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No Brasil atual > Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras)
Narrativa Makuna
limpar a terra",
por Kunh Tat
Narrativa Aweti
Narrativa Wajpi
"O tempo vai mudar, por isso chove muito. Nosso dono
raso",
Narrativa Wajpi
Narrativa Xavante
Narrativa Arapiuns
Narrativa Arapiuns
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No Brasil atual > Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras)
desses depoimentos, no raro como reao ao uso abusivo de seu domnio. Segundo conta Awajatu Aweti, por
exemplo, os donos do brao de rio prximo de sua aldeia eram tae watu, uma panela-monstruosa, e kaminuumyt, um
menino pequeno todo enfeitado de colares de caramujo. Eles ficaram desgostosos com a poluio das guas e foram
embora, fazendo com que o brao de rio secasse. Outro exemplo est presente no relato de Davi Yanomami,
segundo o qual as chuvas esto comeando a cair de um modo estranho em represlia do demiurgo Omama a
xawara, a fumaa-epidemia que sai das mquinas dos brancos. Ainda, podemos citar as falas de Seremete e Muru
Wajpi, que se perguntam por que o tempo de hoje se transformou, a chuva no para e difcil queimar o terreno
para a roa. Sua hiptese que o dono da terra e o dono das rvores estejam furiosos porque os no ndios esto
acabando com a floresta. Nessa direo, o relato de Osmarino Corra, do Baixo Arapiuns, menciona um esprito que
a me do lugar onde vive e que passou a atacar aps a proliferao de fumaa de pneu, novos barulhos e
derrubada de mata.
Florestas, animais, guas, pedras e outros seres e lugares so assim criaes/materializaes/extenses desses
donos, fazendo com que o manejo de seus recursos implique uma traduo do que dizem e o que querem por meio
de suas aes (chuvas, secas, escassez ou abundncia de caa, pesca, frutos do mato, infortnios, encontros etc.).
Esse exerccio de traduo tambm se faz necessrio nas relaes com os brancos. O que chamam de mudana
climtica, a exemplo do que disse Davi Yanomami, no vem do nosso rastro. Mas, em alguma medida, as
mudanas climticas vm promovendo mudanas de pensamento nos brancos, mostrando que o que chamam de
Natureza no inerte e est reagindo aos seus abusos.
Pessoas, lugares e coisas esto enredados uns nos outros como uma internet espiritual, na expresso de
Maximiliano Makuna. Sua preocupao que essa rede esteja se esgarando, sendo as mudanas climticas apenas
uma de suas manifestaes. Os sabedores so os ns dessa rede, e o avano dos brancos tem feito definhar no s os
chamados recursos naturais, mas os conhecimentos e os conhecedores. Em seu depoimento, Osmarino Corra
tambm comenta que antes os velhos curavam mais, no tempo em que no existia plstico, fumaa de pneu nem
comrcio, quando os remdios vinham do mato e as doenas tinham outros nomes.
O manejo do mundo tambm o manejo do conhecimento, segundo Maximiliano Makuna. Nesse mesmo sentido,
Carlos Guarani, ou Papa Poty Miri, comenta a escassez de taquara onde vive porque o clima da terra est mudando
muito e houve extrao abusiva para fazer artesanato no perodo em que as sementes se espalhariam. Os jovens de
hoje ignoram o ciclo reprodutivo da taquara, ou o desconsideram em razo das demandas do comrcio. E j na
Primeira Terra, Takua, uma das filhas do demiurgo, foi transformada em palha de taquara pelos abusos de seu
esposo e sua desconsiderao ao sogro.
Raimunda Tapajs tambm destaca o desrespeito que vem do desconhecimento de muitos jovens de hoje. Ela conta
que no Baixo Arapiuns tem uma trara que a me do igarap, e as moas passam l sem respeitar os resguardos
do perodo menstrual ou da menarca. Ento ficam doentes, se transformam. J no depoimento de Wautomoaba
Xavante, a preocupao com o definhamento dos saberes expressa quando ela conta que as pessoas antes
conheciam mais as frutas do cerrado, pois faziam expedies para lugares que hoje so cidades, num tempo em que
se andava mais e se aprendia mais.
