra o capital e o Estado. S assim ela poder liderar a luta pela construo de uma sociedade comunista. Enquanto a classe operria no voltar
a ocupar este lugar que lhe prprio, todas as outras lutas, por mais importantes que sejam, se esgotaro no interior do prprio sistema do capital.
A possibilidade de que elas ganhem um impulso revolucionrio depende
exatamente da presena do proletariado como classe revolucionria.
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117, 2012.
______. Mtodo cientico: uma abordagem ontolgica. So Paulo: Instituto
Lukcs, 2013.
346
SOBRE OS AUTORES
ANDERSON DEO
Doutor em cincias Sociais e professor de cincia Poltica na Unesp-FFc.
ARMANDO BOITO JR.

Doutor em Sociologia pela USP-FFLcH; Professor titular em cincia Poltica
na UNIcAMP-IFcH.
DAVID MACIEL
Doutor em Histria pela UFG; professor de Histria pela UFG.
HLIO ZARA DE OLIVEIRA

Doutor em Filosoia pela Unicamp-IFcH; professor de Filosoia na UFcG-PB.
IVO TONET
Doutor em Educao pela UNESP-FFc; professor de Filosoia na UFAL.
JESUS RANIERI
Doutor em cincias Sociais pela UNIcAMP-IFcH e professor Livre Docente
em Sociologia pela UNIcAMP-IFcH.
JOHN HOLLOWAY
Doutor em cincia Poltica pela Universidade de Edimburgo, Esccia; professor
de Sociologia na Universidade de Puebla, Mxico.
347
MARCELLO MUSTO
Doutor em Filosoia pela Universidade de Npoles; professor de Sociologia na
Universidade de York, canad.
MARCOS DEL ROIO

Doutor em cincia Poltica pela Universidade de So Paulo e Professor titular de
cincia Poltica na Unesp-FFc.
MAURICIO VIEIRA MARTINS

Doutor em Filosoia pela PUc-RJ; professor de Sociologia na UFF-IcHF.
MAURO LUIS ISI

Doutor em Histria pela PUc-SP; professor da Escola de Servio Social da UFRJ.
PAULO DENISAR FRAGA

Mestre em Filosoia pela Unicamp-IFcH; professor de Filosoia na Unifal,
Alfenas - MG.
PAULO DOUGLAS BARSOTTI

Doutor em Histria Econmica pela USP-FFLcH; professor da FGV.
PEDRO LEO DA COSTA NETO

Doutor em Filosoia pela Unicamp - IFcH; professor de Filosoia na Universidade tuiuti do Paran.
ROBERTO FINESCHI:
Doutor em Filosoia pela Universidade de Siena; professor de Filosoia na
Universidade de Siena, Itlia.
348
SOBRE O LIVRO
Formato
16X23cm
tipologia
Adobe Garamond Pro
Papel
Poln soft 85g/m2 (miolo)

carto Supremo 250g/m2 (capa)
Acabamento
Grampeado e colado
tiragem
300
catalogao
telma Jaqueline Dias Silveira - cRB- 8/7867
Normalizao
Sonia Faustino do Nascimento
Assessoria tcnica
Maria Rosangela de oliveira - cRB-8/4073
capa
Edevaldo D. Santos
Diagramao
Edevaldo D. Santos
2014
Impresso e acabamento
Grica Shinohara
Marlia - SP

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Marx e a dialtica

MARCOS DEL ROIO

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

M392 Marx e a dialtica da sociedade civil / Marcos Del Roio (org.).

Cultura Acadmica selo editorial da Editora Unesp

Sobre a nova edio da obra de Marx e Engels: s a ilologia salva?

Alienao e ideologia: a carne real das abstraes ideais

Prxis, trabalho e dialtica da negatividade em Marx

Emancipao e revoluo: crtica leitura lukacsiana do jovem Marx

Luta de classes e luta revolucionria em Marx

o conceito de revoluo permanente em Marx e Engels

Mtodo e representao: o dinheiro como expresso conceitual da forma

capital: subjetividade e relao

A questo da transio e do im do estado nas obras do Marx tardio

trabalho associado e extino do estado

Sobre os Autores ...............................................................................

Quando o capitalismo apenas se consolidava e se difundia pela

Europa e nos Estados Unidos, Marx descobriu a chave do movimento da

Marcos Del Roio(org.)

pelo capital era essencial a existncia de formas variadas de alienao que

Marx e a dialtica da sociedade civil

sofreu intruses fosse do positivismo, fosse do neokantismo. ou seja, teve

Marcos Del Roio(org.)

Marx e a dialtica da sociedade civil

Seguem-se trs textos de discusso sobre os escritos de o capital,

KARL MARX APS A EDIO HISTRICO-CRTICA

anlise marxiana tem uma longa histria: nasce com o prprio

Marcos Del Roio(org.)

Por esta e por outras razes o que acontece na Alemanha, desde

Marx e a dialtica da sociedade civil

Marcos Del Roio(org.)

Marx e a dialtica da sociedade civil

Marcos Del Roio(org.)

em 1965. Segundo esse projeto, o nmero de volumes se limitava a 50 e as

Marx e a dialtica da sociedade civil

Marcos Del Roio(org.)

cmbio de materiais: os dois Institutos de Marxismo-leninismo, em troca

COMO EDIO HISTRICO-CRTICA

Ao se concluir a Werke-Ausgabe foram liberadas foras para a

Marx e a dialtica da sociedade civil

cretamente Academia de cincias de Berlim, Universidade de Halle

Marcos Del Roio(org.)

Aps a anlise global do trabalho, o projeto inal alcanou 133

PUBLICAO E ORGANIZAO DO TRABALHO DA

Durante a quinta (1973) e sexta (1974) reunio conjunta dos

reproduo completa de todos os nveis de trabalho (esquemas, esboos, manuscritos, etc.),

reproduo na lngua original, mantendo a ortograia e pontuao originais,

d. notas esclarecedoras ao texto e de carter histrico, poltico e ilosico.

Marx e a dialtica da sociedade civil

A publicao da MEGA2 se iniciou com o primeiro volume de

CIENTFICA E CRENA MARXISTA-LENINISTA LUZ DOS

RESULTADOS DO TRABALHO EDITORIAL

o colapso do socialismo real ps em questo a existncia dos

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res gerais de cunho poltico-ideolgico. Pensou-se no Instituto da Histria

Marx e a dialtica da sociedade civil

conservao e Estudo de Documentos da Histria Recente mostraram sua

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da possibilidade de reduzir o programa ou das estratgias para diminuir o

Quarta seo: Extratos,

III/1 IMLM 1975

IV/1 AdW Berlin 1976

III/2 IMLM 1979