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A Doenca Como Linguagem Da Alma
A Doenca Como Linguagem Da Alma
Traduo
DANTE PIGNATARI
EDITORA CULTRIX
So Paulo
1992
Para Margit
Sumrio
Introduo
PRIMEIRA PARTE
1. Introduo filosofia da significao dos sintomas
1. Interpretao e valorao
2. Cegueira de si mesmo e projeo
3. Valorao dos sintomas
4. Deslocamento de sintomas em duas direes
5. Forma e contedo
6. Homeopatia
7. O jogo das causas
8. Analogia e simbolismo
9. Campos formativos
2. Doena e ritual
1. Rituais em nossa sociedade
2. Rituais de passagem
3. Rituais da medicina moderna
4. Rituais da medicina antiga
5. Doena e padro
6. Pensamento vertical e princpios primordiais
7. Doena como ritual
3. Indicaes prticas para a elaborao dos sintomas
1. Nosso vocabulrio
2. Mitos e contos de fadas
3. O caminho do reconhecimento sobre o plo oposto
4. Resumo
1. Pontos de partida
Nariz e olfato
Inflamao dos seios da face ou sinusite - Plipos - Desvio
de septo nasal - Rinofima ou nariz bulboso ou nariz de
bbado - Fratura do vmer
Paladar
4. O sistema nervoso
1. Do nervosismo ao colapso nervoso
2. Comoo cerebral
3. Meningite
4. Sintomas neurolgicos
Mal de Parkinson Coria ou dana de So Guido Derrame - Esclerose mltipla - Epilepsia
5. O pescoo
1. A laringe
A voz: barmetro do nimo - O pigarro como sintoma
2. A tireide
O bcio - Hipertireoidismo - Hipotireoidismo
6. A coluna vertebral
1. Problemas de disco
2. Deslocamento da primeira vrtebra cervical
3. Problemas de postura
Cifose, lordose e espinha esticada"
4. A corcunda
5. A escoliose ou desvio lateral da coluna
6. Paralisia causada por seco da medula
7. Os ombros
1. Problemas dos ombros
O brao luxado - A sndrome ombro-brao - Tenso nos
ombros
8. Os braos
1. Problemas dos braos
2. Olho de peixe
3. Fungos
4. Verrugas na sola do p
15. Os problemas da velhice
1. A velhice em nossa poca
2. A guerra moderna contra o padro da vida
3. Menopausa e osteoporose
4. A crise da meia-idade
5. Fratura do fmur
6. Barba feminina ou a integrao dos opostos
7. Da ampla viso da velhice s rugas
8. A cor cinza
9. O Mal de Alzheimer
Concluso
Notas
Introduo
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Primeira Parte
1
Introduo Filosofia da Significao dos Sintomas
1. Interpretao e valorao
O titulo A Doena como Caminho levou a alguns mal-entendidos.
Ele deve ser encarado de maneira absolutamente literal e sem qualquer
atributo de valor. A doena um caminho que pode ser percorrido,
nem bom nem mau em si mesmo. O que fazer a respeito depende
nica e exclusivamente do afetado. Eu vivenciei com uma srie de
pacientes como eles percorreram conscientemente esse caminho e
puderam constatar retrospectivamente que "seu excesso de peso", "seu
infarto do miocrdio" ou at mesmo "seu cncer" transformaram-se
em uma grande oportunidade. Hoje preciso assumir que foi seu
infarto do miocrdio que levou santa Teresa de vila a percorrer o
caminho que percorreu. Sabemos quo intimamente as vises de
Hildegard von Bingen estavam ligadas sua enxaqueca. Estas duas
mulheres extraordinrias evidentemente receberam as mensagens
transmitidas por seus sintomas e transformaram suas vidas de maneira
exemplar. isso exatamente o que exige A Doena como Caminho:
aprender e crescer a partir dos prprios sintomas.
Utilizar mal esse conceito e a filosofia que subjaz a ele um grande
mal-entendido. O esoterismo no tem nada a ver com a atribuio de
culpa, tratando-se, tal como esta explicitado extensamente no primeiro
volume, de que cada pessoa fundamentalmente culpada por ter se
separado da unidade. Ser culpado no uma questo de pequenas ou
grandes faltas cometidas na vida cotidiana, mas de algo fundamental.
A culpa humana primordial reside no abandono da unidade
paradisaca. A vida neste mundo de opostos necessariamente cheia
de faltas e serve para que se reencontre o caminho de volta unidade.
Cada falta e cada sintoma significam elementos que faltam para a
perfeio, transformando-se em oportunidades de desenvolvimento.
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5. Forma e contedo
Os planos do corpo, da alma e da mente, dispostos verticalmente
um sobre o outro, correspondem aos mbitos da forma e do contedo.
O corpo representa o aspecto formal, enquanto tanto a alma como o
esprito formam o contedo. Do ponto de vista religioso e esotrico
esse paralelismo bvio, sendo, ao contrrio, estranho para as
cincias naturais. Para os antigos, toda forma, e portanto toda coisa,
era a manifestao da idia que est por trs dela. Goethe ainda
formulou sem ser refutado: "Tudo o que transitrio somente uma
metfora". Em muitas reas da vida, da arte tcnica, a relao entre
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6. Homeopatia
A homeopatia e sua compreenso do mundo ope-se
diametralmente tanto medicina acadmica como medicina natural,
formando a base espiritual para uma medicina realmente alternativa
que tambm est comprometida com nosso principio. No se trata
aqui de combater um sintoma com seu contrrio, mas sim de aliar-se
ao sintoma e em ltima instncia at mesmo apoi-lo em sua tentativa
de trazer um principio carencial vida do doente.
O smbolo da medicina, a serpente que sobe pelo basto de
Esculpio, demonstra que originalmente a medicina estava
profundamente enraizada nessa maneira de pensar. Escolhido como
smbolo mdico obrigatrio pela Organizao Mundial de Sade
somente nos anos 50, esse smbolo tem uma histria que remonta aos
primrdios da humanidade. No Paraso a serpente que, como um
prolongamento do brao do demnio, leva o homem ao caminho do
desenvolvimento. Ela o smbolo do mundo polar dos opostos e
serpenteia pelos dois plos da realidade para seguir adiante. Ela est
presa terra como nenhum outro animal, tanto devido ao banimento
divino ocasionado pelo pecado original como por sua forma. O
filsofo da religio Herman Weidelener diz que toda ela p 7. Ela
engole suas vitimas inteiras, como o reino dos mortos, do qual
tambm smbolo. Alm de seus dois dentes que injetam veneno, ela
tem tambm a lngua bifurcada, um smbolo da deslealdade, da
discrdia e da desunio. Ela tem ainda a capacidade de deixar
radicalmente para trs o velho e o j vivido e a cada ano, ao trocar de
pele, estabelece um incio totalmente novo. Mas ela tem acima de tudo
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o veneno, que pode matar e curar. A palavra inglesa gift [veneno], que
tambm quer dizer presente, dom, representa muito bem essa relao
contraditria de significados.
Tal como na Antiguidade, quando a serpente era mantida no templo
sagrado de Esculpio (Asklepios, em grego), a misso mais
caracterstica e nobre do mdico transformar o veneno8 da
polaridade em um presente, com o qual o paciente pode crescer e
curar-se. A medicina homeoptica segue esse caminho desde o incio
em sua maneira de pensar e agir e at mesmo na produo de seus
medicamentos. A homeopatia fabrica remdios a partir de venenos tais
como arsnico e Lachesis9, livrando-os pouco a pouco de sua
materialidade atravs da agitao. Essa assim chamada potenciao
no uma diluio, mas uma agitao ou dinamizao, tal como
enfatizam os homeopatas. Dessa maneira, a cada etapa de dinamizao
a substncia ou tintura original reduzida a um dcimo (potncia D
para decimal) ou um centsimo (potncia C para centesimal) e a cada
etapa transfere seu padro para o solvente atravs da dinamizao 10.
Atravs deste mtodo, potncias superiores a D 23 j no contm nada
da substncia original, conservando sua informao totalmente livre
da toxicidade original. Essa informao pertence ao plano espiritual,
tendo superado o plano material, que tem uma freqncia de vibrao
mais baixa. Liberada de sua materialidade e transportada a um plano
superior, ela pode agir como um verdadeiro remdio. Ela d ao
paciente uma informao que lhe falta, tornando-o assim mais so.
Os medicamentos homeopticos so descobertos atravs das provas
mdicas j mencionadas. Nelas, mdicos sos tomam os
medicamentos em potncias baixas, e que portanto contm a
substncia, registram os sintomas provocados por eles. Caso um
paciente tenha os mesmos sintomas, ou sintomas semelhantes, ele na
maioria das vezes toma o medicamento em uma potncia mais alta,
livre da substncia. Como informao pura, ela pode agora contribuir
para sua cura, contanto que o quadro do medicamento corresponda ao
quadro de sintomas.
Cada sintoma a expresso de uma idia que afundou no corpo,
sendo portanto um padro que falta conscincia. Ele pode ser tratado
com uma informao medicamentosa ou espiritual semelhante. No
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8. Analogia e simbolismo
Ainda que recorramos s quatro causas de Aristteles, a filosofia de
A Doena como Caminho est baseada muito mais no pensamento
analgico que no pensamento causal. Novamente, a fsica que pode
abrir-nos o caminho para essa viso de mundo. Os fsicos colocaram a
28
9. Campos formativos
Como no existe nenhuma cultura antiga nem tampouco qualquer
sociedade moderna sem rituais, pode-se deduzir que eles forosamente
fazem pane da vida humana. Em proporo sua disseminao, a
maneira como atuam ainda pouco conhecida. Somente na ltima
dcada encontrou-se um principio esclarecedor, com a teoria de
Sheldrake sobre campos morfogenticos ou formativos. Atravs de
experimentos, Sheldrake confirmou que h relaes entre distintos
seres vivos que escapam a explicaes lgicas. Ele postulou os
chamados campos formativos, que servem de mediadores para essas
ligaes sem a necessidade de transmitir matria ou informaes.
Vrias experincias comprovam que seres vivos em um campo
comum esto ligados uns aos outros de maneira inexplicvel, de
maneira muito semelhante s partculas gmeas dos fsicos atmicos.
Eles vibram ao mesmo tempo no mesmo plano de vibrao e
comportam-se quase como se fossem um ser, comparvel talvez a um
grande cardume de peixes ou um campo de trigo sobre o qual o vento
sopra. Nas situaes que foram observadas, no havia nem mesmo
tempo para que se comunicassem entre si no sentido tradicional.
O americano Conden pde descobrir algo semelhante entre seres
humanos. Ele filmou de perfil e em cmara lenta pessoas que se
comunicavam. Com isso constatou-se que tanto a pessoa que fala
como o ouvinte esto ligados no mesmo instante por movimentos
minsculos, chamados micromovimentos. Este vibrar um com o outro
est presente em todos os seres humanos, com exceo das crianas
autistas. Est-se aqui na pista de uma conexo que, no mbito da vida
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34
2
Doena e Ritual
2. Rituais de passagem
As etapas de transio da vida exigem rituais e eles estiveram
presentes em todas as pocas. Enquanto as culturas arcaicas
confiavam na energia inicitica dos ritos da puberdade, ns
desvalorizamos em grande medida as ltimas relquias destes ltimos,
a primeira comunho e a confirmao. No estando suficientemente
carregados de conscincia, eles degeneraram em costumes que
praticamente j no podem mais cumprir sua funo. difcil para um
jovem de hoje crescer pois faltam-lhe rituais de passagem conscientes
que o prendam com segurana no novo padro do mundo dos adultos,
com suas regras e smbolos totalmente diferentes. Al onde
acreditvamos estar-lhes poupando dos horrores das mais sombrias
supersties, na verdade lhes roubamos substanciais oportunidades de
amadurecimento. Por mais duros e sinistros que possam ser os ritos
correspondentes das culturas arcaicas, desde passar dias a fio ao
relento no mato ou em escuras cavernas at sangrentas provas de
coragem e encontros com espritos que causam verdadeiro terror,
tratava-se de etapas viveis para passar ao novo plano.
Como impossvel faz-lo sem rituais, os adolescentes de hoje tm
de se esforar para encontrar substitutos. O primeiro cigarro, fumado
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mgicos.
Desde este ponto de vista, os muitos pequenos exerccios de
purificao que perpassam o dia-a-dia de uma clinica podem ser
reconhecidos como rituais, j que em sua maioria no trazem qualquer
benefcio higinico. At o dia de hoje, o mdico sempre lava as mos
at que estejam livres de culpa. Ele tambm desinfeta a pele do local
onde aplicar uma injeo, de uma maneira que, tal como se provou
h muito, no tem qualquer sentido do ponto de vista higinico. Mas
os mdicos, com razo, no querem abdicar desse ritual, ao qual se
afeioaram. Eles preferem encontrar as racionalizaes mais estranhas
para, maneira dos xams, preparar de antemo o local do ferimento
com traos funcionalmente sem sentido mas que atuam magicamente.
Neste caso, o lcool preenche talvez a funo desempenhada pela gua
benta entrada da igreja. Nenhum dos dois purifica do ponto de vista
higinico, mas ambos purificam e abenoam desde um ponto de vista
mais profundo. Os mdicos, com razo, aferram-se a esse ritual, e os
pacientes, com razo, o esperam, pois da mesma maneira como em
outras reas, os rituais so extremamente necessrios para a medicina.
Ainda que s vezes as razes alegadas para defender antigos rituais
contra reformas sejam algo peculiares, o fundamento bsico esta
correto.
A prtica mdica normal tambm est impregnada de rituais
totalmente inconscientes. Aps serem legitimados em forma de ficha
por foras auxiliares subordinadas, os pacientes fazem jus ao nome
por meio de uma longa espera. Em una atmosfera carregada de tenso
em meio aos outros doentes, eles esperam ansiosamente o momento
em que sero atendidos. Eles o esperam e o temem na mesma medida
em que h mil anos um paciente o fazia em relao ao encontro com
Esculpio, o deus da cura. Finalmente admitido aos mistrios do
mdico, estes de fato revelam-se como sendo bem misteriosos. O
sentido e o objetivo dos aparelhos que so trazidos permanecem em
grande medida obscuros para o paciente. De qualquer maneira, eles se
tranqilizam ao ver que o doutor est bem aparelhado para todos os
casos, com o que as mquinas e apetrechos cumprem com seu objetivo
ainda que no cheguem a entrar em ao. O doutor mesmo tem,
naturalmente, pouco tempo; no para menos, sendo ele to
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5. Doena e padro
Sintomas representam campos. Cada sintoma contm no apenas
sua forma corporal mas tambm um campo circundante dos padres
de comportamento e das estratgias de (sobre)vivncia
correspondentes. No quadro de uma doena, uma certa quantidade de
energia fluiu pai a uma estrutura rgida que est profundamente
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52
Princpio
Primordial
Vnus
Marte
Saturno
Princpio
Unio,
harmonia,
equilbrio
Energia
Concentrao,
consolidao
Amor
Coragem
Perseverana
Plano
Anmico
Plano
Corporal
Atividade
Tpica
Ossos
Saborear,
comer
Lutar, avanar
Resistir
Ambiente
Social
Hotel de
luxo, bordel
Arena, quadra de
esportes, campo de
batalhas
Priso, hospital,
mosteiro
Regies,
rgos do
Corpo
Pele (fronteira),
joelhos,
esqueleto
Tendncias
a Doenas
Comidas
Diabete,
acne,
obesidade
Doces
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Indicaes Prticas para a Elaborao dos Sintomas
1 - Nosso vocabulrio
No centro da interpretao est o como e especialmente a
linguagem dos sintomas. Como todos os seres humanos tm sintomas,
ela de longe a linguagem mais difundida do planeta. Embora falada
perfeio por todos, so poucos os que a compreendem
conscientemente. Quanto mais intelectualizadas as pessoas se tomam,
menos resta, de maneira geral, da compreenso intuitiva dessa forma
de expresso. por essa razo que os assim chamados povos
primitivos esto muito avanados em relao a ns no que a isso se
refere, assim como as crianas so superiores a seus pais.
A linguagem verbal, juntamente com a linguagem do corpo,
tambm pode ser muito til. Pois no somente o corpo que fala, a
linguagem tambm corporal. Um grande nmero de expresses
psicossomticas ilumina significativamente o corpo e a alma. Uma
pessoa obstinada [verstockt] no est [steckt] cheia de cogulos; em
sentido figurado, seu prprio fluido vital est ficando congestionado
[in Stocken raten]; algum tenaz [verbissen] no finca seus dentes
concretos em nada [beissen = morder], nem um teimoso [hartnckig]
tem os msculos do pescoo [Nacken] duros [hart]. Somente quando
tais posturas internas no so mais conscientes para seus possuidores
que elas tendem a se corporalizar. Portanto, no to surpreendente
que nosso como responda no apenas ao tratamento mas tambm ao
significado.
A linguagem coloquial expressa ainda mais claramente os
contextos correspondentes, especialmente l onde grosseira e pouco
socivel. As expresses idiomticas e os provrbios revelam muitas
vezes um profundo conhecimento da interdependncia do corpo e da
alma. O ditado j sabia h muito tempo que o amor passa pelo
estmago, muito antes que os psiclogos pudessem provar que a
criana obtm mais do que calorias no seio materno. Expresses como
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65
4
Resumo
1. Pontos de partida
1. No se trata em nenhum caso de avaliao, mas de
interpretao.
2. Todos tm sintomas, porque tudo na vida encontra-se na
polaridade, separado da unidade, e portanto no est so.
3. Todo sintoma a expresso de uma falta, mostrando algo que
falta para a integridade.
4. Nada pode desaparecer definitivamente, razo pela qual, em
todos os casos, somente possvel o deslocamento de sintomas.
5. Forma e contedo correspondem ao corpo e alma e esto
relacionados. A forma (o corporal) o necessrio ponto de contato
com o contedo (anmico), da mesma maneira como o palco o ponto
de contato com a pea de teatro.
6. No existem causas em ltima instncia. Entretanto, quando
nos referimos a elas, para aproximar-nos em pensamento da realidade,
tem sentido partir das quatro causas clssicas dos antigos: Causa
efficiens (que atua a partir do passado), Causa finalis (que visa um
objetivo), Causa formalis (causa-padro), Causa materialis (causa
material, ou seja, com base material).
7. A realidade consiste de planos simtricos. O pensamento
analgico corresponde a ela de maneira mais verdadeira que o
pensamento causal.
8. Todos os planos se relacionam de maneira sincrnica, e no
causal, e tampouco logicamente no sentido usual, mas
analogicamente.
9. Os rituais formam o suporte bsico da convivncia humana,
seja de maneira consciente ou inconscientemente, como um padrosombra.
