Captulo I

Por rabino Sholom DovBer Schneerson; Traduzido por Eliyahu Touger

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Kuntres Etz hachayim ( "A rvore da Vida") recolhidas e com base nas palavras do
Rebeim, nossos pais
(Dado aos alunos da [Yeshivas] Tomchei Temimim, que eles possam viver, no ms de
Menachem Av, 5664 [1904])
"Para um mitzvah uma vela, a Tor luz; . e admoestao tica o caminho da vida " 1
Devemos entender: Qual a inteno do [a expresso]" o caminho da vida "? Existe um
caminho de vida diferente da Tor e seus mitsvt mencionado anteriormente?
[Tambm exige explicao ] a analogia de um mitzvah a uma vela, e Torah luz. No
incio de seu texto, o Shaloh interpreta a palavra ner como se referindo a uma nica vela,
enquanto o prazo ou se refere a uma grande fogueira. Um impulso semelhante refletida
nas demonstraes dos nossos sbios (Sotah 21a):
Rabino Menachem o filho do rabino Yossi exps: "Para uma mitzvah uma vela, a Tor
luz." O verso usou a analogia de uma vela para um mitzvah e que de luz para a Tor,
ensinando que, assim como uma vela s oferece proteo por um breve perodo, tambm,
um mitzvah oferece proteo apenas temporariamente. A Tor, [ao contrrio,] descrito
pela analogia da luz. Assim como a luz oferece proteo para sempre, assim tambm, a
Tor oferece proteo para sempre. "
[No , no entanto, a distino entre as duas fontes. Nossos Sbios interpretam] ou como
referindo-se a luz do dia. Isto evidente a partir da continuao da passagem que fala
sobre o amanhecer. Veja tambm o comentrio de Rashi. Este no o mesmo que o Shaloh
[que interpreta ou] como uma fogueira. Daylight mais poderoso do que at mesmo uma
grande fogueira.
Para entender o que precede, necessrio prefaciar 2 as explicaes dadas no [aparente
contradio implcita pelos seguintes versos]. Um versculo: 3 "Tudo o que D'us desejado,
Ele o fez," [o que indica] que a criao [da existncia] decorre do desejo do G-d e vontade.
E, no entanto, tambm est escrito: 4 "Com a palavra do G-d, os cus foram criados." E
[nossos Sbios] diz: 5 "O mundo foi criado com dez pronunciamentos", indicando que a
criao decorre [G- d's] enunciados e discurso, e no foi trazido existncia pela vontade e
desejo sozinho.

Para explicar o acima: Sabe-se que cada entidade possui matria e forma. A matria referese ao corpo da entidade, tal como existe, em geral, por exemplo, os cus em geral ou a terra
em geral. Forma refere-se configurao e imagem da entidade, por exemplo, que os cus
so redondos, e a forma em que eles aparecem.
A questo de a entidade criada atravs de "a palavra do G-d", atravs das dez
pronunciamentos de criao. Atravs da declarao: 6 "Haja luz", a luz foi criado algo do
nada. E da mesma forma atravs da declarao: "Haja um firmamento," o firmamento foi
criado algo do nada. A maneira pela qual o firmamento foi formada, sua imagem e
semelhana, foi trazido existncia atravs do desejo do G-d que no de todo revelada
atravs de discurso ou declaraes. Esta a inteno do comunicado: "O que quer que G-d
desejar, Ele o fez."
[Nesta base, tambm podemos apreciar] a declarao: 7 ". Voc fez tudo com sabedoria"
para a forma de uma entidade decorre da qualidade de sabedoria, que se reflectem no [as
palavras da bno]: 8 "Quem que formou homem de sabedoria ". Para [G-d do] vai e
[seu] desejo so atrados para baixo por meio da sabedoria. Para que Sua vontade e Seu
desejo de ter um efeito entre os seres criados e as suas qualidades distintas - [para os seres
criados] so distintos em sua forma e imagem - [Suas] vai enclothed-se no atributo da
sabedoria.
Isso, no entanto, refere-se [o atributo do] sabedoria que transcende a dez emanaes, o
poder de mah em sabedoria, em que repousa Ou Ein Sof, luz infinita do G-d.
A fonte de sabedoria nos reinos celestiais "a luz escura," 9 o vetor de medio, em
relao ao qual aplicado o verso: 10 "Quem mediu as guas no oco de sua mo" Por meio
do atributo da sabedoria foi determinou a medida de cada ser criado, como e o que seria, de
acordo com a vontade e o desejo do G-d.
Nesta base, podemos compreender as declaraes do Etz Chaim que a unidade do Abba
V'Imah - [o pai celestial e me, os atributos de Chochmah, sabedoria e Binah,
compreenso] - constante.
Na superfcie, uma vez que a energia vital para os mundos est dependente da palavra de
G-d, [ou seja, o atributo de Malco, pode-se perguntar]: por que necessrio para que haja
uma unio constante do pai celestial e me?
Com base no que precede, pode ser compreendido. Para "Voc fez tudo com sabedoria,"
[isto , a partir do atributo da sabedoria] formulrio desenhado para baixo [para cada um
dos seres criados]. Este aludido pelo verso: 11 Ve'atah Mechayeh Es Kulam, "e conceder
vida a todos." O Zohar interpreta isso como significando "A luz sublime e a luz inferior (o
incio da Parash Tetzaveh, p 179b). so unificados como um. "o vav [que comea o verso]
representa desenho para baixo [influncia] do desejo do G-d e sabedoria sublime ao
atributo de expresso, [Malco,], que referido como Atah 12 de modo a que [Ele pode ]
"conceder vida a todos."
A razo pela qual a matria foi criada atravs de declaraes e discursos em vez de tudo
que est sendo criado atravs do desejo do G-d e vai sozinho, que eram isso seja assim,
no haveria uma revelao do nada para alguma coisa. Em vez disso, o mundo seria
totalmente anulada; sua existncia [no teria sido sentida em tudo]. (Teria sido como o