Um mundo sem conhecedores um mundo sem tradutores, dificultando a poltica csmica entre agentes providos de
diferentes corpos, linguagens, interesses e efeitos. um mundo em que as pessoas esto cada vez mais sujeitas a
transformaes e cada vez menos so sujeitos das transformaes. O prognstico de Seremete Wajpi que Janejar
(Nosso Dono) vai trocar a terra, acabando com esta na gua ou no fogo. Para Doralice Kunh Tat, do povo Mbya
Guarani, Nhanderu (Nosso pai) considera que o mundo j est muito velho e quer limpar a terra, destruindo tudo com
barro de fogo e depois limpando com gua. A pode comear de novo. No rastro de suas palavras e dos outros
autores nos depoimentos que se seguem, podemos, quem sabe, buscar um recomeo antes desse fim.
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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Depoimento Yanomami
Depoimento Yanomami
"Toda essa destruio no nossa marca, a pegada dos brancos, o
rastro de vocs na terra"
por Davi Kopenawa Yanomami publicado originalmente no livro Povos Indgenas no Brasil 2006-2010 (ISA)
Quero dar para vocs minhas palavras tal como as penso. assim. Ns, Yanomami, habitantes da floresta, no
enchemos a terra de fumaas-epidemias xawara. So os brancos, os napp, que contaminam a terra. Esta minha
fala. Eles no parecem se preocupar com isso, mas ns, que vivemos na floresta, sabemos dessas coisas e por isso
pensamos assim. Os brancos ficaram muito numerosos e comearam a destruir a floresta, a cortar suas rvores e a
sujar seus rios. Eles fabricaram quantidades de mercadorias. Fizeram carros e avies para andar rpido. Para
fabricar todas essas mercadorias, cavaram o cho da terra para arrancar as coisas que esto nas suas profundezas.
Assim comearam a propagar muitas fumaas-epidemias xawara por toda parte, estragando a terra.
Por causa disso, as chuvas esto comeando a cair de um modo estranho
. Quando os brancos estavam longe de ns, a floresta era bonita e
saudvel. Desde que passaram a ser muitos e se aproximaram de ns,
ela tornou-se outra. Agora ela ficou ruim, cheia de fumaa-epidemia
xawara. Ns, pajs, que fazemos danar os espritos xapiri, cuidamos da
terra-floresta, por isso a conhecemos. No nos perguntamos como os
brancos: O que est acontecendo de repente com a Terra? Sabemos
que o que est acontecendo de ruim no por causa de nossa marca
O antepassado que criou esta floresta, Omama, nos criou tambm para
colinas, de seus rios e de seus igaraps, que vivamos nela inteira antes
e no mundo.
palavras de sabedoria que queremos dar para vocs. Grande parte dos
certos! Vamos parar antes que a floresta seja toda destruda! Mesmo
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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Depoimento Yanomami
isso que preferem entre tudo; por causa disso que destroem e sujam
nossa Terra!
remdios para curar a Terra e para que ela fique boa de novo . Se vocs
nova. Quando todas essas coisas brilhantes que vocs arrancam da terra,
o ouro, os diamantes, os minrios, e tambm as coisas de fazer fogo [combustveis], e todas as rvores, quando
tudo isso acabar, a Terra vai ficar morta.
Damos essas palavras para que abram caminho na sua frente, como advertncia. Esperamos que, com elas, vocs
tornem-se mais atentos, mais espertos. Vocs devem parar de maltratar a Terra. No podem continuar destruindo-a
dessa maneira desenfreada! Quem a criou vai acabar ficando com raiva. A imagem dele existe ainda, seu fantasma
existe ainda no mundo. Se ele acaba se zangando, vocs vo sofrer. Grandes chuvas no vo parar de inundar suas
casas, ventos de tempestade vo sacudi-las e derrub-las, mesmo nas cidades onde elas so muito altas e
resistentes. No final vo cair embaixo da terra.
Ns que vivemos nela sabemos dessas coisas da floresta. Vemos quando os dias no amanhecem bonitos e ficam
cheios de fumaa. Vemos, durante a noite, quando a lua tambm fica enfumaada e avermelhada. A chuva cai
muito pouco. Mas, depois, na lua seguinte, de repente cai muito forte, sem parar. A floresta mostra sua raiva; de
maneira sbita, ela quer secar e queimar ou se cobrir de gua. Ns, pajs, devemos ento trabalhar para ajud-la e
para conter sua raiva. S quando se aquieta podemos morar nela sem perigo, ns e os brancos tambm. Mas se
todos os pajs dos habitantes da floresta morrerem, quando os brancos comedores de terra tiverem matado todas
as suas rvores e seus rios, vocs todos podero sofrer tambm.
