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A Doença Como Linguagem Da Alma: Rüdger Dahlke
A Doença Como Linguagem Da Alma: Rüdger Dahlke
A Doena como
Linguagem da Alma
OS SINTOMAS COMO OPORTUNIDADES DE DESENVOLVIMENTO
Traduo
DANTE PIGNATARI
EDITORA CULTRIX
So Paulo
1992
Para Margit
2
Sumrio
3
Introduo
PRIMEIRA PARTE
1. Introduo filosofia da significao dos sintomas
1. Interpretao e valorao
2. Cegueira de si mesmo e projeo
3. Valorao dos sintomas
4. Deslocamento de sintomas em duas direes
5. Forma e contedo
6. Homeopatia
7. O jogo das causas
8. Analogia e simbolismo
9. Campos formativos
2. Doena e ritual
1. Rituais em nossa sociedade
2. Rituais de passagem
3. Rituais da medicina moderna
4. Rituais da medicina antiga
5. Doena e padro
6. Pensamento vertical e princpios primordiais
7. Doena como ritual
3. Indicaes prticas para a elaborao dos sintomas
1. Nosso vocabulrio
2. Mitos e contos de fadas
3. O caminho do reconhecimento sobre o plo oposto
4. Resumo
1. Pontos de partida
4
2. Instrues e perguntas bsicas
3. Doena como oportunidade
SEGUNDA PARTE
1. O esquema cabea-p
2. Cncer
1. A imagem do cncer em nossa poca
2. O cncer no nvel celular
3. A gnese do cncer
4. Os nveis de significao do evento cancergeno
5. Fases de desenvolvimento do sintoma
6. Regresso e religio
7. O cncer como caricatura de nossa realidade
8. Cncer e defesa
9. O cncer no plano social
10. Soluo (redeno) do problema do cncer
11. Princpios teraputicos
3. A cabea
1. Os cabelos
Hirsutismo - A perda de todos os plos do corpo - Queda de
cabelos
2. O rosto
Ruborizao - Nevralgia do trigmeo ou dores nervosas no
rosto - Paralisia facial ou paralisia nervosa do rosto - Erisipela
facial - Herpes labial
Vista e viso
Ouvido e audio
Tinnitus ou rudo nos ouvidos
rgo do equilbrio e estabilidade
A vertigem - Mal de Mnire
5
Nariz e olfato
Inflamao dos seios da face ou sinusite - Plipos - Desvio de
septo nasal - Rinofima ou nariz bulboso ou nariz de bbado -
Fratura do vmer
Paladar
4. O sistema nervoso
1. Do nervosismo ao colapso nervoso
2. Comoo cerebral
3. Meningite
4. Sintomas neurolgicos
Mal de Parkinson Coria ou dana de So Guido - Derrame -
Esclerose mltipla - Epilepsia
5. O pescoo
1. A laringe
A voz: barmetro do nimo - O pigarro como sintoma
2. A tireide
O bcio - Hipertireoidismo - Hipotireoidismo
6. A coluna vertebral
1. Problemas de disco
2. Deslocamento da primeira vrtebra cervical
3. Problemas de postura
Cifose, lordose e espinha esticada"
4. A corcunda
5. A escoliose ou desvio lateral da coluna
6. Paralisia causada por seco da medula
7. Os ombros
1. Problemas dos ombros
O brao luxado - A sndrome ombro-brao - Tenso nos
ombros
8. Os braos
1. Problemas dos braos
6
Fraturas dos braos - Inflamao dos tendes
2. O cotovelo
9. As mos
1. Contrao de Dupuytren ou mo torcida
2. As unhas
Inflamao das unhas
10. O peito
1. O trax saliente
2. O trax estreito
3. Sintomas" do peito
Fratura de costelas - Roncar - Parada respiratria em recm-
nascidos ou morte infantil sbita
4. O peito feminino
Cncer de mama
11. O ventre
1. Herpes-zoster, a zona
2. Rompimentos ou hrnias
Hrnia umbilical - Hrnia inguinal
12. A bacia
1. Herpes genital
2. A prstata e seus problemas
3. A articulao coxo-femural
13. As pernas
1. A articulao do joelho - Problemas de menisco
2. A panturrilha e suas cibras
3. Rompimento do tendo de Aquiles
14. Os ps
1. O astrgalo
7
2. Olho de peixe
3. Fungos
4. Verrugas na sola do p
15. Os problemas da velhice
1. A velhice em nossa poca
2. A guerra moderna contra o padro da vida
3. Menopausa e osteoporose
4. A crise da meia-idade
5. Fratura do fmur
6. Barba feminina ou a integrao dos opostos
7. Da ampla viso da velhice s rugas
8. A cor cinza
9. O Mal de Alzheimer
Concluso
Notas
8
Introduo
10
cncer de mama. Tendo servido originalmente como encerramento ao
primeiro volume, o captulo sobre o cncer provou ser enganoso para
muitos(as) pacientes por colocar demasiada nfase no segundo passo do
aprendizado, o amor, menosprezando o necessrio primeiro passo, o da luta.
Por fim, resta-me ainda lamentar que Thorwald Dethlefsen, que imprimiu
sua marca em todo este principio, tenha-se retirado de maneira to definitiva
da atividade pblica, a ponto de no se deixar convencer a participar da
continuao do trabalho comeado.
11
Primeira Parte
1
Introduo Filosofia da Significao dos Sintomas
1. Interpretao e valorao
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isso mesmo, a pessoa incriminada dessa maneira no poder de modo
algum aceitar a interpretao. Se ela soubesse que avarenta, no haveria a
menor razo pata que tivesse priso de ventre. A sombra no assume o
ataque. Ao contrrio, preciso proceder com extrema cautela neste que o
tema mais difcil de nossa existncia. O afetado precisa de toda a sua
energia e de muito espao em termos de ambiente para, de pequeno passo
em pequeno passo, descobrir sua relao com o tema expresso no sintoma
da doena. Para isso a valorao to prejudicial quanto a interpretao
significativa.
Quem culpa a si mesmo dessa maneira deixa igualmente de reconhecer
as oportunidades de crescimento da doena. Ver o plano da alma atravs do
sintoma no muda nada nem devido culpa fundamental nem devido aos
fatos concretos do problema em questo. Isso tampouco faz com que uma
pessoa se tome melhor ou pior; ela se toma nica e exclusivamente mais
sbia e com mais conscincia de responsabilidade. Caso se ignore esse
conhecimento e a responsabilidade nele implcita, pouco muda, tudo continua
como antes. Caso contrrio, se assume a responsabilidade pelo prprio
destino, a doena transforma-se em oportunidade e possibilita responder s
indicaes do prprio padro.
O procedimento para isso no de forma alguma difcil. Qualquer um
pode indicar na superfcie do corpo, ou seja, colocar o dedo sobre o lugar
que lhe causa incmodos. O objetivo deste livro relacionar essa experincia
com o plano anmico. Apontar com o dedo corpreo era to bvio antes
quanto o agora. Trata-se de colocar o dedo na ferida em sentido figurado.
Isso exige coragem, mas nem tanta assim, pois a ferida j est l. Ela no
surge no momento em que se coloca o dedo sobre ela, somente se torna
mais consciente. Atravs desse passo corajoso obtm-se, a longo prazo, a
possibilidade de curar-se.
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sombra materializados nos sintomas conseqentemente um caminho de
busca de si mesmo. Sintomas so manifestaes da sombra muito
acessveis devido ao fato de terem emergido das profundezas da alma para a
superfcie do mundo corpreo, tomando-se assim excepcionais indicadores
do caminho da perfeio.
O fenmeno do deslocamento dos sintomas com suas duas direes
diferentes ficar mais claro com o exemplo concreto de uma lcera
estomacal. O conceito foi difundido pela medicina e pela psicologia
acadmica quando se reconheceu que sintomas "eliminados" pela terapia
voltavam a emergir em outro lugar. Para a medicina acadmica, fixada no
corpo, o deslocamento de sintomas tambm ocorre, naturalmente, no corpo.
Cinicamente, poder-se-ia dizer que os sintomas deslocam-se de rgo para
rgo, de paciente para especialista e de especialista para especialista.
Quem procura o mdico devido a molstias nervosas do estmago,
geralmente recebe hoje em dia um psicofrmaco que produz um assim
chamado desligamento psicovegetativo. Isso quer dizer que a ligao entre
os nervos vegetativos do estmago e a psique bloqueada quimicamente, o
que ento impede que o estmago reaja aos impulsos da psique. A remoo
da dor, que no modifica nada na situao da pessoa afetada, tem um efeito
temporalmente limitado. O passo seguinte da medicina acadmica seria o
desligamento psicovegetativo por via cirrgica, onde os ramos
correspondentes do nervo vago so seccionados. Caso j seja tarde demais
para isso tambm, amputa-se um ou dois teros do estmago ultrafatigado.
O que no existe mais no pode doer, esta a lgica to simples quanto
mope, j que logo o estmago diminudo dessa maneira comea a
apresentar outros problemas digestivos. Todos esses passos visam
exclusivamente o corpo. Os sintomas so deslocados para o corporal e, ao
mesmo tempo, para o plano horizontal.
A alternativa seria desloc-los na vertical: do plano corporal para o
anmico e, finalmente, para o plano mental. Entretanto, para passar de um
plano de baixa freqncia de vibrao para outro de freqncia mais alta
necessria uma certa quantidade de energia que o prprio afetado deve
prover. Neste caso, o mdico pode unicamente desempenhar o papel de
catalisador3. Com o engajamento consciente possvel ir em busca das
razes anmicas da dor de estmago. O que pressiona esse estmago, o que
que se engole e que no digervel, o que leva a este ato de auto
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dilaceramento que toda lcera do estmago representa? possvel, atravs
da pesquisa correspondente. encontrar e elaborar os padres de conscincia
que esto por trs dos temas assim sensibilizados. Tal deslocamento de
sintomas na vertical tem a vantagem de no permitir que a escalada da
sintomtica continue, tornando-a, ao contrrio, solvel.
