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EM EDUCAO
ROSA MARIA BUENO FISCHER
RESUMO
Neste artigo so apresentados e discutidos alguns importantes conceitos da teoria do discurso
de Michel Foucault, especialmente os conceitos de enunciado, prtica discursiva, sujeito e
heterogeneidade do discurso. A partir do referencial foucaultiano, explicita-se a ntima relao
entre discurso e poder, bem como as vrias e complexas formas de investigar as coisas ditas.
O objetivo mostrar a produtiva contribuio desse referencial terico e metodolgico para as
pesquisas em educao, nas quais que se pretende analisar discursos.
FOUCAULT, M. PESQUISA EDUCACIONAL DISCURSO
ABSTRACT
FOUCAULT AND ANALYSIS OF DISCOURSE ON EDUCATIONAL RESEARCHES. In
this paper, I present and discuss some important concepts from Michel Foucaults theory of
discourse, specially the concepts of statement, discoursive practice, subject and discoursive
heterogeneity. From this theoretical reference, I explain the intimate relation between
discourse and power, as well as several and complex forms to investigate expressed things.
The aim is to indicate productive contribution of this theoretical and methodological reference
to educacional researches which intend to analyze discourses.
Este texto, com as devidas adaptaes, contm parte da discusso terica elaborada para tese
de doutorado (Fischer, 1996).
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1. Refiro-me tese de doutorado (Fischer, 1996), na qual analisei produtos da mdia como a
revista Capricho, a srie de TV Confisses de Adolescente, o caderno Folhateen, da Folha de
S. Paulo, e o Programa Livre, do SBT.
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muito concretas, que esto vivas nos discursos. Por exemplo: analisar textos
oficiais sobre educao infantil, nessa perspectiva, significar antes de tudo tentar
escapar da fcil interpretao daquilo que estaria por trs dos documentos, procurando explorar ao mximo os materiais, na medida em que eles so uma produo histrica, poltica; na medida em que as palavras so tambm construes; na
medida em que a linguagem tambm constitutiva de prticas.
Ento declara-se nesse caso a completa autonomia do discurso, o reino
absoluto e independente das palavras? O discurso organizaria a si mesmo, inclusive
as prticas sociais? Talvez as obras foucaultianas da dcada de 60 As Palavras e as
coisas e A Arqueologia do saber , como registra David Couzens Hoy (1988),
sugerissem essa concepo idealista e estruturalista da linguagem, o que inclusive
foi admitido por Foucault. Porm, a idia de categorias universalmente constitutivas,
prprias do estruturalismo e do idealismo filosfico, jamais se ajustou ao projeto
maior do filsofo. Segundo Dreyfus e Rabinow (1984), ele desejava demonstrar
exatamente o contrrio, ou seja, a inexistncia de estruturas permanentes, responsveis pela constituio da realidade. A conceituao de discurso como prtica
social j exposta em A Arqueologia, mas que se torna bem clara em Vigiar e punir
e na clebre aula A Ordem do discurso sublinha a idia de que o discurso sempre se produziria em razo de relaes de poder. E, mais tarde, nos trs volumes
de sua Histria da sexualidade, o pensador mostra explicitamente que h duplo e
mtuo condicionamento entre as prticas discursivas e as prticas no discursivas,
embora permanea a idia de que o discurso seria constitutivo da realidade e
produziria, como o poder, inmeros saberes. Na verdade, ele falou disso desde o
incio de suas investigaes; em A Arqueologia do saber o mesmo assunto aparece
sob a forma de reflexo sobre o trabalho realizado e sobre projetos futuros:
...gostaria de mostrar que o discurso no uma estreita superfcie de contato, ou de
confronto, entre uma realidade e uma lngua, o intrincamento entre um lxico e uma
experincia; gostaria de mostrar, por meio de exemplos precisos, que, analisando os
prprios discursos, vemos se desfazerem os laos aparentemente to fortes entre as
palavras e as coisas, e destacar-se um conjunto de regras, prprias da prtica discursiva.