Me junto aqui com amigos brancos para fazer ouvir essas palavras aos outros napp cujo pensamento cheio de
vertigem para que comecem a pensar nesta coisa que vocs chamam de mudana climtica. Enquanto ns, habitantes
da floresta, estivermos vivos, vocs, brancos, vo amanhecer salvos em suas casas, aquecidos suavemente pelo sol,
e vo poder trabalhar na luz do dia em boa sade. Mas se acabamos todos devorados pelas fumaas-epidemias da
xawara, a Terra ficar com raiva. Ento, os espritos do vento da tempestade e dos troves vo se vingar com muita
fora. assim. A mente dos brancos muito esquecida, por isso produzem todas essas fumaas perigosas da
mudana climtica e nos deixam viver nessa inquietao.
Ns somos os filhos de Omama e por isso protegemos a terra que ele criou . Nossa maneira de trabalhar nela
diferente [dos brancos]. Nossos rastros na floresta a deixam bonita como ela . No a desmatamos toa, deixamos
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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Depoimento Yanomami
suas guas limpas. Ela sempre permanece clara, cheia de caa e de peixes. So estas minhas palavras. Uma vez
escritas, espero que todas as pessoas que as ouvirem possam pensar: Sim! Assim falam os filhos dos [antigos]
habitantes da floresta! Essas so suas verdadeiras palavras! No so eles que criaram essa coisa de mudana climtica,
a nossa prpria pegada no cho da Terra! Ns carecemos mesmo de sabedoria! Se assim falarem entre eles
depois de ver esses desenhos de palavras, ficarei feliz. Assim foi a minha fala, acabou.
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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Depoimento Makuna
Depoimento Makuna
"Os lugares sagrados so uma parte nossa"
por Maximiliano Garcia Makuna, publicado originalmente no livro Povos Indgenas no Brasil 2006-2010 (ISA)
O mundo v os recursos naturais como uma fonte de dinheiro, isso o que sofremos hoje em dia. No
simplesmente uma mudana climtica, so mudanas de pensamento. Os lugares sagrados so uma parte nossa,
enquanto que o mundo v esses locais como fonte de recursos monetrios para retirar ouro, madeira. Por isso o
cmbio climtico brusco, se no temos nossos lugares sagrados no h vida, pois l que tem ar, alimento, cura.
Hoje em dia comea a chover quando no pra chover, faz calor fora de poca, isso o que causa pobreza porque
falta alimento, quando tem muita seca e muita cheia, no tem safra, no tem lugares pra caar ou pescar. A
natureza se regula por si s, no tem fertilidade na terra se chove muito.
Alguns antigos eram especialistas em manejar essas coisas no mundo
espiritual. Todos sabiam de tudo, mas nem todos manejavam o mesmo,
seno teria conflitos de conhecedores. Eles eram muito respeitosos com
isso. Eles tinham um sistema de comunicao direta longa distncia.
Circulao de energias para que tudo possa se mover... E quem diria
como tudo isso funciona seriam os pajs: coisas que se pode fazer,
coisas que no se pode fazer. Para os ndios, tudo tem vida. Uma pedra:
por que tem vida, se no come e no respira? Sim, tem vida, por isso
Mudanas no clima e no
pensamento
Nelson Ortiz e Aloisio Cabalzar
Bilogo da Fundacin Gaia
Amazonas e antroplogo
do Programa Rio Negro do ISA ,
respectivamente
baixo Pir-Paran.
Atualmente coordenador
pedaggico da Asociacin de
Capitanes y Autoridades Indgenas
del Pira Paran (Acaipi), atuando na
implementao, execuo e
desenvolvimento do projeto de
educao diferenciada que a Acaipi
administra de maneira autnoma
em seu territrio.
um dos autores do livro
Etnografia Makuna, publicado em
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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Depoimento Guarani Mbya
Depois Anh foi at o irmo com o cesto desfeito na mo. Disse que
encostou de lado. Disse ento a Anh que agora Taku no iria mais com
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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Depoimento Guarani Mbya
ele, pois ela no lhe servia de companheira. Anh disse que no queria
mais aquela mulher porque ela era de palha e era muito complicada.
