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DISCURSO D O MTODO
MEDITAES
OBJECOES E RESPOSTAS
AS PAIXES DA ALMA
CARTAS
Introduo de GILLES-GASTON GRANGER;
f. u n i
PREFCIO
O leitor encontrar aqui uma coletnea dos mais clebres textos filosficos
de Descartes. Textos "filosficos", isto , consagrados como tais pela tradio.
Os responsveis pela edio, quanto a eles, pensariam de bom grado que o mtodo cartesiano para obter as tangentes s curvas ou o tratado das mquinas simples ou a explicao do arco-ris ou ainda "a descrio do corpo humano "apresentam tanto interesse "filosfico" quanto os textos mais conhecidos, aqui
publicados. No se tratava, seguramente, de incluir nesta edio tantos textos
"cientficos" (alis, muitas vezes mais teis histria das cincias do que s prprias cincias); mas tentou-se, na medida do possvel, restituir este Descartes
integral, trado por comentrios parciais, e que um trabalho, como o de Guroult, nos ensinou a descobrir.
Isto porque Descartes foi injustamente tratado pela histria, muitas vezes,
mesmo quando ela o celebrava. Compare-se, por exemplo, a sua reputao de
Pascal: no o bom senso oposto ao gnio, o pensamento claro ao pensamento
fulgurante? Nisso, sem dvida, no se reala exageradamente este; mas depreciase sorrateiramente aquele. Mas se, cansados das ideias recebidas ("filsofo do
Cogito", "todo francs cartesiano "), ousamos enfim abordar os prprios textos,
veremos os clichs se desfazerem em p e a verdadeira originalidade do autor
aparecer na mesma medida. Este "livre-pensador" na realidade um catlico
convicto; este "progressista" no fala do infinito seno "para se lhe submeter";
este "idealista " se ocupa muito mais, em toda a sua correspondncia, de Diptrica e da construo de lunetas do que do Cogito; este "pai da filosofia francesa " despreza os "doutos "; os leitores que ele almeja so os profanos em Filosofia
e at em Matemtica, "de preferncia aos que hajam aprendido segundo o mtodo ordinrio ", e os programas de nossas classes de Filosofia, dispostos segundo
a ordem das matrias, f-lo-iam dar de ombros. Que o leiam ou melhor, que
o deixem falar e seus julgamentos temerrios, sua tranquila presuno acabaro espantando-nos e at escandlizando-nos. ento que comearemos talvez a
compreend-lo. Voltar a ser para ns este gentil-homem despreocupado com as
usanas universitrias, este algebrista orgulhoso de sua Geometria e contente
com que os seus pares nada compreendam dela, desdenhoso dos conceitos escolares de seu tempo, ingenuamente seguro de passar posteridade. "Este cavaleiro
francs que partiu a um passo to bom ", dizia Pguy. ..
Tomando assim os textos ao p da letra, aprendendo a l-los sem anteparo,
vemos surgir, tanto quanto uma Filosofia inimitvel, o solitrio severo e apaixo-
PREFCIO
nado que lhe inseparvel. O livro de Guroult, por exemplo, nos faz
compreender melhor no s a ordenao rigorosa dos conceitos cartesianos
como o retrato de Franz Haals. Ao mesmo tempo que o sistema de Descartes
adquire toda a sua envergadura, o homem reencontra o seu exato lugar: no em
um "pensamento francs"mtico, entre Pasteur e Victor Hugo, mas na poca de
Lus XIII e de Richelieu. Com isso, a Frana nada perde; a Filosofia e Descartes
ganham.
Isso para justificar o mtodo de leitura que propomos aqui: estrita ateno
ao sentido das palavras e articulao das "razes ". Escolar na aparncia, este
mtodo, cremos ns, o nico capaz de fazer justia lenda de um Descartes
"escolar". Se o leitor no envidar tal esforo, estes textos ser-lhe-o inteis,porquanto procurar neles apenas confirmao dos "prejuzos da tradio "(Descartes alinh-los-ia, sem dvida entre os da "infncia"). Semelhante afirmao,
frente de um livro sobre Descartes, pareceria ajusto ttulo presunosa. frente
de um livro de Descartes, constitui apenas um apelo modstia: no o julguemos
de cima, a partir do que pensamos saber sobre ele; leiamo-lo e releiamo-lo como
ele prprio recomendava. Ento, no o "julgaremos" mais e teremos talvez
probabilidades de compreender este autor difcil. Alain observava: " um
homem terrvel para se tomar como mestre. Seu olho parece dizer: Mais um que
se vai enganar".
