O SOFRIMENTO HUMANO NA

PERSPECTIVA DO LIVRO DE J
Profa. Dra. Ala Luzia Pinheiro de Andrade*
Resumo: A questo do sofrimento humano representou um grande desafio para o
movimento sapiencial no antigo Israel. O presente artigo tem por objetivo
provocar uma reflexo sobre os limites do conhecimento teolgico, tomando por
base a problemtica do sofrimento humano luz do livro de J.
Palavras-chave: J, a questo de Deus, gratuidade, sofrimento, limites do conhecimento teolgico.
Abstract: The question about the human suffering represented a great challenge
for the ancient Hebrew Wisdom movement. The present article aims to cause a
reflection on the limits of the theological knowledge, considering the problem of
the human suffering in the book of Job.
Keywords: Book of Job, the question about God, suffering, limits of the
theological knowledge.

Vivemos num mundo cheio de receitas mgicas oferecidas em

manuais de felicidade. A ideologia da prosperidade acredita que o segredo
para alcanar riquezas est num jogo de interesses entre o ser humano e
Deus. Os propagadores dessa ideologia, disfarada de teologia, tomam por
base os versculos finais do livro de J (42,10-16) para afirmar que quanto
mais dinheiro se ofertar na igreja maior felicidade se alcana. Para a
ideologia da prosperidade, a correspondncia entre o desejo do ofertante e
sua realizao denominada de bno. Aqui parece estar a frmula atual
da pedra filosofal ou o toque de Midas.
Ao contrrio, os versculos finais (42,10-16) so um acrscimo e
destoam visivelmente do texto potico cujo objetivo questionar os
pressupostos das escolas sapienciais daquela poca com relao questo
do sofrimento humano1. O livro sequer d uma resposta ou uma causa
para esse problema, pois a obra termina com o protagonista humildemente
PIXLEY, J. J ou o dilogo sobre a razo teolgica, Perspectiva teolgica, Belo Horizonte,
v. 16, n. 40, p. 333-343, set./dez. 1984.
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admitindo seu pouco conhecimento sobre Deus, e que a experincia

pessoal foi mais importante que a obteno de respostas (J 42,3.5).
Em que consiste, ento, a atualidade de J? Em nos questionar sobre
os limites do conhecimento teolgico. Em outras palavras, em nos provocar
algumas questes: como fazer teologia diante do mal, da dor e do
sofrimento? possvel falar sobre o Deus da vida para um aidtico? Tem
sentido anunciar o amor de Deus aos pais de um beb cancergeno?
Saberamos explicar o porqu de uma experincia degradante da
dignidade humana? Poderamos falar da filiao divina quando a fatalidade parece impor-se?
Os limites do conhecimento teolgico
A Escritura trata da Revelao de Deus e da resposta humana, ou
seja, do encontro entre ambos. Desde as primeiras pginas, a Bblia afirma
a proximidade de Deus que passeia pelo jardim procura do ser humano
que foge de sua presena por causa da culpa (Gn 3,8). No entanto, a
Escritura tambm menciona o Deus escondido. O profeta exclama: Na
verdade, tu s um Deus que Te ocultas, oh Deus de Israel, Salvador (Is 45,
15). Um Deus que visto somente pelas costas (Ex 33,18-23).
Esse aparente jogo de esconde-esconde significa, sobretudo, que o
encontro realiza-se entre sujeitos livres. Assegura que um no anulado
ou manipulado pelo outro, mas a alteridade preservada. Esse paradoxo
garante a luminosidade e a obscuridade2 do mistrio de cada um, e
resguarda a liberdade do Criador e da criatura.
Dessa forma, o tema principal da teologia, revelao e f, resume-se
ao encontro entre Deus e o ser humano e, portanto, o objeto da teologia
Algum e no um problema a ser resolvido pelo intelecto. A experincia
com Deus d-se no nvel intersubjetivo, um conhecimento entre pessoas,
entre sujeitos livres. O saber teolgico alcanado atravs do
relacionamento, do envolvimento amoroso-afetivo entre quem conhece e
quem conhecido. Ento, se Deus no um objeto de conhecimento como
o das demais cincias, no podemos possu-lo, utiliz-lo. Disso se conclui
que no h possibilidade de manipulao do divino pelo humano e
assegura-se a indisponibilidade de Deus para a total apreenso humana.

