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As mltiplas faces da violncia social tm impacto direto sobre as famlias, afetando esse importante grupo social, composto por crianas, adolescentes, adultos e idosos. Por outro lado, algumas famlias, como qualquer outro grupo, so tambm agentes da violncia, potencializando sua
dinmica na sociedade.
Por ter papel privilegiado no convvio com o grupo familiar, o setor
sade , hoje, um dos principais setores sociais capazes de atuar preventivamente sobre as formas de violncia sofridas e praticadas por esse
grupo. sobre isso que queremos falar neste captulo com voc. Aqui
voc percorrer vrias abordagens relativas famlia histrica, antropolgica, sociolgica, psicossocial. Nosso intuito situ-lo, de uma forma
breve, nessa instituio de raiz e no contexto social que a sustenta. Concomitantemente a essa leitura encontra-se uma outra, sobre os fatores
geradores de conflitos que podem resultar em violncia familiar. Voc
tambm entrar em contato com situaes de risco que ocorrem nas
diversas etapas do ciclo vital da famlia, bem como com os fatores de
promoo de comportamentos protetores relativos famlia. Ao final,
encontrar um exerccio que o convidar a refletir sobre duas vises
relativas educao de crianas e adolescentes na famlia, levando em
considerao a discusso deste captulo.
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Famlia e sociedade
A famlia uma unidade social constituda de indivduos que compartilham circunstncias afetivas, sociais, econmicas, culturais e histricas.
Ela se forma por vnculos de consanguinidade (mediante um ancestral
comum), de alianas (casamento, co-habitao) ou de convivncia (compadres e agregados). Cada um de ns tem a sua prpria famlia, conhece
mais ou menos o seu sistema de parentesco, o modo como ele foi formado
por vnculos afetivo-sexuais e como foram gerados fsica e socialmente
seus novos membros.
Como o primeiro ncleo de socializao dos indivduos aquele que
inicialmente transmite valores, hbitos e costumes, ajudando a formar
as personalidades a famlia baseia-se na distribuio de afetos e papis
sociais, sendo marcada por diferenas de poder entre os sexos e entre
as geraes. Disputas de poder e afeto fazem-se presentes sob a forma
de sentimentos ambguos de amor/dio, aliana/competio, proteo/
domnio entre seus membros. Famlias despreparadas para compreender,
administrar e tolerar seus prprios conflitos tendem a se tornar violentas.
Logo de incio, preciso dizer que famlia no um produto da natureza, mas uma criao humana mutvel, que pode adquirir inmeras
representaes, de acordo com a cultura e o momento scio-histrico
em que se insere. A conceituao de famlia pode ser feita de diferentes maneiras, a partir de diferentes teorias, e diferentes vises de
famlia podero corresponder a diferentes formas de compreender, acolher, acompanhar e tratar seus membros. Acima de tudo, depender da
percepo daquele que a observa e a define, levando em conta o seu
conhecimento, o estudo e a sua experincia com famlias.
Convidamos o leitor a pensar que algumas famlias se relacionam atravs de uma dinmica de violncia. Vamos refletir sobre a importncia da
famlia na estruturao dos indivduos, os tipos de violncia que a afetam, os possveis danos, os fatores de risco e proteo e algumas formas
de apoio e orientao.
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Quando entramos em contato com alguma evidncia ou suspeita de violncia na famlia, vamos nos deparar inicialmente com situaes concretas que nos chocam ou aterrorizam, nos deixam muitas vezes sem
saber o que pensar, o que dizer e o que fazer. Falar da violncia na
famlia no falar apenas de realidades concretas, mas sim falar de um
Violncia,
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e sociedade
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Diferenas tnico-raciais
O Brasil uma nao multirracial marcada por diferenas tnico-raciais
nas quais os afrodescendentes encontram-se majoritariamente em posies subalternas. A escravizao em nosso pas caracterizou-se por significativa miscigenao racial e uma menor rigidez hierrquica entre
senhores e escravos, com marcadores raciais fluidos e manipulveis,
dependentes da lngua e do costume do colonizador. Moura (1990) alerta
sobre o tratamento dispensado s populaes no-brancas na formao
da nao brasileira: (1) uma ideologia que tende a excluir ou minimizar a contribuio dos no-brancos dinmica social; (2) uma viso de
negros, ndios e mestios como seres sem capacidade civilizadora; (3)
uma viso de que os negros no teriam condies de dirigir a sociedade.