(...) no mais tratar os discursos como conjunto de signos (elementos significantes
que remetem a contedos ou a representaes), mas como prticas que formam
sistematicamente os objetos de que falam. Certamente os discursos so feitos de
signos; mas o que fazem mais que utilizar esses signos para designar coisas. esse
mais que os torna irredutveis lngua e ao ato da fala. esse mais que preciso
fazer aparecer e que preciso descrever. (Foucault, 1986, p.56)
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nos sucede hoje, e se entrega a perscrutar a genealogia dos grandes temas constituintes do homem ocidental, atravs da descrio minuciosa de prticas sociais
em sua descontinuidade histrica mergulhadas em relaes de poder, produzidas discursivamente e ao mesmo tempo produtoras de discursos e de saberes.
Basicamente, tais temas dizem respeito fixao em saber a verdade do sujeito,
em constituir os sujeitos como o lugar da verdade, em construir para todos e cada
um de ns discursos verdadeiros.
O ENUNCIADO: UMA FUNO QUE ATRAVESSA A LINGUAGEM
Chamaremos de discurso um conjunto de enunciados que se apiem na
mesma formao discursiva (Foucault, 1986, p.135). Essa uma das inmeras
definies de discurso, presentes na obra A Arqueologia do saber e, como todas
as demais, no pode ser compreendida isoladamente. Tudo na obra do filsofo
tem conexes que precisam ser explicitadas, caso contrrio permanece-se no reino das tautologias e das definies circulares. Tomarei como ponto de partida a
explicitao do conceito de enunciado, para chegar posteriormente discusso
dos conceitos de prtica discursiva e no-discursiva, formao discursiva e
interdiscursividade, j que o conceito de enunciado parece ser o que sintetiza
melhor a elaborao do autor sobre uma possvel teoria do discurso.
Em quase todas as formulaes sobre discurso, Foucault refere-se ao enunciado. Discurso como nmero limitado de enunciados para os quais podemos
definir um conjunto de condies de existncia, ou como domnio geral de todos os enunciados, grupo individualizvel de enunciados, prtica regulamentada dando conta de um certo nmero de enunciados so algumas delas (1986,
p.90 e 135). A idia contida nas expresses condies de existncia, domnio,
grupo individualizvel e prtica regulamentada, usadas nas definies anteriores, bsica para entendermos a definio de enunciado como funo de existncia, a qual se exerce sobre unidades como a frase, a proposio ou o ato de
linguagem. O enunciado em si no constituiria tambm uma unidade, pois ele se
encontra na transversalidade de frases, proposies e atos de linguagem: ele
sempre um acontecimento, que nem a lngua nem o sentido podem esgotar
inteiramente (p. 32); trata-se de uma funo que cruza um domnio de estruturas
e de unidades possveis e que faz com que [estas] apaream, com contedos
concretos, no tempo e no espao (p. 99).
No h enunciado que no esteja apoiado em um conjunto de signos, mas
o que importa o fato de essa funo caracterizar-se por quatro elementos
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Quais os limites entre uma disciplina e o que Foucault define como formao discursiva? Segundo Maingueneau, as formaes discursivas devem ser vistas
sempre dentro de um espao discursivo ou de um campo discursivo, ou seja, elas
esto sempre em relao como determinados campos de saber. Assim, quando
falamos em discurso publicitrio, econmico, poltico, feminista, psiquitrico, mdico ou pedaggico, estamos afirmando que cada um deles compreende um conjunto de enunciados, apoiados num determinado sistema de formao ou formao discursiva: da economia, da cincia poltica, da medicina, da pedagogia, da
psiquiatria. Isso, porm, no significa definir essas formaes como disciplinas ou
como sistemas fechados em si mesmos2 . No caso dos discursos feminista e publicitrio, mesmo que no se possa falar na tradio de uma rea especfica, como
ocorre nos outros exemplos, pode-se dizer que seus enunciados tm fora de
conjunto e se situam como novos campos de saber, os quais tangenciam mais de
uma formao. A formao discursiva deve ser vista, antes de qualquer coisa,
como o princpio de disperso e de repartio dos enunciados (idem, p.124),
segundo o qual se sabe o que pode e o que deve ser dito, dentro de determinado campo e de acordo com certa posio que se ocupa nesse campo. Ela funcio-
2. Foucault deixa claro: a arqueologia no descreve disciplinas. Estas, no mximo, em seu desdobramento manifesto, podem servir de isca para a descrio das positividades; mas no lhe
fixam os limites: no lhe impem recortes definitivos; no se encontram inalteradas no fim da
anlise; no se pode estabelecer relao biunvoca entre as disciplinas institudas e as formaes discursivas (Foucault, 1986, p. 202).