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fora". Mas assim dentro como fora" ela poderia tambm refletir a
realizao interna. Ainda que este ltimo caso seja mais raro, nem por
isso deixa de ser possvel. Quando pensamos no Buda, inclinamo-nos
a supor que a abundncia externa, as almofadas de gordura sobre as
quais ele repousa, so expresso de sua realizao interna. E veja bem,
o Budismo parte do princpio de que todo ser humano traz em si a
natureza do Buda. Isso como nova advertncia para que um
maravilhoso mecanismo de auto-conhecimento no degenere em meio
de distribuio de culpas atravs da valorao, da emisso de juzos de
valor.
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Segunda Parte
1
O Esquema Cabea-P
Tradicionalmente a medicina subdivide o organismo em unidades
funcionais, para as quais h sempre um mdico competente. Assim, o
gastroenterologista est especializado no trato gastrointestinal, o
nefrologista nos rins e o neurologista nos nervos. O paciente, ao
contrrio, vivencia o organismo como uma unidade. Trata-se de uma
s coisa, segundo sua maneira de ver, pois a rigor as unidades
funcionais no se deixam separar, tudo est demasiado relacionado
com todo o resto. Os nervos e os vasos sangneos esto em
praticamente todo o corpo, e rgos individualizados tais como o
fgado ou os rins atuam sempre em todo o organismo A viso
integradora est portanto mais prxima do leigo, j que ele vivencia
seus achaques como perturbaes do bem-estar como um todo. Muitas
vezes ele somente pode perceber de maneira vaga de qual regio parte
o incmodo. A diviso, tanto em ciclos funcionais como em regies
apresenta vantagens, mas considerar os sintomas desde um ponto de
vista regional provou ser mais produtivo para a avaliao integral dos
sintomas. Quando interpretamos os sintomas a partir de sua regio,
comeamos com sua base, ou seja, o palco sobre o qual toma corpo o
drama anmico-espiritual. Na pneumonia, os pulmes mostram o
plano em que se desenrola o conflito. No enfisema pulmonar, o
mesmo plano de comunicao est afetado, mas com o excesso de
ventilao dos alvolos e da formao de um peito inchado, outra a
pea que est tendo lugar nesse mesmo palco. Problemas
completamente diferentes podem portanto ter uma base comum a
partir da mesma regio.
Para tornar isso mais claro, a partir de agora os problemas
especficos sero tratados de cima para baixo, sempre focalizando em
primeiro lugar a regio afetada. Os sintomas que assim emergem sero
ento interpretados de acordo com seu significado e freqncia, desde
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troante que muitas vezes parece que vai arrebentar. Aquilo que se
mete na cabea permanece na cabea, e no raro que atravs do
acmulo a pessoa se torne ento um verdadeiro cabea-dura. No h
praticamente mais nenhuma pessoa em nossa sociedade que no
conhea a sensao de ter uma cabea dura; da mesma maneira, no
h um s membro de uma das culturas chamadas de primitivas que
possa imaginar algo parecido. Embora no sejamos cabeas ocas,
muitas vezes no sabemos mais onde estamos com a cabea. Pessoas
que no esto o tempo todo quebrando a cabea, que no tm a
tendncia de bater com a cabea na parede, que no precisam
afirmar-se [sich behaupten / Haupt = cabea] ou chegar concluso
de que o mundo somente se desenvolve corretamente quando tudo
ocorre de acordo com a sua cabea, essas pessoas no sabem o que
uma dor de cabea. Abrigados pela conscincia de que de qualquer
maneira a criao se desenvolve de acordo com o plano de Deus, eles
no tm uma tbua diante da testa [Brett vorm Hirn haben = ser
obtuso, parvo], coisa que dolorosamente adquirem tantos seres
humanos modernos. A presso que colocamos sobre ns mesmos ao
assumirmos o papel de senhores dessa criao, pressiona-nos muitas
vezes naquela regio com cuja ajuda nos afirmamos. A maneira pela
qual a maioria dos sintomas une resultam dessa situao de
desequilbrio afetam o corpo oprimido expressa-se no somente no
interior da cabea mas tambm fora, no rosto.
Provavelmente devemos excessiva enfatizao da cabea no s
as dores lancinantes como tambm a maior parte de todas as molstias
psicossomticas, que so totalmente desconhecidas pelas assim
chamadas culturas arcaicas, que vivem prximas natureza e
prescindem de toda intelectualidade. Apesar deste conhecimento, faz
pouco sentido abaixar a cabea, mais saudvel interpretar os
prprios sinais de alarme e de sobrecarga e proporcionar a outras
regies do corpo o significado que lhes corresponde.
Antes de dar inicio a esta tarefa e descermos at nossas razes
dentro do esquema cabea-p, devemos abordar o tema do cncer.
Significativamente, isso ocorre fora do esquema cabea-p, porque o
cncer pode afetar praticamente todos os rgos e tecidos. Tambm
neste caso se recomenda estudar a regio afetada antes de dedicar-se
76
77
2
Cncer
tipos de cncer que atingem o pice nos anos de juventude, por outro a
prpria medicina tradicional demonstra que determinados tipos d<
cncer, tal como o cncer dos pulmes, esto relacionados de maneira
unvoca com hbitos e venenos de nossa civilizao. Mas, sobretudo,
havia culturas antigas que possibilitavam uma longa expectativa de
vida com um baixo risco de cncer. Na cultura chinesa de orientao
taosta, o cncer era extremamente raro, embora a expectativa mdia
de vida das pessoas fosse a mesma da China atual Viver cem anos era
considerado normal.
Sabe-se que antes de serem submetidos, os indgenas que
habitavam originalmente a Amrica viviam mais que nas pocas
"civilizadas" posteriores. Eles praticamente no conheciam o cncer
antes, mas a partir de ento passaram a pagar tambm esse tributo.
Uma outra prova de quanto o cncer tornou-se uma destacada ameaa
sade em nossa poca o fato de ser ele, dentre todas as doenas, a
que nos infunde maior terror. A descrio da doena j traz o selo de
nossa avaliao: maligno. O infarto do corao, que ceifa mais vidas e
confronta as pessoas com a mais pavorosa dor que se conhece, no
desperta semelhante horror. O cncer necessariamente nos confronta
com um tema que esta mergulhado ainda mais profundamente na
sombra que a dor e que a prpria morte. Alm disso, nenhum outro
sintoma torna to clara a relao entre corpo, alma, mente e sociedade
como o cncer. Quer partamos do nvel celular, da estrutura da
personalidade ou da situao social, por toda parte encontramos
padres semelhantes que conhecemos muito bem, que nos chocam e
que no podem ser eliminados porque so os prprios padres
primordiais.
3. A gnese do cncer
No que se refere gnese do cncer no nvel celular, atualmente os
pesquisadores so praticamente unnimes em reconhecer que as
mutaes ocupam o primeiro plano32. A palavra vem do latim e
significa modificao. Caso uma clula seja estimulada durante tempo
suficiente, pode sofrer modificaes drsticas que tm origem no nvel
do material gentico. Os estmulos que preparam esse caminho podem
ser os mais variados: mecnicos, qumicos ou fsicos. Presso
prolongada, o alcatro dos ciganos ou radiao penetrante so
algumas das possibilidades.
As clulas do tecido correspondente podem conseguir suportar a
estimulao continua por muito tempo, mas em algum momento uma
delas superestimulada e degenera. Ela, no mais puro sentido da
palavra, modifica seus genes e segue seu prprio caminho que, no
entanto, leva na verdade a uma ego-trip. Ela comea algo totalmente
novo para suas circunstncias, dedicando-se ao crescimento e autorealizao. Um dos nomes mdicos para o cncer neoplasma. Ele
expressa esse "novo crescimento". Aquilo que para corpo representa
um perigo de vida , para a clula martirizada por tanto tempo, um ato
de libertao. Agora tudo de pende de o corpo dispor de suficiente
estabilidade e poder de defesa para derrotar a insurreio das clulas.
Hoje em dia os pesquisadores partem do principio de que clulas
degeneram com relativa freqncia, mas tornam-se inofensivas graas
a um bom sistema de defesa. A fraqueza das defesas do organismo tem
portanto um significado decisivo para o surgimento do cncer. De
fato, freqente encontrar em retrospecto um colapso das defesas
justamente na poca em que se presume que o tumor tenha surgido.
De qualquer maneira, nem sempre fcil esclarecer esse ponto. A
rapidez do desenvolvimento depende na verdade do tipo de tumor,
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sombra".
Os impulsos de mudana que foram repelidos ao longo dos anos se
estendem pelo corpo sob a forma de mutaes. Esquece-se o que se
faz ou se deixa de fazer, agora a nica coisa que interessa a prpria
ego-trip. A perfeita adaptao social transforma-se em parasitismo
egosta que no respeita nem a tradio nem os direitos alheios. E se
antes a pessoa no se permitiu uma nica opinio prpria, emerge
agora das sombras a longamente reprimida pretenso de dar forma a
todo o mundo (corpo) segundo a prpria imagem. O organismo
saturado de filiae, as filhas portadoras da morte. A sementeira anmica
retida por longo tempo emerge agora corporalmente em tempo recorde
e mostra como era forte o desejo at ento no vivido de autorealizao e de imposio dos prprios interesses.
A erupo do sintoma pode tomar visvel uma grande parte das
reivindicaes reprimidas do ego, em contraste com o comportamento
do paciente. Quando esses componentes sombrios saem superfcie,
principalmente o meio circundante que fica admirado. Pessoas at
ento pacatas exigem repentinamente que tudo gire em turno delas e
de "sua doena". Tendo o diagnstico como libi, elas agora se
atrevem a virar a mesa e deixar que os outros dancem segundo sua
msica. A conteno e, literalmente, o compasso podem agora ser
atirados sobre a amurada para serem substitudos por sons totalmente
novos. Pessoas idealmente adaptadas repentinamente saem da raia e
pulam a cerca. Por mais desagradvel que tal atitude possa ser para o
meio circundante, h nisso uma grande oportunidade para o afetado.
Caso a partir de agora os princpios de transformao, de autorealizao e de consecuo passem a ser vividos no plano anmicoespiritual e se tornem visveis no nvel social, o plano corporal
aliviado. Entretanto, muitos pacientes foram to longe no papel de
cumpridor das normas que chegam a manter o papel de mrtir mesmo
em face da morte. Sem o alvio do plano anmico, o princpio do ego
permanece voltado exclusivamente para o palco do corpo. As chances
de acabar com o cncer so muito melhores quando toda a pessoa
admite o confronto e no envia unicamente o corpo como seu
representante na batalha. Para acabar realmente com algo, necessrio
primeiro admiti-lo.
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6. Regresso e religio
Paralelamente quilo que foi dito at agora, torna-se claro na
regresso um outro motivo bsico do adoecimento por cncer que,
igualmente mergulhado nas sombras, vivido de maneira substitutiva
pelo corpo. Regresso a volta aos incios, origem. Os afetados
perderam o contato com sua origem primria, as clulas do tumor tm
de viver o tema em si mesmas e o fazem corporalmente sua maneira
letal. A pessoa evidentemente precisa do relacionamento vivo com
suas razes, a re-ligio.
Mas isso no significa apenas o passo atrs mas tambm uma
retomada. Somente o passo atrs que se toma uma religao torna o
progresso real possvel. Essa aparente contradio expressa tambm
na imagem do cncer. Por um lado as clulas do um passo atrs e
89
93
8. Cncer e defesa
Dos diagnsticos e sintomas mencionados, o cncer representa um
processo de crescimento e regresso mergulhado no corpo. A estes
dois soma-se ainda um terceiro componente, a defesa. A situao
bsica do cncer pode criar-se ao longo dos anos sem chegar
formao de um tumor. A medicina, e principalmente a medicina
natural, conhecem essa situao a chamam de pr-cancerosa. Os
pressupostos anmicos descritos podem estar presentes h muito
tempo, assim como os pressupostos fsicos sob a forma dos estados
carcinognicos e de estimulao correspondentes, e ainda assim o
cncer pode ser disparado somente aps a ocorrncia de determinados
estmulos. At ento, como se ele estivesse preso e subjugado por
um sistema imunolgico dominador. Somente o colapso das defesas
do corpo lhe d uma chance de formar um tumor primrio. O colapso
do sistema de defesa detectado por muitos pacientes, sendo
caracterizado retrospectivamente como uma poca de estados de
tenso e de angstia.
A estreita relao entre o cncer e o sistema imunolgico
mostrada ainda pelo fato de o cncer utilizar o sistema de defesa que
na verdade deveria combat-lo para espalhar-se. Ele atacado e
expulso dos gnglios linfticos pelos linfcitos e utiliza os canais
linfticos para seguir adiante. Os gnglios linfticos so lugares
favoritos para o ataque. Ocupando as casernas do equipamento militar
do corpo e avanando por suas estradas, o cncer demonstra como seu
ataque corajoso e que est disposto a ousar tudo em um confronto
total. Por outro lado, l mostra-se tambm a fraqueza da defesa. Ela
est literalmente de mos atadas. O cncer consegue ficar em tal
situao graas a uma camuflagem perfeita. Assim como est em
posio de desativar os genes alterados" de suas clulas, o cncer
consegue tambm deixar sem energia o sistema que permite
reconhecer as clulas desde o exterior. Por trs dessa camuflagem, as
clulas cancergenas podem metem-se diretamente na cova do leo, no
centro de defesa, sem serem reconhecidas e, sobretudo, impunemente.
E neste ponto que existe a chance de uma terapia mdico-biolgica no
94
102
nos "planos mais elevados". Por trs disso est a suposio equivocada
de que a realizao de um tema to sublime como o amor levar
facilmente libertao do ego, juntamente com suas energias
agressivas. Mas quando se salta ou se abandona com demasiada
rapidez um plano anterior, o plano seguinte no tem a menor chance.
No se ganha nada se algum "morno", por pura covardia, oferece a
face direita aps lhe terem golpeado a esquerda. O amor ento se
transformar em um sentimento morno, e a salvao em hipocrisia.
Um paciente de cncer no pode se dar ao luxo de cometer tais erros,
dos quais a ladainha de "luz e amor da cena new age se aproxima
muito.
Apesar do perigo de se incorrer em mal-entendidos, necessrio j
ter em vista um objetivo, ainda que esteja muito distante. Mas os
passos e tarefas seguintes pressupem o domnio dos passos
anteriores, pois caso contrrio eles se trans-formam facilmente em um
bumerangue, tal como demonstraram as experincias com o capitulo
sobre cncer do primeiro volume.
Por mais importante que seja a exibio das energias do ego
durante o percurso, ela no pode ser o objetivo final. O caminho a
seguir e o seu objetivo esto sempre implcitos no prprio
acontecimento cancergeno. Em vez de crescimento corporal, trata-se
de crescimento anmico-espiritual. O ser humano cresce fisicamente
durante cerca de vinte anos; depois disso ele precisa continuar
crescendo anmica e espiritualmente, ou ento o crescimento afunda
na sombra. Esse crescimento pode se dar no mundo exterior durante
muito tempo, podendo, por exemplo, aproveitar as possibilidades
correspondentes de um negcio em expanso. Mas em algum
momento ele ter por objetivo a auto-realizao em um sentido mais
elevado. Em ltima instncia, trata-se de tornar-se um com o todo,
retornar ao Paraso, ou seja, deixar que o eu e as sombras aflorem no
self. Esse estado, que recebe tantos nomes diferentes em diferentes
culturas e que mesmo assim quer dizer sempre a mesma coisa, no
pode ser representado com exatido a partir do mundo da polaridade.
Palavras como eternidade, nirvana, reino dos cus, reino de Deus,
paraso, ser ou meio so somente aproximaes. O problema, no s
dos pacientes de cncer mas de todos os seres humanos, so os passos
106
assim somente o um. No existe nem o meu self nem o seu self,
somente o self.
preciso encontrar a unidade, a imortalidade da alma em si
mesmo, e reconhecer que o todo j esta em ns mesmos assim como
ns mesmos estamos no todo. Este, entretanto, o ponto final. ou
melhor, o ponto do meio, que somente pode ser aberto pelo amor. E
isso tambm j est simbolizado no acontecimento do cncer. Assim
como o amor, o cncer tambm ultrapassa todas as fronteiras, cobre
todas as distncias, atravessa todas as barreiras, supera todos os
obstculos assim como o amor ele no se detm diante de nada,
estende-se por tudo, penetra em todos os mbitos da vida, domina toda
a vida; assim como o amor, o cncer busca a imortalidade e nessa
busca, assim como o amor, no teme nem mesmo a morte. O cncer,
portanto, tambm de fato um amor que mergulhou nas sombras.
108
essencial.
Os critrios apresentados, de maneira bastante anloga, so vlidos
tambm para as terapias dirigidas ao corpo, dos exerccios
bioenergticos que mobilizam a energia vital s injees. Sempre que
as terapias assumem os princpios que o cncer vive de fato, suas
chances aumentam consideravelmente. Assim, a medicina
antroposfica, por exemplo, utiliza o visco37 para colocar em jogo uma
excrescncia que corresponde parcialmente ao crescimento do tumor.
Alm disso, as injees levam a uma estimulao do organismo que o
incita luta. O j mencionado tipo de psicoterapia praticado por
Simonton38 tambm se encaixa aqui, se bem que ela mata dois coelhos
com uma s cajadada, j que leva os pacientes a vivenciar suas
agresses e com isso, ao mesmo tempo, mina o terreno do tumor.
Entretanto, ao lutar contra as clulas cancergenas preciso ter
cuidado para que a luta contra as clulas cancergenas no se
transforme em uma luta contra o prprio destino. Antes de cada cura
h uma etapa, necessria, de aceitao; brigar com o destino leva
direo contrria39.
Em ltima instncia, trata-se de dar uma ajuda vitalidade e
criatividade do paciente, e no mais ou menos soterr-las atravs de
"ao, raios e qumica". Quando, ainda assim, essas coisas devam ser
usadas, faam sentido ou no, tais medidas deveriam ser consideradas
unicamente um ganho de tempo pelo qual se paga muito caro, sendo
as medidas que aumentam a vitalidade introduzidas ao mesmo tempo
e, principalmente, depois. Mtodos como o de Simonton, por
exemplo, so tambm timos subsdios para apoiar uma quimioterapia
ou uma radioterapia. De qualquer maneira, o contrrio no
verdadeiro. A respirao um ponto essencial. Respirao
comunicao e esta, no cncer, foi atirada para um plano primitivo e
radical. At este ponto, uma terapia respiratria radical uma boa
possibilidade, tanto mais que a cada sesso o corpo inundado de
oxignio. Isso j se tornou um mtodo de tratamento de cncer
adotado pela medicina alternativa. Alm disso, em muitos pacientes de
cncer a respirao, sendo uma expresso do fluxo da vida, est
limitada e prejudicada. H na crescente liberao da respirao uma
grande oportunidade de voltar a abrir-se para o fluxo da vida.
111
113
3
A Cabea
1. Os cabelos
Vistos anatomicamente, os cabelos localizam-se na parte mais alta
do corpo e cobrem o lado sombrio ou noturno de nosso globo terrestre
pessoal. Nossa fora e nosso brilho refletem-se em sua fora e em seu
brilho. Quando estamos em forma e saudveis, eles tambm o esto.