mundo da Atzilus, ou como os mundos ocultos [acima Atzilus] que so anulados

completamente diferente. Eles no se teria tornado criaes dos mundos revelados.) Este
viria como resultado de receber [influncia directamente a partir do atributo do] sabedoria
que se caracteriza por bitul, na medida em que "Ele e sua fora de vida so um s." 13
Em vez disso, a essncia da revelao de yesh, [existncia aparentemente independentes,]
se d por meio da fala do G-d. Como est escrito: 14 "Ele mandou, e logo foram criados".
"Comandado" refere-se s ordens do rei.
( possvel explicar que o conceito de um mandamento aplica-se apenas no que se refere a
uma pessoa que elevado e tem soberania e domnio, como refletido pelo verso: 15 "A
palavra do rei o domnio", pois ele comanda e decretos . o paralelo a este, nos reinos
espirituais o atributo sublime de expresso, o atributo de Malco.)
[Isso est implcito pelo verso:] 16 ". No h nenhum rei sem uma nao" "Sua realeza
um reinado sobre todos os mundos", por 17 O atributo de Malco representa a qualidade de
upliftedness e distncia, ou seja, que a [ atributos espirituais mais elevados] no vai
brilhar e ser revelado, apenas o atributo de Malco, que [descrita com a analogia de]
apenas um nome. 18 ( "a palavra do G-d" torna-se [enclothed] dentro das dimenses
internas do os seres criados, pois a fora ativa dentro da atividade, o raio da Divindade
que realmente traz os seres criados existncia, como explicado em outras fontes. 19 no
entanto, o fato de que o discurso [do G-d] traz [o mundos] existncia acontece porque a
dimenso elevado e exaltado de Malco.
[Para explicar por analogia, levar] a palavra de um rei. O fato de que a palavra de um rei e
seu comando ter um efeito dentro de seus resultados por pas de sua qualidade erguida e
exaltado, que ele governa e tem domnio sobre [seus sditos]. 20 H um paralelo a este
motivo nos reinos espirituais. O fato de que [os mundos] so realmente trazidos
existncia pelo discurso [do G-d] por causa da qualidade de exaltedness possudo por
Malco. Assim, o poder essencial para criar decorre da exaltao de Malco, 21 e com esse
poder que a criao trazido existncia por meio da fala do G-d.
A referncia a [Malco como] um nome parece-me relacionar com as letras do discurso
sublime, um nome envolve letras.
Ou mais provvel para explicar que o nome refere-se luz abrangente que brilha a partir
de [sua] exaltedness que representa a fora fundamental que traz [existncia] em ser. E o
discurso do G-d o raio de Seu nome que [realmente] traz [existncia] em ser.
[Isso est implcito pela expresso:] 22 ". Seu nome exaltado sozinho" Mesmo Seu nome
exaltado [acima da criao]. apenas "Sua glria" [que "sobre a terra e os cus."]
Esta [ a inteno de dizer que a criao ] yesh meiayin, "algo do nada." A fonte da
energia vital sacado para os mundos ayin, nada. 23 Pois somente um raio, [apenas] um
nome . Da vem a revelao de yesh, [existncia aparentemente independente].
A inteno final da meiayin criao yesh para o yesh ser subjugado ao ayin. Esta a
inteno final da criao dos mundos, pois "o Santo, bendito seja, desejar que Ele possuem
uma habitao na parte inferior mundos ", 24 que as criaes inferiores tornou um meio e
lugar de descanso para a Sua presena e tornar-se uma habitao por Ele. [Isto implica] que