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mais do que a promessa da menina diante das cmeras. Como descrever esse
mais, o enunciado e suas inmeras relaes, sem querer buscar algo que quem
sabe por uma maldade dos poderosos, por mecanismos de represso e coao ,
teria sido intencionalmente escondido?
Ora, por mais que o enunciado no seja oculto, nem por isso visvel; ele no se
oferece percepo como portador manifesto de seus limites e caracteres. necessria uma certa converso do olhar e da atitude para poder reconhec-lo e
consider-lo em si mesmo. (Idem, p.126)
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3. Entendo esse conceito como Foucault o formulou em A Arqueologia do saber: como o conjunto das relaes que permitem compreender o jogo das coaes e das limitaes que, em
um momento determinado, se impem ao discurso (Foucault, 1986, p. 217)
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dos jornais. Cartas, depoimentos, testes, questionrios, entrevistas, crnicas, reportagens, fotos, textos de fico gravados em pginas impressas ou em fitas
magnticas de vdeo e reproduzidos para veiculao massiva constituem uma
base material sobre a qual e a partir da qual se dispersam inmeras adolescncias: de um lado, meninas quase annimas que perguntam sobre o incompreensvel mundo do sexo, meninas-modelo que revelam o dia-a-dia exercitado e controlado da manuteno de um corpo esguio, astros precoces do espetculo
biografados na limitada trajetria de suas vidas, meninos que respondem a entrevistas sobre a namorada ideal, meninas trabalhadoras desde a infncia que deixam
registrados seus sonhos em reportagens sociais, adolescentes de ambos os sexos, marginais do trfico de drogas, do roubo e do assassinato; de outro, o coro
das vozes adultas que, afinadas ou dissonantes, so tambm sujeitos de um discurso da adolescncia, por indag-la, ouvi-la, faz-la falar e a ela devolver um discurso
em geral normalizador e sempre constitutivo o coro dos locutores, apresentadores de TV, colunistas de jornais e revistas, sexlogos, mdicos, psiquiatras e psiclogos, os peritos da sade fsica e mental, os especialistas do amor e da beleza.
Fala-se uma adolescncia de diferentes maneiras, e h discursos que no
podem ser assinados por todos igualmente: o depoimento da atriz e modelo de
sucesso sobre sua gravidez precoce reveste-se de uma permissividade que negada menina de subrbio cuja voz captada pela reportagem especial do
grande dirio , e a quem se dirige o discurso do demgrafo, da sociloga e da
psicloga, atento ao controle da sexualidade e da reproduo humana nas camadas populares. Da mesma forma, h uma espcie de lei de propriedade dos
discursos: s alguns tm o direito de falar com autoridade sobre a sexualidade dos
adolescentes; no so todos que tm competncia para compreender os enunciados mdicos, por exemplo, nas respostas s cartas dos leitores de jornais e revistas; um restrito grupo tem capacidade para investir o discurso do aperfeioamento
do corpo em prticas correspondentes. Mas, como veremos mais adiante, se
estamos ocupados com os discursos produzidos e veiculados pelos meios de comunicao, temos um problema especfico a tratar: independentemente do entendimento imediato dos textos por segmentos do pblico e da maior ou menor
decodificao de frases ou imagens, o mais importante compreender esses discursos no limite de seus efeitos, os quais podero relacionar-se inclusive ao respeito, por exemplo, em relao ao especialista, produzido sobre o espectador
que no entendeu certa formulao. A idia inicial do sujeito como efeito discursivo
reafirma-se aqui uma vez mais.