Sua linguagem simblica revela muitos temas cabeludos. Eles fizeram
histria como smbolo da liberdade. A poca hippie, com suas lendas
surgidas em torno da Era de Aqurio e do musical "Hair", demonstra
plasticamente a relao entre o orgulho capilar e a reivindicao de
liberdade. O plo oposto dos hippies da Era de Aqurio constitudo
pelos soldados de todas as pocas e de todos os pases. Por mais
antagnicas que as ideologias possam ser, elas lutam, e ao faz-lo
sempre sacrificam algo [Haar = cabelo / Haare lassen mssen =
sacrificar algo contra a vontade] tanto literalmente como em sentido
figurado. Todos os exrcitos regulares so unnimes em rapar o cabelo
de seus recrutas. Pois assim, juntamente com seus cabelos, corta-se
simbolicamente tambm sua liberdade. Encontra-se o mesmo
fenmeno nos monges zen, embora renunciem aos cabelos e
liberdade externa que eles simbolizam por livre e espontnea vontade
e conscientemente. Seu objetivo aquela liberdade interna mais
profunda no mbito espiritual, para cuja realizao as liberdades
externas seriam somente um estorvo. Mas observando com
distanciamento, os monges zen devem renunciar prpria vontade de
maneira to estrita como os soldados. A obedincia vem em primeiro
lugar, e para isso os prprios cachos [Locken] e as sedues
[Lockungen] do mundo, simbolicamente, atrapalhariam. Para os
guerreiros da liberdade, indivduos responsveis por si mesmos que
lutam por seu pas e por sua independncia, os cabelos no atrapalham
de forma alguma. Eles buscam expressamente a liberdade externa, ou
seja, poltica. Aos servos, ao contrrio, estava vedado o uso de uma
114
2. O rosto
O rosto no apenas a parte de nosso corpo com a qual vemos o
mundo, ele sobretudo a parte de ns que antes de todo o resto v o
mundo pela primeira vez. Imagem e aparncia tambm fazem parte do
jogo. Qualquer tomada de contato comea com o sentido da viso,
com nossos olhos. Eles so hoje nossos rgos sensoriais mais
importantes. Os termos de avaliao ficam claros quando, para algo
carssimo, dizemos que custa "os olhos da cara". Nos primrdios da
humanidade, um bom nariz era ainda mais importante; de forma
correspondente, a parte do crebro responsvel pelo olfato maior e
mais antiga. Um ouvido apurado tambm era importante para a
sobrevivncia, j que o homem era ameaado por perigos naturais. At
mesmo o paladar, que no entretempo tornou-se praticamente um
sentido de luxo, podia decidir entre a vida e a morte quando era
preciso separar os alimentos estragados dos comestveis. A vista o
que mais chama nossa ateno. Ns avaliamos o mundo a olho.
Apesar disso, a perda da audio ainda mais grave para o bem-estar
anmico que a perda da viso, o que demonstra que nas profundezas
da alma predominam outros valores.
No somente os sentidos mais importantes esto localizados no
rosto, nossa sensualidade tambm se espelha nele, assim como nele
expressam-se nossos estados de nimo. , portanto, compreensvel
126
piada seria uma outra forma de permitir que essa temtica aflore,
liberando-a de uma maneira ainda tolervel.
Perguntas
1. Qual tema embaralha meu equilbrio anmico e abre caminho
para o herpes?
2. O que me d nojo? O que me repele? De que maneira dou asco
aos outros?
O que me inspira averso? O que considero escria? At que
ponto a repugnncia que sinto est ligada ao desejo?
3. Que relao tenho como muco (e as mucosas)? Posso desfrutlo quando o caso?
4. Com quais pensamentos sujos eu me escondo, deixando que
meus lbios transbordantes os expressem? Que expresses eu jamais
permitiria que me viessem aos lbios?
5. Ser que eu me desfiguro para no ter de configurar os temas e
parceiros em questo? Eu impeo beijos ou outro tipo de contato com
lbios repelentes?
6. A idia de expressar meus problemas me d medo, e eu
consigo isso justamente com meu sintoma? O que existe de
indizivelmente indizvel em minha vida?
7. Que dilema me d trabalho? De qual ferro incandescente eu
no ouso realmente me aproximar, embora pretenda faz-lo?
Vista e viso
No primeiro volume, tratamos pormenorizadamente dos problemas
mais freqentes dos olhos e menos extensamente dos problemas dos
ouvidos, sendo que a perda do olfato e do paladar no foi abordada.
Isso corresponde com bastante exatido escala de valores ligada aos
males que nos afetam, expressando uma valorao tipicamente
cultural na qual vale a pena aprofundar-se. Por sua aparncia externa,
os olhos correspondem ao Sol e ao princpio masculino 40. Na
formulao de Goethe. "Se o olho no fosse solar, o Sol jamais
poderia v-lo". J o rgo auditivo, ao contrrio, impressiona
149
Figura de W. E. Hill
Naturalmente, a velha e a jovem esto sempre e ao mesmo tempo
l. Entretanto, atravs da escolha podemos perceber apenas uma delas
em um primeiro momento, aquela com a qual temos mais afinidade.
At mesmo quando, finalmente, descobrimos as duas, impossvel vlas ao mesmo tempo, embora saibamos que elas esto l
154
simultaneamente. Aquilo que pode parecer divertido em um quebracabea visual adquire uma qualidade muito diferente quando nos
damos conta como, ao longo de toda a nossa vida, percebemos atravs
de um desses retculos que deixam passar apenas determinadas coisas
que so agradveis para ns, tapando o resto. Ns no dirigimos nosso
olhar ao mundo a nosso bel-prazer; vemos algumas coisas nele, e
deixamos de ver outras. Na expresso de Schopenhauer "O mundo
como vontade e representao, essa experincia posta em uso da
mesma maneira que na opinio de Herman Weidelener, para quem
olhar tambm semear. Dessa maneira, abrem-se as portas para a
especulao (do latim speculare = espiar), tambm ligada viso, e a
viso torna-se ainda mais suspeita. Uma aula de viso nos dada pela
poltica, onde representantes de uma malha social podem reunir-se
com os adeptos de um partido conservador ou liberal somente para
separar-se sem que se chegue a nenhum resultado. Tanto opticamente
como em pensamento, somente podemos concentrar-nos em um nico
ponto de vista em um determinado momento. Quando nos inclinamos
a fazer desse ponto de vista o nico a ser defendido, os problemas
conhecidos esto sendo pr-programados.
Os olhos nos mostram como estamos presos polaridade. Eles
transformam a simultaneidade em uma seqncia de eventos e
garantem a linearidade. Eles transformam a unidade em dualidade e,
dessa maneira, desempenham um papel central na desesperada
situao em que nos encontramos. O conhecimento da unidade por
meio dos dois olhos fsicos , por princpio, impossvel.
Sendo assim, no de admirar, e sim tpico, que tenhamos
problemas nos olhos com tanta freqncia. O fato de que ns, de
maneira generalizada, tenhamos a tendncia de forar demais a vista
resulta das exigncias de nosso mundo primariamente ptico. Pois os
problemas somente surgem quando no queremos perceber
conscientemente as coisas percebidas. No olhar para isso, no querer
perceb-lo, somatizado nas formas e sintomas mais diversos. O fato
de as culturas chamadas de primitivas", menos unilateral e
visualmente orientadas, superarem a juventude sem miopia e a velhice
sem presbiopia, mostra como apesar de sua freqncia, esses
fenmenos tm a ver especificamente conosco.
155
Ouvido e audio
A orelha, que a parte externa do ouvido. tem uma forma
eminentemente feminina. Enquanto o olho tem acesso a um controle
ativo, a lei que rege o ouvido o submete a uma maior passividade. Ele
permanece aberto mesmo durante a noite, que a metade feminina do
dia, no se deixa dirigir ou controlar e, de maneira correspondente,
tem menor capacidade de concentrao. Naturalmente no existe,
portanto, um ponto em que a audio mais aguada. Enquanto o
olho, por princpio, pode fechar-se e est limitado a uma metade da
realidade, aquela para a qual o rosto est voltado, o ouvido no pode
ser desligado e por essa razo est sempre sendo informado de
maneira abrangente. Ainda que se durma sobre um dos ouvidos, o
outro continua desperto. Na escala de ondas eletromagnticas, a faixa
de freqncias percebida pelo ouvido ultrapassa em muito a do olho.
Contrariamente s plpebras, a ausncia de mobilidade das orelhas
acentua igualmente a qualidade passiva do sentido da audio, j que
no se encontram no centro como os olhos mas, tipicamente, na
periferia do rosto. Ns emprestamos nossos ouvidos a algum ou
damos uma ouvida no que ele tem a dizer, embora somente lancemos
olhares ao nosso redor. O fato de que os animais sejam capazes de
mover as orelhas e de que algumas poucas pessoas tambm tenham a
possibilidade de executar ativamente com elas alguns movimentos
rudimentares permite presumir que essa capacidade foi sendo perdida
por desleixo. somente em sentido figurado que ns ainda podemos
ficar com as orelhas em p. O ponto a que chegamos pode ser
comprovado pelo fato de acharmos que orelhas mveis so cmicas,
enquanto olhos imveis nos parecem trgicos. A diferente valorao
de ambos os sentidos mostra-se tambm no fato de ns confiarmos
constantemente em nossa tica, mas s muito raramente se todo
ouvidos, j que ns praticamente nos esquecemos de ouvir com
ateno.
A cclea, o rgo da audio propriamente dito, que est situado no
interior do ouvido, um sinal ainda mais importante que o pavilho
156
Nariz e olfato
O nariz o mais proeminente de nossos rgos dos sentidos e
considerado o mais sincero. Em caso de dvida, pode-se ler a verdade
na ponta do nariz. Devido sua posio exposta, ele tornou-se um
mbito significativo e prenhe de significados. Como o caminho
sempre segue a direo do nariz, um nariz torto pode naturalmente
levar a um caminho torto. Um nariz em forma de gancho indica um
carter "delator", outro com uma curva elegante representa a elegncia
correspondente, um nariz aristocrtico representa o arrojo, um nariz
grosseiro e sem forma representa a grosseria. O nariz escorrendo
denota desleixo e a tristeza que o acompanha, o nariz desfigurado por
verrugas lembra a bruxa e o perigo que representa enquanto o nariz
arrebitado indica o indiscreto carter infantil que, curioso e esperto,
gosta de estar um passo adiante de seu entorno. Este "nariz
ascendente" faz parte do esquema de criancinha que est
profundamente gravado em ns e que determina mais nosso
comportamento do que pode parecer correto ao intelecto racional. A
voz popular pressupe que um nariz longo e pontudo se meter
indiscretamente por toda parte, enquanto o bulbo redondo e
luminosamente vermelho do palhao um smbolo de seu
descaramento. Enquanto o mundo inteiro tenta maquiar o nariz para
torn-lo discreto, tirando seu brilho com p ou base para tornar mais
decente e inofensiva a nitidez de seu contorno, os palhaos e os bobos
o destacam especialmente, assim como gostam de trazer luz as
coisas mais suspeitas e fazer graa a respeito. O que esta em jogo aqui
especialmente a referncia sexual do nariz, que popularmente
comparado ao rgo sexual masculino. A sabedoria popular volta a
demonstrar muita agudeza, pois de fato h nas mucosas das narinas
zonas reflexas para os rgos sexuais. Assim, cada fossa nasal torna-se
168
Paladar
O paladar, ao lado da sensibilidade superficial da pele, nosso
sentido mais direto. As papilas gustativas, localizadas na lngua,
184
186
4
O Sistema Nervoso
O crebro o cerne do nosso sistema nervoso central. Ainda que
seus sintomas afetem todo o organismo, eles devem ser tratados em
contexto com a central, que est localizada na cabea. O sistema
nervoso o sistema bsico de informao e de comunicao do corpo.
Ele regulamenta as relaes entre os mais variados nveis de emisso
de ordens da central e a recepo das ordens na periferia. Juntamente
com o sistema hormonal, ele responsvel por todas as transmisses
de informao46. Entretanto, as fronteiras entre as redes de
comunicao do corpo no so rgidas. Elas se interpenetram,
formando um sistema multidimensional. Dessa maneira, por exemplo,
o sistema nervoso utiliza, em seus pontos de ligao, substncias
semelhantes a hormnios, tais como a adrenalina, a acetilcolina, a
dopamina, etc., para transportar a informao atravs dessas pontes,
chamadas de sinapses. Pode-se imaginar as sinapses como se fossem
tomadas nas quais esto ligados diversos circuitos eltricos. O sistema
nervoso trabalha sobretudo com eletricidade, enquanto o sistema
hormonal pode ser comparado a um sistema de mensageiros que
transporta a informao sob a forma de substncias qumicas. Nesse
sentido, os nervos so os mais recentes e representam a variante que
traz em si o futuro.
Diferencia-se um sistema nervoso voluntrio ou sensomotor de um
involuntrio, ou autnomo. A parte que pode ser controlada pela
vontade engloba, por exemplo, o padro de movimentos deliberados
da musculatura do esqueleto. A parte involuntria responsvel pelos
nervos dos rgos internos, que no dependem da vontade. Esse
sistema nervoso das vsceras, chamado de vegetativo, contm por seu
lado dois plos antagnicos: o simptico, que poderia ser chamado
tambm de plo masculino arquetpico, j que responsvel pelos
modos de comportamento dirigidos para o exterior tais como a luta, a
fuga, o trabalho e a concentrao, e seu oponente, o parassimptico ou
vago, que responsvel por um leque de atividades, dos processos
187
2. Comoo cerebral
Tanto no que se refere ao surgimento como tambm em relao
interpretao, este sintoma tem uma certa semelhana com a fratura do
vmer. O afetado foi longe demais e recebeu um golpe na proa. Como
o nome indica, o crebro abalado, sobretudo o daquelas pessoas a
quem nada mais pode abalar. A cabea registra a comoo que os
afetados no admitem no mbito anmico-espiritual. O trauma est
dado de antemo, quase sempre uma queda. Ainda nos ocuparemos de
seu simbolismo profundo quando tratarmos das fraturas de brao e de
perna. Expresses tais como "quanto mais alto, maior a queda"
192
assumi-la interiormente?
3. Meningite
Na meningite inflamam-se as membranas que envolvem
protetoramente o crebro. Ela constitui portanto uma guerra, no nvel
mais elevado, contra as foras femininas de preservao. No raro
que o sucesso termine afetando o crebro e se transforme em uma
meningo-encefalite. Tanto a meninge mole (pa mater) como a
meninge dura (dura mater) so atingidas. Vrias bactrias, bem como
vrus, podem participar da encenao do conflito que se estabelece ao
redor da central de comando. Agentes infiltrados empreendem uma
violenta batalha contra o sistema de defesa do corpo que, como em
toda inflamao, travada sem levar as perdas em conta e com as
armas mais prfidas. Neste caso, trata-se certamente de uma guerra
para salvar a prpria cabea, no sentido mais verdadeiro da palavra.
Os sintomas, amplamente subjetivos e no-especificos, indicam que se
trata de um quadro menos individual. Trata-se da vida e da
sobrevivncia em si mesmas.
So principalmente os recm-nascidos e as crianas pequenas que
so afetados pela doena primria, dando a impresso de que ainda
esto lutando para sua entrada definitiva nesta vida. A cabea,
superdimensionada nessa idade to tenra, torna-se, pela segunda vez
aps o nascimento o cenrio de uma luta que pe em perigo a prpria
vida. Assim como um posicionamento transversal antes do nascimento
indica que essa criana est atravessada e no participa com tanta
facilidade do jogo da vida, aqui tambm ganha expresso uma certa
resistncia. A cabea da criana, j em si superdimensionada, incha
ainda mais, j que a presso enceflica aumenta devido ao maior
influxo de gua. A macia moleira fica abaulada. A longo prazo, h a
ameaa de uma hidrocefalia, trgico smbolo da ultra-enfatizao do
plo masculino superior. Presumir um problema de ego ou de cabea
em um estgio to precoce, tal como encarnado por um "cabea-dura",
parece que ir longe demais. Mas no campo das experincias com a
terapia da reencarnao, includos o nascimento rotineiro e as fases
195
sentimental?
5. Em que estou fundamentado? Sofro de teimosia ou de peso na
cabea?
6. At que ponto posso empinar minha espinha, erguer a cabea e
seguir meu caminho?
7. Ainda tenho entusiasmo suficiente para, com toda a energia,
assumir a realizao de meu sonho de vida?
4. Sintomas neurolgicos
Ao contrario dos sintomas de males nervosos, a origem aqui est
em modificaes concretas dos nervos. Diferentemente da contuso
cerebral ou da meningite, eles so de natureza crnica. Neste ponto,
deve-se concluir que as perturbaes so mais profundas e j vm
durando mais tempo. Alm dos grandes sintomas, a esclerose mltipla
e a epilepsia, possvel diferenciar dois subgrupos: as perturbaes da
chamada via piramidal, responsvel pela coordenao dos
movimentos subordinados vontade, e as perturbaes das vias
extrapiramidais. Sendo uma estrutura abrangente, a via piramidal
responsvel tambm pela inibio dos reflexos musculares e pela
reduo de seu estado de tenso. Dessa maneira ela, desde cima,
mantm sob controle a vida prpria dos msculos. Caso haja uma
interrupo da via piramidal, essa inibio desaparece e surgem
paralisias espsticas. A maior parte das fibras nervosas da via
piramidal cruza para o lado oposto na altura da base do crnio. Por
essa razo, perturbaes circulatrias ou cogulos que ocorrem em seu
mbito, como em um derrame, por exemplo, causam problemas no
lado oposto.
O chamado sistema extrapiramidal responsvel pela regulao da
tenso dos msculos, por movimentos involuntrios e coordenados,
pela regulao do equilbrio e da postura corporal. Em casos de
perturbaes, pode-se destacar dois subgrupos:
a) As sndromes rgido-hipocinticas, que levam diminuio
dos movimentos e rigidez, como por exemplo o mal de Parkinson;
202
Parkinson, ele ao final no podia nem mesmo falar. Mas mesmo como
esttua viva ele continuava determinando a vida da China, presente
como modelo em todas as partes e em todas as bocas, ainda que sua
boca h muito expressasse somente a mudez naquela posio
ligeiramente aberta que tpica nos pacientes do mal de Parkinson.
Alm da voz que vai pouco a pouco falhando, outras funes do
corpo deixam claro que se trata de um declnio, que as foras esto
sumindo. Pode-se mencionar aqui a tendncia de precipitar-se para a
frente, que se reflete tambm na escrita. Juntamente com a paralisia
que tem por objetivo a morte, expressa-se ainda no sintoma um medo
profundo, que domina o paciente assim que ele se congela na
imobilidade. Eles no tremem de uma maneira sensvel, como folhas
ao vento, so movimentos violentos. Esse tremor grosseiro, como foi
dito, somente diminui quando eles empreendem alguma atividade.