O sculo XX foi marcado por prticas discriminatrias e racistas acobertadas por um discurso que pressupunha uma vivncia democrtica e
harmnica entre as raas. O dilema social que hoje se coloca e que afeta
as famlias de negros, mestios e ndios consiste em como inseri-los nos
quadros sociais, preservar suas culturas e minimizar as desigualdades e
discriminaes.
A obra de Gilberto Freyre, na dcada de 1930, estabeleceu um peso equivalente entre casa grande e senzala; destacou o escravo como o grande
colonizador; e mostrou o cruzamento inter-racial no seio da famlia com
ausncia de conflitos ou com o equacionamento harmnico das diferenas, o que, na viso de Bastos (1991), foi apontado como um diluidor
das contradies sociais. Se Casa-grande & senzala vem sendo vista como
uma obra que marcou a conscincia nacional pela soma das raas, religies, culturas e grupos sociais, reduzindo a possibilidade de se perceber
o social como contraditrio, o que se coloca hoje no cenrio nacional
a necessidade de revelar a dominao que se reitera na diversidade: as
desvantagens ocupacionais (piores posies no mercado de trabalho);
educacionais (menos escolarizao quando comparados com os brancos)
e de habitao (piores locais de moradia).
Para refletir
Na sua experincia profissional voc percebe discriminaes tnico-raciais?
Como o comportamento dos que discriminam e dos que so discriminados?
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Viso antropolgica
Claude Lvi-Strauss, antroplogo belga, desenvolveu um mtodo de
estruturalismo.
investigao e interpretao antropolgica, denominado estruturalismo
social que no empiriO conceito bsico dessa teoria o de estrutura social,
camente observvel, mas d sentido aos dados empricos. Por exemplo:
a estrutura de um edifcio, mesmo oculta, organiza, relaciona, distribui e
sustenta todos os elementos observveis da construo os andares, os
apartamentos, as entradas e sadas, os corredores.
O mesmo se d com a estrutura social: ela organiza, conecta e relaciona
os seus elementos. Os elementos da estrutura social so as relaes de
parentesco, as instituies e os grupos diversos que, por sua vez, se organizam como um sistema, de forma interdependente, em que a modificao em qualquer uma das partes afeta, necessariamente, todas as outras.
Lvi-Strauss (1981) sustenta, a partir de anlises etnogrficas (estudo e
descrio dos povos, sua lngua, raa, religio e manifestaes materiais
de sua atividade) de culturas variadas, que as variaes na organizao
das relaes observadas nessas sociedades so regidas por um substrato
comum e universal as estruturas elementares de parentesco , compostas por trs relaes bsicas: (1) consanguinidade relao entre
irmos; (2) aliana relao entre casais; e (3) filiao relao entre
geraes.
Essas estruturas elementares perpassam todas as sociedades devido a uma
incesto
lei invariante e vlida em diferentes culturas: a proibio do incesto,
cujo resultado a exogamia. Por isso, os homens trocam entre si as
mulheres de seu grupo familiar de forma a no haver casamentos entre
indivduos pertencentes ao mesmo grupo de descendncia. A proibio
do incesto a expresso de uma lei universal de reciprocidade, contrapartida necessria para a instaurao de laos sociais entre as famlias.
A grande contribuio da Antropologia a afirmao de que as relaes
de parentesco, o casamento e a diviso sexual do trabalho so estruturas
universais em todas as sociedades. Ento, de acordo com o pensamento
antropolgico, vrias so as formas de organizao familiar, bem como
diversos so os sistemas de parentesco que emergem numa determinada
sociedade.