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4. Em O problema epistemolgico da complexidade, livro que reproduz um debate de professores universitrios portugueses com o pensador francs Edgar Morin, realizado em Lisboa no
ano de 1983, o autor de La mthode (obra em quatro volumes: ver Morin, 1977, 1980,
1986, 1991) analisa a crise atual dos fundamentos do conhecimento cientfico a crise da
objetividade dos enunciados cientficos e da coerncia lgica das teorias correspondentes
, argumentando a favor da idia de complexidade do pensamento. Segundo Morin, complexidade no se confunde com complicao; aponta, antes, uma exigncia poltica e social de
nossos tempos, em que se questiona a mutilao do pensamento e se busca uma nova
forma de lidar com a dificuldade da palavra que quer agarrar o inconcebvel e o silncio,
uma nova forma de compreender a relao entre o todo e as partes, que na realidade
sempre se implicam mutuamente. Enfim, complexificar significa aceitar a prpria dificuldade
de pensar, porque o pensamento um combate com e contra a lgica. Tanto quanto
Bachelard, Canguilhem e Foucault, Morin pensa sobretudo a descontinuidade do homem,
dos fatos e da histria. Ele diz: necessrio ver no s o tecido determinista mas tambm
as falhas, os buracos, as zonas de turbulncia, os caches da cultura onde, efectivamente,
brota o novo (Morin, s.d., p. 28). E mais: A vida alimenta-se das impurezas, ou melhor, a
realidade e o desenvolvimento da cincia, da lgica, do pensamento tm necessidade destas
impurezas (p. 34).
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posies do sujeito discursivo, como vimos anteriormente. Adentrar esse emaranhado de interpositividades a proposta que o filsofo e pesquisador nos faz, no
sentido de, atravs de uma anlise comparativa, repartirmos em figuras diferentes
a diversidade dos enunciados e dos discursos (Foucault, 1986, p.183).
Em outras palavras, considerar a interdiscursividade significa deixar que
aflorem as contradies, as diferenas, inclusive os apagamentos, os esquecimentos; enfim, significa deixar aflorar a heterogeneidade que subjaz a todo discurso.
Maingueneau chega a radicalizar: para a anlise do discurso, segundo ele, haveria
quase um primado do interdiscurso sobre o discurso, j que a unidade a ser analisada consistiria exatamente num espao de trocas entre vrios discursos. Penso
que, ao assumir tambm esse ponto de vista como bsico nas investigaes sobre
mdia e educao usadas neste trabalho para exemplificar a teoria do discurso em
Foucault , tenho condies de apanhar mais consistentemente os discursos sobre
os quais me debruo, at porque investigo materiais bastante ricos no que se
refere s lutas entre os vrios campos lutas que tomam forma em uma infinidade
de produtos como seriados de TV, entrevistas, reportagens, documentrios, clips,
debates ao vivo, cartas, peas publicitrias.