Totalmente rgido e inexpressivo na cabea e no corpo, os movimentos
trmulos mostram como a inatividade angustiante e
problematicamente sem sentido. Aqui est a raiz para o nome
paralisia trmula. Realmente paralisado e imvel, o medo que
ainda busca o movimento. notvel tratar-se em sua maioria de
pessoas que se impe a exigncia de mover algo no mundo. O sintoma
mostra a elas quo pouco elas se pem em movimento em sua
realidade interna, em comparao com suas exigncias, e sobretudo
quo pouco movimentada sua vida anmica, cuja rigidez e paralisia
esto agora encarnadas. Alm do medo, manifesta-se no tremor uma
certa comoo, em que os pacientes podem ser tambm totalmente
tomados pelo medo. Nesse contexto, interessante lembrar que o
estudioso de psicossomtica Georg Groddeck observou um aumento
da incidncia de epilepsia durante os anos da Primeira Guerra
Mundial.
Coloca-se a questo: por que essa pessoa sacudida, ou por que ela
se sacode? Ns, por exemplo, nos sacudimos involuntariamente
quando samos da gua fria, para livrar-nos do frio e da umidade.
Treme-se de medo e dessa maneira, por exemplo, tenta-se sacudir para
longe de si a morte prxima ou outros perseguidores. s vezes tremese de horror, aps ter-se vivenciado algo correspondente. Os afetados
querem, evidente e inconscientemente, sacudir de si e livrar-se de algo
205
Finalmente, este rosto tem ainda algo de ungido e poderia indicar uma
relao com o sagrado. Christos quer dizer o ungido, e antigamente os
reis eram ungidos em sinal de respeito. Aqui tambm mostram-se
pretenses que mergulharam nas sombras. Os afetados do uma
impresso brilhante, muito embora no plano corporal. O brilho
mergulhou nas sombras e obtm considerao para si no corpo.
Na histria da vida de afetados encontra-se freqentemente um alto
nvel de exigncia por realizaes logradas como suor do prprio
rosto, mas junto a isso o medo de fracassar, de no conseguir nada
substancial. Muitas vezes, de brilhantes feitos memorveis resta
somente o suado esforo. Na maioria das vezes o objetivo prprio
mais profundo (anmico) e ao mesmo tempo mais elevado (social) no
alcanvel, e mesmo quando obtm o brilho e a glria, no mais
intimo de seus seres os afetados permanecem insatisfeitos. O resultado
de seus grandes esforos no exterior est escrito em suas caras, e aqui
tambm est a chave de sua situao. Eles no mostram seu
verdadeiro rosto, mas uma mscara "bem lubrificada".
De fato, justamente as pessoas que alcanam posies cobiadas,
tal como almejam e muitas vezes logram os pacientes de Parkinson,
raramente esto em condies de mostrar seu verdadeiro rosto. O
mdico, por exemplo, deve estar sempre saudvel e em boa forma, j
que justamente faz parte de seu ideal estar sempre movendo-se como
um raio em prol da humanidade sofredora. As prprias necessidades
podem no ser suficientes para isso, ou seja, as imagens profissionais
da sociedade podem ser utilizadas para no mostrar o prprio rosto e
para no cumprir com a tarefa interna. Esta temtica est igualmente
disseminada entre advogados, polticos, etc., e outros que esto
expostos ao pblico.
Juntamente com a tendncia transpirao, as chamadas
perturbaes trficas, ou seja, de alimentao da pele, tambm
desempenham um papel. As deficincias que surgem revelam o quanto
a superfcie de contato concreta com o ambiente est perturbada. A
pele, como rgo que por um lado estabelece relaes amveis com o
ambiente e por outro separa dele, est sendo mal abastecida e, com
isso, em sentido figurado, negligenciada.
As particularidades do andar corroboram as interpretaes
207
smbolo disso.
A tarefa consiste na realizao libertadora do padro expresso nos
sintomas. Nesse sentido, trata-se de dar pequenos passos, no erguer
muito a voz e prestar ateno aos detalhes que so exigidos. Antes da
quantidade, deve-se estar atento para a qualidade, as sutilezas so de
central importncia, afinal trata-se sobretudo de uma perturbao dos
movimentos sutis. A postura curvada e a tendncia de cair sobre o
prprio nariz desviam a ateno da frente para o cho. Trata-se de
manter os olhos cuidadosamente na realidade fsica e sempre retomar
a ela, ou seja, ao cho dos fatos. A escrita que vai se tornando cada vez
menor desvia a ateno para o fato de que todo mpeto inicial arrefece
no curso da ao. A micrografia coloca diretamente a exigncia de
expressar as coisas de maneira menor e mais realista. O que no incio
do caminho comeou to grande termina bastante modesto. preciso
aceitar internamente esse conhecimento, expresso em cada linha
escrita.
A enorme rigidez no corpo poderia ser vivenciada de forma
anmica na busca correspondentemente estrita do essencial. As
resistncias que surgem no mbito fsico devem ser includas no alto
vo dos pensamentos. De acordo com seu diagnstico de tremores e
paralisia, os pacientes devem aprender o movimento e o repouso. Em
vez de rigidez e paralisia, o repouso deveria introduzir-se em seus
constantes esforos para diante, e se mostraria movimento anmico em
vez de movimentos trmulos no corpo. Alm do medo, vibra tambm
no tremor o deixar-se tocar, comover, que falta no mbito anmico. O
medo e a falta de espao expressos no rosto oleoso e no tremor podem
ser realizados com mais consistncia no mbito das idias. O elemento
de amplido de altos vos deveria ser apanhado do cho e as fronteiras
da prpria realidade anmica deveriam ser ultrapassadas. A pretenso
de fama e honra, derrotada no rosto oleoso do paciente, seria justiada
por meio de brilhantes passos no caminho do desenvolvimento
interno. Christos, o ungido, propriamente um ttulo honorfico que o
Jesus histrico conquistou ao longo de seu caminho. Ele representa
um desenvolvimento que, alm do corpo, inclui tambm a alma e o
esprito, que une superior com o inferior e o interior com o exterior.
Ele foi destinado queles seres cuja vida tornou-se sinnimo da
211
possibilidades profundas de regenerao, a contorcer-se e a consolarse para danar todas as contores e consolaes de sua alma, a fazer
caretas para a vida e a deixar-se ir, enfim, a ceder ao torvelinho e ao
mpeto do prprio mundo interno. H um modelo ritual entre os ndios
norte-americanos, o costume de danar acordado o prprio sonho.
A histria do cantor de canes de protesto norte-americano
Woodie Guthrie e seu filho Arlo mostra como a rebelio inflamada e a
devoo esto prximas em tal destino. Woodie cantava sua cano
mais famosa, "This Iand is your land 53, para sublevar os famintos
camponeses californianos. Sua vida foi um nico protesto contra a
Amrica estabelecida de seu tempo. Antes ainda de morrer de Chorea
Huntington, seu filho Arlo assumiu a tradio do pai e tornou-se uma
figura de culto na luta da juventude americana contra a guerra do
Vietn, pela autodeterminao e pela liberao das drogas que
expandem a conscincia. Mais tarde Arlo Guthrie, de cantor de
protesto engajado, transformou-se em engajado pesquisador do
caminho para a auto-realizao.
Perguntas
1. Onde eu deixo a energia fluir? Onde eu tendo ao estancamento
e descarga explosiva?
2. Em que ponto tendo a executar uma dana que no tem
nenhuma relao com a situao?
3. Em que medida encontro o meio-termo entre o repouso e a
atividade?
4. Que papel desempenha a questo do sentido em minha vida?
5. Estou preparado para assumir a responsabilidade pelo meu
destino?
6. Qual minha relao com as fases da vida, juventude e
velhice?
7. Que carga hereditria" devo liberar do ponto de vista
anmico?
8. Quo consciente minha relao com os rituais? Em que
medida minha vida um ritual?
Derrame
216
217
automaticamente seu olhar para o outro lado e, com isso, para o foco
da doena em seu crebro. Durante as medidas de reabilitao, quando
o paciente penosamente volta a colocar em funcionamento o corpo em
que reside, ele remetido de maneira reforada para o lado saudvel,
devendo entretanto dirigir toda sua ateno para o lado doente.
Aquele que foi afetado por um derrame tem a tarefa de procurar sua
outra metade, que escorregou no prprio corpo, estando, por isso
mesmo, representada de maneira ainda mais expressiva. Suspeita nos
que ele no a trabalhou nem no mbito da parceria nem em sua alma.
Tal negligncia com uma metade pode ser encarnada na decadncia e,
finalmente, na eliminao desse lado. O destino mostra ao afetado sua
parcialidade, e tambm que ele arrasta sua outra metade pela vida
somente como um apndice ou at mesmo como lastro. A situao
torna-se muito consciente no sintoma, j que o lado ausente precisa
ser rebocado com a ajuda do lado saudvel. Eles agora percebem que
no progridem na vida sendo to unilaterais e no podem mais
control-la sem sua segunda mo. O canto da boca pendurado do lado
pendurado do corpo deixa entrever o estado de nimo e como os dois
lados do rosto so importantes para expressar-se adequadamente.
O que freqentemente descrito como um golpe ou um raio em cu
claro nos confronta, na realidade, com temas que foram sendo
adiados. As "nuvens de tempestade" das quais o raio partiu juntaramse h muito tempo; h muito os sinais da tormenta podiam ser lidos no
cu densamente nublado em conseqncia da unilateralidade.
Entretanto, o afetado no raro est to alienado da problemtica de seu
lado negligenciado que esta o encontra subjetivamente despreparado
apesar disso. s vezes, o lado afetado de seu corpo e de sua alma
participou to pouco da vida que eles jamais enfrentaram realmente
sua decadncia. Com o tpico afastamento do lado paralisado eles
expressam que no querem saber nada dele. Seus olhos esto dirigidos
para o lado oposto e olham para o foco do acontecimento no crebro e,
com isso, para a raiz do problema.
Quando o derrame atingiu o antigo chefe de estado sul-africano e
deixou fora de combate seu lado esquerdo, feminino, ele em nenhum
momento considerou isso razo suficiente para abandonar o governo.
Como representante do regime do apartheid, ele era uma figura219
novamente o controle de sua vida e realmente aprender a compreendla. Nas situaes agudas, eles so incapazes de tom-la com as duas
mos. Familiares so mantidos junto ao leito do doente para uma e
outra vez, por meio de afagos, chamar a ateno do paciente para o
lado afetado. Enquanto eles gostariam de t-los a seu lado saudvel, o
mdico lhes pede que justamente fiquem no lado oposto da cama.
Dessa forma, os pacientes so forados a dirigir-se poro de si que
eles mesmos foram desligando. As contores verdadeiramente
serpentinas que eles executam nesse dilema mostra o quanto essa
exigncia lhes difcil. No raro que eles ainda agora tentem
desembaraar-se dessa posio desagradvel somente para no ter de
dirigir-se metade desprezada da vida. Os derrames ocorrem quase
sempre no ltimo tero da vida, quando a tarefa de integrao do lado
oposto adquire um significado central. Para curar-se, o que falta deve
ser integrado. Essa tarefa adquire primazia e impe-se ao ser humano
que ultrapassou a metade da vida, sobretudo quando o que falta
metade de sua vida.
Perguntas
1. O que que meu problema de presso sangunea ou vascular
quer me dizer?
2. Que lado me seria retirado, o esquerdo feminino ou o direito
masculino?
3. Em que sentido eu ignorei, negligenciei ou mesmo desprezei o
lado fraco de minha vida?
4. Eu o deleguei a um parceiro e o deixo viver?
5. Em que ponto da vida eu estava quando fui atingido pelo
derrame? Em que direo me empurra esta mudana inesperada?
6. Que papel desempenhava at agora meu plo oposto que
entrou em greve, meu lado sombra? Que papel lhe ser adequado no
futuro?
7. Como esta outra metade pode voltar a mover-se para
participar?
8. O que falta ainda em minha vida para torn-la completa? O
que me permitiria estar so e integro?
221
Esclerose mltipla
Mais de 50 mil pessoas esto afetadas na Alemanha por esse
quadro de sintomas; no mundo, mais de dois milhes. Eles so em
maior nmero nos pases setentrionais que nos meridionais e as
mulheres so nitidamente preferidas. A irrupo ocorre na maior
parte das vezes entre o 20o e o 40o ano de vida com o que,
considerando em retrospectiva, os rastros do quadro podem muitas
vezes ser traados at a infncia. J o nome esclerose mltipla nos d
indicaes significativas. Esclerose, traduzido do latim, significa
endurecimento. Esta expresso da medicina se refere ao sistema
nervoso, mas define igualmente bem o padro psquico bsico do
afetado. Este caracteriza-se por uma extraordinria dureza contra si
mesmo e contra o mundo, que freqentemente se expressa em falta de
considerao em relao s prprias necessidades e em fundamentos e
concepes morais duros e, em parte, precipitados. No raro que os
endurecimentos do sistema nervoso central encarnem o endurecimento
de temas centrais para a vida. As conexes entre os nervos danificadas
e especialmente s conexes dos nervos para os msculos,
corresponde a falta de compromisso e a pouca disposio do paciente
para a mediao entre suas prprias necessidades vitais e as exigncias
do mundo exterior. A medicina no est segura do fundamento fsico
da esclerose mltipla. A nica certeza a degenerao da capa de
mielina que recobre os nervos, o que a longo prazo leva perda da
capacidade de conduo nervosa.
A enfermidade tem tantas faces e sintomas que a princpio
freqentemente mal diagnosticada. Estabelecido o diagnstico, a
medicina acadmica56 se cala a respeito, devido implacabilidade e
intratabilidade da doena. Esse procedimento, duvidoso em si mesmo,
especialmente absurdo com pacientes de esclerose mltipla j que,
devido a seu padro anmico, eles se vem em uma situao
desesperada sem diagnstico. Como eles exigem funcionar mais do
que bem e fazer tudo com perfeio, e alm disso tendem a assumir
eles mesmos toda a culpa, suas mltiplas deficincias os colocam em
situaes desesperadoras. Isso chega ao ponto de eles aceitarem o
diagnstico com verdadeiro alvio quando finalmente o recebem, j
222
qual a psiquiatria costuma despreza-las como inexistentes. Manifestase naturalmente no delrio tudo aquilo que os pacientes no conhecem
de sua vida burguesa. Sob muitos aspectos, ser exata-mente o
contrrio. Mas isso no faz com que sejam inexistentes, mas deixam
entrever que fazem parte do mais profundo ser do paciente. sua
sombra, seu outro lado, escuro. Quando "atos violentos incontrolveis
e sem sentido" irrompem, isso mostra por um lado que o paciente
manteve essas energias sob controle totalmente e por tanto tempo que
evidentemente a nica sada que lhes resta consiste em obter ar por
meio da violncia. Por outro, deixa entrever que esse atos no fazem
nenhum sentido quando julgados de acordo com a existncia burguesa
dos pacientes, mas em relao sua existncia total, representam seu
outro lado, o lado escuro, e desse ponto de vista fazem muito sentido.
Essa metade escura precisou evidentemente suportar uma existncia
na sombra por muito tempo, de maneira que agora fora sua passagem
para a luz da conscincia com um efeito de estampido. Tambm fazem
parte desse mbito aquelas raras auras em que vozes se tornam cada
vez mais altas e importunas sendo que em seu auge a conscincia do
afetado obliterada.
Em sintomas tais como a mania de caminhar, sai luz do dia o
carter de exortao. O paciente evidentemente permaneceu no lugar,
ou seja, ficou pendente de um mesmo lugar ou tema por demasiado
tempo. Agora ele levado forosamente a pr-se a caminho e emigrar
para outros mbitos e outros mundos.
A expresso epilepsia de suor" mostra muito claramente a
mensagem: no se trata mais de preferir morder a lngua a abrir os
lbios. A poca da reserva elegante, ou seja, tolhida, passou. O
paciente j se tolheu por tempo suficiente e agora isso se apodera
inteiramente dele e a corrente h tanto tempo estancada flui na
transpirao. O sintoma aqui representa justamente o rompimento dos
diques. Todos os ataques epilpticos se assemelham neste ponto: eles
so como rompimentos de diques que pem em movimento os
componentes contidos do ser.
Conectar-se poderosa corrente de energia da vida e deixar fluir
livremente as prprias energias, ou seja, aliviar-se, sem dvida fazem
parte das lies mais prementes a serem aprendidas que so foradas
241
pelo fenmeno epilptico. Por outro lado, est cifrada nele tambm a
exigncia de abrir-se para outros planos, especialmente aqueles que
esto vedados conscincia de viglia normal. Novos planos de
conscincia, mundos de sonhos e de fantasias, mas tambm abertura
medinica para outras dimenses espirituais so sugeridos pelo quadro
de sintomas e, portanto, incluem-se no mbito das tarefas
De um ponto de vista prtico, justamente tudo aquilo que parece
errado segundo as concepes alopticas especialmente benfico. A
terapia respiratria intensiva, que no recua diante daqueles mbito
em que as travas internas so expressas exteriormente, tem dado bons
resultados. ao mesmo tempo uma oportunidade de prevenir os
grandes ataques de convulses, j que o paciente se apresenta ao
princpio do tolhimento de antemo e de livre e espontnea vontade,
liberando de maneira dosada as inibies do mundo da alma e do
corpo. Uma sesso de terapia da respirao oferece uma reproduo
homeoptica (semelhante) de um ataque.
Um orgasmo vivenciado totalmente tambm apresenta paralelos e
tem uma certa semelhana com um ataque. Neste caso tambm
descarregam-se energias sob a forma de ondas que percorrem todo o
corpo ainda que aqui o foco esteja no baixo-ventre e no na cabea.
Segundo a psicoterapia, muitos ataques epilpticos nos do indicaes
de um deslocamento de energia de baixo para cima. Os pacientes no
ousam soltar toda a sua energia no plano inferior, quase sempre
desqualificado como sendo sujo, e desloca o fenmeno, todo o grande
orgasmo por assim dizer, para o plano da cabea, mais limpo a seus
olhos. Uma vida sexual intensiva que permite s energias flurem e
explodirem conseqentemente uma terapia para os epilpticos.
O aspecto mais substancial, entretanto, ceder de livre e
espontnea vontade s tendncias foradas pelo ataque e passar a
cruzar conscientemente as fronteiras entre os mundos, empreender
viagens a outros mbitos da realidade que incluem o Reino das
Sombras, e confiar-se forte corrente da vida.
Perguntas
1. Que grandes correntes contrrias investem uma contra a outra
em minha alma?
242
243
5
O Pescoo
1. A laringe
A voz: barmetro do nimo
A lngua alem privilegia nosso rgo da voz em relao aos outros
rgos ao referir-se voz de uma pessoa como "o rgo". Ao lado do
contedo externado, ela expressa tambm o respectivo nimo, ou seja,
o estado de nimo em que se permaneceu por algum tempo.
Praticamente todas as pessoas, ainda que em outros casos nem
sonhassem62 em interpretar funes orgnicas ou sintomas, atribuem
um significado condio da voz. Por essa razo, as interpretaes
neste mbito so especialmente fceis, j que para ns so coisa
corrente.