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Viso sociolgica
A sociologia da organizao familiar costuma apresentar uma classificahie-o que ajuda a diferenciar seus modos de apresentao: modelos hie
igualitrios. A famlia de organizao hierrquica prevalece
rrquicos e igualitrios
nas camadas populares contemporneas (FIGUEIRA, 1987). Relativamapeada, apesar de conflitos internos, nesse modelo
mente organizada, mapeada
de famlia rege a intrnseca diferena entre homem e mulher, com formas de comportamento prprias a cada sexo. As funes e os papis
familiares so nitidamente delineados, prevalecendo tanto a superioridade do homem, devido sua relao com o trabalho fora de casa,
quanto a expectativa do exerccio da monogamia ser somente referido
mulher. Do ponto de vista da autoridade, nesse modelo o indivduo
includo no grupo que sempre tem precedncia e preferncia, valendo,
portanto, sacrifcios dos desejos pessoais para o bem coletivo.
igualitria que segue a ideologia do iguaA famlia de organizao igualitria,
litarismo, veio a reboque de transformaes histricas, econmicas e
sociopolticas. Sua raiz a Declarao Universal dos Direitos do Homem.
A acelerao da modernizao tem impactos na organizao da famlia
brasileira: crescimento e concentrao de renda nas dcadas de 1960
e 1970, maior acesso ao ensino superior e mais escolarizao, avano
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e sociedade
Os autores dizem que temos de nos arranjar com os pais que o destino
nos deu... embora a criana no seja simplesmente passiva no processo
de sua socializao, so os adultos que estabelecem as regras do jogo
(BERGER; LUCKMANN, 2002, p. 180). pela percepo das primeiras
pessoas significativas (os pais ou seus substitutos) que a criana introjeta
a realidade particular de como v o mundo. Dessa forma, o mundo social
filtrado para a criana, que o interioriza como sendo o mundo, nico
existente e concebvel. Esse processo no unilateral e, sim, dialtico,
porque se d entre a identidade atribuda pelos adultos pessoa e a
forma particular de ela se apropriar dessa identidade.
Tornar-se membro da sociedade implica um contexto carregado de emoo e de fortes laos afetivos, porque a internalizao do sistema simblico dos agentes socializadores (os pais e quem mais for importante
na funo parental, desde a mais tenra idade) acontece medida que a
pessoa se identifica com eles, absorvendo os papis e atitudes e tambm,
nesse mesmo processo, assumindo o mundo deles.
Os processos de socializao secundria se referem aos diferentes setores da sociedade aos quais a pessoa se liga durante sua vida. J socializada, ela se afilia a novos grupos sociais, identificando-se com eles.
Para refletir
Qual o papel da famlia e da cultura na formao da identidade das pessoas?
Faa essa anlise com base nos conceitos j enunciados.
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Viso psicossocial
Na viso sistmica, a famlia constitui-se no grupo primeiro de pertencimento, no qual se estabelecem relaes de dependncia e vnculos afetivos entre os seus membros. Possui uma estrutura hierrquica e dinmica e funciona como um sistema em interao recproca e constante
com os grupos e as instituies sociais. Tem como objetivo enfrentar as
crises, facilitando o espao de formao, crescimento, desenvolvimento
e individuao de seus membros.
Na viso psicanaltica, a famlia tem a tarefa de fazer nascer a vida psquica de seus filhos. O beb, ao se organizar internamente, conta com o
apoio de seu ambiente: pais, irmos, avs, parentes. Junto famlia, o
beb aprende um modo de experimentar o mundo, de viver, de interagir, de compreender e reproduzir a narrativa familiar, de se individualizar e se diferenciar. A famlia acolhe o beb num bero psquico que
tanto serve para estruturar e manter o grupo familiar psiquicamente
integrado, quanto para acolher e organizar o mundo interno do novo ser
que acaba de chegar (CAVALCANTE, 2003).