Ento Nhanderu disse Taku que ela ensinaria as mulheres como ser
bela e fazer coisas bonitas. Taku at hoje vive num lugar de Nhanderu
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Depoimento Aweti
O rio Xingu antigamente era fundo... est ficando raso
por Awajatu Aweti, publicado originalmente no livro Povos Indgenas no Brasil 2006-2010 (ISA)
Antigamente, no nosso porto, havia seres que cuidavam do rio, como a sereia, que fazia o rio ficar fundo. Kat
morava l, tinha tae watu, panela-mostruosa e kaminuumyt, que um menino pequeno todo enfeitado de colares de
caramujo. Eles eram os donos daqui. A gua corria por ali, e o nosso banho no ficava com essa gua suja que tem
hoje. Hoje em dia o pessoal usa muito sabo, por isso que a gua fica suja. Por causa do sabo, os donos ficaram
bravos e foram embora, a o mato cresceu e fechou a passagem da gua.
Tem a lagoa onde est o aguap. Por que a lagoa no seca? Por que o
aguap no acaba? Porque tem os seres vivos que cuidam, ali a casa
deles.
que eles fizeram nas margens, o rio est ficando raso, pois os donos do
A gente diz que so os seres vivos que fazem o fundo dos rios. O rio
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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Depoimento Wajpi
Depoimento Wajpi
O vento est forte, a chuva muita... talvez o dilvio nos alcance
por Muru Wajpi
Atualmente h muitas estaes distintas. Ontem fez vero, o vero como tem desde antigamente. Em julho ns
brocamos a roa e, agora, em setembro, ns derrubamos a roa. Agora, em setembro, a chuva cai. Chuva, chuva,
chuva, no para no, realmente o tempo de chuva. Antigamente no era assim, s hoje o tempo varia muito.
Atualmente venta muito durante o vero, venta mesmo, por isso no acontece o vero. H muito vento em
setembro, antes no era assim, hoje que venta muito, trovo tambm, tem muito trovo. Por isso os tempos de
hoje so perigosos, eu tenho medo, talvez essa poca acabe.
Por isso que eu me pergunto: Por que a chuva no para?. Talvez
porque os no ndios acabaram com a floresta para esses lados, l para
os lados das cidades eles deram fim floresta. Por aqui, para os lados
das roas, h floresta, ela existe como tem que ser, para o lado de
nossas aldeias, h floresta, mas o no ndio talvez tenha exterminado a
mata. O vento est forte, a chuva muita, mesmo no vero ela cai. O
vero curto nos tempos de hoje e a chuva est presente, durante as
trs luas a chuva cai. Com essa chuva, talvez o dilvio nos alcance. Voc
sabe o dilvio? A gua vai subir, os peixes acabaro, isso talvez leve
extino. Muito difcil, por que no sabemos o que fazer, como lidar.
Talvez o dono da terra e o dono das rvores estejam furiosos, talvez
nosso dono esteja irado tambm.
Porque a existncia dos no ndios no presta. Eles colocam cimento,
fazem grandes estradas, isso deixa os donos furiosos. Tambm eles
arrancam o que h dentro da terra, arrancam ouro, arrancam minrio
tambm, por isso talvez o dono da terra esteja irado. Com todos ns o
dono da terra est irado, ele tambm quer nos extinguir, talvez digam
aos outros donos. Por isso est assim, talvez seja por isso que o vero
no acontece. Hoje cada vez mais eles fazem desse modo. Por que o
tempo est assim? Talvez acabe, por isso est assim. Isso est claro no
livro de Janejar. isso que eu estou pensando. Por isso eu me
pergunto: Por que o tempo est to diferente?. Diferente... A chuva
no cessa, no para, no para mesmo. Talvez hoje, talvez no futuro, no
v mais ter vero, ser a penria, vai acabar o que h na floresta, no
teremos o que comer. Sem poder fazer roa, nada vai crescer, ser a
penria. Por isso eu me preocupo de verdade. Se a chuva no parar, vai
ter a escurido. No era assim antigamente, no tempo da pupunha j
tinha vero. Hoje no. O vero est assim, a chuva cai durante o vero,
para mim no est bom. Por isso eu penso mesmo. s isso!