A voz torna-se sintoma quando no corresponde forma do corpo.
Ela mostra logo quando alguma coisa no bate, e neste ponto mais
sincera que os contedos que divulga. Uma voz baixa e sussurrada em
um corpo grande e robusto est to fora de esquadro como uma voz
profunda e volumosa em um tenro corpo de membros finos. Enquanto
o primeiro caso bastante freqente, o ltimo no ocorre praticamente
nunca. A voz no tem superfcie de ressonncia suficiente em um
corpo franzino para alcanar profundidade e volume. Mas bem
possvel no utilizar uma grande superfcie de ressonncia, no deixar
248
2. A tireide
A glndula tireide tem a forma de um escudo. Comparvel a uma
borboleta, seu corpo esguio agarra-se parte inferior da cartilagem
tireoidiana que est sobre a laringe enquanto as asas da borboleta, os
dois lobos da glndula tireide, esto dispostas de ambos os lados da
traquia. Sua funo a produo do hormnio do metabolismo que
aparece sob duas formas. A L-tiroxina e a ainda mais eficaz triiodotironina consistem substancialmente de iodo e tm a funo de
mobilizar o metabolismo. Elas aumentam a vitalidade por mais tempo
e de maneira mais duradoura que os hormnios de ao rpida
produzidos pelas glndulas supra-renais, a adrenalina e a
noradrenalina. Alm do sistema circulatrio, com a presso sangunea
e a freqncia cardaca, so estimuladas tambm as funes
respiratrias e digestivas, a temperatura se eleva, aumentando tambm
o metabolismo basal, a atividade nervosa e a excitabilidade muscular;
enquanto o tempo de reao diminui, aumentam o estado de alerta e a
velocidade de raciocnio.
Alm disso, a glndula tireide desempenha um papel decisivo nos
processos de crescimento. Franz Alexander indica que, no processo de
evoluo, ela permitiu a passagem da gua para a terra. somente a
partir dos anfbios que os seres vivos tm glndulas tireides.
Aplicaes experimentais de tiroxina no axolote Molchart mexicano
propiciam a substituio da respirao branquial pela pulmonar, de
maneira que os animais transformam-se de seres aquticos em
habitantes da terra firme. W. L. Brown chamou a tireide de "glndula
da criao". A tireide conserva a relao com o mar at hoje por meio
do iodo, que ocorre principalmente no mar e exclusivamente a partir
do qual ela pode produzir seus hormnios. quando os seres humanos
afastam-se muito do mar e, por exemplo, escalam montanhas
distantes, passam a ter facilmente problemas de tireide.
O significado dos hormnios da glndula tireide para o
amadurecimento humano mostrado por sua carncia, que provoca
254
zonas mais sensveis do corpo por meio do bcio, mas foi tambm
passada uma tranca que estreita todas as vias vitais de abastecimento.
Ao redor desse bloqueio trava-se uma acirrada disputa que pode ser
interpretada como uma luta pelo acesso ao local mais elevado. Muitas
vezes esconde-se por trs disso a encarnao de um veemente conflito
de autoridade que tem algo de decisivamente vital para os afetados. O
corpo mostra como essa luta desgastante, como consome as
energias, e como a passagem para cima se estreita cada vez mais. O
medo e a inquietao explicitam-se nos tremores. Constantemente em
pnico de que esto perdidos antes mesmo de ter conseguido alguma
coisa, cada estreitamento os deixa fora de si. No raro que eles,
quando na presena de uma figura de autoridade correspondente, no
consigam levar uma xcara de caf boca devido ao tremor. Eles tm
uma bola na garganta, demonstrando que nada mais pode subir,
embora em sentido figurado tudo neles queira subir. A sede de vida
aliada ao medo (da morte) de perder tudo o que essencial na vida
tambm tem uma participao aqui.
Caso uma palavra ainda aflore em seus lbios quando nesta
situao, eles o devem a sua grande capacidade de aprumar-se e de
aplicar pragmatismo a tudo. Eles retm os estmulos emocionais especialmente os hostis - e sentimentos de todo tipo abaixo da barreira
formada pelo bcio. Eles gostam de ajudar at mesmo seus opositores
baseando-se em consideraes racionais, assim como colocam-se, de
preferncia, maternal e protetoramente ao lado dos irmos com os
quais rivalizam. Somente quando, vez por outra, o dique no pescoo
se rompe, abrem-se as comportas e banhos de lgrimas aparentemente
sem motivo encontram o caminho da liberdade. s vezes eles tambm
so trados pela voz raspada, rouca, audivelmente aflita, mostrando
quanto a situao lhes d o que fazer. Ela fala claramente da presso
sob a qual eles se encontram e o estado de esprito oprimido de que
est cheia. Necessariamente baixa, a voz, forada como , deixa soar
as pretenses propriamente ditas. Aqui a pessoa gostaria de externarse mais e mais alto, mas no o consegue.
O componente de crescimento dos hormnios da tireide alicera
as interpretaes, pois o excesso de hormnio mostra as pretenses de
crescimento que mergulharam no corpo. Esse o seu lugar at a
262
Hipotireoidismo
Ao contrrio da hiperfuno, no hipotireoidismo muito pouco
hormnio da tireide chega ao sangue. As conseqncias so baixo
metabolismo basal e carncia de energia. A presso arterial cai, assim
como o nvel de glicose do sangue, surge a anemia e o metabolismo
somente funciona no fogo mais baixo, levando ao cansao, moleza,
uma falta geral de impulso, e ao aumento de peso. Somam-se a isso a
falta de apetite e a priso de ventre, enquanto os cabelos* tornam-se
secos e hirsutos e podem cair. A pele mal irrigada pelo sangue e, em
conseqncia, fria, tendendo a engrossar. O tecido subcutneo adquire
uma consistncia esponjosa e dura, razo pela qual os mdicos falam
de mixedema. O estado de esprito desalentado-depressivo, a
expresso do rosto embotada e desinteressada. A personalidade
letrgica, ralentada, intelectualmente adormecida a ponto de dar a
impresso de atraso mental o maior contraste com os vivamente
despertos, hiperexcitados pacientes de hipertireoidismo cheios de
angstia.
Os pacientes de mixedema desenvolveram uma casca grossa para
separ-los do mundo exterior. Com a irrigao sangunea eles retiram
ainda mais a energia vital da pele massuda e inchada, isto , eles no
querem estabelecer qualquer contato vivo com o mundo l fora. A
pele, como fronteira para fora, permanece assim fria e sem vida. As
mos frias, caso eles as estendam para cumprimentar algum, deixam
perceber que no aceitam qualquer contato afetuoso ou caloroso. Os
ps frios revelam que seu enraizamento na terra na verdade sem vida
e deficiente. quando se tem os ps frios [em alemo, ter ps frios =
estar em uma situao desagradvel], logo vem tambm a angstia.
Uma pessoa que ainda no encontrou um lugar para deitar razes vive
naturalmente com uma angstia fundamental.
Isso coloca os pacientes, com seus companheiros de sofrimento, no
plo oposto da hiperfuno. Como todas as oposies, esses dois
contrrios tambm se opem um ao outro, mas ainda assim se
encontram no mesmo eixo. Onde os pacientes de hipertireoidismo vo
ao encontro da vida com angstia da morte e do a impresso de que
esto lutando em pnico pela sobrevivncia, os pacientes de
267
seu lugar na vida. Entre muito pouca vida em um caso e vida demais
no outro, encontra-se a igual distncia de ambos, a meio caminho
entre eles: a vida.
A medicina moderna, que com seus mtodos teraputicos radicais
de radioterapia e cirurgia muitas vezes transforma hiperfunes em
hipofunes, mostra tambm como os dois plos esto na realidade
prximos. As pessoas assim tratadas passam necessariamente a
precisar ser estabilizadas por meio de aplicaes de hormnio da
tireide para o resto de suas vidas. Atravs desse procedimento, os
afetados vivenciam o mesmo tema fundamental de dois lados
contraditrios. Enquanto a terapia da medicina acadmica para a
hipofuno regida pelo princpio da substituio e segue
pensamentos alopticos (a falta de vida dos pacientes tratada com os
hormnios vitais da tireide), a radioterapia com raios de iodo segue
caminhos quase homeopticos. Os pacientes engolem iodo radioativo
que se acumula na tireide e que, a partir desta, se irradia de dentro
para fora. Durante o tempo de tratamento o paciente inteiro est to
radiativamente radiante que precisa ser rigorosamente isolado. Os
radiologistas contrapem algo ainda mais agressivo aos impulsos
vitais agressivos do sintoma que mergulharam no corpo. As
substncias radioativas so das mais ativas e, portanto, das mais vivas
que se possa imaginar. Elas como que explodem de dentro para fora,
dilacerando-se, em outras palavras, para sua vivacidade letal.
A lio a ser aprendida pelos pacientes e a redeno do tema
hipofuno consiste em voltar-se consciente e inteiramente para si
mesmo, limitar as atividades ao mnimo necessrio e aprender a deixar
acontecer. A "moleza" que todos os afetados encontram deve ser
transformada naquele "Seja feita a Sua vontade" consciente. A tarefa
no consiste em deixar-se levar de um lado para o outro por todos,
mas permitir pacientemente que a vida lhe mostre seu lugar. No
resignao em relao vida, mas uma retirada do "Eu quero!" para
"Seja feita Sua vontade!.
Enquanto na hiperfuno a vida mergulhou na sombra, aqui foi a
morte. Portanto, preciso deixar que tudo o que velho morra, os
velhos padres e programas, tudo aquilo que h muito estava
mortalmente cansado. O paciente de mixedema parece um cadver,
269
7.
8.
9.
271
6
A Coluna Vertebral
272
1. Problemas de disco
Todo o peso das sobrecargas fsicas conscientes e sobretudo o das
cargas anmico-espirituais inconscientes atuam sobre os discos
vertebrais. Enquanto possvel, eles se adaptam e cedem, mas em
algum momento o colarinho (isto , o anel fibroso) arrebenta - um
incidente grave, o prolapso de disco. Ento, na dor e em outros
sintomas que vo de perturbaes da sensibilidade at a paralisia,
torna-se claro como a presso ameaadora. A presso deixa a pessoa
incapaz de mover-se e de lutar e d vontade de gritar de dor.
Os locais mais freqentes para tais incidentes resultam de
consideraes anatmicas. Os discos se vem mais forados l onde a
capacidade amortecedora do sistema menor e a carga maior. Por
esta razo, mais de 90% dos incidentes afetam os trs discos inferiores
e especialmente os dois ltimos. Os ltimos so mordidos pelos ces,
como diz o ditado alemo. Os ortopedistas, com a melhor das
intenes, cortam fora o brando, o feminino que se encontra entre as
ms do que duro e masculino e que cedeu presso e grita por
socorro sob a forma de dor. Isso, ento, no pode mais doer, essa a
encantadora lgica. Mas o problema no eliminado do mundo com
isso, somente posto de lado. No prolapso de disco encarna-se a
tendncia de desviar a presso cada vez mais para o lado. A operao
alivia a situao a curto prazo, mas o tema penetra ainda mais
281
3. Problemas de postura
A postura externa corresponde interna, ou seja, a encarna.
Quando algum tenta encobrir sua postura interna com outra externa
assumida conscientemente, isso em pouco tempo ser percebido pelos
outros e criar problemas para o prprio afetado. Por outro lado,
modificaes externas feitas conscientemente, no sentido talvez de um
ritual, podem muito bem criar realidades internas. Esta idia
fundamenta as asanas e mudras da hatha-yoga. Devido sua
conscincia, tais rituais no provocam qualquer sofrimento fsico tais
como aqueles causados pela penosa manuteno continua de ms
posturas.
Quando um quadro de sintomas fora algum a uma determinada
postura corporal, apresenta-se tambm uma outra interna que lhe
corresponde e da qual o paciente, entretanto, no tem conscincia. O
288
4. A corcunda
Uma corcunda est baseada em uma curvatura para a frente da
coluna vertebral e pode ter diversas razes. Vrtebras podem se
romper em conseqncia de processos de tuberculose ou raquitismo,
ou ela pode ser inata ou causada por um acidente. O efeito repulsivo
que exerce lembra, entre outros, a velha bruxa corcunda dos contos de
fadas. Uma de suas principais caractersticas o olhar que, em vez de
estar voltado para o cu, olha para a terra, para baixo. Tal como foi
dito na problemtica da serpente, para ns tudo o que baixo
extremamente suspeito, para no dizer um horror. As crianas, por
exemplo, sentem uma averso natural em relao aos corcundas e os
evitam. No se trata evidentemente de uma rejeio das pessoas
afetadas, mas de repugnncia em relao sua forma. Ela encarna um
tema do qual os afetados quase nunca so conscientes com tanta
clareza.
Pessoas marcadas de tal maneira pelo destino so ligadas ao mal
desde pocas imemoriais. Uma crena popular muito difundida v na
corcunda uma punio por ms aes passadas, enquanto povos
orientais vem nela uma punio crmica ou uma penitncia. Sem
entrar na problemtica das tarefas trazidas para a vida, pode-se
constatar que a forma corcovada a mesma de um penitente. Para as
pessoas curvadas pelo destino existe evidentemente pouca
possibilidade de ir ao encontro do mundo com uma atitude de
confronto, ofensiva. Elas tm os olhos cados e do uma impresso
semelhante. A postura que lhes foi imposta impede determinadas
experincias nesta vida, obviamente no a vez deles, outros
posicionam-se contra isso.
A tarefa corresponde em princpio dos curvados pacientes de
citica, sendo que agora seu objetivo muito mais profundo e
fundamental. Trata-se de aprender a humildade a partir da postura
humilhada. O problema da avaliao especialmente perigoso em um
tema emocionalmente to carregado. Em um caso concreto, algum
que observe de fora sempre ser capaz de reconhecer o tema, mas
dificilmente perceber o plano em que ele vivido e de maneira
293
301
7
Os Ombros
Perguntas
1. Onde vou longe demais? Em que medida ultrapasso minhas
possibilidades e competncias?
2. Exijo demais de mim mesmo? Tento alcanar o inalcanvel e
me machuco de maneira absurda?
3. Onde, em sentido figurado, recuo diante de fronteiras e me
fao mais estreito do que corresponde a mim e a meu objetivo de
vida?
4. O que quero alcanar? Para onde quero ir? Qual o objetivo do
meu projeto de vida? Qual a "grande jogada" pela qual me esforo
(secretamente)?
A sndrome ombro-brao
Trata-se de uma sintomtica de dor na rea do ombro e do brao
que freqentemente est ligada a uma sndrome das vrtebras
cervicais. A medicina acadmica enumera mais de vinte causas
diferentes, de hrnia de disco a tumores. Trata-se na maioria dos casos
de uma sintomtica de sobrecarga com irritao do plexo crvicobraquial, a rede nervosa responsvel pelo brao. Com isso os
movimentos dos braos tornam-se dolorosos e, finalmente, o brao
mal pode ser levantado, de qualquer forma no acima da horizontal.
Muitas vezes tem-se a sensao de que ele excessivamente pesado, o
que mostra como difcil sair da posio de repouso representada pela
posio pendurada.
Quando o paciente no consegue mais erguer o brao, a
interpretao torna-se quase dispensvel. Ele no est mais em
condies de assumir o controle de sua vida, agarr-la e mostrar quem
manda (no corpo). Para a interpretao, decisivo saber se o brao
direito, masculino, que est bloqueado, o brao com o qual se leva a
espada do poder, ou o esquerdo, feminino, com o qual se pede algo
dando mo a forma de uma concha. O sintoma deixa claro o que
deve retroceder na vida, j que impede os afetados de atingir o
objetivo. evidente que se tentou por tempo mais que suficiente
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309
8
Os Braos
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2. O cotovelo
Com seu auxilio podemos trazer o mundo at ns e nele abrir
caminho aos socos. a alavanca clssica com a qual colocamos todas
as alavancas em movimento, com a qual afastamos os outros de ns
ou os atramos carinhosamente. Alguns trabalham com ligaduras to
duras que desenvolvem uma couraa de escamas nos cotovelos. A
psorase* tem aqui um de seus lugares de apario mais freqentes.
No raro que ela comece a partir desse lugar. As superfcies
endurecidas so uma espcie de cotoveleira portadora de conflitos. As
peas de vesturio com reforos nesses pontos, seja de fabricao ou
depois de se desgastarem, mostram o quanto elas podem ser
necessrias. Abrir caminho com a ajuda dos cotovelos uma
expresso bastante comum em vrias lnguas ocidentais.
O sintoma amplamente difundido do brao de tenista est
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317
9
As Mos
comunicativo.
A impressionante sinceridade das mos e sua pele sincera so
utilizadas na psicoterapia quando, durante a sesso, medimos e
observamos a resistncia da pele. Vale a pena, especialmente em fases
crticas, conversar diretamente com a pele do paciente, j que suas
respostas so mais diretas e tm menos reservas. Enquanto seus
possuidores ainda do uma impresso bastante cool, suas mos j
podem demonstrar uma grande agitao que absolutamente no
chegou ainda conscincia do afetado. a pele da mo, portanto, que
transmite o essencial das profundezas da alma.
Mos fortes, bem irrigadas e que j ao cumprimentar agarram
calorosamente, mostram algum que est acostumado a lanar mo e
tomar a vida nas prprias mos. Em comparao a estas, h mos que
so abandonadas ao cumprimentar. Esse modelo "choro" quer dizer:
"Voc pode fazer o que quiser comigo, eu no tenho nenhuma
pretenso (na vida)". Finalmente, deveria mencionar-se ainda as mos
sensveis, que sentem e expressam muito sem grande nfase fsica.
Elas pertencem a pessoas semelhantes. Entre elas, h todos os tipos de
gradao. Somente o fato de que cada pessoa tem sua prpria
caligrafia tanto concretamente como em sentido figurado mostra as
amplas possibilidades de expresso das mos.
O fato de que estendamos as mos para saudar e para nos despedir
pode ter sua origem em uma poca em que as pessoas, mais
intuitivamente dotadas, apreendiam a linguagem das mos de maneira
bvia. Quando ainda hoje selamos negcios com um aperto de mos,
isso tambm um smbolo de sinceridade. Ao apertar as mos, podese sentir se o negcio est em ordem e sustentvel para as duas
partes.
A linguagem das mos, portanto, permite que se compreenda muito
sem que se recorra expresso das linhas das mos ou se avalie a
caligrafia. At mesmo tais mtodos, considerados ocultistas, tm
encontrado crescente reconhecimento. Recentemente, um grupo de
mdicos ingleses pode comprovar uma relao convincente entre o
comprimento da linha da vida e o comprimento da vida. Todas essas
possibilidades mostram como as mos so expressivas e individuais e
quo claramente elas, sendo nossas melhores ferramentas, tornam a
319
2. As unhas
As unhas das mos e dos ps desenvolveram-se a partir das garras,
ou seja, so resqucios destas, e em conseqncia tm a ver com nossa
herana agressiva e nossa origem. Como deixamos de utilizar as
garras diretamente na luta diria pela vida, precisamos apar-las.