Cf. RAHNER, Karl. L'Homme l'coute du verbe: fondements d'une philosophie de la

religion, Paris: Mame, 1968, p. 69-89 e 131-149.
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Os amigos de J, no entanto, tm um esquema teolgico ao qual

pretendem submeter Deus. Trata-se de uma chave de leitura bem
limitada da realidade. Tal princpio hermenutico rege-se pela
bipolaridade justia-bno e injustia-castigo. uma viso mecanicista
da vida e das relaes. Supe que as aes humanas desencadeariam a
felicidade ou a infelicidade. O futuro do ser humano dependeria da
submisso a essa ordem da qual nem Deus poderia fugir. Esse tipo de
cosmoviso no deixa espao para as liberdades (humana e divina) em
relao intersubjetiva.
O livro de J coloca em xeque esse tipo de sabedoria, pois esta no
d conta dos diversos aspectos da realidade, nem cede lugar gratuidade
de Deus. Sendo o sofrimento um dos aspectos mais impressionantes da
realidade, ento deve ser considerado teologicamente sem a preocupao
de uma resposta a priori, mas como ato segundo3.
A resposta questo do mal e do sofrimento no pode estar pronta
antes mesmo de se colocar a pergunta. Seno o ato de perguntar torna-se
uma farsa, uma mera formalidade. Fazer teologia depois de J sequer
garante que haver uma resposta. Tal teologia no est preocupada antes
de tudo em fazer apologia de Deus perante o sofrimento, mas sim em
defender o sofredor de quem Deus mesmo o goel* (J 19,25).
O autor de J nos ensina a considerar primeiramente o sofrimento
como realidade concreta que desafia a teologia e seu mtodo. A questo
que se pe como fazer teologia, tendo em conta as situaes limites do
ser humano.
Em primeiro lugar, esse desafio exige da teologia uma postura
capaz de privilegiar a experincia de Deus e no o conhecimento
puramente racional. Pois o que sacia e satisfaz a alma no o muito
saber, mas o sentir e saborear as coisas internamente (EE 3)4. Trata-se de
fazer a experincia de Deus na totalidade da vida, percebendo a ao
divina em todas as situaes.
Dessa forma, o sofrimento passa a ser teofania. Manifestao do
Crucificado que chama a teologia converso. Assim, o sofrimento
tambm perpassado pela graa, pois Deus mesmo solidrio com as
vtimas, j que o Filho viveu concretamente essa realidade.
Cf. GUTIRREZ, Gustavo. Teologia da Libertao: perspectivas, Petrpolis: Vozes, 1983, 4a.
ed., p. 24.
*vingador, libertador.
4 INCIO DE LOYOLA, Santo. Exerccios Espirituais, So Paulo: Loyola, 2000.
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A knosis5 de Cristo (Fl 2,5-11) exige da teologia uma total abertura

kentica. Tal atitude, prvia ao discurso teolgico, significa entrega do
centro mais profundo do prprio eu, teimosamente protegido e
defendido pelo ser humano6.
Nem Deus, nem a vida humana com suas limitaes, devem se
adequar ao discurso teolgico; mas quem teologiza que precisa sair de
si, desapegando-se de idias preconcebidas e solidarizando-se com o
sofredor, para que assim possa fazer uma verdadeira experincia de Deus
e levar quem sofre a faz-la tambm. Pois somente depois de experienciar
Deus pela mediao de J, homem das dores, a teologia poder no
apenas ter uma palavra para o clamor do sofredor, mas antes, ser o eco
do grito angustiado de quem vive uma situao fronteiria da vida.
O livro de J mostra-nos que, perante o mundo, a teologia o grito
do sofredor. E para as situaes drsticas da vida, silncio. No se
apresenta, antes, como discurso, mas como solidariedade, compadecimento, insero.
Grito e silncio apontam para Deus sentido ltimo do incompreensvel e do indizvel e para a Sua deciso eterna de redimir a
humanidade7. A redeno torna-se ento a razo de ser da vida humana.
Por causa dessa deciso eterna de Deus, aconteceram os eventos da histria
da salvao, desde o primeiro passo que foi a Criao, depois a Encarnao
e a Paixo-Ressurreio.
Esse Deus no pode ser o responsvel pelo sofrimento. Ele criou o
ser humano para a vida em plenitude (Jo 10,10) como mostram os relatos
da Criao (Gn 1-2) e a Carta aos Hebreus (Hb 4, 10-11. 15-16). Fomos
criados para ter acesso total a Deus, para receber a vida que prpria da
Trindade, para sermos filhos no Filho (Ef 1, 3-14).
As trs Pessoas Divinas esto empenhadas nessa obra redentora.
isso que fazem (EE 108). Esto comprometidas na redeno do gnero
humano desde a eternidade. um fazer que traz como consequncia
uma imergncia do Filho na realidade de morte (Hb 2,17-18). A mxima
imerso de Deus nas realidades humanas corresponde mxima
elevao do ser humano esfera de Deus. Uma teologia no imersa na
Knosis significa esvaziamento e traduz a totalidade da vida de Jesus, servo sofredor,
morto na Cruz.
6 Cf. FERNANDEZ de la CIGOA, Jos Ramn. Esoterismo e experincia de Deus nos
Exerccios Espirituais, Itaici, 11 (1993) 75-84. O texto citado encontra-se na p. 82.
7 Faamos a redeno do gnero humano (EE 107).
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realidade forjada artificialmente, um artefato, um dolo que no nos