Descartes merece, no viver numa lenda, por mais benevolente que seja,
mas obter leitores "que examinem curiosamente minhas razes". No que ainda
se possa ser cartesiano, na acepo em que o eram Bossuet ou Mme de Svign.
Mas este pensamento ainda capaz de nos prestar servios: afastando os obstculos que nos impedem de entend-lo bem, estabelecemos por a mesmo nossas
distncias em relao s ideologias que, hoje em dia, nos solicitam. Hegelianismo, fenomenologia, existencialismo, todo "este rio de mil canais da Filosofia
moderna ", tem sua cabeceira, nos diz Guroult, "no pequeno livro denso e lacnico das Meditaes". Por isso vale a pena, ao menos uma vez, ler Descartes,
esquecendo que ele teve sucessores, deixando de v-lo apenas como um pr-husserliano ou pr-sartriano. Depois, quem sabe? Ao voltar para estes, v-los-emos
antes como ps-cartesianos e a inteligncia de suas obras ter lucrado com isso:
saberemos melhor situ-las. Eis o maior benefcio que cabe esperar de Descartes:
que ele nos leve ao dpaysement e nos ensine a considerar sob outra luz os autores modernos que nos so familiares. Quando um pensador capaz, a trs sculos de distncia, de nos forar a estes reexames, de que serve dizer que "genial'7 Amemo-lo ou no, ele nos indispensvel.
GERARD LEBRUN
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1.1. Propor ao homem de nosso tempo que leia ou releia Descartes exige
algumas palavras de explicao. Os filsofos, certamente, no deixam, nem deixaro, to cedo, de interrog-lo, de solicit-lo, de tom-lo como testemunha.
Mas, para o homem de bem, que pretende apenas um conhecimento geral das
grandes obras do esprito humano, de que vale o trabalho de ir um pouco alm
das frmulas e das citaes sempiternas? O esprito, quando no a letra, do pensamento cartesiano j no penetrou suficientemente nossas maneiras modernas
de pensar, sendo o resto justamente apenas resduo? preciso responder sim e
no a este elogio mitigado da grandeza cartesiana. Embora seja verdade que muitos temas que foram outrora conquistas do filsofo francs so hoje lugarescomuns universais, embora seja verdade, em contrapartida, que o conjunto da
filosofia de Descartes no poderia satisfazer validamente a todas as exigncias
da maioria de nossos contemporneos, no menos justo ver no sistema do filsofo, tomado como tal, um dos monumentos mais dignos de atenta visita. Ningum gostaria, talvez, de habitar as vastas salas de Versalhes; ao menos lcito
compartilhar, em demorando-se nelas, do sentimento com que alguns homens,
cujo estado de alma compreendemos, souberam comprazer-se; e mesmo a entendemos o sentido das solues vlidas e definitivas que nelas foram dadas a problemas que nossa arquitetura formula e portanto resolve de outra maneira.
assim, acreditamos, que se deveria ler nosso autor. No que seja proveitoso
percorrer-lhe os textos como se faz s salas de um museu, e maneira de um
divertimento. Ele prprio nos adverte de que no escreve, de modo algum, para
aqueles que lerem suas Meditaes "apenas como um romance, para se desentediar" 1 . Tanto mais que no se trata aqui de propor uma coletnea de peas escolhidas, da qual fariam parte apenas morceaux de bravoure. Trata-se antes, sem
dvida, de fornecer um ponto de vista a partir do qual se descubra uma regio
suficientemente extensa, ainda que muitos de seus rinces permaneam escondidos. Paisagem "de fazer sonhar os maiores palradores", se permitido tomar
aqui a Descartes uma das raras flores de seu estilo. Mas ainda necessrio ir
alm. No nada, ou quase nada, abranger com o olhar este vasto conjunto: o
que necessrio aqui compreender, isto , caminhar ao longo das veredas cuja
trama to cerrada que a desateno de um instante nos extravia. Mltiplas
vezes Descartes adverte seu leitor nas Respostas s Objees e nas Cartas:
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Descartes Selon 1'Ordre des Raisons, Paris, 1953,1, pg. 338. Escusado dizer quanto devemos, neste ponto, monumental exegese de Guroult, que leva o leitor pouqussimo atento a
redescobrir o texto das Meditaes.