Antigamente elas se desgastavam, como acontece com os animais de
rapina. Quanto a isto, igualmente uma atitude honesta e uma
desiluso observar quem alm de ns tem garras no mundo animal; o
revestimento agressivo, tanto das unhas como das pessoas, fica claro.
Agora, em uma poca que ao mesmo tempo combate a agresso e
extremamente agressiva, no mais to fcil manter as unhas
perfeitas. Seja por serem atacadas por agentes estranhos tais como
fungos ou amputadas de livre e espontnea vontade com os dentes,
sobretudo pelas crianas, ou ainda por se tornarem quebradias e
lascarem com facilidade, elas sempre lanam uma luz sobre nossa
maneira de lidar com a agresso. Em muitas culturas, seu
comprimento sinal do quanto a pessoa se manteve distante do
indigno trabalho braal dirio. Ao mesmo tempo, esse costume deixa
claro quanta agressividade necessria para impor um tal estilo de
vida e conservar o poder correspondente. Tambm entre ns, unhas
bem cuidadas so um sinal de trabalho intelectual e de seu trato
refinado com a agressividade.
Em nossa cultura, principalmente o mundo das senhoras que
exibe seus smbolos de agresso com orgulho, no poupando gastos
em seu cuidado e colocando-os em evidncia com cores brilhantes. O
esmalte de unhas tornou-se um componente permanente da vida.
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326
10
O Peito
variado exerccio.
1. O trax saliente71
Quando a funo de abrigo do trax, devido a uma necessidade
exagerada de proteo, reforada atravs do encouraamento
muscular e do enrijecimento das articulaes, o cesto transforma-se
em uma gaiola que mantm presos o corao e os pulmes. Ainda que
essa gaiola, por meio da ventilao correspondente, possa ser bastante
espaosa, continua sendo uma priso. Ao se prender seres alados, o
sentido essencial de suas vidas se perde. Os pulmes, em seu papel de
rgo de intercmbio do corpo, tm suas possibilidades limitadas e
nem podem extravasar completamente nem inalar ar fresco na medida
de suas possibilidades. O ar nossa energia vital primria, j que
contm o oxignio que nos mantm vivos, o prana, a fora da vida que
nos d sua energia. Como ns de qualquer maneira tendemos a utilizar
apenas uma pequena parte de nossa capacidade pulmonar, uma
limitao maior ainda pode at ser compatvel com a sobrevivncia,
mas no com uma vida plena. O amor, seu principal motivo, morre na
priso, uma vez que vive de dar e de receber.
Quando ns nos concentramos no peito, inspiramos profundamente
e em seguida retemos o ar, temos uma sensao desse estado rgido,
intumescido. Com bastante rapidez surge uma sensao de sobrecarga
e de plenitude, mas uma plenitude que provoca presso. Pelo fato de
expandir-se o tronco se torna dominante. Com relao aos
sentimentos, mas tambm no mbito de abastecimento de energia, sua
expanso acontece custa da parte inferior do corpo. Assim como o
peito imponente se destaca do resto do corpo, esse estado fsico reflete
a atitude bsica da alma, que devido a um sentimento de superioridade
quer controlar a si mesma e ao resto do mundo. A doena tipicamente
relacionada com esse tipo de peito o enfisema pulmonar com trax
de barril. Essa a denominao para uma caixa torcica muito
ampliada, em forma de barril, que se enrijece, no permitindo
flexibilidade nem abertura para a energia vital da respirao.
328
2. O trax estreito
Pessoas com a abbada peitoral estreitada experimentam uma
presso no sentido contrrio. Onde os possuidores de trax salientes a
ponto de transbordar morrem de fome em meio abundncia, estes o
fazem na indigncia. Enquanto aqueles, com seus egos inflados,
agentam o ambiente e no raras vezes se deixam naufragar, o peito
subdesenvolvido, cncavo, deixa entrever um ego semelhante. Muito
distante de tomar a vida a peito, os afetados sentem-se fracos, vazios e
no fim. Essa sensao de vida tambm pode ser facilmente simulada
pela respirao, quando se expira totalmente e no se volta a inspirar
por um longo perodo de tempo. A sensao de presso do vazio
transforma-se muito rapidamente em algo torturante e desesperador, a
estreiteza e a angstia estrangulam os afetados. Eles se sentem
permanentemente como se a angstia ou o medo tivesse tomado conta
de seu corpo e eles precisassem aprumar a si e a seus trax reunindo
as ltimas reservas de energia.
Com a profundidade da respirao diminuda e o batimento
329
3. "Sintomas" do peito
Fratura de costelas
Fraturas de costelas, especialmente as fraturas em srie, abrem uma
fenda na fortificao do trax. E necessria violncia considervel e
uma situao especialmente restritiva e fixadora para romper uma
construo to elstica como o trax. Normalmente, toda a pessoa se
esquivaria, ou ento a estrutura de costelas e cartilagens absorveria o
golpe. Na fratura de costelas, a violncia precisa ser enorme e apanhar
a vitima desprevenida, ou ento esta est entalada e no pode mais sair
330
4. O peito feminino
O peito feminino, tanto por sua funo como por sua forma, tem
importncia central. Chamada de mama na linguagem utilizada pela
medicina, ele simboliza a maternidade e a capacidade de nutrir. Com o
crescimento da criana no tero, crescem tambm os seios, e no
momento do nascimento eles esto trgidos devido ao leite que os
enche. A primeira vez em que a criana amamentada desperta um
sentimento de volpia entre me e filho. Alm do mais, isso tem um
efeito favorvel em relao s dores puerperais e recuperao do
tero. , por assim dizer, o sinal para a recuperao aps o
nascimento. Alm do sentimento de felicidade e de volpia sentido
pela maioria das mes ao amamentar, esse ato traz tambm alvio aos
seios trgidos, sendo agradvel tambm nesse sentido. Embora mamar
seja um reflexo inato criana, o contato com o seio macio e o fluxo
de leite morno a enche igualmente com uma sensao de felicidade e
satisfao72.
Os seios so extremamente sensveis. O suave toque acariciante das
faces infantis e sobretudo o toque dos lbios e da lngua ao mamar
despertam sensaes voluptuosas em muitas mulheres. Neste sentido,
o fundamento do amor materno tambm de tipo sexual. A partir
disso, Groddeck conclui que amamentar atia a paixo na mulher e a
334
conceber que existem culturas que tm outro ideal e que, por exemplo,
do preferncia aos "peitos cados", que l so smbolos de madurez,
fertilidade e de uma vida muito bem vivida.
Na Alemanha, a frmula simples que se esconde por trs da
definio digital que quanto maior o busto, mais (sexualmente)
excitante a mulher. Trata-se de uma sexualidade com forte orla
maternal. O "conquistador masculino" pode esconder-se em tais seios
e deixar-se mimar por eles como quando era beb. nesse sentido que
o sintoma do fetichismo dos seios pode ser interpretado. Tais homens
procuram a me na mulher, mais que para a satisfao genital madura,
para dar-lhes cobertura emocional, abrigo e proteo e, juntamente
com isso, a mulher poderosa. que a infantil cultura norte-americana,
que vai da comida ao permanente jogo de ndios e cowboys e passa
por Mickey Mouse, se destaque tambm aqui, to pouco de admirar
como a preferncia italiana correspondente. Classicamente, a mamma
italiana tem seios fartos e coloca-se inteiramente disposio de suas
crianas, grandes e pequenas.
Vrios problemas com o peito e com os seios se desenvolvem a
partir da valorao social, mas tambm do respectivo ambiente
individual. A silhueta ideal est em boa parte submetida ao gosto de
cada poca. Se na virada do sculo a demanda ainda era por silhuetas
arredondadas e mais generosas, hoje em dia pede-se uma linha esguia.
A imagem ideal da estrela cheia de curvas difundida por Hollywood
era a da mulher esbelta com seios grandes. O ideal Twiggy, uma
silhueta de rapaz praticamente sem seios, j fez furor no mundo
antigo. Nesta variedade de ideais, os problemas no podem ficar de
fora. De fato nenhum rgo, incluindo o nariz, operado to
freqentemente sem necessidade mdica como o peito (glndulas
mamrias) feminino. Ao mesmo tempo, entretanto, tambm nenhum
rgo feminino operado com mais urgncia e necessidade, j que o
carcinoma da mama o cncer mais freqente nas mulheres.
Cncer de mama
O cncer de mama no s o cncer feminino mais freqente como
tambm o mais angustiante. Quando algo to duro e to maligno
338
peito de suas filhas para equip-las melhor para a luta pela vida e para
serem como homens ao menos do lado direito. Elas renunciam de livre
e espontnea vontade a uma parte de sua feminilidade porque ela
meteu-se em seu caminho e as impede de enfrentar a dura vida.
O cncer de mama sinaliza igualmente que a suave maneira
feminina tornou-se um empecilho para o domnio da vida. Ele mostra
que a suavidade se transforma em dureza e que, se as circunstncias o
permitem, preciso renunciar totalmente a uma parte da feminilidade.
O que no acontece em sentido figurado torna-se em algum momento
tarefa do cirurgio, que extirpa o que est no caminho (da vida). quem
no est disposto a proceder s incises necessrias em sua vida,
precisa finalmente permitir que elas sejam feitas no plano no
redimido.
A tarefa de abrir mo (temporariamente) de certos mbitos da vida
para atender a outros que nem de longe esto recebendo a ateno
devida quer dizer, neste caso, abandonar o reino das mes, o mundo da
Lua. Isso pode significar, por exemplo: desistir de dependncias;
renunciar a garantias de bem-estar material ligadas a condies
contrrias ao desenvolvimento; abandonar o papel de "boa esposa",
amante tolerante e permanentemente em segundo plano, "filha
querida", me compreensiva" a quem tudo agrada, enterrar em sentido
figurado e de livre e espontnea vontade a casinha com lareira;
abandonar a postura de princesinha do pedao; deixar morrer a menina
privilegiada de boa famlia; abandonar a me igreja em prol do
prprio caminho, etc.
O cncer fundamentalmente um sinal de que no se trilha ou no
se est mais trilhando o prprio caminho de desenvolvimento, que o
nascimento da alma no est se consumando. O cncer respectivo
mostra pessoa em que ponto do canal de nascimento se ficou
atascado. Em se tratando do peito, arranha-se o sensvel mbito da
maternidade e, com isso, toda a problemtica de cuidar e ser cuidado,
de alimentar e ser alimentado, de amamentar e ser amamentado, de
prover e ser provido. Portanto, no de admirar que nas pacientes de
cncer de mama, quase sem exceo, encontremos relacionamentos
especiais de maternidade, desde inexistentes, passando pelos que so
negados, at "excepcionalmente profundo e bom". nesse contexto
341
346
11
O Ventre
1. Herpes-zoster, a zona
Como, no caso da zona, estamos tratando do mesmo quadro de
sintomas da erisipela facial, o que l foi dito tambm deve ser levado
em considerao. A infeco secundria com o vrus da varicela zoster
pode afetar qualquer um, pois praticamente todos entraram em contato
com a varicela, tambm chamada de catapora. Os agentes causadores
no abandonam o corpo aps a inofensiva doena infantil, mas se
entrincheiram nas razes posteriores dos nervos da medula espinhal.
Sendo assim, somente na rea do tronco h 31 pares de nervos por
cuja rea de difuso eles podem espalhar-se. A principal localizao
do ataque dos vrus est acima da linha da cintura, e a faixa etria
encontra-se entre os 50 e os 70 anos de idade.
A inflamao comea em geral alguns dias depois da erupo
tpica, com violentas dores ardentes e agudas. As pequenas bolhas,
restritas exclusivamente rea de difuso dos nervos afetados,
circundam o corpo formando um cinturo. Ataques bilaterais ou a
propagao por mais de dois segmentos de nervo so raros. Ainda
assim, dentro de quadros de enfermidades que enfraquecem o sistema
de defesa do organismo tais como a AIDS ou a leucemia linftica,
pode-se chegar difuso por todo o tronco (zoster generalizado).
Normalmente, as bolhas cheias de liquido secam rapidamente, e as
crostas caem sem deixar cicatrizes aps duas ou trs semanas.
Complicaes tais como a formao de lceras e a degenerao de
tecidos podem retardar o processo de recuperao. Mais alm de tais
problemas, o vrus continua agindo perfidamente. Um ou dois anos
aps a extino das erupes cutneas, os locais afetados ainda podem
doer violentamente e estar extremamente sensveis. O sintoma afeta
cada pessoa em seu lugar mais sensvel, em um momento em que as
350
um rosrio.
A imagem da rosa que floresce [o nome popular da doena em
alemo Rosengrtel = cinto de rosas] faz soar tambm possibilidades
de liberao do sintoma. Armada de espinhos a rosa, alm de
prontido, abrir-se e servir de smbolo do amor, simboliza tambm a
capacidade de resistncia. Inflamadas rosas vermelhas sobre a
cobertura do corpo so smbolos de disposio para a luta. O rubro
dos ataques de fria podem ser to belos como as chamas devoradoras
do amor, do entusiasmo ardente e das labaredas da ira sagrada.
preciso tornar-se novamente vulnervel, abrir fronteiras, romper
muros e desabrochar. Desabrochar significa procurar contato. As
flores desabrocham para ser fecundadas. Com seus botes elas atraem
os insetos. Com cada florescimento e cada erupo, o que est dentro
toma-se visvel, os lados luminosos e tambm os sombrios. No o
caso de virar para fora somente os lados rosados, mas fazer florescer
seu cerne verdadeiro. Assim como as rosas portam suas sementes no
meio de seu ser, no por acaso que os botes da zona contm liquido
inflamatrio em seu meio. Na gua, smbolo do anmico, nada aqui
um sem-nmero de clulas agressivas de ambos os lados, de glbulos
brancos e anticorpos at agentes causadores. Muita coisa que pode
ferir quando dita de forma nua e crua sai aqui simbolicamente luz.
Os espinhos da rosa propriamente dita so assumidos pelas dores
agudas do sintoma. Aquele cujo flanco pura e simplesmente se rasga
precisa deixar sair o que est dentro, ainda que no seja rosado e sim
rubro de ira ou repulsivo como esse ataque. E deveria permitir que o
que est fora entrasse em seus lados luminosos e sombrios.
"Levantar!", diz o ditado bvaro quando um levante necessrio,
tanto para o bem como para o mal. preciso atravessar os muros, e os
primeiros passos so os mais difceis e os mais dolorosos. Em um
processo ofensivo, o superior e o inferior, o interno e o externo
querem ser juntados. Tal disposio para o levante descarrega o corpo
de levantes e ataques. Somente a partir dessa postura de abertura
pode-se gerar a energia necessria para assenhorear-se da sintomtica
primria.
Perguntas
352
2. Rompimentos ou hrnias
As hrnias surgem em superfcies fronteirias, onde regies muito
diversas do corpo se encontram. Terminam por ocorrer invases pela
chamada porta hernial, em que uma parte penetra na outra, onde no
tem nada a fazer. Cada hrnia ao mesmo tempo uma invaso e uma
interferncia. Ela explicita uma situao de concorrncia entre duas
reas vizinhas em que deixam de ser observadas as relaes de
fronteira e de propriedade. As fronteiras vlidas existentes so
ignoradas e feridas de forma perigosa. O mbito ocupado se v
restringido, pressionado para o lado e cortado em seus direitos vitais.
Mas a usurpao tampouco serve de nada ao tecido invasor, o espao
vital ganho no traz nenhum alvio, ao contrrio, freqentemente a
estreita porta hernial provoca estrangulamentos. A analogia com a
invaso criminosa, que de maneira semelhante no deixa o perpetrador
contente, clara e permite que tracemos alguns outros paralelos.
O criminoso nem levado invaso por alguma presso
considervel nem a oportunidade to atraente assim. No corpo, a
situao hernial resulta de maneira anloga combinao da elevao
da presso de um lado, e a fraqueza do outro. Quanto mais elevada a
presso e quanto mais fraca a parede que separa, mais facilmente a
fronteira rompida. Quem abusa de suas foras, em sentido figurado
353
12
A Bacia
1. Herpes Genital
Apesar da AIDS, trata-se aqui, de longe, da mais freqente
enfermidade sexual. O vrus do herpes simplex j surgiu acima da
linha da cintura como o chamado tipo 1, que ataca e desfigura os
lbios e o rosto. O tipo 2 especializou-se na regio genital,
externamente no se diferencia de seu companheiro de armas em
absoluto e, internamente, muito pouco. Igualmente poucas so as
diferenas no que se refere deflagrao da infeco e seu quadro
externo. Somente h algumas diferenas quanto ao comportamento.
Substancialmente mais agressivo que a variante do mundo superior,
apesar disso o tipo 2 est menos difundido no mundo inferior, j que o
contgio ocorre somente por meio das relaes sexuais. Enquanto seu
irmo gmeo colonizou praticamente toda a humanidade moderna, o
tipo 2 somente est em casa em cerca de 15% de nossa populao. Na
frIca do Sul, entretanto, ele infecta cerca de 70% da populao
negra. Com esses nmeros, o herpes genital pura e simplesmente a
epidemia do prazer moderna. Ele tambm considerado uma doena
venrea pela medicina. Como o lado sombrio do mundo voluptuoso de
Vnus, ele sobrepujou de muito a sfilis e a gonorria. Quando se
pensa na histeria que desencadeou nos Estados Unidos, ele talvez
ainda tenha sua poca de ouro entre ns diante de si. Neste ponto ele
faz jus a seu nome (do grego herpetos = mal insidioso) j que, como
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3. A articulao coxo-femural
A articulao coxo-femural a base de nosso caminhar e, com isso,
o lar de nossos passos e progressos em grande e pequena escala, para
o bem e para o mal. Toda viagem comea com um passo, e tambm
toda caminhada. Dores na articulao coxo-femural, que na maioria
dos casos tm origem em uma artrose, impedem essas caminhadas e
sinalizam aos afetados que no se pode mais contar com grandes
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371
13
As Pernas
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14
Os Ps
1. O astrgalo
Quem torce o tornozelo no pode mais, como Hefestos, o ferreiro
dos deuses, dar grandes saltos. Ele quebrou seus dois astrgalos
quando sua me o arremessou do cu para a Terra, e a partir de ento
ele ficou coxo. Algo semelhante acontece com aqueles que do saltos
grandes demais e aterrissam com demasiada dureza sobre o cho dos
fatos. A exigncia clara: permanecer no cho e escalar degrau a
degrau, lenta e constantemente. Os grandes saltos esto vetados pelo
destino. Para as pessoas que estavam sempre saltando para diante,
ficar coxo uma dura terapia. Quando eles aprendem a abrir caminho
avanando penosamente pelos vales da vida, o gesso que tm no p
parece uma bola de ferro. Mas ele pode tornar-se tambm a ncora que
o mantm preso ao corpo e o impede de pular fora fisicamente e sair
385
2. Olho de peixe
Os olhos inferiores oferecem uma perspectiva muito diferente da
que oferecem os olhos que esto acima. Derivado dos olhos em forma
de boto dos peixes, esses pontos de presso crnicos mostram com
muita exatido onde o sapato aperta.