Ora, a mdia, ao mesmo tempo que um lugar de onde vrias instituies e
sujeitos falam como veculo de divulgao e circulao dos discursos considerados verdadeiros em nossa sociedade , tambm se impe como criadora de um
discurso prprio. Porm, pode-se dizer que, nela, talvez mais do que em outros
campos, a marca da heterogeneidade, alm de ser bastante acentuada, quase
definidora da formao discursiva em que se insere. Poderamos dizer que hoje
praticamente todos os discursos sofrem uma mediao ou um reprocessamento
atravs dos meios de comunicao. Basta lembrar o discurso poltico na poca de
eleies: nenhum candidato, nenhum partido prescinde, em nossos dias, do complexo mundo da imagem, do marketing, da necessidade de ser notcia. Isso
vlido para outros tantos campos: o mdico, o religioso, e assim por diante, sem
falar daqueles que praticamente vivem dos media a moda e a msica, por
exemplo. Est em jogo, nessa pluridiscursividade do social, luta pela imposio de
sentido, a luta entre vrios discursos, na conquista de novos sujeitos. Um dos
campos que mais explicitamente expe a luta entre discursos o da publicidade, e
nele que se torna bem visvel a importncia da multiplicao tanto de sujeitos
quanto de discursos. Na busca permanente da adeso de novos sujeitos, o discurso publicitrio reprocessa enunciados de fontes variadas; porm, como os indivduos podem ser sujeitos de vrios discursos, produz-se a fragilidade de cada um
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5. Na primeira parte do livro Com a palavra o Senhor Presidente Sarney, Cli Regina Jardim Pinto
apresenta o conceito de discurso articuladamente s questes do poder e da constituio de
sujeitos sociais, desenvolvendo reflexes fundamentais para este trabalho, particularmente no
que se refere a uma compreenso mais ampla da discursividade da mdia e da publicidade na
produo de subjetividades.
6. Meu recorte, cabe referir aqui, feito segundo a classificao proposta por Maingueneau,
quanto amplitude dos conjuntos discursivos: o autor distingue universo discursivo correspondente a todas as formulaes discursivas que circulam numa dada conjuntura; campo
discursivo o grupo das formaes discursivas em luta e espao discursivo o subconjunto de
determinado campo discursivo, no qual possvel registrar presena de pelo menos duas formaes, cujo embate fundamental para a eficcia (e compreenso) dos discursos considerados (Maingueneau, 1993, p. 116-7).
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riais, entre tantos outros) e aqueles pelos quais se passa a definir o que seria um
adolescente ideal para a classe mdia, ou seja, haveria uma importante interseco
entre mdia e adolescncia. Mas, o mais importante a destacar que, se cada
discurso remetido por ele mesmo a tantos outros, os discursos incorporados
pela mdia, a partir de outros campos mormente os da medicina, da pedagogia,
da psicologia, da psicanlise , tambm eles, ao entrarem na cena miditica, ao
tomarem forma dentro desse campo especfico da comunicao social, sofrem um
tratamento que os retira de seu habitat e que, ao mesmo tempo, refora a autoridade prpria de cada um, pela importncia que tm numa determinada formao
social. Finalmente, caberia ainda dizer que o prprio recorte feito pelo pesquisador tambm um fato de discurso e, como tal, introduz mais um dado que
amplia e dinamiza o que por definio j heterogneo.
O tratamento segundo o qual os discursos so transformados e incorporados no deve ser visto de modo compacto, como se estivssemos em busca de
uma totalidade bem-acabada, definidora de uma dada discursividade; pelo contrrio, preciso considerar os diferentes momentos de enunciao e analis-los criticamente como objetos vivos, pois haveria uma real impossibilidade de separar a
interao dos discursos (interdiscursividade) do funcionamento intradiscursivo (isto
, a dinmica dos enunciados dentro da mesma formao), o que, segundo
Maingueneau, est diretamente relacionado ao carter de dilogo, permanentemente vivo em qualquer enunciado7 .
A TEMPORALIDADE DOS ENUNCIADOS
Foucault um dos pensadores que mais soube tratar teoria e prtica sem
coloc-las em campos separados. E ele o faz duplamente: de um lado, talvez por
uma necessidade vital, afirma a precariedade do seu prprio discurso, vive-o como
processo, como possibilidade de transformao, como desejo de distanciar-se de
si mesmo e empreender um esforo de pensar diferente do que pensa; de outro,
no tratamento dos dados e no trabalho sobre os documentos, Foucault aplica
7. Alis, cabe salientar que a anlise do discurso confere a dilogo um sentido mais amplo do que
aquele comumente atribudo a essa palavra. Tal sentido, referido pela primeira vez na obra de
Bakhtin, como vimos anteriormente, leva a considerar que, do ponto de vista discursivo, no
h enunciado desprovido da dimenso dialgica, pois qualquer enunciado sobre um objeto se
relaciona com enunciados anteriores produzidos sobre este objeto. Assim, todo discurso
fundamentalmente dialgico (Brando, 1993, p. 89).