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a fortiori todas as perfeies que conheo. preciso pois que seja de um ser perfeito, e esta perfeio exclui a hiptese de ura Deus enganador.
Assim, fica estabelecida a objetividade de nossas ideias e, mesmo, aparentemente, a constante certeza do contedo delas.
D. O que faz com que, por uma inverso dos termos do problema metafsico, trate-se agora de explicar a possibilidade do erro: sendo Deus onipotente e
veraz, como pode ocorrer, entretanto, que nos enganemos? que o erro no
absolutamente algo real, que dependa de Deus, mas apenas uma carncia em
mim que estende o poder de meu livre arbtrio para alm de meu entendimento.
Minha vontade, ou poder de julgar, livre e infinita; eu me engano quando a
estendo s coisas que no entendo. Assim, o erro tem o nada por princpio metafsico o que justifica Deus desta carncia que me prpria e a liberdade
por princpio psicolgico, que em mim, ao contrrio, uma infinita perfeio.
E. Minhas razes de duvidar so pois explicadas e, ao mesmo tempo, superadas. A dvida "metafsica" figurada pelo Gnio Maligno afastada, assim
como a dvida hiperblica referente s essncias matemticas. E da certeza objetiva das ideias claras e distintas como so as ideias matemticas posso
extrair ainda uma prova da existncia de Deus. Pois na ideia de um Deus perfeito
percebo a existncia. A realidade objetiva que lhe corresponde portanto um ser
existente. Esta prova estabelece a necessidade da existncia de Deus, mas no
vlida para mim, a no ser, certo, que eu j tenha estabelecido por outra via o
princpio da objetividade das ideias claras e distintas que, por sua vez, depende
da existncia de Deus. So as duas provas anteriores independentes que a tornaram indubitvel. No h crculo aqui, mas concurso.
Resta esclarecer este aspecto de minha dvida hiperblica que concernia s
coisas materiais e se baseava na obscuridade e na confuso das ideias sensveis.
Sem o que, uma cincia bem fundamentada da natureza corprea no poderia
estender-se para alm das demonstraes dos gemetras, "que no se preocupam
com sua existncia".
F. Ora, posso estar certo de que o corpo e a alma ou seja, aquilo que
pensa so realmente distintos, posto que posso conceb-los clara e distintamente como separados, e de que a onipotncia de Deus pode, por conseguinte,
separ-los. De outro lado, Deus me d, por intermdio do sentimento, que em
mim uma certa faculdade passiva de conhecer as coisas sensveis, a ideia de corpos existentes. No poderia enganar-me nisto, a no ser que me desse ao mesmo
tempo a faculdade de conhecer a causa verdadeira, eminente 4 , dessas ideias;
mas, ao contrrio, ele me inclina fortemente a acreditar que essas ideias provm
das coisas corporais: preciso, pois, confessar que existem.
Tudo o que nelas vejo de claro e distinto somente de natureza geomtrica,
enquanto meus sentidos me fornecem apenas uma ideia confusa e obscura de
suas qualidades. Esta experincia do sentimento revela-me que minha alma, embora essencialmente distinta de meu corpo, estreitamente "confundida e misturada" com ele. Esta unio da alma com o corpo permanece incompreensvel para
meu entendimento, mas o que me parece possvel no de modo algum um limite
das possibilidades de um Deus infinito, que tudo pode, salvo aquilo que for
contraditrio sua prpria essncia. Incompreensvel , pois, minha natureza, na
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Quer dizer: cuja realidade no seja formalmente aquela que me dada na ideia que tenho dela.
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sua Fsica das Matemticas puras, "s quais (ele) almeja mais do que tudo que
ela se assemelhe" (Respostas s Quintas Objees) e declarar-se "aborrecido"
com os problemas matemticos: pois estes so apenas um meio e a ocasio de
um exerccio.
Matemticas e Mtodo
3.2. As regras do mtodo que o filsofo quer aplicar universalmente no
aparecem em parte alguma de maneira mais manifesta do que no raciocnio
matemtico. E se se quiser comparar os procedimentos de que ele realmente
lana mo em sua Geometria aos preceitos do Discurso e das Regulae, no se
pode deixar de notar que estas ltimas reproduzem e generalizam as regras de
sua tcnica algbrica. Dividir a dificuldade, ir do simples ao complexo, efetuar
enumeraes completas, o que observa rigorosamente o gemetra quando analisa um problema em suas incgnitas, estabelece e resolve suas equaes. A originalidade de Descartes consiste em ter determinado, de forma por assim dizer
cannica, essas regras de manipulao que somente se esboam em seus contemporneos na sua aplicao particular s grandezas, e de hav-las ao mesmo
tempo oposto e substitudo Lgica da Escola, na qual v apenas um instrumento de retrica, inutilmente sofisticado.