eleva at Deus. Por isso, no final do livro de J, a teologia, ali
representada pelos amigos, precisa retratar-se porque no falou
corretamente de Deus (J 42,7-9).
Ento, a teologia mstica e mistagogia. uma contemplao, i. e.,
viso ampla e profunda sobre o Mistrio de Deus e, da mesma forma,
sobre as realidades humanas. Exige de quem teologiza uma converso
contnua e sempre inacabada. Permanente mistagogia e anagogia8.
J convida a teologia converso
A leitura do texto de J nos chama conscincia. Em primeiro
lugar, mostrando que o ncleo da teologia est fora dela mesma, de seus
manuais e de seus sistemas. Seu centro no pode ser outro seno o
anncio de Jesus Cristo e o Projeto de Deus para a salvao da
humanidade, aquela deciso eterna que as Trs Pessoas Divinas esto
empenhadas em fazer acontecer.
O projeto de Deus uma realidade dinmica. Uma ao
permanente sobre as realidades histricas, principalmente sobre aquelas
situaes limites do ser humano. o Reino enquanto sentido ltimo de
tudo, no qual os sofredores so protagonistas, porque sua situao
significa uma negao do amor e da vida. A existncia desses que
figuram como J questiona uma teologia confortvel de escritrio9. Ainda
mais no contexto atual, marcado pela valorizao do extraordinrio e
desvalorizao do compromisso. Isso faz com que a teologia sofra a
tentao de voltar ao dualismo religioso que expulsa Deus da vida
humana e O faz impassvel, recolhido esfera do sagrado como um
empresrio em frias nas Bahamas.
Um Deus, assim exilado da histria, aparece aos mopes na f
como fiscal, castigador e vingador. Sua relao com a humanidade
aconteceria apenas com poucos iluminados, eruditos e abenoados. Para os
demais seria um desconhecido, encontrado apenas atravs de gurus ou
homens de poder. Buscado atravs de mediadores e mediaes, correntes,
campanhas e promessas com as quais se espera alcanar o favor divino,
como acontecia nos mitos das antigas civilizaes.

Mistagogia= iniciao ao Mistrio; anagogia= elevao para Deus, sada de si.

Cf. ELLACURA, Ignacio. El pueblo crucificado. Ensayo de soteriologa histrica, in
ASSMANN, H. et. al., Cruz y resurreccin: presencia y anuncio de una iglesia nueva,
Mxico: CRT , Zalapa, 1978, p. 49-82.
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J convida a teologia contemplao