Para Bernal (2001), a famlia cumpre algumas funes para a sociedade
e para o indivduo, de acordo com os seguintes pressupostos:
a) Funo biossocial A famlia se constitui como uma unidade de
reproduo e manuteno da espcie. Nela se origina a necessidade da
descendncia e se criam condies para o desenvolvimento fsico, psicolgico e social de seus integrantes.
b) Funo econmica A famlia uma unidade de produo e reproduo de bens e valores materiais. Recebe influncias das leis sociais e
econmicas, bem como dos padres culturais de cada regio, classe social
e pas. O lar e a famlia so considerados pequenas empresas encarregadas da manuteno, do cuidado e desenvolvimento de seus membros.
c) Funo educativa A famlia exerce influncia em todo o processo de
aprendizagem individual e no prprio desenvolvimento familiar. Transmite, tambm, os valores tico-morais que derivam dos princpios, das
normas e das leis que se observam e se aprendem na famlia e no mundo
de relaes intra e extrafamiliares. Contribui com o processo de desenvolvimento da personalidade individual e com a formao ideolgica das
geraes.
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O beb e os pais
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A criana pr-escolar
A puberdade e a adolescncia
O adulto jovem
A meia-idade
A velhice
Para refletir
Sua experincia profissional predominantemente com qual dos segmentos
da famlia: crianas, adolescentes, jovens, adultos, idosos? Trace um paralelo
entre sua experincia e os fatores de risco apresentados no quadro 1.
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O exerccio do poder na vida familiar pode ser entendido de vrias forgnero, construo cultural
mas. Uma delas diz respeito ao conceito de gnero
dos atributos de masculinidade e feminilidade, com expectativas culturais demarcadas em relao a cada um dos gneros.
O sistema de gnero ordena a vida nas sociedades contemporneas a
partir da linguagem, dos smbolos, das instituies e hierarquias da
organizao social, da representao poltica e do poder. Os papis de
homem e mulher distinguem-se com base na interao desses elementos. H desigualdade na distribuio do poder e da riqueza entre homens
e mulheres, apesar de a norma legal ser a de igualdade entre eles. Uma
das explicaes para a submisso da mulher trata da necessidade de os
homens assegurarem a posse de seu patrimnio e de sua descendncia,
uma vez que a maternidade certa e a paternidade incerta. Alm dessas,
ocorre um sistema rgido de diviso sexual do trabalho de forma que a
mulher tutelada pelo homem: marido, tio ou pai.
A diviso sexual do trabalho regulamenta a reproduo e a organizao
da famlia. Entretanto, o que inicialmente era uma construo sociocultural acabou conferindo uma correlao entre sexo e personalidade:
tomado como natural que os homens tenham mais poderes do que
as mulheres. Sob essa tica, torna-se plausvel pensar que o homem
tem autoridade sobre a mulher, fato que pode justificar como natural
a sua violncia contra ela. Esse tipo de pensamento faz parte da vida
cotidiana, aparecendo na aceitao da violncia masculina e no fato de
muitas mulheres no reconhecerem a violncia que sofrem.
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Fatores de proteo
Comprometimento psicolgico-psiquitrico,
agudo ou crnico, de familiares.
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Violncia e afeto*
Ana Maria Iencarelli **
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sensao de onipotncia. assim que fazem os pais com seus filhos, o que
fazem estes filhos como autores de bullying na escola, o que continuam a fazer como pitboys nas festas e desse modo que passam a fazer de novo com
seus filhos, numa repetio doentia.
O Dr. Aramis Lopes Neto, coordenador do Programa de Reduo do Comportamento Agressivo entre Estudantes, da Associao Brasileira de Proteo Infncia e Adolescncia, aponta as condies adversas na famlia que favorecem a
agressividade nas crianas. Pode-se identificar a desestruturao familiar, o relacionamento afetivo pobre, a permissividade e a prtica de maus-tratos fsicos
ou exploses emocionais como forma de afirmao de poder dos pais.