5. Forma e contedo
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menos sua capacidade de assustar. Pacientes abalados podem recobrar o
nimo, por exemplo, atravs da traduo do "veredicto" PCP 4: Poli (muitas)
Artrite (inflamao da articulao) Crnica (de evoluo lenta) Primria
(desde o inicio). No preciso mdico algum para tal diagnstico. O prprio
paciente sabe que desde o principio muitas articulaes comearam
lentamente a se inflamar.
Confrontar forma e contedo pode ajudar a esclarecer o quanto ambos
so importantes. Nenhuma pea de teatro faz sentido sem um palco e sem
atores, ela no mnimo causaria uma impresso penosa caso no houvesse
figurinos, sem iluminao o sentido permaneceria necessariamente obscuro.
Todas essas coisas so importantes, mas elas no so tudo. A situao
anloga em relao aos diagnsticos e dados mtricos do corpo. Eles so
indispensveis para a descrio dos aspectos formais, e ns obviamente
tambm os usamos como ponto de partida. Eles possibilitam o primeiro
passo e tornam-se com isso condio necessria para o segundo, encontrar
o sentido, ou seja, a interpretao. Mas eles naturalmente no a substituem.
A medicina acadmica, portanto, fornece uma base importante, e a
medicina interpretativa no a torna suprflua, ampliando-a substancialmente.
No h portanto qualquer ataque fundamental a ela de nossa parte. De fato,
ambas as tendncias tm a mesma base, o corpo humano, mas seus
mbitos principais de atividade esto em planos diferentes.
A medicina acadmica restringiu-se ao corpo, e no mbito das
reconstituies realiza muitas vezes verdadeiros milagres. Mais
recentemente, ela deixou a preocupao com a alma para a psicologia, e a
teologia h muito encarregou-se do esprito. Quem ataca a medicina
acadmica por no curar sua alma faz como aquele que visita uma piscina
pblica e se queixa porque no tem vista para o mar. No lhe prometeram
isso, assim como a medicina hoje no promete mais a cura do corpo, da
alma e do esprito, limitando-se modestamente a um bom trabalho de
reparao no mbito do corpo.
A medicina acadmica compartilha a retirada do plano interpretativo com
a maioria das prticas naturalistas5. Ambas so mais semelhantes do que em
geral se supe, pois partem da mesma viso mecnica do mundo. Elas
procuram as causas no passado e competem para ver qual encontra a mais
profunda e elimina os sintomas da maneira mais efetiva. Elas so mais
parecidas6 do que admitem at mesmo na escolha das armas. Quem sai o
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campo contra os sintomas precisa de armas e evidentemente defende o
ponto de vista aloptico, que visa o oponente e tenta neutraliz-lo com os
melhores antdotos.
Quando mdicos naturalistas atacam a medicina acadmica porque ela
utiliza a cortisona com demasiada freqncia, dever-se-ia pensar que a
cortisona um hormnio fabricado pelo prprio corpo, e que, por
conseqncia, pertence inequivocamente natureza, mais especificamente
nossa prpria natureza. O preparado para o corao preferido pela medicina
acadmica, digitalis, no outra coisa que uma planta cuja naturalidade no
pode ser contestada. Por trs at mesmo do primeiro e mais utilizado
antibitico, a penicilina, est o Aspergillus penicillinum, um cogumelo. Por
outro lado, a homeopatia no absolutamente natural. Jamais ocorre
naturalmente uma concentrao tal como uma C 30 ou uma D 200. A
homeopatia uma prtica artificial, e os antigos mdicos homeopatas no se
acanham em caracteriz-la e pratic-la como arte.
6. Homeopatia
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corresponda ao quadro de sintomas.
Cada sintoma a expresso de uma idia que afundou no corpo, sendo
portanto um padro que falta conscincia. Ele pode ser tratado com uma
informao medicamentosa ou espiritual semelhante. No primeiro caso
falamos de homeopatia, no segundo, de conscientizao do padro ou
interpretao dos sintomas. De acordo com sua natureza, a informao est
em um plano de vibrao superior ao do problema corporal. Quando se
consegue levar a problemtica a esse plano superior, o veneno se transforma
em presente. A manifestao da sombra na sintomtica leva sua
iluminao, a doena transforma-se em caminho de auto-conhecimento.
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hoje em dia os fsicos apresentem resultados que parecem igualmente
metafsicos, no se trata de uma aproximao do conhecimento moderno ao
antigo, tal como se costuma afirmar, mas de uma aproximao unilateral por
parte das cincias naturais ao conhecimento atemporal contido nos tratados
de sabedoria.
Mas se a causalidade refutada, permanece a pergunta: por que
continuar atendo-se a ela? No conseguimos viver totalmente sem a
causalidade, de qualquer forma no nesta sociedade 12, porque nosso
pensamento est impregnado de causalidade at na linguagem (como
demonstra por exemplo esta frase). Entretanto, no h nenhuma razo para
aferrar-se a uma forma inferior e limitada de pensamento causal, tal como o
sistema cientifico. Na melhor das hipteses, podemos ampliar a causalidade
para utiliz-la como meio de aproximao ao universo que acontece"
sincronicamente, tal como j o fez Aristteles. A vantagem de sua
compreenso mais ampla da causalidade torna-se evidente assim que
colocamos cientificamente sob a lupa um fenmeno simples tal como um
acontecimento esportivo. At mesmo a corrida de cem metros rasos ainda
longa demais, e precisamos portanto recortar uma pequena seo, talvez a
largada. pergunta cientifica padro: qual a causa para que os esportistas
se ponham a correr repentinamente? ha uma resposta cientificamente
aceitvel: o tiro de largada. Ele atua do passado para o presente, sempre
acontece e pode ser reproduzido.
Entretanto, qualquer um que entenda um pouco de atletismo ficar pouco
satisfeito com essa explicao. Ele ento indicar que a causa real para a
partida dos esportistas seu desejo de ganhar uma medalha de ouro. Mas
uma eventual vitria encontra-se ainda no futuro, no sendo portanto
aceitvel como causa pela cincia. Segundo a concepo de Aristteles,
tambm existe uma causa-padro por trs de cada acontecimento. Na
corrida de cem metros rasos, seriam as regras do jogo. Estas, por exemplo,
probem que se use uma bicicleta ou outro meio de auxilio no permitido. Na
verdade, os esportistas somente sabem em que direo devem largar graas
ao padro "cem metros rasos", que existe h muito tempo. Finalmente, h
ainda a base material ou causas que se encontram nas raias, nos msculos,
etc., e que tambm so aceitas pela cincia. Com quatro causas em vez de
uma, ainda no fazemos justia realidade, mas estamos mais perto. E se
de qualquer maneira no existe causa alguma em ltima instncia, deve-se
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permitir que se complete uma com trs outra;. Caso empreguemos essas
quatro causas para a interpretao dos sintomas, aquela apresentada pela
medicina acadmica no se torna errada, sendo somente completada e
ampliada.
Devido ao hbito e cegueira de si mesmo, acontece muitas vezes que a
pessoa se refugie nos braos da monocausalidade habitual justamente
quando se trata de importantes sintomas prprios. A pneumonia prpria
ento atribuda unicamente ao agente causador, e a partir da no se
pergunta mais nada. Em cada caso de pneumonia h naturalmente agentes
causadores em jogo, eles fornecem a causa que atua a partir do passado.
Talvez o fato de que a maioria das pessoas sas abriguem em seus pulmes
os agentes correspondentes sem que por isso adoeam comprove que eles
no so os nicos responsveis. Caso a pessoa seja isolada em uma
unidade de terapia intensiva devido, por exemplo, a um grave acidente de
carro, os mesmos agentes podem tornar-se subitamente ativos. O perigo de
contrair uma pneumonia em uma unidade de terapia intensiva no to
grande pelo fato de haver tantos agentes, ao contrrio, em nenhum outro
lugar eles so to perseguidos e dizimados. A verdadeira razo est no
conflito de comunicao que se estabelece assim que todo contato somente
ocorre atravs de tubos de plstico. Assim como sempre se encontra uma
causa funcional, sempre surgir tambm uma causa de objetivo ou de
significado, bem como um padro em que todo o acontecimento ocorre.
8. Analogia e simbolismo
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A um olhar mais atento, at mesmo as cincias naturais baseiam-se no
pensamento comparativo, j que qualquer fenmeno mensurvel uma
comparao e um processo de estabelecer relaes, ou seja, de criar
analogias. Tanto faz se medimos uma distncia, a temperatura ou a presso,
somos sempre remetidos comparao com uma escala de aferio. Como
as medidas so a base das cincias naturais, em ltima instncia elas
tambm esto baseadas no pensamento comparativo.
Pode-se reconhecer ainda mais claramente o quanto a medicina est
prxima do pensamento comparativo no mbito da estatstica, uma de suas
disciplinas preferidas. Estamos sempre nos deparando com tentativas de
extrair provas de estatsticas. Trata-se de um mtodo conhecido e tentador.
Pergunta-se a 100 heroinmanos se eles antes tinham consumido produtos
derivados da Cannabis tais como o haxixe e a maconha. Quando 90%
respondem com um "sim", produz-se a "prova" de que a Cannabis a droga
de iniciao ao consumo de herona. O que soa to lgico no prova
entretanto absolutamente nada. Mudando-se a pergunta, pode-se "provar"
estatisticamente que o leite a droga de iniciao mais perigosa do mundo,
j que 100% dos heroinmanos e todos os alcolatras comearam com ele.
No se trata aqui de maneira alguma de distorcer as estatsticas e sim, ao
contrrio, de reabilitar o pensamento comparativo que est em sua base. A
estatstica pode expressar coisas substanciais, mas jamais poder provar
algo, pois suas correlaes no tm nada a ver com a causalidade. Tanto os
fenmenos mensurveis como as estatsticas mostram como o pensamento
analgico est difundido. O fato de que no o queiramos perceber no muda
muita coisa.