No incio do livro de J, a sabedoria (representada pelos amigos)
senta-se no cho, ao lado do sofredor e o contempla. Este gesto um convite
para que a teologia de hoje abandone o seu pedestal de saber e solidarize-se
com o sofredor para, a partir desse lugar, poder contemplar Deus.
Contemplao, em seu sentido profundo, quer dizer abertura do
campo de viso. Exige que se tenha um olhar profundo diante dos fatos.
Supe que, em situaes limite, o telogo deve encontrar-se com Deus de
forma mediada e imediata. Ou seja, imediata como diz J: Conhecia-Te
s de ouvido, porm agora meus olhos te veem (J 42,5). Experincia
tambm feita pelos samaritanos (Lc 4,42). E mediada pelo engajamento
nas realidades concretas da vida.
A teologia , primordialmente, contemplao. Uma atividade
praticada por quem se encontra com Deus, amplia seu campo de viso,
oferece-lhe todo seu querer e liberdade (EE 5) e deixa-se recriar numa
profunda unificao interior. Essa atitude contemplativa torna-se uma
maneira de existir, um estado contnuo e intenso de unio com Deus e
tem como resultado a ao evanglica.
J convida a teologia compaixo
A teologia poder no ter uma explicao para o sofrimento, a dor
e o mal, como tambm o autor de J no final do livro. Mas, sua palavra
ser um apelo em favor dos crucificados desse mundo, para que tenham
esperana e viso mais ampla do seu prprio sofrimento. Quando a dor
for consequncia da injustia, a teologia ser profecia, instrumento do
Reino e de vida plena. A teologia ser um convite a que todo sofredor
descentralize-se do prprio eu e faa aquela abertura kentica que
possibilita o encontro com o Deus compassivo, pois a cruz de Cristo
revela uma compaixo10 em Deus.
Alguns dentre os Padres da Igreja, entretanto, deram muito
enfoque apatheia11 de Deus. No entanto, a patrstica no queria negar a
compaixo divina pelo sofrimento humano, mas apenas confrontar a f
O sofrimento em Deus no do mesmo tipo daquele que afeta a criatura que o
padecimento (pathos), mas o sofrimento prprio de quem ama que o compadecer (sympatheo).
11Apatheia significa no sofrimento, i.., Deus no sofre como uma criatura. Apatheia
oposto de pathos (sofrimento imposto, comum s criaturas sensveis: seres humanos e
animais).
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crist com as mitologias pags antropomrficas. Quando a teologia

afirma a apatheia de Deus pretende dizer que a vida divina inesgotvel e
sem limites, em nada pode passar da potncia ao ato, imutvel em
Deus no h progresso, desenvolvimento. Entretanto, essa imutabilidade
de Deus no significa que Ele seja indiferente aos eventos humanos.
A s reao do sofrimento est mais prxima da imortalidade do
que o embotamento de um sujeito insensvel (Santo Agostinho, En. in
Ps. 55,6, PL 36). A piedade crist descarta a ideia de uma divindade
indiferente s vicissitudes de Sua criatura. A compaixo, que uma
perfeio das mais nobres no ser humano, deve existir em Deus. A
compaixo no uma falha de poder (Papa Leo I, DS 293). Nada
impede que a compaixo possa coexistir com a bem-aventurana eterna.
Portanto, a teologia de hoje, ao enfocar mais a compaixo de
Deus do que Sua apatheia, visa preocupar-se mais com o ser humano e
menos com os manuais. Objetiva exercer mais o intellectus amoris e o
intellectus misericordiae12 do que dar explicaes sobre as causas
ontolgicas do mal e do sofrimento.
Para alm de J: a elevao do ser humano
Em contrapartida compaixo de Deus, os Padres enfatizaram a
deificao (theosis) do ser humano. O Verbo de Deus se fez homem para
que o homem seja feito Deus (Santo Atansio de Alexandria, De Inc.
Verbi Dei, 54,3, SC 199). A verdadeira humanizao, portanto, atinge seu
cume na deificao, no acesso Trindade. A theosis a verdadeira e
suprema humanizao. Cristo ressuscitado o humano pleno. Viver a
vida de Cristo viver a sublime vocao da humanidade.
O ser humano torna-se prximo de Deus, porm, menos por sua
capacidade intelectual do que pela converso do corao. Criado
imagem e semelhana de Deus, convidado comunho com a vida
divina, como nica possibilidade de saciar plenamente suas aspiraes
mais profundas, que nada mais so do que a sede de Deus. Quanto
mais profundamente Jesus Cristo desceu em Sua participao na misria
humana, tanto mais alto o ser humano se eleva na participao em Sua
vida divina (S. Mximo Confessor, Cap. theo., PG 90). A deificao no

Cf. SOBRINO, Jon. Teologa de un mundo sufriente. La teologa de la liberacin como

'Intellectus Amoris', ReLat 15 (1988) 243-266. Idem. Cmo hacer teologa? La teologa
como intellectus amoris, Sal Terrae 910 (1989) 397-441. Idem. La Iglesia samaritana y el
principio-misericordia, Sal Terrae 927 (1990) 665-678.
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atinge plenamente seu fruto seno na viso do Deus trinitrio que

comporta a bem-aventurana na comunho dos santos. A deificao,
portanto, nunca ser uma conquista humana, graa de Deus: somos
filhos no Filho.

*Profa. Dra. Ala Luzia Pinheiro de Andrade

Mestre e Doutora em Teologia pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
Licenciada em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear-UECE
Professora da Faculdade Catlica de Fortaleza-FCF

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