Mudanas no tempo,
transformaes nesta terra
Dominique Tilkin Gallois e Joana
Cabral de Oliveira
Respectivamente, professora e
doutoranda no Departamento de
Antropologia da FFLCH-USP.
Membros do Ncleo de Histria
Indgena e do Indigenismo da USP
As reflexes de Seremete, da aldeia
Ytape, e de Muru, da aldeia Kupay,
sobre as alteraes no regime das
chuvas na regio em que vivem, no
noroeste do Amap, remetem a um
amplo espectro de experincias
vivenciadas pelos Wajpi acerca do
que ns chamamos de mudanas
climticas. Mudanas que no so
novas nem incompreensveis para
eles, considerando o profundo
interesse e as finas observaes que
os Wajpi costumam fazer a
respeito das alteraes no ritmo das
estaes, na cor do cu, na
densidade das chuvas e neblinas,
assim como na conformao das
pedras, que tendem a amolecer e
apodrecer, prefigurando a
putrefao da terra...
Sinais que evidenciam uma
horrvel. Vai nos agredir, nos matar. Paj quem sabe. Se paj no
souber que [o dono da terra] est nos agredindo, no ver que est nos
com todos, vai nos varrer, vai nos exterminar, vai nos varrer, como
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dizem os Wajpi.
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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Narrativa Wajpi
Narrativa Wajpi
O tempo vai mudar, por isso chove muito. Nosso dono vai trocar a
terra
por Seremete Wajpi
Chove muito, o vero no acontece. A roa tambm no queima, porque a chuva muita. Nossos avs j diziam
isso. Parece que a nossa poca no boa, por isso a chuva no para de cair.
Antes no era assim. Antigamente, quando meu pai ainda era vivo, no era como agora. S agora desse jeito...
Por que o tempo de hoje se transformou?
Talvez nosso dono altere o tempo de hoje, o tempo vai mudar, por isso
chove muito. Nosso dono vai trocar a terra. A terra ser renovada, disse
o nosso dono, por isso a terra queimar. A terra queimar...
Se a terra no queimar, o dilvio vai chegar, as guas sero profundas,
o que causar a extino. isso que ns Wajpi sabemos. Ns tambm
sabemos que a escurido vai acontecer, no ir mais amanhecer! Por
quanto tempo no amanhecer? Por mais tempo, e mais tempo ainda
no amanhecer. Em um prximo ano no ter amanhecer, diziam os
nossos avs. Talvez por isso a chuva caia incessantemente, e ns temos
Mudanas no tempo,
transformaes nesta terra
Dominique Tilkin Gallois e Joana
Cabral de Oliveira
Respectivamente, professora e
doutoranda no Departamento de
Antropologia da FFLCH-USP.
Membros do Ncleo de Histria
Indgena e do Indigenismo da USP
medo.
Nesta poca de vero elas cantam, quando o sol est quente... E agora
elas cantam muito, e cantam muito... Depois a chuva cai e ento elas
trs luas, elas calam. Atualmente, depois de uma lua, elas j param de
apodrecer, prefigurando a
putrefao da terra...
Sinais que evidenciam uma
desestabilizao na relao entre
domnios cosmogrficos, podendo
anunciar a destruio desta terra,
que ser, um dia, substituda por
outra: nova, viosa, dura e seca.
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Narrativa Xavante
Muito antigamente, a gente andava muito no cerrado... como se a gente
dividisse o espao com os bichos
por Wautomoaba Xavante
Antigamente as pessoas no ficavam num lugar s, paradas. As pessoas andavam muito, usavam o territrio
fazendo expedio.
Vou contar a minha vida, a minha infncia eu vou contar. Eu no sou daqui, sou de um lugar que se chama
Norosur. Nossas mes contam a histria assim para ns. Minha me e minha av gostavam de contar, eram
contadoras de histrias. A minha tia, considerada minha me de criao, era boa para contar histrias, por isso eu
sei contar.
Minha me me deu para a minha tia me criar. Ela que me ensinou todas
as coisas da vida, me ensinou tambm a coletar frutas. Diferente dos
warazu [no indgenas], a relao de parentesco entre os Xavante
de meu pai me criar.