O simbolismo continua tendo um significado decisivo para a prpria
medicina moderna. Tal como ainda se mostrar, hoje, tanto quanto
antigamente, os smbolos e os rituais que se organizam a partir deles
desempenham na sanidade um papel dominante que, entretanto, passa em
grande parte despercebido. Isso est bem j por essa mesma razo, pol que
os sintomas tambm se compem de smbolos e compelem a autnticos
rituais.
9. Campos formativos
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Como no existe nenhuma cultura antiga nem tampouco qualquer
sociedade moderna sem rituais, pode-se deduzir que eles forosamente
fazem pane da vida humana. Em proporo sua disseminao, a maneira
como atuam ainda pouco conhecida. Somente na ltima dcada encontrou-
se um principio esclarecedor, com a teoria de Sheldrake sobre campos
morfogenticos ou formativos. Atravs de experimentos, Sheldrake confirmou
que h relaes entre distintos seres vivos que escapam a explicaes
lgicas. Ele postulou os chamados campos formativos, que servem de
mediadores para essas ligaes sem a necessidade de transmitir matria ou
informaes. Vrias experincias comprovam que seres vivos em um campo
comum esto ligados uns aos outros de maneira inexplicvel, de maneira
muito semelhante s partculas gmeas dos fsicos atmicos. Eles vibram ao
mesmo tempo no mesmo plano de vibrao e comportam-se quase como se
fossem um ser, comparvel talvez a um grande cardume de peixes ou um
campo de trigo sobre o qual o vento sopra. Nas situaes que foram
observadas, no havia nem mesmo tempo para que se comunicassem entre
si no sentido tradicional.
O americano Conden pde descobrir algo semelhante entre seres
humanos. Ele filmou de perfil e em cmara lenta pessoas que se
comunicavam. Com isso constatou-se que tanto a pessoa que fala como o
ouvinte esto ligados no mesmo instante por movimentos minsculos,
chamados micromovimentos. Este vibrar um com o outro est presente em
todos os seres humanos, com exceo das crianas autistas. Est-se aqui na
pista de uma conexo que, no mbito da vida orgnica, corresponde aquela
inexplicvel e caracterstica conexo das partculas fsicas elementares.
Qualquer um pode fazer um experimento de tais campos independentes
no tempo e no espao em uma sala de concertos, onde reina uma harmonia
inexplicvel segundo critrios tradicionais. Como possvel, pode-se
perguntar ingenuamente, que tantos msicos diferentes com tempos de
reao to diferentes toquem todos no mesmo andamento? Eles
naturalmente esto todos olhando para o mesmo regente, mas devido aos
tempos de reao individuais, cada um deles deveria transpor os sinais para
seu instrumento em tempos diferentes. A razo de isso no ser assim est no
padro vinculante da msica. Em lugar do caos que logicamente seria de
esperar, pode resultar uma sinfonia, um soar conjunto, porque os msicos
tornam-se um no padro e atuam como um nico ser. Os ouvintes tambm
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podem introduzir-se nesse padro e tornar-se um na msica, com o regente,
os msicos e os outros ouvintes. Esse um mistrio que nem mesmo a
melhor reproduo tcnica possvel do conceito pode substituir.
Experincias prticas com esses campos que no podem ser
compreendidos logicamente, nem vistos, mas que podem ser sentidos,
permitem tambm a meditao. Em quase todos os mosteiros havia salas de
orao que eram mantidas exclusivamente com esse propsito, para no
perturbar a atmosfera. Quem j meditou em um claustro onde somente a
meditao foi praticada nos ltimos mil anos conhece a experincia. Aqui,
entra-se em estado de meditao mais facilmente e mais profundamente que
no dormitrio de casa ou at mesmo viajando de avio. Grandes grupos que
esto em unssono tambm criam um campo que pode ser sentido. No Tai-
Chi, uma antiga meditao chinesa feita atravs de movimentos, ele
especialmente perceptvel. Surge uma enorme energia quando um grupo se
movimenta como se fosse um nico ser. Uma antiga experincia militar
afirma que mais fcil marchar ao mesmo tempo. Pode-se ver quo grande
a energia do unssono, da ressonncia pode se tornar quando se sabe do
perigo (de desabamento) que as colunas em marcha representam para as
pontes.
Para ilustrar como esses campos podem se formar ao mesmo tempo a
grandes distncias, temos o fato de que freqentemente as descobertas so
feitas ao mesmo tempo em diferentes partes do mundo e que as mesmas
idias surgem no mesmo instante em lugares diferentes. Essa experincia
pode precipitar-se at mesmo na poltica. A energia de um campo de padro
vigente ficou demonstrada na queda quase sincrnica dos regimes do bloco
europeu oriental. Seu tempo tinha se esgotado e at mesmo os tanques, que
durante dcadas tinham preservado a paz dos cemitrios, repentinamente
no podiam fazer mais nada. Embora o intelecto, movendo-se por caminhos
estreitos, ainda possa procurar outras explicaes para todos esses
exemplos, h uma experincia drstica que nesse sentido representa para
ele um problema insolvel. Separou-se uma cadela poodle de seus filhotes
que foram levados a milhares de quilmetros de distncia em um submarino
atmico. medida em que eles iam sendo sacrificados a espaos de tempo
determinados, a me "reagia" de maneira mensurvel. A palavra "reagir" no
de fato apropriada para este caso, pois no havia qualquer razo para que
a me reagisse a qualquer coisa; ela na verdade estiva ligada a seus filhotes
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em um campo. A reao requer tempo, sendo que aqui tudo sucedia
simultaneamente.
Enquanto ainda acreditamos que so as mais diversas causas que
mantm o mundo em movimento, a fsica moderna prova justamente o
contrrio. na realidade, somos regidos por uma sincronicidade inexplicvel,
no passando a causalidade de um equvoco, ainda que plausvel. Os
fenmenos que emergem nos campos formativos ocorrem de maneira
sincrnica e no podem mais ser explicados de maneira causal. Estamos
comeando a suspeitar que a fsica e a biologia esto na pista daquela
realidade mais profunda que nas escrituras sagradas do Oriente descrita
como um grande padro ocorrendo de maneira sincrnica em planos
diferentes, onde tudo tem seu lugar, est relacionado entre si, mas no est
de modo algum relacionado de maneira causal. A doutrina analgica a que
mais coincide com as noes dos campos formativos. Neste sentido
compreensvel que ensinamentos antigos tais como de Paracelso, de que o
homem e o mundo so um15, voltem a ser levados em considerao.
Falta pouco para que se relacione o efeito dos rituais com os campos
formativos. Os rituais so o caminho mais direto para construir esses campos
e ancor-los na realidade. A suspeita transforma-se em certeza quando se
considera os antigos ritos de iniciao e de cura. Nos rituais da puberdade
no se explica aos adolescentes o mundo dos adultos e suas regras, mas
atravs da execuo dos procedimentos rituais eles se tornam parte do
mesmo sem precisar entender coisa alguma. Uma vez introduzidos no campo
da nova esfera, todas as suas possibilidades abrem-se para ele
automaticamente. Ns, que no acreditamos mais em rituais e por essa
razo tampouco construmos campos fortes, mal podemos imaginar algo
semelhante.
32
2
Doena e Ritual
34
At mesmo quando no conhecemos mais as razes, continuando ainda
assim vigentes as regras que delas se originaram, permanecemos na
segurana do padro. O nico perigo est em que a carga anmica esmorea
junto com a conscincia. Caso as regras somente sejam cumpridas
mecanicamente, sem conscincia, elas se trivializam. Quando seu sentido
no mais reconhecido, elas nos parecem absurdas. Por essa razo, ns
no as interpretamos mais, e elas necessariamente perdem significado.
2. Rituais de passagem
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olhos! Na manh seguinte, aps a ordem de lavar-se, no h nada daquilo
que os pacientes gostam de comer no caf da manh. Novamente, so
outros que decidem o que melhor para eles. E quando no comem tudo,
so brandamente repreendidos e recebem os olhares correspondentes.
Muitas enfermeiras ainda caricaturam essa situao inconscientemente ao
recair em uma espcie de tatibitate infantil que, ainda que a inteno seja
carinhosa, indica ainda mais univocamente ao paciente o papel que lhe
corresponde.
Celebra-se aqui um grandioso ritual com o nico objetivo de transformar
seres humanos em pacientes, mais propriamente transformando-os de novo
em crianas. Muitos detalhes concorrem para a consecuo desse processo:
caso os pacientes queiram passear, tm de faz-lo de pijama, camisola ou
roupo de banho, mas nunca como adultos emancipados normais. Eles no
podem estar to saudveis a ponto de no ter de deitar-se na cama quando o
mdico os visita, aguardando pacientemente as manifestaes dos
semideuses. Estes, de fato, decidem em grande medida o destino dos
pacientes, os quais so informados apenas dos resultados. Os mdicos,
quando discutem entre si, utilizam uma linguagem secreta praticamente
incompreensvel, comparando curvas, grficos e medidas que parecem um
cofre fechado a sete chaves.
As visitas do mdico ao leito do doente regem-se por regras rituais
rgidas. Na maioria das vezes, celebra-se uma lio de hierarquia. Hierarquia,
traduzido literalmente do grego, quer dizer "governo do que sagrado".
Trata-se, portanto, somente de uma conseqncia quando o chefe, na ponta
da hierarquia, governa e deixa governar como se fosse um sacerdote do Sol.
Certas liberdades, que so possveis com a infantaria de enfermeiros, esto
obviamente fora de questo no que a ele se refere. Ele d a impresso de
saber tudo e no precisa fundamentar nada. Podem aflorar na mente dos
pacientes lembranas de um pai severo, do chefe de famlia. Quando no se
instalam por si mesmos, o respeito e a considerao so impostos com
nfase. Nestes tempos democrticos, as tentativas de abolir hierarquias
encontram resistncias profundamente enraizadas, especialmente na
medicina.