Neste contexto, a relao do acima e do abaixo, tal como revelam
as zonas reflexas, especialmente caracterstica. Olhos de peixe, que
surgem sobretudo na zona dos dedos dos ps, sinalizam que
determinadas zonas da cabea esto sob presso. Quando algum est
pisando nos dedos do p de outra pessoa, isso aparece com o tempo
em pontos nos ps dolorosos presso, mesmo quando os
impedimentos que surgem dessa maneira tenham um cunho
acentuadamente social. Pode at mesmo ser que a pessoa pise em seu
prprio p e, assim, obstrua seu prprio caminho e impea seu prprio
progresso. Este certamente o caso, por exemplo, quando se usa
sapatos apertados conscientemente. Em uma situao dessas a pessoa,
na maioria dos casos a mulher, permite que um ideal de gosto impea
seu progresso concreto.
Anatomicamente, os olhos de peixe consistem de um excesso de
pele endurecida que forma uma camada para proteger da presso
exercida a partir do exterior. Eles so uma tentativa de blindar pontos
fracos. A experincia tpica que com o tempo essas placas blindadas
se transformem elas mesmas em focos de dor. Quem quer se poupar
de tudo corre o perigo de sofrer tudo. Trata-se, conseqentemente, de
refletir mais a respeito de medidas anmico-espirituais de autoproteo em vez de proteger-se fisicamente com uma armadura.
preciso confrontar aquilo que nos pressiona e ento adotar as medidas
correspondentes que possam solucion-lo. Poder-se-ia, por exemplo,
abandonar a posio que provoca tanta presso contrria, ou ento
assegur-la com argumentos mais slidos.
Perguntas
1. Quem est pisando nos meus calos? Pode ser que seja eu
387
mesmo?
2. Onde insisto em manter posies quando a fronteira da dor j
foi alcanada e algum j esteja pisando em meus ps?
3. Em que medida meu medo, ou seja, minha poltica de
segurana dolorosa e se transformou em um empecilho para meu
avano?
4. Que pontos de presso eu deveria afastar de minha vida?
5. Onde empurro dolorosamente as fronteiras?
3. Fungos
Os fungos do reino vegetal vivem sobretudo de matria orgnica
em decomposio, mas colonizam tambm partes moribundas de
plantas vivas. Eles so parasitas declarados, que se aproveitam da vida
alheia e no do nada em troca. Essa m reputao fez com que
fossem colocados na lista de alimentos proibidos de muitos grupos
espirituais. No reino animal e humano, os fungos colonizam na
verdade estruturas vivas, mas que j esto enfraquecidas e no caminho
degenerativo que leva morte. Os fungos podem ocorrer praticamente
em todas as partes onde os tecidos desistem da luta pela vida, sendo ao
mesmo tempo anunciadores da morte. Todos os microorganismos que
nos visitam requerem as condies correspondentes, com a capacidade
de defesa reduzida. Somente quando o organismo retira sua energia de
uma estrutura, eliminando da conscincia a temtica que ela
representa, que ela se torna vulnervel ao conquistador
correspondente. Enquanto os menores, os vrus, na maioria dos casos
buscam a deciso em um surto agudo, as bactrias optam por
procedimentos agudos lentos e insidiosos, embora conheam tambm
a convivncia simbitica pacfica, como por exemplo as bactrias do
intestino. Os fungos, exceto em casos de colapso total das defesas do
organismo, tendem a ataques executados lentamente, nos quais
conquistam territrio passo a passo sem ameaar seriamente seu
hospedeiro. Eles no trazem a morte, mas a anunciam ( rea afetada).
O fungo que ataca os ps um parasita inofensivo em si mesmo
que no causa dor, praticamente no atrapalha e, apesar disso, leva
388
4. Verrugas na sola do p
Assim como os fungos que atacam os ps, as verrugas no
representam qualquer ameaa fsica. Animicamente, entretanto, elas
podem ser extremamente ameaadoras. Elas so muito molestas no p,
e especialmente na sola do p. A ameaa substancial, no entanto,
decorre de sua origem misteriosa. Assim como cobras e aranhas no
representam qualquer ameaa mortal em nossas latitudes e, apesar
disso, so vivenciadas como extremamente ameaadoras devido a seu
respectivo simbolismo, o terror que as verrugas inspiram est em sua
gestao simblica. A verruga gorda, horrvel e talvez ainda por cima
com plos um smbolo tpico da bruxa dos contos de fadas, uma
excrescncia do inferno, ou seja, dos poderes da escurido. Uma tal
verruga desconcertaria at mesmo o mais racional dos homens caso se
instalasse em seu nariz. Embora ela no seja uma ameaa e no possa
fazer mal a ningum, at mesmo o mais razovel dos nossos
contemporneos sente que ela, em um plano mais profundo, se no
chega a ser levada a mal, certamente mal interpretada, porque aponta
para o mundo do padro arquetpico do mal. Alm disso, no se pode
nem mesmo alegar que ela, vindo de fora, instalou-se em ns. De
maneira unvoca ela, excrescncia insignificante, emerge do interior
da prpria pessoa. Quem sempre lida com verrugas dispara essas
escuras associaes, de javalis e lagartos at bruxas ms.
Diversas formas de terapia fazem com que aflorem novos dados
quanto interpretao das verrugas. As tentativas da medicina
acadmica, baseadas na violncia crua, da cauterizao e do cido at
a extirpao, destacam-se pelo altos ndices de fracasso. Embora
extrada totalmente e sem deixar restos, freqentemente a verruga
volta a emergir no mesmo lugar, trazendo a mesma mensagem do
obscuro reino das sombras. Os mtodos utilizados pela medicina
391
4.
393
15
Os Problemas da Velhice
398
402
3. Menopausa e osteoporose
Como os sintomas tpicos tais como os calores e os surtos de
transpirao j foram abordados no primeiro volume, aqui trataremos
somente do sintoma moderno da osteoporose. Como a osteoporose
sempre existiu, ele moderno na medida em que este diagnstico foi
relacionado h pouco, mas no automaticamente, com a menopausa.
De fato, a descalcificao dos ossos se acentua com ela. Entretanto,
ela no um sintoma de doena, mas um sinal normal da adaptao do
corpo nessa poca. Apesar disso, recentemente ela vem sendo tratada
com aplicaes de estrgeno por muitos ginecologistas. Isso tem
adicionalmente o efeito, agradvel para muitas mulheres, de que a
menopausa seja ignorada como pausa. O corpo enganado pelas
aplicaes de estrgeno a tal ponto que chega a assumir que tudo
continua com antigamente, ou seja, como na juventude, e que a
mudana no iminente.
Quem tem medo da descalcificao dos ossos e da carncia de
clcio deveria na verdade fornecer clcio ao corpo. Entretanto,
interessante notar que a aplicao de clcio nessa poca no tem
qualquer efeito. O corpo considera suprfluo o clcio ministrado e
volta a elimin-lo. Ele conclui que agora pode aliviar-se e no precisa
mais de ossos macios, j que os temas da vida mudam com a
mudana e o centro de gravidade muda da atividade externa para a
interna. Agora, trata-se menos de apoiar-se nos ossos fsicos que
encontrar suporte na estrutura anmica interna. No que se refere vida
externa, a menopausa deveria ter um aspecto de pausa e de repouso.
somente atravs do ludibrio que o corpo levado a continuar
depositando nos ossos exatamente tanto clcio quanto antes.
Pode-se ignorar a menopausa com esse truque hormonal, continuar
brincando de jovem e exigir dos ossos. A popularidade de tais truques
no de admirar quando se pensa no culto juventude dominante e na
negao da velhice que o acompanha. Entretanto, permanece a
pergunta se o que se quer realmente sacrificar a chance de superar
conscientemente essa grande crise de passagem da vida em prol de
uma mentira vital. E preciso aliviar-se tanto fsica quanto
anmicamente e preparar-se para o retorno, o caminho de casa da
403
4. A crise da meia-idade
405
5. Fratura do fmur
Com este tema chegamos viso terrorfica da velhice que os
ginecologistas tm pintado ultimamente nas paredes. Quando o fmur
se quebra, o que praticamente s acontece na velhice, rapidamente
suspeitamos de uma assim chamada fratura por fadiga. A base
fisiolgica do cansao dos ossos sua descalcificao na velhice, a
chamada osteoporose, que surge tanto nas mulheres como nos
homens. O diagnstico de fratura por fadiga mais sincero que a
mdia, j que afirma que neste caso um osso cansado cedeu. Neste
ponto, tampouco de admirar que freqentemente no seja necessria
a atuao de qualquer fora, um leve tombo de traseiro j suficiente.
O tombo contm todo o simbolismo da queda. A imensa maioria de
todos os acidentes remetem-se a um tombo ou a uma queda e, com
isso, atualizao de um tema mitolgico pleno de significados. "A
soberba vem antes da queda", diz a interpretao proverbial da
situao. Lcifer, o anjo favorito de Deus, incorreu na soberba antes
de ser arremessado polaridade. Os primeiros seres humanos, Ado e
Eva, fizeram-se culpados desse delito, o que acarretou o pecado
original e a conseqente expulso da unidade do Paraso. E os ltimos
seres humanos tambm sero culpados em relao a isso. No Velho
Testamento, o padro est condensado, em ltima instncia, na
histria da construo da Torre de Babel que finalmente, como toda
soberba, termina na queda. Para os antigos a soberba, a sublevao
contra os deuses, era considerada como sendo o nico pecado real e ao
mesmo tempo como a nica chance de atingir o casninho do
desenvolvimento que leva divindade. Esse caminho contm em si,
quase que necessariamente, o tombo, tal como mostra a queda de
Prometeu.
Em qualquer caso, algo de soberba somatizado e, ao mesmo
tempo, recebe sua terapia. Na queda que leva fratura do fmur, um
"osso velho" atingido. Na maioria das vezes, sua soberba consiste
em ter ignorado sua idade e ter pretendido ser to vigoroso quanto um
jovem. A fratura por fadiga, que teria poupado um jovem na mesma
situao, restabelece as verdadeiras propores etrias e separa os
408
sua outra metade, unir-se a ela e ento voltar para casa. Segundo C. G.
Jung, cabe ao homem ao longo de sua vida a tarefa de descobrir sua
metade feminina, a anima, e despert-la para a vida. mulher
corresponde a tarefa de encontrar a parte masculina de sua alma, o
animus, e fazer-lhe justia. Nesse contexto, para a unificao dos
opostos o esoterismo utiliza a imagem do casamento alqumico, na
representao astrolgica temos a conjuno do Sol com a Lua e, na
alquimia, o andrgino. Essas imagens, e especialmente a do
andrgino, que integra em si ambos os sexos, no deveriam enganarnos quanto ao fato de que essa unificao anmico-espiritual. No
mbito fsico, o orgasmo durante a relao sexual representa um breve
vislumbre do sentimento de unificao, mas fora isso h nele poucas
chances de liberar o plo oposto. Quando o homem fisicamente rgido
torna-se, com a idade, mais suave quanto expresso do rosto, postura
e movimentos, isso pode representar um fenmeno paralelo com a
aproximao anima, sendo ento recebido de bom grado. Mas o
surgimento de sinais do sexo oposto no corpo pode mostrar tambm
que a integrao anmico-espiritual ficou muito curta e que o corpo
compensa essa carncia. A tarefa ento clara: trata-se de permitir a
manifestao do outro lado, mas em um plano figurado.
Uma barba feminina que se desenvolve na menopausa um sinal
tpico para que a ateno seja dirigida ao plo masculino mas, como
foi dito, em outro plano. Apesar de totalmente inofensivo em si
mesmo, claro que o sintoma produz algum desgosto, mostrando com
isso a fora explosiva do tema. Ele indica que a afetada expressa seu
lado masculino em planos externos, menos apropriados para tal.
possvel tambm que isso acontea de uma maneira excessivamente
masculina. Ela precisaria buscar seu prprio caminho feminino-lunar
para fazer justia ao principio masculino-solar. No se trata de tomarse masculina, mas de aproximar-se do plo masculino, do princpio
Yang. Um animus que fica muito curto no nvel anmico-espiritual
opta pela sada que leva pele. Barbear-se, sendo a resposta masculina
ao crescimento indesejado da barba, est por essa razo praticamente
fora de questo para a mulher, pois a ameaadora sombra da barba
conferiria uma dureza masculina ao rosto. A meiga suavidade da ctis
poderia transformar-se em uma lixa e em rabugice, o que poderia
410
8. A cor cinza
A temtica do envelhecimento tambm pode ser tratada a partir dos
conceitos do tornar-se grisalho e do horror [Ergrauen = encanecer /
Grauen = alvorada, mas tambm medo, horror]. As modificaes da
pele devem ser classificadas aqui, assim como o envelhecimento das
percepes sensoriais que podem chegar catarata, que estende uma
cortina cinzenta diante do mundo colorido. De fato, a percepo das
cores diminui medida que os elementos da retina responsveis pela
percepo da luz retrocedem. Dirige-se um olhar turvo em direo a
perspectivas sombrias. O vu cinzento tampouco se detm diante do
ouvido, cuja capacidade auditiva para sons agudos diminui, e o
paladar e o olfato passam a ignorar as notas mais picantes dos odores
e dos sabores. At mesmo a alma parece encanecer de forma mltipla,
parecendo cansada e vazia, sem vontade e sem cor.
A retirada das cores da vida torna-se especialmente ntida nos
cabelos e pode ser interpretada como sinal de resignao 85. Quando
eles, como sinal tpico do envelhecimento, encanecem antes de cair,
trata-se para muitos de um horror. Sendo que o cinza nas tmporas
goza de certa preferncia entre os homens. Neste caso, ele estaria
documentando a experincia do mundo e da vida que pode
acompanhar a velhice. Ziegler de opinio que o encanecimento na
velhice tem a ver com o horror, que esta fase da vida transforma-se em
tarefa. Ele v as possibilidades e a loucura dessa poca de forma
positiva, j que se trataria de aprender o prprio horror e tambm
ensin-lo aos jovens. Esta relao destaca-se especialmente no
encanecimento prematuro e particularmente no encanecimento
instantneo durante a noite. Por trs disso h situaes de pavor que os
afetados no puderam digerir conscientemente. O corpo precisa entrar
como substituto e conferir expresso ao horror na cor dos cabelos.
A tarefa sair de casa, aprender a temer e desembarcar no plo
escuro, ir de livre e espontnea vontade at l, onde a vida perde todo
416
esperana equivocada de, por esse meio, retirar da velhice algo de seu
horror. A previdncia da velhice leva na verdade a que a pessoa, bem
provida materialmente, experimente o medo e o horror da velhice de
forma especialmente clara. Nada desvia mais do tema dessa etapa
propriamente dito.
A tarefa da velhice cinzenta o horror. Na sociedade, so os velhos
que ensinam os jovens a ter medo, que se tornam os estraga-prazeres
de seu culto juventude, enegrecendo unilateralmente os pensamentos
claros e superficiais. Assim como consigo mesmos, eles tambm
podem fazer com que os outros fiquem preocupados e oportunamente
escapar para o escuro do segundo plano. A luz do Sol no mais coisa
sua, ela danifica sua pele fatigada e cega seus olhos cada vez mais
fracos. Assombrar desde o esconderijo e tecer fios invisveis, cuspir na
sopa dos que esto no primeiro plano como eminncia parda, este
seu ofcio. "O traste velho deve dar solavancos e fazer barulho, no
tico e no poro. Ele deve rumorejar e assombrar. Sua hora propicia
a hora dos espritos.. "87.
O que vlido para a sociedade, naturalmente afeta tambm o
indivduo idoso. A poca grisalha sua chance de confrontar-se com o
escuro, o horrvel de sua vida, fazer a arrumao dos fantasmas que
foram se acumulando.
Juntamente com isso, h tambm uma participao substancial do
elemento "doidice". O que o velho louco faz totalmente
incompreensvel para os contemporneos de orientao mundana,
porque ele j v as coisas de uma outra perspectiva. No tar, o louco
o grau mais elevado. O fato de que justamente ele seja classificado por
algumas escolas de tar como sendo o primeiro smbolo, inferior,
mostra a grande confuso que no entretempo se formou em relao a
esse arqutipo. O papel clssico do louco e da oportunidade contida
nessa fase pode ser visto na imagem do bobo da corte. O bobo da
corte era o nico que podia dizer a verdade sem disfarces ao
governante sem ter de responder por isso. Estando fora da jurisdio
normal, ele j no podia mais ser culpado. Seu maior crime era ser
chato.
Mostra-se aqui como esse arqutipo est desamparado hoje em dia.
Temos uma profuso de polticos envelhecidos que se aferram ao
419
9. O mal de Alzheimer
O quadro de sintomas unha antigamente o nome de "demncia prsenil", porque colocava precocemente no jogo da vida processos da
decadncia normal da velhice. O centro de gravidade do adoecimento
ocorre entre os 50 e os 60 anos de vida, sendo que as mulheres so
afetadas de maneira preponderante. Comparvel a uma caricatura do
envelhecimento precoce do crebro que se instaura, este quadro de
sintomas ganha rapidamente terreno em uma sociedade que adoece
tanto de velhice. Neste momento, 6% das pessoas com mais de 65
anos so afetadas, em uma curva que tende a crescer. Embora existam
600 mil doentes somente na Alemanha, aos quais se somam 50 mil a
cada ano, e o quadro de sintomas tenha se tornado no entretempo a
quarta causa de morte mais freqente nas naes industrializadas do
Ocidente, ele no desempenha praticamente nenhum papel na
conscincia dos (ainda) no afetados. O "grande esquecimento" ele
mesmo esquecido. Uma doena que termina fazendo com que se perca
a razo uma provocao para as pessoas de uma sociedade que
coloca a razo acima de tudo. Quando o psiquiatra bvaro Alois
Alzheimer a descreveu pela primeira vez h quase um sculo, os
mdicos j no queriam saber nada a respeito. Foi somente nos
ltimos anos, com os nmeros subindo vertiginosamente, que se
formou uma certa conscincia dessa que a mais terrvel perda de
conscincia da qual pode sofrer um ser humano, a degenerao de seu
crebro. O vu cinzento da velhice assumiu aqui a forma da chamada
sedimentao de amilides, que ocorre sobretudo nas ligaes das
clulas nervosas, as sinapses. Esses depsitos de albumina combinamse com ligas de alumnio formando uma espcie de argamassa e
421
429
Concluso
436
Notas
437
De acordo com as estatsticas, em dez anos o alemo mdio passa por uma doena onde corre risco de vida, dez doenas graves e
um sem-nmero de enfermidades mais leves. Se tomarmos mil pessoas na rua em uma grande cidade e as submetermos aos
modernos mtodos de diagnstico e de exame intensivo, no sobraria nenhuma totalmente saudvel.