Nas ltimas semanas assistimos sucesso de notcias de crianas vtimas de
maus-tratos fsicos: Lucas, dois anos, tinha queimaduras e hemorragia nasal; o
beb de Nova Iguau, ainda com o cordo umbilical, foi jogado na rua e atropelado; uma levou um chute e rolou uma escada; outra foi espancada pela me e
o padrasto at a morte. Esqueceremos estas monstruosidades, como esquecemos de uma Paloma, de nove meses, que morreu de traumatismo craniano, h
quatro anos. Castigo fsico no educativo.
Como especialista, afirmo que bater, gritar e humilhar causam dano permanente mente em desenvolvimento. Sabemos todos que a violncia endmica.
Portanto, preciso escutar melhor e se responsabilizar, porque a violncia nasce
quando morrem a palavra e o afeto.
* Fonte: Agncia O Globo/Iencarelli, A. M. (2006).
** Ana Maria Iencarelli psicanalista e presidente da Associao Brasileira de Proteo Infncia e Adolescncia.
Palmadas*
Denis Lerrer Rosenfield **
Talvez estejamos diante de uma das maiores excrescncias em termos de projeto de lei, o que procura proibir que pais punam seus filhos com palmadas. O
projeto se encontra em fase avanada na Cmara dos Deputados, sem que esse
avano signifique uma lei avanada caso seja eventualmente aprovada. Aparentemente, o seu objetivo pode parecer nobre, como se, assim, houvesse um
progresso no que diz respeito aos direitos humanos ou a uma relao mais
correta entre pais e filhos. Como sucede frequentemente em tais casos, o discurso do politicamente correto embute, por meio de uma lei, o Estado dentro da
famlia, tornando-a tributria de uma instncia que sabe o que melhor para
os seus membros.
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Uma questo das mais relevantes consiste em determinar onde termina a soberania do Estado, onde fronteiras so estabelecidas que delimitem que a sua noo de bem se introduza. O Estado, por exemplo, poderia ter a funo de reger
as relaes de poder entre os cidados, uma funo de legalidade ao assegurar
a paz pblica e a de evitar uma exacerbao das tenses sociais pelas gritantes
desigualdades, sem que da se siga uma outra funo, a que consiste em impor
para cada um o que considera como o bem. Sociedades totalitrias foram as
que sabiam o que deveria ser a humanidade e procuraram impor, a ferro e
fogo, esse tipo de sabedoria como sendo absoluta. Essa situao poltica limite
pode nos mostrar a que ponto pode chegar a atuao do Estado, se um freio
no for posto sua ao, e ele comea em casos to andinos como o de uma
palmadinha.
A relao pai/filhos uma relao que, historicamente, se fez ao abrigo do Estado, a partir de regras que foram evoluindo conforme as mudanas de mentalidade e de concepo do mundo. Ideias configuram o nosso mundo e, na medida em que essas ideias mudam, o mesmo ocorre com as relaes humanas s
quais do forma. Assim, pais podem perfeitamente escolher no punir os seus
filhos com palmadas, enquanto outros pensam ser necessria a aplicao desse
tipo de castigo. Em todo caso, cabe aos pais a escolha daquilo que pensam ser
o melhor para os seus filhos. O que no podem, porm, renunciar a esse poder
de escolha, em benefcio de uma instncia estatal que por eles decida. Se abdicarem desse direito, daro mais um passo para uma condio servil.
Imaginem o Estado interferindo diretamente nas relaes familiares. O que
acontecer? Filhos processaro os seus pais? Utilizaro uma tal medida como
instrumento de chantagem? Ser necessria a contratao de advogados para
que as partes se defendam? E partes aqui vm a significar partes desmembradas de um corpo que era uno e esse processo de desmembramento seria
operado pelo Estado, que romperia a unidade familiar. Se o Estado j aparece
como comensal na mesa da casa, por intermdio de uma tributao que alcana
em torno de 40% da renda familiar, comendo literalmente o que poderia ser
aproveitado de uma outra maneira pela famlia, ele se coloca, ainda, na posio
de saber o que o bem da famlia, disciplinando a sua relao. Trata-se, sem
dvida, de um comensal bastante invasivo, a ponto de destituir a autoridade
parental.