Todo o ritual de regresso, cuidadosamente planejado, tem tambm suas
facetas agradveis para os pacientes que, por exemplo, so levados em suas
camas a toda parte, ainda que possam caminhar at l sem qualquer
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problema. Mas eles no devem se cansar e no devem pensar muito. Calma
para o corpo, para a alma e para o esprito recomendada e ajuda na cura.
portanto uma mera conseqncia que os mdicos, j que no os prprios
pacientes, decidam quando eles podem caminhar por si mesmos e, ento,
quando podem voltar para casa. Caso os pacientes no reconheam os
sinais e desenvolvam idias prprias, eles so postos em seus devidos
lugares e enquadrados dentro das regras previstas atravs de sanes. O
do n 17 difcil", registram os enfermeiros, eventualmente informando aos
superiores. Caso ele seja muito difcil, o prprio chefe se dirigir ao difcil, de
preferncia no plural majesttico: "Qual ento o problema que temos
aqui...
medicina, naturalmente, ocorrem diversas razes para todas essas
medidas, embora a palavra ritual jamais seja utilizada. Um olhar suficiente
para que todas elas se revelem como racionalizaes. Diz-se que os mdicos
precisam aprender latim suficiente para fazer-se entender tambm
internacionalmente. Em 20 anos de estudo e de prtica eu jamais encontrei
um mdico que tivesse conversado em latim com um colega ou que pelo
menos estivesse em condies de faz-lo. Caso algum tentasse,
certamente seria considerado louco pelos colegas. O latim suficiente
apenas para poder manter o clube fechado. Isto , as palavras decisivas so
mantidas fora do alcance dos pacientes, aos quais, como s crianas, no se
pode dizer toda a verdade.
Algo semelhante acontece com o branco "estril" usado pelo pessoal
clnico, ao qual no pode haver nenhuma exceo. Razes higinicas no
falam mais em favor do branco que, digamos, do amarelo. Por que, ento, o
branco universal? Ser que isso, talvez, tenha algo a ver com o fato de o
Papa usar branco, tal como de resto a maioria dos gurus? Ser que os
semideuses tambm precisam de roupas rituais para seus rituais secretos e
simplesmente no querem admiti-lo? Ser que a vivncia da medicina
impensvel sem o branco porque ele contm em si todas as outras cores e ,
portanto, a cor da integridade e da perfeio?
Muitas coisas, assim como talvez a magia que cerca a higiene, falam em
favor dessas razes mais profundas. Originalmente, impondo o branco
imaculado contra violenta oposio da arte mdica, a higiene criou para si
uma ptria natal na ritualstica substitutiva. Hoje em dia ela defendida da
maneira igualmente violenta e, s vezes, irracional, com que foi originalmente
39
atacada. Tais cargas altamente emocionais so em geral um sinal de que
algo mais oculta-se por trs de um tema. Neste caso pode-se entrever,
brilhando nas profundezas, prescries rituais de limpeza e cerimnias de
purificao. Pode-se observar a higienicamente significativa purificao a que
se submetem os cirurgies quando se preparam para uma operao. Eles
lavam as mos pol alguns minutos sob gua corrente quente enquanto as
friccionam agressivamente com sabo liquido e escovas. A durao dessa
lavagem est prescrita com exatido, sendo penosamente seguida com o
auxlio de cronmetros. Aps esse procedimento, as mos continuam sujas,
j que finalmente precisam ser outra vez lavadas longamente com lcool de
alta concentrao. Em seguida, em situao ainda extremamente precria do
ponto de vista higinico, elas devem ser enfiadas em luvas de borracha
esterilizadas. No h ritual mais dispendioso para a purificao das mos
nem mesmo em cultos conscientemente mgicos.
Desde este ponto de vista, os muitos pequenos exerccios de purificao
que perpassam o dia-a-dia de uma clinica podem ser reconhecidos como
rituais, j que em sua maioria no trazem qualquer benefcio higinico. At o
dia de hoje, o mdico sempre lava as mos at que estejam livres de culpa.
Ele tambm desinfeta a pele do local onde aplicar uma injeo, de uma
maneira que, tal como se provou h muito, no tem qualquer sentido do
ponto de vista higinico. Mas os mdicos, com razo, no querem abdicar
desse ritual, ao qual se afeioaram. Eles preferem encontrar as
racionalizaes mais estranhas para, maneira dos xams, preparar de
antemo o local do ferimento com traos funcionalmente sem sentido mas
que atuam magicamente. Neste caso, o lcool preenche talvez a funo
desempenhada pela gua benta entrada da igreja. Nenhum dos dois
purifica do ponto de vista higinico, mas ambos purificam e abenoam desde
um ponto de vista mais profundo. Os mdicos, com razo, aferram-se a esse
ritual, e os pacientes, com razo, o esperam, pois da mesma maneira como
em outras reas, os rituais so extremamente necessrios para a medicina.
Ainda que s vezes as razes alegadas para defender antigos rituais contra
reformas sejam algo peculiares, o fundamento bsico esta correto.
A prtica mdica normal tambm est impregnada de rituais totalmente
inconscientes. Aps serem legitimados em forma de ficha por foras
auxiliares subordinadas, os pacientes fazem jus ao nome por meio de uma
longa espera. Em una atmosfera carregada de tenso em meio aos outros
40
doentes, eles esperam ansiosamente o momento em que sero atendidos.
Eles o esperam e o temem na mesma medida em que h mil anos um
paciente o fazia em relao ao encontro com Esculpio, o deus da cura.
Finalmente admitido aos mistrios do mdico, estes de fato revelam-se como
sendo bem misteriosos. O sentido e o objetivo dos aparelhos que so
trazidos permanecem em grande medida obscuros para o paciente. De
qualquer maneira, eles se tranqilizam ao ver que o doutor est bem
aparelhado para todos os casos, com o que as mquinas e apetrechos
cumprem com seu objetivo ainda que no cheguem a entrar em ao. O
doutor mesmo tem, naturalmente, pouco tempo; no para menos, sendo
ele to importante! Somente a idia de faz-lo esperar um minuto, a ele, que
nos exigiu uma hora de pacincia, impensvel. Finalmente, ele dirige a
palavra ao "paciente" durante um momento nfimo. Tendo-lhe sido dito que
estava doente antes, ele agora informado do fato por escrito. Ao mesmo
tempo, decreta-se um veredicto sobre a doena. Ela recebe um tempo de
durao e um remdio, depois disso deve ceder. Com a receita o Senhor
Doutor, pelo poder de seu cargo, estabelece um prazo para o paciente e seu
sintoma. Caso este desaparea, o afetado volta automaticamente a ser
decretado saudvel. Essa ameaa documentada (por meio do atestado de
incapacidade para o trabalho), e, com um segundo atestado, o paciente volta
a ser liberado, em geral rapidamente. Esses papis so duplamente cifrados,
por um lado porque a letra do mdico ilegvel, e por outro porque as
palavras e sinais provm de outro planeta. Mas o farmacutico, igualmente
vestido de branco e, portanto, pertencente mesma corporao de iniciados,
decifra habilmente a receita16 e entrega as gotas ou pastilhas salvadoras. O
padro to antigo quanto eficaz.
Em meio a toda essa magia, os mdicos estabeleceram uma posio
respeitvel que considerada como sendo especialmente importante e
decisiva. Enquanto, na verdade, somente Deus decide sobre a vida e a
morte, neste caso toda uma corporao manobrou para colocar-se nas suas
proximidades. Quando se considera todos os critrios que fazem
externamente um xam, o resultado sempre um mdico. A vestimenta
chamativa comum a ambos e vai muito alm das cores. As diferenas
hierrquicas esto consolidadas at mesmo no padro do corte do
sobretudo. Hoje em dia os enfermeiros podem at mesmo tirar as toucas,
mas ai daquele que vestir um sobretudo com colarinho alto, tentando assim
41
compartilhar tal privilgio mdico. Os verdadeiros xams quase nunca
renunciam a dispor seus amuletos curativos ao redor dos que o procuram. Os
mdicos, em lugar daqueles, usam estetoscpios, que empregam sobre o
corao e outros pontos importantes do paciente. Os xams freqentemente
utilizam uma linguagem incompreensvel para os no iniciados e executam
aes rituais cujo significado profundo somente eles mesmos conhecem. Em
ambos os casos, os mdicos modernos no ficam atrs. A dignidade do
curandeiro expressa-se com freqncia em um comportamento que d pouca
importncia as coisas deste mundo. Eles podem permitir-se deixar os
pacientes esperando e trat-los de acordo com a pirmide hierrquica, de
cima para baixo. No grau em que se encontram, eles naturalmente no tm
nada a ver com fatos materiais; outros cobram os emolumentos. Os mdicos
at hoje utilizam intensamente essas possibilidades, em primeiro lugar com
os pacientes e seu dinheiro, e em segundo lugar com solcitas empresas de
produtos farmacuticos. E como sempre, eles tm ajudantes que
desempenham as tarefas menos dignas 17. Pois, afinal, os curandeiros
tambm se cercam de smbolos mgicos que impem respeito,
impressionam os no-iniciados e at mesmo os amedrontam. neste
contexto que entra a relao que se desenvolveu ao longo da histria entre
os mdicos e a serpente, aquela vbora de Esculpio que se enrosca
perigosamente no basto do mesmo nome. Esculpio, o modelo dos
mdicos, tinha poder sobre as serpentes e seu reino, a polaridade. Os
verdadeiros curandeiros se distinguem pela energia que irradiam, que se
manifesta da maneira mais evidente na forma de uma aurola ao redor da
cabea. Neste sentido, os mdicos modernos somente podem oferecer um
substituto. Mas notvel como seu prottipo representado de mltiplas
maneiras pelo oftalmoscpio dos otorrinolaringologistas, que pelo menos
imita a aurola e exibe adiante, na testa, um brilhante smbolo solar, aquele
espelho que, juntamente com os raios de luz, atrai para si a ateno de todos
os no-iniciados.