devem ser caracterizados por bitul (auto-anulao) [que ser to profunda] que eles so
capazes de tornar-se um meio e uma morada para Ele, e atravs deles a luz do G-d vai
brilhar no plano terrestre . [Est escrito:] 25 "Como a beleza de um homem [ expressa]
quando ele habita em sua casa", [ou seja, na casa de uma pessoa que suas qualidades
essenciais so revelados]. Da mesma forma, em relao a G-d, Ele desejava "uma morada
nos reinos inferiores", que a Divindade ser revelado neste plano material - que a glria de
D'us ser revelada neste reino, como est revelada na reinos espirituais, como ser
manifestado na Era da Redeno, quando "eles vero olho a olho [o retorno do G-d a
Sio]." 26 (para a revelao essencial vir na Era da Redeno. no microcosmo no entanto,
pode haver uma foreshine [desta revelao] para cada indivduo dentro de sua alma e
dentro de sua poro do mundo, como explicado em outras fontes.)
Este [revelao futuro] dependente de nossa tarefa ao longo da vida. O servio Divino da
era presente vai trazer as revelaes da Era da Redeno. [O motivo descrito como se
segue: " 'Hoje para realiz-las", 27 amanh para receber a recompensa para eles. " 28 E
algum que se esfora nos dias antes do Shabat, que vai comer no Shabat. 29
Todo judeu tem uma parte no Mundo Vindouro. 30 Por isso, todo judeu deve provocar a
sua prpria auto-anulao, hayesh bitul e sacar a revelao da luz do G-d em sua poro.
Trata-se de desenho para baixo "Whatever-G D desejado," para o que "Ele fez nos cus e
da terra," ou seja, para cada [um dos seres criados] possui uma forma e um projeto que
nasce da vontade de G-d e seu desejo . Isso gera o potencial para o yesh que decorre de
discurso [do G-d] a ser anulado.
[A conexo entre o nosso servio Divino e o conceito de forma, referido como tziyur ou
tzorah se reflete no fato de que] o termo yetzirah, "formando", usado com referncia ao
povo judeu [prximos existncia], uma vez que est escrito: 31 ". o que te formou,
Israel" isso concede o potencial de [Israel] para a "luta com anjos [e homens e prevalecer]."
32 e por esta razo, est escrito: 33 "e G -d, o Eterno, o homem formado ", empregando o
nome completo do G-d. 34 Para o formulrio for emitido para baixo do desejo do G-d [tal
como expresso por meio da] Chochm sublime. (Nota a explicao deste conceito na srie
de maamarim direito BeShaah SheHikdimu, 5663, e [em particular, a explicao da] a
energia vital que desenhada para baixo do atributo da Chochm na maamar direito
VehaChochmah Taoz LeChacham.)
A palavra vayitzar, "formado", no versculo acima escrito com dois yuddim, porque a
forma com a qual o homem dotado desenhada para baixo a partir de uma fonte muito
alta. Como diz a Adra Rab (p. 141b), a escrita de vayitzar com dois yuddim envolve o
segredo mstico da Atika Kadisha e o segredo mstico da Za'er Anpin. (E, como afirmado
no texto Panim Meiros em nome de Rav Chayim Vital, Atika Kadisha formado Za'er
Anpin sua imagem.) Portanto, o conceito primrio de hayesh bitul se aplica no que diz
respeito ao homem. Para a fim de que o bitul de afectar a Yesh, ela deve ser desenhada para
baixo a partir de uma fonte muito alta. Veja a explicao deste conceito na Likkutei Tor, o
maamar direito Shuvah Yisrael, ch. 3.
Sinopse: As mitsvot so descritos com a analogia de uma vela e a Tor com a analogia da
luz. Um prefcio feita de que a criao da matria decorre de declaraes e discursos [Gd do], enquanto a criao da forma deriva de seu desejo e como eles so enclothed em Sua
Chochmah (sabedoria). A revelao de yesh (existncia aparentemente independente) vem
do discurso. (Discurso identificado com o conceito de um nome.) A inteno final que