Ora, se a autoridade parental debilitada, seno anulada, cria-se uma situao de anomia, de ausncia de regras, a partir da qual as situaes de agresso, de ameaas e de desrespeito podem se desenvolver. Em vez de coibir uma
situao desse tipo, o projeto de lei em questo pode, ao contrrio do pretendido, propiciar situaes desse tipo, fazendo com que filhos se ancorem no Estado e no na famlia. Pais, por sua vez, deveriam ter sempre em mente que,
se punirem seus filhos com palmadinhas, o Estado, em sua onipotncia,
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poder irromper em seu lar. O dever ser moral se esvai em proveito de uma instncia estatal, que passaria a controlar ainda mais a vida de cada cidado, reduzindo
drasticamente a liberdade de escolha e minando a base mesma da famlia.
Alis, seria essa uma boa razo para um referendo. Que tal as seguintes perguntas: Cabe ao Estado disciplinar as relaes entre pais e filhos? Cabe ao Estado
determinar se palmadas devem ou no ser aplicadas por pais aos seus filhos?
* Fonte: Agncia O Globo/Rosenfield, D. L. (2006).
** Denis Lerrer Rosenfield professor de filosofia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Analisando as reportagens, observamos que os dois textos refletem posies polarizadas sobre o projeto de lei n. 2.654/03, j aprovado pela
comisso de Constituio e Justia da Cmara dos Deputados, que prev
a interdio do castigo fsico.
Ana Maria Iencarelli levanta a questo de que os pais teriam a posse do
corpo dos filhos, em lugar da responsabilidade. Essa distoro, segundo
a autora, patrocina a ao desgovernada de mentes patolgicas na prtica de espancamentos que tanto nos horrorizam. Logo de incio, portanto, sabemos o contexto que ir privilegiar sobre o assunto palmadas:
o do abuso fsico que os filhos sofrem dentro do lar, porque para a autora
a violncia um componente da mente humana que a civilizao e a cultura vm tentando reprimir, aparentemente sem sucesso. Diz Iencarelli:
com toda a civilidade que conseguimos, a humanidade ainda no competente diante de seu impulso destrutivo: perverses humanas que trazem o prazer de fortes sobre fracos, o prazer do exerccio da opresso.
Congruente com o seu ponto de vista, Iencarelli se coloca a favor da lei
anteriormente referida.
Para que voc tenha mais elementos
para uma reflexo crtica sobre a crena
cultural de que a agresso fsica seria
uma forma justificada de disciplina e
no exatamente uma agresso fsica,
recomendamos a visita ao site http://
www.ip.usp.br/laboratorios/lacri/index2.
htm, do Laboratrio de Estudos da
Criana (Lacri/USP), que h anos
veicula a campanha palmada
deseduca, introduzindo na sociedade
o debate sobre a questo.
Do outro lado est Denis Lerrer Rosenfield, para quem talvez estejamos
diante de uma das maiores excrescncias em termos de projeto de lei, o
que procura proibir que pais punam seus filhos com palmadas. O autor,
que se coloca contra a lei referida, alerta que um discurso politicamente
correto, como o que no permite que os pais batam em seus filhos,
embute, por meio de uma lei, o Estado dentro da famlia, tornando-a
tributria de uma instncia que sabe o que melhor para os seus membros. Um Estado totalitrio, na viso de Rosenfield.
Segundo os dois artigos, estamos diante de uma humanidade destrutiva
em seu mago ou de um Estado totalitrio que a tudo veria e controlaria?
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Unidadesfamlia
de Aprendizagem
e sociedade
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