Mais do que a descrio em tom irnico que vai da luz dos santos ao
atestado mdico, trata-se aqui de relquias da luta dos mdicos pelo poder ou
at mesmo de sua megalomania, que necessitam urgentemente de reformas.
Tal avaliao, entretanto, considera apenas um lado da moeda. Quando se
observa o outro, trata-se do padro central e, tanto antes como agora, eficaz,
de uma medicina que no sabe ela mesma porque funciona.
42
A doena continua sendo tambm regresso, e automaticamente leva as
pessoas a uma postura de entrega e de impotncia. A posio horizontal do
corpo volta a regular algo que antes era evidentemente um pouco louco: no
a vida que est a nossos ps, mas ns que estamos prostrados frente a
ela. Neste caso, qualquer forma de doena dignifica. A postura de humildade
combinada com a calma que se instaura e a coao para adaptar-se ao
padro "Seja feita a Sua vontade!" tem efeitos curativos. A doena, portanto,
permite que se tire frias da extenuante e generalizada postura humana de
"Seja feita a minha vontade!". Quanto mais consciente a instaurao do
estado de entrega e o conseqente caso ideal de humildade, mais eficaz o
ritual de cura.
Por enquanto, todas as tentativas de conceder igualdade de direitos e
emancipar os pacientes, ainda que bem-intencionadas, continuam sendo
contraproducentes, tendo em vista o padro curativo propriamente dito. Isso
se torna especialmente evidente em clnicas privadas, onde um tratamento
de primeira classe no resulta de forma alguma em uma melhor cura.
Justamente, no se trata de que o paciente prossiga na situao de doena,
aceitando-se seu jogo de poder e suas exigncias. O que ele precisa ter a
possibilidade de tornar-se consciente da situao fundamentalmente
desprotegida em que se encontra. At mesmo os modernos e inconscientes
rituais de hospital o ajudam nesse sentido.
No nem a organizao hierrquica da clinica nem o jogo de
endeusamento que nela tem lugar que colocam realmente em perigo as
chances de cura do paciente, mas sim as fantasias de onipotncia de
mdicos cegos para a realidade, que do a entender que eles tm tudo sob
controle. Na realidade, apesar das respeitveis contribuies para a
construo da torre da cincia mdica, so justamente esses mdicos que
jamais encontram a verdadeira ponta da hierarquia, o sagrado. Ainda que
hoje construam com marfim, eles em algum momento compartilharo o
destino de seus igualmente ativos predecessores no canteiro de obras da
Torre de Babel.
O efeito placebo18, visto com desconfiana por mdicos que pensam
cientificamente, e o "mdico de drogas", so partes integrantes do moderno
ritual da medicina. Quanto mais os pacientes estiverem em condies de
reconhecer o predomnio do sagrado na hierarquia, ao menos
simbolicamente, maiores sero as suas chances de cura. Neste caso, o
43
mdico uma superfcie de projeo para a nostalgia de direo e orientao
que vm do alto, do mais alto. Um mdico que deixe Deus, isto , o principio
da unidade, fora do jogo, precisar sempre de deuses substitutos, ou ento a
cura lhe escapar totalmente. O semideus vestido de branco somente uma
caricatura, mas ainda assim melhor do que nenhum deus. At mesmo a
medicina naturalista, que tenta manter seus procedimentos o mais objetivos
possvel e livres das imponderabilidades da alma, no pode renunciar a
Deus, somente que para ela seu nome e Cincia". Por essa razo, a crena
em uma medicina onipotente e infalvel contm em si uma chance de
restabelecimento para as pessoas que acreditam na medicina. No entanto,
tendo em vista o questionamento e a busca da dvida que faz parte da
religio cientifica, esta uma possibilidade de cura verdadeiramente
desesperada.
5. Doena e padro
46
possibilidades dadas de antemo pelo padro bsico. Somente uma
investigao mais detalhada do padro profundo permite especificar a
temtica. Caso, por exemplo, se tratem de agresses que se inflamam com
os escuros temas sujos" da vida, a escolha resume-se s alergias. Mas
mesmo assim h ainda muitas possibilidades que se refletem no grande
nmero e rico simbolismo dos alergnicos.
Nossa vida est impregnada de padres que estabelecem as condies
da moldura. Segundo a concepo esotrica, eles so trazidos a vida para
serem vivenciados com o passar do tempo. O auto-conhecimento , em
ltima anlise, a conscientizao do padro, a auto-realizao daquilo que
ele supe e libera. Conseqentemente, o campo de trabalho do auto-
conhecimento vai desde os planos superficiais, o corpo e o comportamento,
at o cerne do ser divino, o si mesmo [self]. Estar preso a padres
inconscientes veda o acesso ao verdadeiro ser.
O caminho percorrido em A Doena como Caminho comea na superfcie
e vai desde os sintomas corporais visveis e perceptveis at as estruturas
anmicas profundas. A gentica fornece outro meio de acesso ao padro que
aceito de maneira geral20. O cdigo gentico do DNA contm toda a
informao sobre ns. Aqui esto no somente as condies da moldura
corporal mas tambm as que estabelecem o comportamento. Em
conseqncia, os padres primordiais tambm devem poder ser encontrados
aqui, embora a pesquisa ainda no tenha avanado tanto.
Segundo nosso ponto de vista a pergunta da medicina: "contrado ou
herdado", ociosa. O problema est nas alternativas aparentes que se
revelam como iluses a uma observao mais atenta. Tudo foi contrado
alguma vez em algum momento e tudo est estabelecido no padro. As
alternativas desaparecem quando observamos com algum distanciamento.
Mesmo no estgio atual de conhecimentos da gentica, muita coisa
estabelecida na concepo. Com esse acontecimento, fornece-se uma
moldura bastante clara. Assim, em todos os casos, um ser humano surge da
fertilizao de um vulo humano. Nesse momento, as possibilidades co ou
canguru no esto mais contidas na moldura preestabelecida. Ainda que de
incio no haja externamente qualquer diferena de um futuro co ou
canguru, no que se refere a isso os dados j foram lanados. O padro est
l, e as possibilidades de vivenci-lo so adquiridas ao longo da vida. Elas
47
ocorrem regularmente com o tempo, dentro da moldura daquilo que est
previsto.
Um outro plano em que o padro se torna reconhecvel o dos arqutipos
tal como definidos por C. G. Jung. Eles so muito semelhantes aos princpios
primordiais que se encontram, por exemplo, na base da astrologia 21. Os
princpios primordiais so nica e exclusivamente arqutipos muito puros.
Embora existam na verdade muitssimos arqutipos, na maioria dos casos
trabalha-se somente com sete ou dez22 princpios primordiais que recebem o
nome dos planetas. As tarefas de aprendizado que o ser humano tem de
levar a cabo ao longo da vida esto estabelecidas em padres. Os padres,
por sua vez, so construdos a partir de princpios primordiais e das relaes
e existentes entre eles.
No obrigatrio dedicar-se compreenso da interpretao dos
sintomas at o plano dos princpios primordiais. Por outro lado este passo,
difcil e fascinante ao mesmo tempo, pode facilitar muita coisa, tal como
experincias em seminrios de sintomas o demonstram. No mbito deste
livro, somente possvel lanar um breve olhar sobre esse pensamento 23.
50
podem originar-se no plo contrrio, devendo estar inseridas na mesma
cadeia simblica. No que se refere a seu padro primordial, elas devem ser o
mais semelhantes possvel ou, dito de outra forma, ser homeopticas. Para
poder conduzir a energia para um outro campo, ainda que de imagens
correspondentes, necessrio portanto avalizar o sintoma da doena.
Como cada sintoma cura o afetado, este no pode eliminar ou modificar
vontade nenhum deles. Sem seu sintoma, o paciente est enfermo e
desequilibrado. Caso seja tratado alopaticamente, ou seja, com seu contrrio,
o equilbrio que se estabilizou com a ajuda do sintoma perturbado.
Isso pode ficar mais claro em um exemplo: quem sofre um desgosto
desenvolve um sintoma que cumpre a funo de manter seu equilbrio. Visto
como um todo, trata-se de obesidade, que lhe proporciona uma certa camada
protetora contra um ambiente rude e lhe possibilita uma satisfao
substitutiva ao comer, evidentemente melhor que, talvez, cometer suicdio
devido a um sofrimento amoroso incontrolvel. Quando ento se aconselha
um tratamento aloptico a esse paciente, uma dieta rgida, coloca-se o
paciente em perigo no que se refere a seu equilbrio. Ele perde sua camada
de gordura sem obter um substituto e sem conseguir um outro tipo de
satisfao. Ele, sobretudo, no consegue aquilo que lhe seria imprescindvel,
ou seja, amor. Naturalmente, o tipo de amor com o qual ele se nutre, sob a
forma de doces, que to bvia e exclusivamente passa pelo estmago, no
uma soluo ideal, mas ainda assim trata-se de uma elaborao do tema.
Com doces e outras "coisas boas" no se proporciona na verdade ao afetado
aquilo de que realmente se trata, mas ainda assim proporciona-se alguma
coisa. Uma dieta rgida, em seu caso, no contribui em nada para solucionar
o problema.
Um indicao homeoptica teria por objetivo oferecer ao paciente algo de
um princpio semelhante ao da comida. No plano anmico, se ofereceria
imediatamente o amor com todas as suas correspondncias no que se refere
satisfao do desejo. O paciente precisaria portanto voltar a encontrar, se
no uma pessoa, pelo menos algo que pudesse satisfazer sua necessidade
de amor. Quando ele tivesse aprendido a tornar consciente seu desejo de
comer e a comer com verdadeiro prazer, isso ainda teria mais sentido que a
renncia total. Comer doces de maneira inconsciente ou semiconsciente
unicamente uma elaborao do tema, e ainda por cima em um plano no
51
apropriado. O resultado mais significativo e de mais longo alcance seria
aprender a amar a si mesmo.