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Mais uma vez, preciso que se diga: Foucault escreve essa definio de
discurso baseado num anterior e meticuloso trabalho de pesquisa; o que a est
dito ele o demonstrou em cada pgina de sua vasta obra. Em A Histria da loucura, por exemplo, a anlise do discurso do sculo XVIII sobre a loucura permitiu-lhe
assinalar a descontinuidade entre a poca clssica e a modernidade: ele descobriu
a grande ruptura que ento se estabeleceu, referida no s ao discursivo (o conhecimento sistemtico sobre a loucura) como ao no-discursivo (as prticas mdicas
correspondentes). Atravs da anlise de inmeros documentos, Foucault descreve as transformaes do discurso sobre a loucura, a emergncia de um conceito
como doena mental inexistente at antes da Revoluo Francesa e a relao
entre uma srie de prticas ligadas ao enclausuramento do louco e instaurao
de uma nova ordem social. Descobre, enfim, como diz Roberto Machado8 , uma
8. Os comentrios deste pargrafo sobre Histria da loucura sintetizam algumas das idias desenvolvidas por Roberto Machado (1995).
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crescente subordinao da loucura razo, isto , sua total dependncia em relao cincia mdica. Pelas prticas psiquitricas, a loucura medicalizada e passa a
penetrar a intimidade da alma humana. a loucura tutelada pela razo. a cincia
corrigindo a vida nesse longo e interminvel processo de racionalizao que nos
constitui como homem ocidental na modernidade. Foucault nos ensina, com
Canguilhem, Bachelard, Koyr, que cincia relao, e que necessrio estar
atento s rupturas operadas nos discursos e nas prticas; com Nietzsche, mostra
como no preciso partir das grandes verdades cientficas para fazer histria e
como preciso questionar o conhecimento que cada vez mais tenta se apoderar
do mago das vidas e do real. Tudo isso em nome de qu? Da saudao da beleza
trgica da vida.
Nessa sntese de Histria da loucura, tentamos reunir o mximo de elementos de um projeto, ao mesmo tempo terico e prtico, intelectual e existencial, para exemplificar a questo da temporalidade na anlise dos discursos. Essa
temporalidade, como se v, precisa ser entendida para alm da idia de que os
discursos sempre so ditos num determinado tempo e num determinado lugar;
para mergulhar nela, preciso v-la atravs dos documentos escolhidos, das prticas a que os textos se referem, da formao social em questo, da trajetria dos
conceitos envolvidos e ainda do prprio posicionamento do pesquisador. Para
Foucault, a anlise arqueolgica deve principalmente dar conta de como se instaura certo discurso, quais suas condies de emergncia ou suas condies de produo. E nesse sentido que essa anlise dever fazer aparecer os chamados
domnios no discursivos a que os enunciados remetem e nos quais eles de certa
forma vivem as instituies, os acontecimentos polticos, os processos econmicos e culturais, toda a sorte de prticas a implicadas. Tais domnios, porm, no
podem ser vistos como expresso de um discurso, nem como seus determinantes, mas como algo que faz parte de suas condies de emergncia (Foucault,
1986, p.187).
Que isso quer dizer? Em primeiro lugar, que nessa relao to estreita entre
discurso e prticas no discursivas, h mtua implicao, jamais linearidade explicativa.