3.3. As matemticas cartesianas so pois realmente, em sua inteno, um Mtodo: como afirma a XIV Regra, "no temo dizer que esta parte de nosso mtodo
no foi adiantada para resolver problemas de matemtica, mas antes que preciso aprender as Matemticas apenas para cultivar este Mtodo". , no entanto,
neste domnio da ordem e da grandeza que ele se deve exercer inicialmente. O leitor do Filsofo erraria portanto grandemente se tomasse sua declarao demasiado ao p da letra e far bem em se informar dos resultados obtidos neste domnio. A considerar as coisas grosso modo, e sem querer entrar num exame
circunstanciado, a resposta poderia ser. a seguinte:
1. No plano tecnolgico, Descartes pensa haver tomado o melhor da Anlise dos Antigos e da lgebra dos Modernos. A Anlise dos Antigos a de
Euclides, a de Arquimedes, a de Apolnio caracteriza-se pelo rigor. Numa
demonstrao sempre intervm apenas um nmero finito de procedimentos de
pensamento ou, ao menos, uma srie de procedimentos correspondente dos
inteiros. Quanto lgebra dos Modernos, que ele sem dvida estudou em Clavius, e cujos progressos obtidos por Vite conhecer somente mais tarde, ele procede realmente segundo a ordem na soluo dos problemas e se esfora por trazer luz os processos de inveno que os Antigos tinham o coquetismo de
dissimular; mas ela se enreda num simbolismo pesado e rudimentar, que o Terceiro Livro da Geometria substitui de pronto por aquele que ainda hoje usado.
Para convencer-se disso, bastaria compar-lo com uma pgina da lgebra de
Clavius, onde nenhuma equao completamente formulada em smbolos e onde
signos cabalsticos representam as diversas potncias da coisa, isto , da
incgnita.
2. Esta nova clareza da linguagem e do pensamento deriva, num plano
mais profundo, de uma inovao maior. Separando radicalmente o clculo das
intuies sensveis da grandeza, Descartes renuncia ao estreito realismo dos anti-
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Com estas ideias ae "mais fraco" e "mais forte" reaparecem, infelizmente, as ideias obscuras
que, unidas distino no fundamentada entre direo e quantidade de movimento, ho de viciar irremediavelmente a Mecnica cartesiana e lev-la a pecar contra seus prprios princpios.
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Com sua teoria das lentculas da Diptrica, o princpio de inrcia, e o contedo do peaueno
Tratado dos Engenhos que segue a carta a Huygens de 5 de outubro de 1637, quase tudo de slido que permanece dos resultados aa fsica cartesiana.
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clculo, com as dissertaes escolsticas de seus contemporneos: que se percorra apenas a excelente Summa Philosophica do Pe. Eustache de Saint Paul, na
segunda edio de 1611, que serviu talvez de manual ao jovem aluno de La
Flche. . .
Mas a efetivao desta inteno raramente to feliz. que Descartes, em
lugar de procurar um esquema onde apenas intervenham a ordem e a medida,
limita-se o mais das vezes a comparaes tomadas aos dados da percepo para
justificar seu modelo abstrato. A fim de explicar a concentrao das menores
partes da matria no centro de cada cu, invoca a imagem da confluncia de dois
rios e dos materiais que eles carreiam (O Mundo, Cap. IX); para justificar o fato
de que menores partes dos espritos animais podem "espessar-se em pituta", no
no crebro, mas "no conduto que existe entre as narinas e a garganta", ele alega
que "a fumaa se converte facilmente em fuligem nos tubos das chamins, mas
nunca na lareira onde est o fogo" (Tratado do Homem). confundir a imaginao com o entendimento.
Assim como interpretara estritamente a racionalidade matemtica como
definida pela lgebra, do mesmo modo quer interpretar estritamente a racionalidade fsica como determinada pelo mecanismo dos choques, que so trocas de
quantidade de movimento. esterilizar no embrio a sua prpria ideia de uma fsica matemtica, coibir uma colaborao verdadeiramente fecunda da experincia com a razo. Assim, as dedues que desenvolve permanecem na superfcie das coisas, sem virtude, e deixam de satisfazer os rigorosos critrios que ele
prprio institura.