O homem nasce com seu padro, que consiste de diversos padres
subordinados. Ele pode ser reconhecido na herana gentica, nos
arqutipos, no horscopo, nos sintomas ou em outros nveis de projeo. No
decorrer da vida esse padro torna-se atual em seus diferentes aspectos
Ningum pode evit-lo, ele precisa ser realizado, ou seja, preenchido com
vida. Caso se tenha, por exemplo, reconhecido e visto at o fundo parte de
sua estrutura, seja por meio de experincias ou da terapia, as alternativas de
realizao tomam-se possveis. Esse intercmbio, dentro dos nveis verticais,
a chance que resulta da filosofia contida em A Doena como Caminho.
Os sintomas surgem quando temas anmico-espirituais deslizam do plano
consciente para o corpo. No sentido contrrio, pode-se tambm voltar a filtrar
os temas anmico-espirituais a partir dos sintomas. A passagem pelas
imagens puras dos princpios primordiais facilita os passos subseqentes por
outros nveis de representao desse principio. uma situao comparvel
ao aprendizado de idiomas. Caso se queira aprender italiano, espanhol e
francs, o mais simples aprender latim antes. Todos os outros passos
tornam-se mais fceis a partir dessa base comum.
Trabalhar tenazmente em parceria em vez de ter ndulos nervosos seria
uma recomendao teraputica baseada na idia dos princpios primordiais.
Os nervos, bem como a parceria, dependem do princpio de Vnus, ndulos
e pedras dependem do princpio de Saturno, ao qual se atribui tambm o
trabalho tenaz. Os ndulos nervosos simbolizam no plano corporal a areia na
engrenagem da parceria. Os afetados precisam entender-se com ambos os
princpios que deslizaram para a corporalidade, podendo escolher
unicamente o plano em que o faro.
As sugestes teraputicas que seguem essa linha de pensamento so
desafiadoras, mas elas, justamente, foram de volta para a superfcie da
conscincia os princpios que foram repelidos. Quando no se oferece
qualquer resistncia a um tema, ele no empurrado para a sombra. Mas
caso se tenha forado o tema a corporalizar-se como problema, as
correspondncias anmicas tambm sero desagradveis. Caso no o sejam,
deve-se ter cuidado. Existe a suspeita de que as correspondncias no
sejam concordes.
Sobre a base dos princpios primordiais, tambm se torna mais fcil a
52
significao dos rgos e das reas corporais. Pode-se perceber de maneira
muito direta que o pescoo tem a ver com a incorporao a partir de sua
funo e das correspondentes indicaes idiomticas tais como Geizkragen
ou Gier- e Geizhals [= avarento. Geiz = avareza; Kragen = colarinho; Gier =
avidez; Hals = pescoo]. Nota-se que os joelhos esto ligados humildade
atravs das funes de dobrar os joelhos e ajoelhar-se, mas pode-se
perceber mais facilmente que os nervos esto ligados parceria a partir do
conhecimento dos princpios primordiais. Isso tambm pode ser deduzido a
partir da funo dos nervos, mas para isso j necessrio algum
conhecimento de medicina.
54
Faz sentido que o afetado, por exemplo, decida praticar uma variedade de
luta para dar vazo sua agressividade; o perigo esta porm em que ele
participe apenas com o corpo, mas no com a alma. Um resgate seria que
ele se deixasse arrebatar, tomasse sua vida de assalto, se confrontasse
corajosamente com as tarefas pendentes e vivesse sua vida de maneira
resoluta.
Faz parte de um ritual a conscincia de todos os planos envolvidos. Alm
disso, os rituais so tanto mais eficazes quanto mais planos compreendem.
Disso resulta tambm a pouca eficcia relativa da doena para o resgate de
um tema25. Na maioria das vezes os sintomas somente levam elaborao,
j que falta a conscincia anmico-espiritual. Caso esta seja trazida para o
sintoma e se transforme na sintomtica da doena em um ritual consciente
que abranja todos os planos implicados, aumentam as chances de se
resgatar o tema.
Esta tambm a chave para se fazer resgates a partir de tentativas de
elaborao. No exemplo acima, seria possvel dedicar-se de maneira to
consciente variedade de luta escolhida que ela chegasse a abranger
tambm a alma e a mente e se tornasse arte marcial, que a partir de sua
filosofia abrange toda a vida, da superfcie s razes. A partir da crescer,
como que por si mesma, uma abertura em relao ao tema da agresso que
termina por abrir caminho para a energia marciana tambm em outros
mbitos da vida e leva o afetado a ousar viver de maneira corajosa. Onde os
sintoma incitam a dar carter ritual vida, eles colaboram no somente para
o auto-conhecimento, mas tambm para a auto-realizao, j que o objetivo
do caminho do desenvolvimento transformar toda a vida em um ritual
consciente.
55
3
Indicaes Prticas para a Elaborao dos Sintomas
1 - Nosso vocabulrio
59
4
Resumo
1. Pontos de partida
60
2. Instrues e perguntas bsicas
63
Segunda Parte
1
O Esquema Cabea-P
65
decisiva do corpo, tomando a iniciativa de dominar e domesticar todos os
outros rgos. "O p deve (segundo o ditado) ir para onde a cabea quer".
Sendo o lugar onde ocorreu tal concentrao de poder, a cabea tomou-se
capo, chefe principal, a coisa capital (do latim capita = cabea) da vida. Tal
como a capital de um pais centralista, ela rege as provncias do corpo.
Conceitos como cabecilha e capito o comprovam. Da mesma maneira como
o capito rege o navio, o capital, que rege o mundo, outra demonstrao de
quem o senhor da casa. Os romanos governavam seu imprio mundial a
partir do Capitlio, e os americanos regem a maior parte do mundo a partir de
Washington, que eles tambm chamam de "capital".
Construindo com diligncia (industria em latim) e razo, os homens das
culturas industriais permitiram ainda que a cabea utilizasse seu monoplio
sobre os rgos dos sentidos para reprimir a sensualidade. O olfato,
originalmente dominante j que assumia, entre outras, a funo de perceber
o aroma da comida, foi o primeiro a ser banido. O paladar lhe est
especialmente prximo, e conseqentemente tambm perdeu significado. O
grande e antigo rinoencfalo, que como sistema lmbico est agora
relacionado elaborao das sensaes, ainda hoje testemunha desse
passado. A audio tambm teve de passar a um segundo plano em relao
aos olhos que, a partir do momento em que o homem se ergueu sobre as
pernas traseiras, passaram a ocupar o lugar mais elevado de todos os
rgos dos sentidos e foram os nicos que saram ganhando com a adquirida
capacidade de viso geral. Os outros sentidos, na verdade, sofreram
desvantagens, j que ficaram mais afastados de suas fontes de informao.
Os olhos, no entanto, descobriram uma torrente de informaes de longo
alcance e, assimilando-as, seu aspecto sensual foi diminuindo
progressivamente.
O estado em que hoje se encontra a Terra subjugada to comovente
como o estado em que se encontra o corpo, tambm subjugado em sua
maior parte, indicando que o domnio unilateral da cabea poderia ser
tambm um beco sem sada. Apesar da inteligncia altamente desenvolvida
dos capos, os problemas crescem mais rapidamente que as solues, j que
no conta com o sentido comum em suas fileiras.
Pessoas sensuais esto mais abertas para os movimentos do corao,
que por sua vez ameaam a monarquia da cabea. Quando, por exemplo,
em estado de paixo, a fria cabea s pode observar impotente como o
66
quente corao assume o poder. Mas ela no pode simplesmente aceitar
este fato e comea imediatamente a distribuir culpa, afirmando que outro
teria virado a cabea de seu proprietrio, que este ficou cego e ento perdeu
a cabea. Isso no poderia acontecer caso a cabea estivesse funcionando
normalmente. Antes que o afetado perca completamente a razo, ou seja,
antes que esta perca sua primazia, o intelecto tratar de construir as
afirmaes mais estranhas para pr fim a este divino estado que para ele
to ameaador. Quase sempre, so seus argumentos racionais que
perturbam e destroem o amor, terminando com o passeio pelo reino do
corao. Ainda que a cabea tenha de sofrer algumas derrotas no front do
corao, ela certamente mantm a intuio do ventre firmemente sob
controle. Somente o irracional sentimento popular conhecido ainda por
permitir-se ver com o corao e viver de acordo com as sensaes do ventre.
Em ditados tais como "amor e razo raramente caminham juntos" ou "quando
o corao queima, a cabea precisa buscar gua", expressa-se a rivalidade
entre a cabea, o corao e as sensaes. A "medicina" popular sabe que "o
fogo do corao esquenta a cabea", e uma cabea quente, naturalmente,
di.
Muitas vezes os intelectuais no conseguem decidir se a cabea dona
da pessoa em questo ou se esta que dona da prpria cabea. Seja l
como for, para os homens modernos ela a regio superior e mais
importante, com a qual nos ocupamos e preocupamos da maneira mais
intensa. A maioria das pessoas empregam mais tempo dispensando-lhe
cuidados que com todo o resto do corpo. No trabalho e no tempo livre, ns
nos servimos principalmente da cabea, confiando no comando central de
seu crebro.
De sua elevada posio, que por assim dizer como a coroa da coluna
vertebral ereta, nota-se que o papel de chefe de fato lhe cai bem. Sua forma
redonda, prxima da esfera ideal, indica tambm a posio especial que
ocupa. Apesar disso, deveramos perguntar se o tpico homem-cabea de
nossa cultura ainda tem conscincia de que os outros centros tambm so
de importncia vital e de que cabea cabe somente o papel de "primeiro
entre iguais". Basta observar a linguagem para ouvir que a cabea somente
pode afirmar [behaupten / Haupt = cabea], mas no apreender. Para isso ela
precisa das mos. At mesmo suas afirmaes ficam no ar enquanto no
forem fundamentadas [begrndet / Grund = cho]. O primeiro lugar
67
corresponde cabea, tal como demonstra a anatomia, mas ela no seria
nada sem a base do corpo sobre a qual se apia. A voz popular sabe que "o
corao seca quando s a cabea domina". Sendo assim, no de estranhar
que as doenas coronrias e, destas, especialmente o infarto do corao,
assumam com folga o primeiro lugar nas estatsticas de mortalidade. No
infarto, trata-se de uma falta de irrigao sangnea do corao - como se
este morresse de fome.