Se hoje se produz toda uma discursividade, por exemplo, sobre a juventude da
mulher de 40 anos, isso no s remete ao fato de que ocorre uma transformao
do discurso feminista da dcada de 60, como deve levar-nos a ver como esse
discurso est articulado a estratgias de poder, que se voltam para o corpo da
mulher e multiplicam tcnicas e procedimentos disciplinares, devidamente validados pela suposio de atingvel padro de vida e beleza. Tal discurso certamente
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Nietzsche, Foucault ensina um modo de fazer histria, fundamentalmente ocupado com uma genealogia que se volta para a observao dos corpos, para a apreenso
das descontinuidades como coisas vividas e inscritas nesse lugar nico e irredutvel
dos indivduos. Se os acontecimentos so apenas marcados pela linguagem e dissolvidos pelas idias, h um lugar em que definitivamente se inscrevem: a superfcie dos corpos. Assim, quando o arqueologista ressalta a dinmica dos lados de
dentro e de fora dos discursos, de certo modo est afirmando sua vocao de
genealogista: para ele, os sujeitos so efeitos de discursos, e esses efeitos produzidos no interior de inmeras e bem concretas relaes institucionais, sociais e
econmicas no existem seno nos corpos:
...sobre o corpo se encontra o estigma dos acontecimentos passados do mesmo
modo que dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros; nele tambm
eles se atam e de repente se exprimem, mas nele tambm eles se desatam, entram em luta, se apagam uns aos outros e continuam seu insupervel conflito.
(Foucault, 1992, p.22)
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adolescentes, nas primeiras dcadas do sculo? Quais os momentos de transformao do discurso que se ocupa do jovem, desde esse tempo at nossos dias?
Que dizem os textos deste final de sculo, to ocupado com a adolescncia? Que
rupturas instauram? Que efeitos esse discurso vem operando sobre os corpos,
especialmente nos nossos dias, em que no s os adolescentes mas amplas faixas
da populao aceitam submeter-se ao discurso da eterna juventude, como se o
envelhecimento e a morte j no fossem fatos da vida, mas processos totalmente controlveis e at mesmo indesejveis?
Baseado nos estudos de Canguilhem, Foucault ensina que os conceitos sofrem constantes deslocamentos e transformaes e que a trajetria de um conceito na verdade a histria de seus diversos campos de constituio e de validade,
das sucessivas regras de uso nos diferentes meios tericos em que ele foi elaborado. Desse ponto de vista, no haveria nem conceitos nem categorias essenciais
ou ideais quais portos de ancoragem, lugares de repouso para o pesquisador. E,
sim, descontinuidades que nos compelem a ver e pensar a diferena, os afastamentos, as disperses, sem ter medo de pensar o outro no tempo do nosso
prprio pensamento, como diz Foucault na clebre introduo de A Arqueologia
do saber. Nesse sentido, o caminho no buscar, indefinidamente, um ponto
originrio e saber onde tudo comeou. As datas e locais que fixamos no significam
pontos de partida nem dados definitivos; so, antes, referncias ligadas s condies de produo de um dado discurso, que se enuncia diferente, que outro em
cada um desses lugares e instantes. No se trata, de forma alguma, de fazer uma
interpretao cronolgica nem de ir situando os elementos, como se fosse possvel uma seqencialidade. Uma coisa tratar de domnios como os de atualidade,
memria e antecipao; outra afirmar que h um antesagoradepois, disposto numa linearidade fundamental. Aqueles domnios, considerados e
operacionalizados, permitiro caracterizar o que se repete, o que instaura rupturas, o que se transforma, o que est nas fronteiras de um determinado tempo.
Para o analista, importante observar, como anunciamos, que a modificao dos enunciados implica a existncia de um acmulo, de uma memria, de um
conjunto de j-ditos. Dessa forma, qualquer seqncia discursiva da qual nos ocupemos poder conter informaes j enunciadas; haveria um processo de
reatualizao do passado nos acontecimentos discursivos do presente. Essas redes
de formulao o tecido constitudo pelo discurso de referncia e pelo j-enunciado permitiriam descrever efeitos de memria, ou seja, redefinies, transformaes, esquecimentos, rupturas, negaes, e assim por diante. No se trata de
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