O Homem
3.8. Como quer que seja para ns este malogro, Descartes no lhe foi sensvel; acreditou possuir uma explicao dos fenmenos verdadeiramente convincente para um esprito atento e no preconceituoso. E neste universo o homem
tem seu lugar, eminente, j que participa a um tempo do reinado da extenso,
onde tudo mecanismo, e do reinado do pensamento, que o introduz na moral e
na religio. Mas depende ainda de um terceiro reinado, que o da unio entre a
alma e o corpo. Da o carter inteiramente singular da antropologia cartesiana,
que se divide necessariamente em trs registros bem distintos.
Enquanto corpo orgnico, o homem animal, o que quer dizer que convm
descrev-lo como uma mquina, mais complexa certamente que os outros sistemas materiais, e que tudo quanto ocorre nesta mquina deve ser fisicamente
explicado. O comeo do Tratado do Homem expe claramente este postulado.
Imaginaremos, diz o Autor, homens em tudo a ns semelhantes, mas consideraremos, inicialmente, neles apenas uma mquina sem alma, sendo esta, como se
sabe, realmente distinta do corpo. Contrariamente interpretao escolstica do
aristotelismo, para a qual toda organizao alma, Descartes pretende explicar
a fisiologia animal a partir da circulao, no corpo, das diferentes modalidades
da matria. Os espritos animais nada mais so do que as partes mais tnues do
sangue que passam do corao ao crebro, e a seguir do crebro aos msculos,
que eles movem maneira de nossos comandos hidrulicos. O prprio sangue
provm de uma filtragem das partes dos alimentos que o calor do corao ir
destilar. Na Descrio do Corpo Humano, seguida do Tratado da Formao do
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Feto, ele retoma os mesmos temas e empreende expor mecanicamente a formao do embrio pelo simples movimento desordenado dos elementos das duas
"sementes". Certamente, a fisiologia cartesiana permanece no mesmo nvel de
sua fsica; o princpio da explicao mecanicista parece aqui, no entanto, mais
revolucionrio ainda e, considerando as dificuldades do objeto, mais diretamente
fecundo 10 . Pois ele conduz Descartes a um exame emprico muito mais cuidadoso da mquina humana; e como a aplicao imediata dos esquemas matemticos permanece ainda hoje incerta, a insuficincia de suas explicaes surpreende-nos muito menos.
3.9. Mas o trao mais interessante da antropologia cartesiana seguramente sua concepo do reinado da unio da alma com o corpo. Nossa alma no
est apenas alojada em nosso corpo "como o piloto em seu navio"; ela lhe mui
estreitamente e incompreensivelmente unida, de tal sorte que nossas ideias
sensveis no se ligam de modo algum s coisas pela relao de cpia com modelo, mas pela de signo com significado. Unio incompreensvel, com efeito, pois
mistura e confunde o divisvel, que a extenso, com o indivisvel, que o pensamento; Descartes no pretende de modo algum tornar concebvel o que no
poderia s-lo; quer apenas tentar mostrar como conheo, por intermdio do indivisvel, o que ocorre no divisvel. Da o carter radicalmente obscuro e confuso,
mas perfeitamente autntico em seu gnero, da sensao, que apreende qualidades e no essncias objetivas. Da, ainda, a existncia daquilo que Descartes
chama as paixes, que so "percepes, ou emoes, ou sentimentos da alma,
que se relacionam particularmente a ela e que so causadas, mantidas e fortificadas por alguns movimentos dos espritos" (animais).
As paixes devem, pois, ser estudadas enquanto modificaes corporais
e encontramos ento seu exato equivalente entre os animais , mas sobretudo,
enquanto paixes, em relao nossa alma, que elas "incitam e predispem a
querer coisas para as quais preparam o corpo". Introduzem, portanto, a. finalidade na economia corporal, uma finalidade global, verdade, e que no infalvel, mas que institui, no conjunto, a melhor ordem que se possa esperar para
nossa sade. Neste sentido so inteiramente boas, e basta saber como bem interpret-las e utiliz-las.