Apesar dos muitos coraes que gritam de dor e batem
descontroladamente, a central da cabea que recebe, de longe, a maioria
de nossas atenes. Ns nos afirmamos com a cabea, nosso objetivo mais
elevado mant-la alta na luta pelo poder que tem lugar na sociedade. Nada
pode passar por cima de nossas cabeas, e ai daquele que dana sobre
nossas cabeas. "Manter a cabea erguida!", animamos a ns mesmos
quando alguma coisa no d certo, ou: "No podemos nos rebaixar!" No
queremos ter nenhum contato com as zonas inferiores. E quando estamos
com a cabea pesada, muitas vezes lembramos uns aos outros que preciso
no abaixar a cabea", prevenindo-nos assim contra uma recada nos
(bons?) velhos tempos em que a cabea no era o n 1 absoluto.
Convencidos de ser a coroao da criao, dirigimos preferencialmente o
olhar nossa coroa. A freqncia e a disseminao da enxaqueca deixam
entrever que essa insistncia excessiva no muito saudvel.
Em conseqncia de nossa ambio, que enfatiza a cabea, muita coisa
nos subiu a cabea, transformando-a em uma dolorosa caixa troante que
muitas vezes parece que vai arrebentar. Aquilo que se mete na cabea
permanece na cabea, e no raro que atravs do acmulo a pessoa se
torne ento um verdadeiro cabea-dura. No h praticamente mais nenhuma
pessoa em nossa sociedade que no conhea a sensao de ter uma
cabea dura; da mesma maneira, no h um s membro de uma das culturas
chamadas de primitivas que possa imaginar algo parecido. Embora no
sejamos cabeas ocas, muitas vezes no sabemos mais onde estamos com
a cabea. Pessoas que no esto o tempo todo quebrando a cabea, que
no tm a tendncia de bater com a cabea na parede, que no precisam
afirmar-se [sich behaupten / Haupt = cabea] ou chegar concluso de que o
mundo somente se desenvolve corretamente quando tudo ocorre de acordo
com a sua cabea, essas pessoas no sabem o que uma dor de cabea.
Abrigados pela conscincia de que de qualquer maneira a criao se
68
desenvolve de acordo com o plano de Deus, eles no tm uma tbua diante
da testa [Brett vorm Hirn haben = ser obtuso, parvo], coisa que
dolorosamente adquirem tantos seres humanos modernos. A presso que
colocamos sobre ns mesmos ao assumirmos o papel de senhores dessa
criao, pressiona-nos muitas vezes naquela regio com cuja ajuda nos
afirmamos. A maneira pela qual a maioria dos sintomas une resultam dessa
situao de desequilbrio afetam o corpo oprimido expressa-se no somente
no interior da cabea mas tambm fora, no rosto.
Provavelmente devemos excessiva enfatizao da cabea no s as
dores lancinantes como tambm a maior parte de todas as molstias
psicossomticas, que so totalmente desconhecidas pelas assim chamadas
culturas arcaicas, que vivem prximas natureza e prescindem de toda
intelectualidade. Apesar deste conhecimento, faz pouco sentido abaixar a
cabea, mais saudvel interpretar os prprios sinais de alarme e de
sobrecarga e proporcionar a outras regies do corpo o significado que lhes
corresponde.
Antes de dar inicio a esta tarefa e descermos at nossas razes dentro do
esquema cabea-p, devemos abordar o tema do cncer. Significativamente,
isso ocorre fora do esquema cabea-p, porque o cncer pode afetar
praticamente todos os rgos e tecidos. Tambm neste caso se recomenda
estudar a regio afetada antes de dedicar-se ao capitulo seguinte, que
aborda o cncer de maneira geral29.
69
2
Cncer
72
despertem a hostilidade da vizinhana. Descobriu-se h pouco que as clulas
cancergenas no se acanham nem mesmo em verdadeiramente escravizar
outras clulas. Como so demasiado primitivas para executar processos
metablicos diferenciados, elas utilizam clulas normais e as privam dos
frutos de seu trabalho. A clula cancergena no tem escrpulos e somente
se preocupa, da maneira mais egosta, com seu crescimento, e isso at
mesmo em relao sua prpria prognie, formada exatamente sua
imagem. Muitas vezes, tambm, os prprios pais ficam no caminho,
superados pelo desenvolvimento furioso e privados de provisrios.
Encontram-se, freqentemente, clulas mortas, necrosadas, no interior dos
tumores, indicando simbolicamente que a mensagem central desse novo
crescimento a morte.
A regresso da clula cancergena a um padro de vida anterior mostra-
se tambm em sua atitude parasita. Ela toma tudo aquilo que pode conseguir
em alimentao e energia sem estar disposta a dar algo em troca ou a
participar das tarefas sociais que ocorrem em qualquer organismo. Ela,
assim, exagera um tipo de comportamento que ainda apropriado para
clulas embrionrias. Evidentemente, no entanto, aquilo que se tolera em
uma criana pequena torna-se um problema em um adulto.
Ao ignorar todas as fronteiras, revela. se um outro passo atrs. Assim
como as crianas aprendem pouco a pouco a respeitar limites, em seu
processo de amadurecimento e diferenciao as clulas tambm aprendem a
respeitar estruturas dadas e a permanecer dentro da moldura prevista para
elas. As clulas cancergenas, ao contrrio, saem da moldura e deixam para
trs tudo o que aprenderam ao longo da evoluo. Elas no podem controlar
nem fronteiras vitais, nem as grandes estruturas do corpo. Elas perdem
totalmente aquele padro para o qual foram destinadas originalmente. Uma
clula secretora da mucosa normal do intestino se dividir uma e outra vez
para atender s necessidades de um organismo maior, o intestino, mas no
escapar da moldura prevista para ela e suas iguais, espalhando-se pelo
intestino. A clula intestinal que degenera em cncer realmente se degenera,
muda de espcie, abandona tudo o que especifico do intestino e segue seu
prprio caminho egosta. O padro intestino que foi dado de antemo toma-
se demasiado restrito para ela, que ento salta sobre suas fronteiras de
maneira to revolucionria como destrutiva.
medida que os campos morfogenticos mencionados antes forem
73
sendo pesquisados, possivelmente se chegar a uma compreenso mais
profunda da problemtica do cncer. Assim como ver o problema - no plano
gentico - em urna mutao, tem igualmente sentido abord-lo a partir do
ngulo cintilante dos campos formativos. O problema ento passa a estar no
abandono da moldura preestabelecida. Com isso, o problema se estenderia
para alm da clula individual, tornando-se um problema do tecido ou rgo
afetado, que no esta mais em posio de impor seu padro a todas as
clulas individuais. Este principio poderia completar a explicao gentica, j
que em ambos os casos expressa-se na mesma medida o tema da evaso
das normas estabelecidas. De fato, o cncer tanto um problema do meio
como da clula individual30.
As tendncias de regresso a que nos referimos aparecem at mesmo no
nome, j que cncer aquele animal conhecido principalmente por andar
para trs. O caranguejo, que tambm acusado como sendo responsvel
pelo batismo, tampouco se movimenta para a frente, e sim de lado. As
expresses krabbeln" e "herumkrebsen" [= arrastar-se], utilizadas para
aqueles penosos esforos que no levam adiante, denotam tipos de
movimento para a frente que no so dessemelhantes dos movimentos
executados pelos pacientes antes da erupo do cncer. No se pode
explicar a origem do nome "cncer" de maneira inequvoca. Mas at mesmo
a derivao apresentada pela medicina, a de uma forma de cncer da mama
cujas clulas devoram o tecido compondo a forma de uma pina, mesmo isso
aponta para uma direo semelhante 31. Quem quer que tenha cunhado esse
nome, encontrou a essncia da imagem da doena.
3. A gnese do cncer
77
pode ser na verdade represso de impulsos vitais e, em ltima instncia, vida
no vivida. Assim como a clula sob estimulao forte e constante faz tudo o
que pode para continuar desempenhando seu dever como clula do intestino
ou do pulmo, os pacientes tambm tentam perseverar no cumprimento
satisfatrio de seus deveres como filha, filho, me, pai, subordinado, etc., em
detrimento de suas necessidades individuais. O prprio desenvolvimento
deve ficar para trs, como acontece com a clula martirizada.
De maneira correspondente, a tendncia fundamental dessa vida "no
vivida" tambm reprimida. Muitas vezes o afetado no tem conscincia de
sua disposio depressiva latente, da mesma maneira como no
consciente da represso das tentativas de insurreio do corpo. O meio
ambiente no percebe nada, j que ele no mostra nenhuma inclinao a
participar disso, demonstrando menos ainda qualquer disposio a realmente
compartilhar sua vida com outros. somente quando o dique rompido e a
vida reprimida irrompe que a disposio de participar vem lngua de
maneira livre e veemente.
Na fase do surgimento do sintoma, os afetados j so de fato "pacientes",
eles so sofredores assombrosamente pacientes. Independentes em grande
medida do meio que os cerca e em prol das boas relaes de vizinhana,
eles o tempo todo do mostras de amigvel considerao. Alm disso, eles
so pessoas confiveis com quem se pode contar, embora estejam repelindo
os impulsos de mudana ainda em grmen. Em seu esforo para no
incomodar e no ser um fardo para ningum, no difcil para os pacientes
fazer amigos. Mas isso impede que se formem amizades profundas, j que
eles no conhecem nem a si mesmos em sua individualidade e no podem
nem mesmo mostrar-se realmente. Como eles no apiam a si mesmos,
parece fcil aos outros estar a seu lado. Ento, quando no decorrer da
doena aparecem traos de carter mais profundos, porque eles co meam a
afirmar sua prpria vida, no fcil nem para os pacientes nem para o meio
circundante aceitar essas facetas totalmente inesperadas. Os pacientes
normopatas tm freqentemente a seu redor pessoas que esto em dvida
para com eles. Como eles sempre se esforaram para fazer tudo direito e
deixaram para trs o prprio crescimento, pessoas com uma ressonncia
correspondente passam a estar agora a seu lado.