2
WHO = World Health Organization [Organizao Mundial da Sade da ONU].
3
Em qumica, uma substncia designada de catalisador quando pe em curso uma reao sem modificar-se nesse processo. A rao
no pode ocorrer sem o catalisador, e portanto a substncia participa dela, no sendo ela mesma entretanto alterada. Neste ponto a
comparao fica um pouco claudicante, pois freqentemente tais processos de cura tambm podem ocorrer sem o mdico e esto no
permanece inalterado durante e terapia.
4
Mais recentemente, a expresso PCP tem sido utilizada sobretudo para uma inflamao pulmonar que surge principalmente em
pacientes de AIDS, significando ento Pneumocystis carinii pneumonia. O primeiro P da antiga PCP foi eliminado, j que de qualquer
forma no queria dizer nada.
5
Caso a homeopatia e a medicina chinesa sejam consideradas formas de medicina natural, esta classificao no vlida. Tambm no
mbito de uma medicina holstica, h pelo menos tentativas de se chegar a uma filosofia abrangente da doena.
6
Uma diferena importante, ainda que somente gradual, consiste certamente na periculosidade dos efeitos colaterais devido s armas
colocadas em campo. Quando o procedimento aloptico no pode ser evitado, deve-se naturalmente dar preferncia a remdios que
tm poucos ou nenhum efeito colateral. Mas eles no devem ser considerados meios de cura propriamente ditos, j que eles no tm
por objetivo a cura ou a perfeio, mas somente a eliminao dos sintomas.
7
Herman Weidelener, Lebensdeutung aus der Weisheit der Sprache, p. 19.
8
Paracelso aponta para o fato de que em ltima instncia todo neste mundo veneno. Somente a dose decide o quanto algo
venenoso.
9
Lachesis muta tambm, muito concretamente, uma serpente venenosa.
10
Trata-se de lcool e gua que, segundo conseguiu demonstrar um grupo de pesquisa vienense, desempenha um papel decisivo na
assimilao do padro do medicamento.
11
Isso no especialmente surpreendente para o esoterismo, j que a partir disso ele sempre concluiu que todo neste mundo polar tem
um plo oposto e que ns s podemos apreender o mundo por meio desses opostos. Para entender "pequeno" precisamos de "grande",
"bom" somente adquire sentido por meio de "mau", etc.
12
Algumas das chamadas culturas primitivas funcionam sem praticamente nenhum entendimento causal, mas evidentemente no so
de forma alguma uma alternativa para ns.
13
Ver tambm R. Dahlke, Der Mensch und die Welt sind eins - Analogien zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos, Munique, 1987.
14
A palavra "contemplao" j expressa em si mesma o contexto anlogo. O prefixo con quer dizer "junto, unido", templum era
originalmente uma regio do cu que um Augur tinha de observar para deduzir de cima as claves para o que est abaixo. "Unitemplar" o templo acima no cu e o que est abaixo na terra - era o significado original de contemplao.
15
Ver Dahlke, Der Mensch und die Welt sind eins, Munique, 1987.
16
A receita vale de fato e de direito como documento. Caso algum no autorizado se atreva a fazer modificaes, sujeita-se a ser
punido por falsificao de documento.
17
Quando os prprios mdicos precisam dedicar-se a preencher as notas fiscais dos doentes e comparando isso com suas tarefas
propriamente ditas, em geral acham essa atividade humilhante ou moralmente enervante.
18
Entende-se por efeito placebo o substancial efeito medicamentoso que se deve no substncia ministrada, mas ao efeito de
sugesto sobre o qual est baseado todo o ritual da distribuio de remdios. Esse efeito est presente at mesmo nos remdios
qumicos mais fortes. De vez em quando, at mesmo drogas como a morfina podem ser substitudas por placebos ministrados com
habilidade.
19
Aqui pode estar tambm a explicao para a considervel faixa de freqncia de todas as profecias. Provavelmente possvel, na
melhor das hipteses, ver o padro, ou seja, a moldura, embora sua realizao concreta permanea reservada ao tempo.
Conseqentemente, a providncia existe, mas no exatamente previso.
20
Quem tivesse afirmado h 100 anos que cada clula que se desprende da unha do polegar, por exemplo, contm toda a informao
sobre o ser humano, teria certamente provocado gargalhadas.
21
Sendo princpios primordiais, eles naturalmente no esto s na base da astrologia, mas na base de todo. A astrologia unicamente
utiliza essas imagens primordiais de maneira consciente. Os arqutipos tambm esto na base de todo, apenas que nos mitos e nos
contos de fadas eles se tomam especialmente ntidos.
22
Os 7 relacionam-se com os sete planetas clssicos, aos 10 preciso acrescentar os trs planetas trans-saturninos.
23
Uma extensa introduo a esse pensamento pode ser encontrada no livro Das senkrechte Weltbild, de N. Klein e R. Dahlke, Munique,
1985.
24
O fato de tantas pessoas no declararem mais abertamente sua inclinao pela antiga imagem analgica do mundo talvez no tenha
levado ao desaparecimento de suas mensagens, mas a uma trivializao e banalizao tal como se mostra, talvez, em diversos
horscopos ilustrados.
25
A exceo so as crianas, que graas a seu acesso intuitivo s imagens e smbolos de sua alma, podem utilizar as doenas infantis
tpicas para dar saltos impressionantes em seu desenvolvimento.
26
No esoterismo, o casamento alqumico designa a unio dos contrrios e freqentemente representado pela conjuno do Sol (para
o principio masculino) e da Lua (para o princpio feminino).
27
Com essa expresso, estamos nos referindo aqui aos opositores ao lcool combativos, que repreendem as pessoas que bebem por
sua "depravao" e que no podem ser demovidos de sua misso, mas no queles que, apesar de no beber lcool, deixam os outros
em paz desde que no afetem suas vidas.
28
O tato e a prpria intuio, que no podem ser controlados a partir da cabea, foram sendo cada vez mais reprimidos ao longo de sua
ditadura.
29
Aps o cncer dos pulmes, relacionado ao hbito de fumar, ter sido apontado como o cncer mais freqente entre os homens, e o
cncer do estmago e o cncer do intestino, responsveis por mais da metade de todos os carcinomas, terem sido elaborados
extensamente em Problemas da digesto, neste volume se tratar o cncer de mama, em seu devido lugar, por ser o cncer de maior
incidncia nas mulheres. O que segue, que corresponde ao captulo geral em Problemas da digesto, e em conexo com as descries
das regies, pode estabelecer a base para interpretaes de adoecimentos especiais de cncer que no so trabalhados de forma
especfica.
30
No entretempo, sabe-se ao menos de um carcinoma de retina que foi herdado. Caso um recm-nascido o tenha recebido dos dois
progenitores, ele o herdar com certeza. Caso o recm-nascido tenha herdado o "gene do cncer" de apenas um dos pais, o
desenvolvimento da doena depender das influncias do ambiente. O risco ento maior, mas no obrigatrio.
31
De qualquer forma, aqui seria o caso de pensar que o nome cncer mais antigo que o microscpio; somente a partir desse momento
as clulas em forma de tesoura do cncer de mama poderiam ter sido descobertas.
32
Em algumas formas de leucemia, entretanto, acredita-se mais em uma origem ligada aos vrus.
33
Ver a esse respeito as publicaes de Elisabeth Kbler-Ross.
34
Na palavra portuguesa "responsabilidade", a habilidade de responder ntida.
35
Como, no uso que fazemos da linguagem, abertura tem uma conotao positiva enquanto fechamento algo negativo, fcil que
surjam aqui mal-entendidos. Uma pessoa que descansa em seu centro tem uma maior abertura para a vida apesar de um extenso
fechamento de sua personalidade. Suas fronteiras fsicas esto fechadas, com o que seu sistema imunolgico tem a abertura
necessria para fazer experincias, mantendo em qualquer caso a superioridade em relao aos agentes hostis.
36
Para que no surja qualquer mal-entendido, diga-se expressamente que o diagnstico precoce substancialmente melhor que o
reconhecimento tardio, apenas que isso no tem nada a ver com preveno.
37
Dentre as plantas nativas, o visgo o que mais se parece com o cncer. Ele afeta os mais diferentes tipos de rvore, contra todas as
regras no cresce para cima e sim em todas as direes, parasita seu hospedeiro, sua selva e seu crescimento ficam a cargo do
hospedeiro. Os limites esto em sua relativa benignidade, j que dificilmente ele mata uma rvore. Do ponto de vista da assinatura, por
exemplo, a figueira asitica, que estrangula suas vtimas, teria muito mais a oferecer.
38
Carl Simonton, Wieder gesund werden, Hamburgo, 1982.
39
A fita cassete que resultou de meu prprio trabalho com pacientes de cncer tambm poderia ser mencionada aqui. No lado 1, que o
mais importante para o comeo, ela traz um mtodo de agresso contra o crescimento do cncer, enquanto o lado 2 aborda as questes
do retorno e da volta. R. Dahlke, Krebs, Edio Neptun, Munique, 1990.
40
Tambm, pode-se ver os olhos como smbolos da totalidade. A forma circular fala em favor disso, bem como a relao com a luz, que
um smbolo da perfeio. Mas como a luz se contrape sombra no mundo polar, o olho tende mais para o masculino.
Fundamentalmente o olho, assim como a luz, conserva seu carter de integridade, ainda que em nossa cultura ele seja utilizado
sobretudo sob o aspecto masculino. Ele tambm espelho da alma e pode no somente brilhar mas tambm resplandecer, no s ver
com agudeza mas tambm olhar. Para ns, entretanto, a viso tornou-se o sentido dominante sobretudo devido sua ptica calculista.
41
Comparar com a obra homnima de Joachim-Ernst Behrendt.
42
A cada dia segue-se uma noite, a cada vero um inverno, etc., em um ritmo constante e perptuo.
43
H um chamado duplo compromisso em situaes tais como, por exemplo, a seguinte: algum ganha de presente uma blusa amarela
e outra vermelha. Caso vista a amarela, isso quer dizer: "Ah, voc no gosta da vermelha." Caso vista a vermelha, ocorre o contrrio.
44
Ver tambm R. Dahlke, Bewut Fasten, Munique, 1980.
45
A alquimia tambm divide as plantas, como todo o mais, nos mbitos de corpo, alma e esprito. A parte rgida da planta corresponde
ao corpo, alma corresponde seu leo, respectivamente mais etreo e que representa a individualidade e, com isso, tambm o sabor
especial que tem. O lcool liberado pela fermentao, tal como por exemplo o esprito do vinho (conhaque), corresponde ao esprito.
46
Alm desse, reconhecido por toda a medicina, existem ainda as vias de informao dos meridianos e dos fenmenos de
biorressonncia, aceitos apenas pela medicina natural. Alm disso, os campos morfogenticos mencionados no incio tambm so uma
espcie de sistema abrangente de informaes.
47
Evidentemente, as perguntas colocadas aqui so dirigidas aos adultos. verdade que os temas aludidos dizem respeito a lactantes e
crianas pequenas, que so freqentemente afetados embora, naturalmente, em outros planos.
48
Neurolpticos so os remdios utilizados na psiquiatria para reprimir os surtos psicticos.
49
Oliver Sacks, Der Mann, der seine Frau mit einem Hut verwechselte, p. 136, Hamburgo, 1987.
50
Hans Bankl, Viele Wege fhrten in die Ewigkeit, Viena, 1990.
51
O gene da coria encontra-se em um dos 22 pares de cromossomos tpicos (= autossomos) e se impe herana gentica saudvel
do cromossomos correspondente (= dominante).
52
Uma tendncia de trabalho da conscincia que surgiu nos EUA, fundada por Robert Hoffman e conhecido entre ns pelo nome de
"processo-quadrinity", trabalha as relaes com os pais de forma intensiva ao longo de uma semana. Aps essa semana, no resta
nada do prprio padro que no tenha se originado do pai ou da me e tenha sido assumido diretamente ou transformado em seu
contrrio.
53
"Este pais o seu pais": o resto da letra da cano consiste substancialmente de uma descrio da paisagem norte-americana.
54
Ver tambm o captulo sobre presso alta em: R. Dahlke, Herz(ens)probleme - Be-Deutung und Chance der Herz-Kreislauf-Pobleme,
Munique, 1990.
55
Neste lugar, Lutero traduziu livremente "costela" por "costado".
56
Alm da cortisona, de efeitos bastante discutidos, atualmente a medicina acadmica no tem nenhum outro remdio para a EM.
57
Nesse contexto, designa-se por aura os breves avisos que ocorrem pouco antes do ataque propriamente dito. Existem auras
luminosas, mas tambm as que se manifestam pela audio, pelo paladar ou pelo olfato.
58
Comparar os trabalhos de Elisabeth Kbler-Ross e Raymond Moody.
59
Oliver Sacks, Der Mann, der seine Frau mit einem Hut verwechselte, Hamburgo, 1987.
60
Alucinaes acsticas nos confrontam com a audio ilusria, as olfativas com cheiros da mesma natureza, as tteis com o toque e,
finalmente, existem ainda alucinaes do paladar.
61
Entretanto, preciso distinguir jejum de passar fome. Pode-se jejuar por semanas, desde que acontea conscientemente e sob as
condies corretas.
62
Alm disso, a verdade que todos pensam dar significado s funes dos rgos em sonhos, pois a linguagem do inconsciente uma
linguagem de smbolos. No mundo dos smbolos, cada forma tem naturalmente contedo. O inconsciente v essas relaes de forma
espontnea, enquanto a conscincia diurna tem mais problemas aqui.
63
Trata-se de um inchao benigno da glndula que freqentemente ocorre sem a formao de um bcio. A palavra "autnomo" faz
referncia ao fato de que os ndulos produzem hormnio independentemente da necessidade.
64
O hipertireoidismo que faz com que os globos oculares fiquem saltados (exoftalmia) chamado tambm de mal de Basedow.
65
Franz Alexander, Psychosamatische Medizin, p. 136, Berlim, 1971.
66
Na ltima Ceia, Cristo dirige-se expressamente ao demnio como senhor deste mundo.
67
A lordose designa um abaulamento para a frente, e a cifose para trs.
68
Chorda dorsalis = corda dorsal.
69
Laune [= estado de nimo em alemo] tem a ver com luna [= Lua em latim]. Comparar tambm com "estar de Lua", em portugus.
70
Ver alm disso a seo sobre perturbaes circulatrias no mbito da presso arterial baixa em R. Dahlke, Herz(ens)probleme - BeDeutung und Chance der Herz-Kreislauf-Pobleme, Munique, 1990.
71
Para os tipos de formato do peito e de outras partes do corpo, ver tambm: Ken Dycktwald, Krperbewutsein, Essen, 1981.
72
Tais declaraes podem ser feitas a parar de muitas experincias coincidentes com a terapia da reencarnao.
73
Com o pescoo, tal como foi mencionado acima, declara-se o tema da propriedade. Conseqentemente, quem se atira ao pescoo de
outra pessoa visa a (regio da) propriedade.
74
Esse reconhecimento precoce muito melhor que o reconhecimento tardio que ocorria usualmente antes, mas por outro lado no tem
nada a ver com preveno. A profilaxia, com a qual ele freqentemente confundido, teria de dar um grande passo adiante e impedir o
surgimento da sintomtica, ou seja, torn-lo na verdade suprfluo.
75
R. Hl e R. Dahlke, Verdauungsprobleme, Munique, 1991.
76
Quanto ao tema da distribuio do peso, das formas da barriga, passando pelo fenmeno dos culotes, at a capacidade de se impor
de um traseiro correspondentemente volumoso, ver R. Dahlke, Gewichtsprobleme, Munique, 1989.
77
Oculto = escuro, escondido.
78
Alfred Ziegler, Bilder einer Schattenmedizin, Zurique, 1987.
79
Georg Groddeck, Werke, Vol. I, p. 64.
80
As afirmaes so as sentenas colocadas pelos adeptos do "pensamento positivo", com as quais saem a campo contra tudo o que
possa ser negativo (como por exemplo os sintomas).
81
Do ingls age control creme; esse conceito coloca-se com dignidade ao lado de outros to venerveis como "seguro de vida", com o
qual nem uma nica vida tornou-se mais segura at hoje.
82
Ver tambm R. DahIke, Mandalas der Welt, Munique, 1985. [Mandalas - Formas que Representam a Harmonia do Cosmos e a
Energia Divina, publicado pela Editora Pensamento, So Paulo, 1991.]
83
No filme de Hollywood "Em busca da criana dourada", por exemplo, trata-se exatamente desse padro.
84
As duas palavras em alemo, grau [= cinza] e greis [= ancio], tm a mesma raiz.
85
Re-signao = retirar o sinal (da vida colorida), literalmente (do latim) tirar o lacre, devolver, anular.
86
O fato de que tais lugares horripilantes gozem de uma certa preferncia turstica tem seu lado bom, pois assim as sombras fantasmais
reprimidas voltam vida. Esse tipo de lugar mal-assombrado, salas dos horrores, trem-fantasma e tambm os correspondentes filmes
de terror tm a vantagem da distncia em relao aos asilos para cidados alquebrados e enfraquecidos pela idade. No se lembrado
do prprio futuro de maneira to imediata.
87
Alfred Ziegler, Bilder einer Schattenmedizin, p. 62, Zurique, 1987.
88
O grande vazio, assim como o conceito cristo de Paraso, unicamente uma descrio imperfeita da perfeio, ou seja, da unidade.
Ainda que definies diferentes para esse mbito que est alm do nosso mundo polar sejam usadas por diferentes culturas, s pode
haver por princpio uma unidade, que abrange tudo em um instante ou que o vazio absoluto onde tudo existe em potencial.
89
A chamada calcificao, que alm do crebro tambm pode afetar os vasos e todos os outros rgos , na verdade, assim como o
mal de Alzheimer, mais uma "albuminao". Os depsitos de albumina comeam muito antes dos depsitos de clcio. Aqueles tambm
ocorrem muito antes dos depsitos de colesterol e de gordura, que levaram injustamente a uma histeria em relao a uma substncia
vital, o colesterol.
90
REM, do ingls rapid eye movement; as fases de sonho so acompanhadas por movimentos rpidos dos olhos.
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Existem fitas cassete especiais sobre os temas: cncer, alergia, presso arterial alta, presso arterial baixa, problemas digestivos,
problemas de peso, tabagismo, problemas de fgado, problemas de coluna e angstia. As meditaes dirigidas "Mdico Interno" e
"Relaxamento Profundo" so alm disso apropriadas para progredir em planos mais profundos com quaisquer sintomas; todas as fitas
cassete por Edies Neptun, Munique.
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As produes oriundas da atmosfera do "Pensamento Positivo", que encobrem os sofrimentos com afirmaes e assim criam novas
sombras, so desaconselhadas. Utilizar as interpretaes deste livro para tal obra de represso comparvel tentativa de sensibilizar
um organismo com o jejum para torn-lo mais receptivo aos psicofrmacos.