3.10. De maneira geral, a unio entre a alma e o corpo comanda o desenvolvimento das duas ltimas cincias que tm o homem como objeto: a Moral e
a Medicina. Ambas so introduzidas no Discurso como o coroamento da cincia, conhecimento diretamente aplicado busca da felicidade. A segunda bem
poderia constituir-se, para comear, como disciplina puramente fsica, posto que
nada se passa no corpo organizado que no dependa do mecanismo de sua mquina. Mas cumpre renunciar a isto bem depressa. O corpo humano deve ser
considerado como composto substancial e seria possvel encontrar, em algumas
anotaes de Descartes, as premissas de uma medicina psicossomtica. Mas,
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Assim, Descartes tem a ideia ntida do reflexo, e mesmo do reflexo condicionado. (Cf. Cartas,
a Mersenne, de 18 de maro de 1630, sobre o co fustigado ao som do violino. . .) Acerca desse
ponto, poder-se- consultar o livro de Canguilhem: La Formation de la Thorie du Rflexe au
XVIIeet XVIIIe Sicle, Paris, 1955.
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como desta unio entre a alma e o corpo no seria possvel obter uma ideia clara
e distinta, e como seria necessrio raciocinar precisamente sobre noes obscuras e confusas, a empresa culmina em malogro reconhecido. Descartes nos devolve, ao fim de contas, obedincia nossa natureza, que "conhece bem melhor
(seu estado) do que um mdico, que s v o exterior". (Colquio com Burman.)
renunciar a uma medicina cientfica.
3.11. Quanto Moral, a evoluo do projeto cartesiano mais complexa, e
conduz, como o assinala Guroult, a "dificuldades inextrincveis".Amoral provisria, enunciada no Discurso, finalmente substituda por uma moral cientfica?
ainda o que faziam esperar os Princpios: a sabedoria um conhecimento pelas
causas, que supe, portanto, uma cincia acabada do mundo e do homem, e o
soberano bem confunde-se com o gozo deste saber. Mas, se Descartes mantm
sempre esta posio de princpio, confessa, no obstante, a Chanut (carta de 15
de junho de 1646) que precisa realmente contentar-se com um conhecimento
imperfeito, suficiente, todavia, para "estabelecer fundamentos certos em moral".
E o que afirma ter feito no Tratado das Paixes. A moral das paixes, que nos
d o meio de bem usar o sentimento obscuro de nosso bem, que nos proporciona
a unio da alma com o corpo, representa, portanto, o conhecimento cientfico,
certo quanto sua forma, confuso quanto a seu objeto, que, em um sentido, parece substituir a moral provisria. Com efeito, conduz a confirm-la e a inclu-la.
Pois, incapaz de fornecer respostas a todos os problemas que nos formula a prtica da vida, ela baseia de alguma maneira as mximas da moral provisria em
nossa prpria condio de incerteza, que ela traz luz. De tal sorte que o soberano bem, isto , a virtude e a beatitude que a acompanha, "no mais residiro
na posse do verdadeiro, donde resulta irresistivelmente a ao boa, mas do esforo por chegar a tanto" 1 1 . O contedo das regras morais cientificamente deduzidas de um conhecimento universal das coisas fica substitudo pelaforma de uma
atividade: seguir a virtude "ter uma vontade firme e constante de executar tudo
o que julgarmos ser o melhor e de empregar toda a fora de nosso entendimento
em bem julgar". (Cartas, a Elisabeth, de 18 de agosto de 1646.) E quando nenhuma razo nos inclina, preciso obedecer s leis e aos costumes de nosso pas. . .
Observar-se-, no entanto, que esta doutrina est longe do formalismo de um
Kant; para Descartes, esta determinao formal de bem agir traduz-se diretamente no plano psicolgico, pois corresponde cultura de uma paixo, que a
generosidade, a qual leva o homem a conhecer que senhor apenas de sua vontade e o faz assumir constantemente a resoluo de us-la para aquilo que julga ser
melhor. Tal a ltima palavra da sabedoria, como ela pareceu atualmente acessvel ao autor j maduro do Tratado das Paixes^
1
' Cf., sobre toda esta questo, Descartes Selon 1'Ordre des Raisons, II, caps. XIX e XX, e tambm: Lvio Teixeira, Ensaio sobre a Moral de Descartes, caps. IX e X.
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Contradies da Solido
4.4. Ren Descartes nasceu em uma famlia de burgueses enobrecidos pelo
exerccio dos ofcios. Mandam-no estudar em um dos melhores colgios da
poca, recentemente institudo pelds jesutas. Em momento algum ver-se- constrangido a ganhar a vida: uma renda confortvel e, com a morte do pai, uma
pequena fortuna provem-lhe facilmente as necessidades. Sem dvida manteve
um estilo de vida bastante modesto e procurou mais a independncia e a paz do
que o luxo. Mas, na Holanda, habita casas cmodas, que so por vezes "pequenos castelos", como em Franeker, "separado por um fosso do resto da cidade",
e mesmo, com vistas chegada do talhador de lentes M. Ferrier, ele "tomou um
rapaz que soubesse cozinhar francesa". (Cartas, a Mersenne, de 18 de maro de
1630.)