[o Yesh] deve ser batel (anulado) para ayin (nada). Isto possvel por causa da forma que
sacado do desejo [G-d do] e vontade.
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notas de rodap
1.
Mishlei 06:23.
2.
Veja a maamar direito Ner Chanukah Mitzvah ... na Torah Or, eo maamar direito VaYakam
Eidus BeYaakov, 5700.
3.
Terrilm 135: 6.
4.
Ibid. 33: 6.
5.
Avos 5: 1.
6.
Bereishis 1: 3.
7.
Tehilim 104: 24.
8.
Siddur Tehillat Senhor, p. 6.
9.
Zohar, Vol. I, p. 18-B.
10.
Yeshayahu 40:12.
11.
Nechemi 9: 6.
12.
[Por esta palavra se refere s cartas de Aleph para Taf O hei se refere aos cinco rgos da
fala, ou, alternativamente, para respirar o que necessrio para o discurso]
13.
Tikkunei Zohar, Hakdamah 3b.
14.
Tehilim 148: 5.
15.
Koheles 8: 4.
16.
Tehilim 145: 13.
17.
Tanya, Shaar HaYichud VehaEmunah, cap. 7.
18.
[A inteno de que o nome refere-se ao aspecto de uma pessoa que se relaciona com os
outros. Para quando uma pessoa est sozinho, ele no requer um nome. Assim, um nome
no reflete a essncia das qualidades de uma pessoa, apenas a forma como eles so
percebidos. A essncia da pessoa permanece independente, verdadeiramente nunca
expressou a outros.]

19.
[E como o Alter Rebe explica no Tanya, Shaar HaYichud VehaEmunah, cap. 1, esta fora
criativa est presente dentro dos seres criados e mantm a sua existncia. Se ele iria
afastar-se delas, a sua existncia cessaria por completo. Isso faria com que a pensar que
Malco envolve proximidade e conexo.]
20.
[Comandos de um rei refletem a maneira pela qual ele estende-se para fora e refere-se a
seus sditos. Mas mesmo quando ele estende-se, ele ainda mantm um certo aspecto de
distncia, como refletido no fato de que suas diretrizes so dadas como comandos e
pedidos a serem acatou obedientemente, ao invs de sugestes que se aceita
voluntariamente. E precisamente porque eles so emitidos como comandos que so
obedecidas.]
21.
Veja as adies ao Torah Or, o incio da Parash Vayakhel, eo maamar direito HaChodesh
Hazeh Lachem, 5700.
22.
Tehilim 148: 13.
23.
[Em muitas fontes, explicado que a criao descrito como vindo yesh meiayin, "algo do
nada", porque a fonte para a criao muito transcendente a ser percebidos pelos nossos
sentidos materiais. No podemos compreend-lo e, portanto, se referem a ele como ayin,
nada.
Aqui, o maamar est explicando que a fonte imediata para a criao est sendo descrito
como nada, porque quando comparados com os nveis acima dele, de nenhuma
substncia. apenas um raio e um nome, e no uma entidade de substncia.]
24.
Tanchuma, Parashat Naso, sec. 16, citado em Tanya, cap. 36.
25.
Yeshayahu 44:13.
26.
Ibid, 52: 8..
27.
Devarim 07:11.
28.
Cf. Avodah Zarah 3a.
29.
Ibid. [O Talmud est se referindo analogia que compara o presente era para os dias da
semana, ea Era da Redeno para o Shabat. Aquele que prepara durante a presente poca
atravs do servio Divino ir participar das revelaes do G- Divindade nesse tempo
futuro.]
30.
Sanedrim 10: 1.
31.
Yeshayahu 43: 1.
32.
Bereishis 32:29.
33.
Ibid., 2: 7.
34.
Ou seja, tanto o nome Havayah eo nome Elokim.

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