Mudana na paisagem E
prticas culturais
atualizadas
Camila Gauditano
Antroploga
coleta. Eu aprendi com essa mulher, com essa tia que fez o papel de
fartura, colhemos muito e comemos muito essa fruta, que muito forte.
caador: so identificadas e
comentadas na comunidade e
prxima e forte, por isso minha me e meu pai me deram para o irmo
grupo de idade para a gente se tornar adulto. Foi o primeiro grupo tirowa
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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Narrativa Xavante
entorno degradado.
filhos nunca passaram necessidade. Assim eram as coisas, era assim. Era
assim a vida, assim tive meus filhos. E os filhos que tenho hoje foram
sonhar.
pegar outras frutas, pega outras frutas. A gente comia patede, weded e
sendo esquecidas . Alm dessas frutas tem o norr, ternt, terre [tipos de
se esqueceu o que o terti. Terti uma fruta muito gostosa, acho que
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Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Depoimento Arapiuns
Depoimento Arapiuns
Hoje tem muita doena porque a populao est grande e tem muita
coisa complicada: fumaa de pneu, plstico
por Osmarino Corra
Ali naquele Igarap no meio do campo, a gente sabe que ali um lugar muito importante, at porque aquela gua
a nascente do igarap que desce. Quando a gente era mais novo e ia caar pra l, fazer outros trabalhos e pegar
cip, a gente tomava banho l naquela gua. Eu s queria dizer desse assovio a. Eu acho que no coisa de matar.
Se algum fica com medo por no saber o que . A gente sabe. Esse campo tem uma me. Ela um esprito que
nunca atacava, mas agora que tem muitas consequncias, muitos barulhos, muita derrubada de mata, a ela
comeou a atacar. por esse motivo que noite ela comea a brincar com quem tem aquele medo. A pessoa corre
mesmo porque no sabe o que .
Hoje tem muita doena porque a populao est grande e tem muita coisa complicada: fumaa de pneu, plstico.
Essas coisas so muito complicadas. Naquele tempo s tinha comrcio l pra cima. No existia plstico. Calado era
aqueles tamancos de pau, quando no era pezo no cho e nem frieira pegava. Naquele tempo, os velhos
colocavam trara no colar e caridade no brao para a criana no virar bichinho mexilho. O que complica que as
doenas daquele tempo no so reconhecidas hoje, porque tm outro nome. Eu valorizo o remdio caseiro e tenho
certeza que cura mesmo. Aprendi fazer os remdios, os tranados. Nossa natureza rica. Todo mato e rvore
remdio.
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Depoimento Arapiuns
Tem uma trara que a me do igarap... Por isso eu sempre digo para
essas mocinhas: respeitem!
por Raimunda Tapajs
Eu j cacei bastante nesse campo quando era solteira. Sozinha, de cachorro e espingarda, e nunca eu vi nada, nada,
nada. S um bfalo que eu vi me meteu medo e uns gritos de cachorro embaixo da terra. Mas aquilo pra mim no
foi bem medo; eu sei o que era. Eu sei que a gente tem uns sinais e que a gente no pode atentar muito. Essas
coisas mostram que h um impedimento e que a gente no pode duvidar das coisas. Eu tenho muito respeito pelos
campos, pelos igaraps. Tem coisas nesses igaraps que as pessoas contam e preciso ver. Tem uma trara que a
me do igarap. Muitas vezes, as mocinhas de hoje no sabem o que resguardo, e esto pegando o delas a.
Pessoas que no tm respeito, pessoas que no se entendem de nada. Mas ns sabemos, ns j tivemos me
tambm, ns temos que ter respeito por todos. O que acontece que moa tem um tempo, vem, e ela fica
passando em cima do igarap. Pra ela pouco acontece, mas pra algum que vem atrs... Pega uma olhada, uma
dor de cabea, pega um espanto, ou mesmo fica doido na hora e faz coisas; perigoso. A coisa transforma em ruim
e d muito trabalho. Por isso eu sempre digo para essas mocinhas: respeitem, no faz uma coisa dessas. Tem um
esprito que fica a at no toco dessa passagem. Na metade da noite, algum pode ir ver que tem alguma coisa l.
Mas isso no coisa de meter medo, a no ser que falte ao respeito. Nem adianta passar correndo: ele tem olho e
est enxergando.
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3/19/2014
Narrativas Indgenas > A cosmopoltica das mudanas (climticas e outras) > Depoimento Arapiuns
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