Se, ao sair do colgio, se alista como soldado, de maneira singularmente
livre. Nunca solicita cargo algum, no possui aparentemente nenhum grau,
permanecendo realmente decidido a desempenhar sempre to-s o papel de
espectador. diletante, procurando mais "considerar os costumes dos outros
homens" do que tomar parte ativamente em suas querelas e na execuo de seus
desgnios. Viu-se nele com razo, portanto, o solitrio que se retira parte das
perturbaes para se entregar pesquisa doverdadeiro. Mas esta solido ambgua. No presente, como a conjuntura favorvel ao partido de Orange, que
representa uma certa ordem militar oposta aos ataques estrangeiros e aos riscos
de decomposio da Unio, Descartes aparece amide como o protegido dos
estatderes. Mas nem por isso est menos exposto s denncias gomaristas de
um Vossius. De outro lado, tampouco de duvidar que as ideias por ele expressas estejam no fim das contas em harmonia, no com a poltica da classe anacrnica dos nobres frsios, mas com a da grande burguesia. Tanto que sua
influncia se estender extraordinariamente aps sua morte, durante o perodo
em que o partido do Grande Pensionrio domina os destinos das Provncias. A
situao de Descartes fornece sem dvida o primeiro grande exemplo da do intelectual moderno, pois, se pertence pelo nascimento e condio a uma classe, cujo
interesse no caso manter estaticamente uma certa ordem social, nem por isso
deixa de ser, pela obra, o anunciador de nova viso do mundo, que se tornar
logo a da classe dominante. Limitar-nos-emos a anotar em seu sistema alguns
traos principais desta ideologia.
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Filosofia e Ideologia
4.5. Pouco importa que Ren Descartes tenha sido, ele prprio, em muitos
aspectos, umhomem sinceramente ligado religio e ordem social tradicional.
(Seria absurdo descrev-lo como revolucionrio disfarado, que mascarasse sua
incredulidade sob uma piedade simulada e seu radicalismo poltico sob um aparente respeito pelos poderes.) O que conta a introduo, em seu sistema, de elementos que vo objetivamente no sentido ae uma ideia nova do homem e da
natureza. Desligados do contexto rigorosamente encadeado em que aparecem,
tornar-se-o as idias-foras de uma concepo geral do mundo sumria mas eficaz, posto que diretamente imbricada em poderosos movimentos que dominam a
sociedade dos dois sculos vindouros. Existe realmente, neste sentido, uma ideologia cartesiana.
O primeiro tema seria o da laicizao do saber. "Concebi uma filosofia",
diz ele a Burman, "de maneira que pudesse ser recebida em todo lugar, mesmo
entre os turcos, sem ofender a ningum." A universalidade que a ideologia medieval queria obter pela catolicidade da f crist, Descartes pensa encontr-la
mediante o apelo ao "bom senso". Tal deslocamento do centro de gravidade do
pensamento concorda manifestamente com a substituio, por relaes de troca
em uma sociedade capitalista, das relaes de evangelizao e comunho numa
sociedade de tipo medieval.
O segundo tema seria o da causalidade. Este princpio j pertencia, certo,
ao racionalismo escolstico; mas Descartes, estabelecida a existncia de Deus,
interpreta-o num sentido mecanicista, cuja assimilao h de orientar todo o pensamento pragmtico do futuro. Produzir efeitos pondo em ao causas adequadas, tal o leitmotiv profundo do homem ps-cartesiano. Por mais que o dissimulemos sob interpretaes mgico-rituais, ou ticas e religiosas, o mito nunca
mais que uma manifestao de sua m-f. Descartes anuncia o advento de um
mundo positivo e duro, mas que tambm aquele em que o homem proclama seu
reinado sobre as potncias da natureza.
Um ltimo tema, este radicalmente moderno, prolonga e completa os dois
outros. Cham-lo-emos o tema da empresa. Tornou-se to banal hoje que mal se
ousa mencion-lo; era, entretanto, novo ao tempo de Descartes. O propsito de
organizar o mundo em vista da felicidade terrestre dos homens, e de basear essa
organizao em um domnio da natureza que consiste em integr-la em um universo de mquinas, tal a ideia cartesiana. O sentido que ela reveste no Filsofo,
e a repercusso renovada que pode ter em ns, homens do sculo XX, no deve
nos encobrir o acordo elementar e, querendo-se, mistificador que ela pde espontaneamente manifestar com a mentalidade da primeira idade capitalista. Uma
ideologia da empresa infletida no sentido da procura do lucro e da mecanizao
rude das relaes entre os homens e das relaes dos homens com o mundo, no
poderia evidentemente ser confundida com a filosofia de Descartes, exceto por
uma espcie de grotesco mal-entendido. Mas assim, sem dvida, que, no mais
das vezes, as ideias conduzem o mundo. E para os sculos subsequentes a ideologia cartesiana teve ainda mais importncia do que a filosofia expressa pelo
pensador.
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necessitasse e de resto impedir que seu lazer lhe fosse arrebatado pela importunidade de pessoa alguma..."
O estabelecimento das verdades da cincia , para Descartes, obra de um
s. que a estreita concatenao das razes que se "encadeiam" exige, segundo
ele, que o mesmo esprito percorra o conjunto de seu sistema. O tempo da cincia, tambm, seria um tempo descontnuo, devendo cada um refazer por conta
prpria o caminho j percorrido. Um individualismo to radical, ainda que seja
perfeitamente coerente com a viso cartesiana das coisas,, ser aceitvel para
ns? Com ele est posta em causa a relao entre o coletivo e o individual. A
tica cartesiana, como doutrina da individuao da mquina corporal, por uma
alma que lhe d sua finalidade, no nos colocar o mesmo problema? O generoso se recusa a situar a sabedoria ao nvel da ordem social; o que ele pede
organizao coletiva so apenas as comodidades "que s se encontram nas grandes cidades" (Cartas, a Balzac, de 5 de maio de 1631), e, acima de tudo, a paz.
Semelhante posio, que ainda hoje corresponde a certa concepo da vida pelo
intelectual, nos leva a refletir sobre a antinomia do pensador solitrio, empenhado, entretanto, em uma empresa cuja parada a ventura da humanidade.
5.4. Esta convico cartesiana da solido originria do Ego, do "Eu", sujeito de todo conhecimento, pde inspirar, ou ao menos apadrinhar, a filosofia dos
fenomenlogos. Filosofar seria, inicial e essencialmente, explorar as diversas
modalidades dos atos de pensamento pelos quais o "Eu" coloca, fora de si, objetos possveis. Mostrar a passagem desses alvos ou intenes apreenso de objetos vividos como reais, como imaginrios, como rememorados... em um
universo em que se entrecruzam outras conscincias, tal seria a difcil tarefa de
uma Filosofia que no se autoriza o atalho pouco seguro de uma prova da existncia de Deus.
O Cogito cartesiano est, assim, na origem de umafilosofiada conscincia.
Explicar deste modo o mundo partindo da conscincia como dado evidente, ou
compreender, ao contrrio, a conscincia como um aspecto do mundo objetivo,
eis o dilema da Filosofia contempornea. Uma meditao a partir de Descartes
nela nos introduz plenamente.
5.5. Faremos, enfim, uma ltima observao capaz de acentuar decididamente a atualidade de certa problemtica cartesiana. Ao jovem Burman, que o
interroga sobre uma passagem da IV parte dos Princpios, Descartes teria feito
notar que: "No fomos bastante acostumados a considerar as mquinas, e esta
a origem de quase todos os erros em Filosofia ". (Cumpre entender por Filosofia
o conjunto da cincia humana.) O cartesianismo , pois, a primeira Filosofia
explcita das mquinas, pois no se poderia comparar-lhe algumas consideraes
esparsas entre os alexandrinos que comentaram, neste sentido, Aristteles e
Arquimedes. Todo o seu desgnio consiste, uma vez estabelecida a certeza de
uma cincia positiva, em imaginar "mquinas" capazes de produzir todos os
fenmenos do universo, inclusive os do corpo humano. Mas viram-se as dificuldades que sua tentativa encontrava dentro de sua prpria doutrina, onde a alma
imaterial deve dominar at certo ponto a mquina e dar-lhe uma finalidade. A
antinomia esprito-mquina domina ainda hoje, sob forma renovada, as tentativas de uma cincia do homem. Surgiu nova concepo da mquina que corres-
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INTRODUO