O comportamento social dos pacientes pode ser descrito exemplarmente
a partir do componente social a que chamamos "maioria silenciosa", qual
78
eles mesmos pertencem muitas vezes. Com razo eles se consideram
pilares da sociedade. Entretanto, por trs dessa fachada de ordem modelar
espreitam todas aquelas caractersticas contrrias que se tomam evidentes
no nvel substituto, no corpo, quando o segundo estgio do surgimento do
cncer se instaura. O que jamais foi ventilado na conscincia encontra agora
seu palco, um palco onde acontecem sobretudo dramas, ou seja, jogos de
sombra".
Os impulsos de mudana que foram repelidos ao longo dos anos se
estendem pelo corpo sob a forma de mutaes. Esquece-se o que se faz ou
se deixa de fazer, agora a nica coisa que interessa a prpria ego-trip. A
perfeita adaptao social transforma-se em parasitismo egosta que no
respeita nem a tradio nem os direitos alheios. E se antes a pessoa no se
permitiu uma nica opinio prpria, emerge agora das sombras a longamente
reprimida pretenso de dar forma a todo o mundo (corpo) segundo a prpria
imagem. O organismo saturado de filiae, as filhas portadoras da morte. A
sementeira anmica retida por longo tempo emerge agora corporalmente em
tempo recorde e mostra como era forte o desejo at ento no vivido de
auto-realizao e de imposio dos prprios interesses.
A erupo do sintoma pode tomar visvel uma grande parte das
reivindicaes reprimidas do ego, em contraste com o comportamento do
paciente. Quando esses componentes sombrios saem superfcie,
principalmente o meio circundante que fica admirado. Pessoas at ento
pacatas exigem repentinamente que tudo gire em turno delas e de "sua
doena". Tendo o diagnstico como libi, elas agora se atrevem a virar a
mesa e deixar que os outros dancem segundo sua msica. A conteno e,
literalmente, o compasso podem agora ser atirados sobre a amurada para
serem substitudos por sons totalmente novos. Pessoas idealmente
adaptadas repentinamente saem da raia e pulam a cerca. Por mais
desagradvel que tal atitude possa ser para o meio circundante, h nisso
uma grande oportunidade para o afetado. Caso a partir de agora os
princpios de transformao, de auto-realizao e de consecuo passem a
ser vividos no plano anmico-espiritual e se tornem visveis no nvel social, o
plano corporal aliviado. Entretanto, muitos pacientes foram to longe no
papel de cumpridor das normas que chegam a manter o papel de mrtir
mesmo em face da morte. Sem o alvio do plano anmico, o princpio do ego
permanece voltado exclusivamente para o palco do corpo. As chances de
79
acabar com o cncer so muito melhores quando toda a pessoa admite o
confronto e no envia unicamente o corpo como seu representante na
batalha. Para acabar realmente com algo, necessrio primeiro admiti-lo.
Aps a primeira fase de conteno e a subseqente erupo do cncer,
fase que muitas vezes dura dcadas, confronta o paciente a ltima etapa, de
caquexia, com um terceiro padro. O como se entrega devorao de suas
energias pelo cncer. No sentido mais verdadeiro da palavra, ele se deixa
devorar sem oferecer resistncia. A devoo e a entrega ao curso do destino
so vividos substitutivamente pelo corpo. Ao final, todo paciente vivencia este
tema. conscientemente, quando consegue trazer a temtica de volta ao nvel
espiritual, ou inconscientemente caso o corpo seja abandonado em sua
atitude de entrega e o paciente continue lutando contra o inevitvel. Parece
haver aqui uma contradio, j que imputamos ao afetado o fato de ele no
lutar o suficiente, deixando-se conduzir pela vontade dos outros. Neste ponto
h um encontro de dois planos, dos quais nos ocuparemos no prximo
capitulo. Por um lado, o paciente de fato luta muito pouco, por outro lado ele
luta em demasia. Em relao a seu ambiente, que o degrada a determinadas
funes, ele decididamente luta pouco. Para isso ele se defende tanto mais
de suas tarefas vitais, seu caminho e seu destino. Ele poderia abandonar
essa resistncia com toda a confiana. Em qualquer caso, seu sintoma o
fora a isso, pois tanto vencendo o cncer como sendo vencido por ele, a
fase de rendio ocorrer33.
6. Regresso e religio
81
se desperte para as prprias necessidades.
a que se encaixa a experincia psicoteraputica de que
freqentemente os pacientes de cncer so profundamente "arreligiosos". E
ainda que muitos perfis de personalidade paream contradizer isso e
enfatizem a religiosidade e a devoo ao destino, trata-se na maioria das
vezes daquela crendice de igreja que no tem nenhum ponto de contato com
a religio, mas que deixa que a vida seja administrada e regulamentada pela
autoridade eclesistica. Aferrar-se a prescries religiosas na verdade o
contrario da religio e deixa o corao frio e vazio. O que parece uma
impressionante vida religiosa para o exterior, evidentemente pode ser oco no
ntimo. A falta de vida no centro de uma atividade externa exagerada
representada anatomicamente por muitos tumores que tm seus centros
necrosados (= partes mortas). De maneira semelhante, a devoo, a entrega
ao destino descoberta pelos socilogos da medicina no deve ser confundida
com a postura religiosa do "Seja feita a Sua vontade!". Na maioria das vezes,
trata-se de resignao em relao a um destino sentido como superior, mas
que no se aceita. No mais profundo intimo, a base da entrega no a
confiana na criao de Deus, mas sim o desespero e a impotncia. Em vez
de entregar-se vida e s suas possibilidades, os pacientes potenciais de
cncer esto entregues a seus cuidados e consideraes a curto prazo e a
um medo fundamental da existncia.
83
8. Cncer e defesa
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grande demais no corpo muito mais freqente em um mundo que obtm a
maior parte de sua cultura e de sua civilidade evitando os conflitos. Quando o
no-poder-dizer-no que evita os conflitos mergulha no corpo, volta a tornar-
se visvel sob a forma de incapacidade de limitar-se. A experincia de vida
cotidiana confirma este principio. Uma pessoa que enfrenta a vida
abertamente (vital) dispe de uma defesa corporal saudvel, sendo portanto
menos propensa a infeces. Uma pessoa estreita, medrosa, "pegar" mais
agentes patolgicos e cultivar os resfriados correspondentes mais
freqentemente devido a seu mal equipamento de defesa. Ao contrrio, uma
pessoa entusiasmada, que se inflama com um tema, praticamente no pode
se resfriar, no em uma situao to aberta. Todos tiveram a experincia de
uma coriza fulminante que desaparece por si mesma aps a pessoa passar
duas horas assistindo com entusiasmo um filme de suspense. Somente ao
final do filme, quando se lembra que o nariz estava escorrendo, que o nariz
volta a se encher.
necessrio que o bloqueio e o fechamento sejam muito profundos para
que o colapso da defesa seja to completo a ponto de permitir o surgimento
de um tumor. Tais constelaes afloram quando uma pessoa no se abre
mais para um aspecto essencial de sua vida. Caso esse contato j esteja por
um fio e este se rompa bruscamente, como se o fio da vida se rompesse.
Caso uma pessoa depressiva que praticamente no se comunica mais como
meio circundante perca a nica pessoa com quem se relaciona, isso pode
realmente acontecer. Como no participa mais do fluxo da vida sem essa
pessoa, ela pode se recusar a aceitar uma perda to despropositada. Sua
defesa anmica aumenta na mesma medida em que ela fecha sua
conscincia para a perda e a defesa corporal entra em colapso. Assim, o
sistema imunolgico passa a ser um anncio de abertura e vitalidade.
Em pacientes que sofrem algum tipo de depresso, tudo o que torna real
essa situao to voltil pode levar a um enfraquecimento decisivo do
sistema imunolgico. A demisso de um emprego que tinha se transformado
no prprio contedo da vida pode bastar, ou uma decepo definitiva com um
scio aps anos de engano. Partindo de seu padro interno, o tpico paciente
de cncer costuma se envolver em tais situaes. Sei ser adaptado e, alm
disso, oprimido, volta uma e outra vez a se colocar sob presso para arriscar
uma nova tentativa de revivificao. Cada uma dessas tentativa pode tomar
real a sensao de absurdo mantida sob controle a to duras penas, e um
86
novo fechamento repentino pode desencadear a erupo da doena. Os
pacientes de cncer que tm xito tambm encontram inmeras
possibilidades para fechar-se energia da vida. Qualquer coisa que coloque
em questo a mscara de sua depresso, o sucesso, est apta para isso.
88
formao de colnias fora do prprio pais, considerada do ponto de vista de
cada imprio, era uma estratgia cancergena. Na medida do possvel,
querer-se-ia colocar o mundo inteiro sob a prpria influncia e eles. de forma
alguma sentiam-se constrangidos em invadir violentamente as fronteiras e
atacar brutalmente culturas em sua maioria intactas, somente que menos
agressivas. As condies de vida no eram nem respeitadas nem poupadas,
e as pessoas que se encontrava eram declaradas minorias e escravizadas.
Cada imprio estava de tal maneira convencido da prpria megalomania a
ponto de querer lanar em todo o mundo grandes ou pequenas edies da
Inglaterra, da Espanha, de Portugal, da Frana ou da Alemanha. Somente os
outros imprios, igualmente canceromorfos, colocavam limites a seu
crescimento invasivo. Tal como seu pendant anatmico, os remos coloniais
freqentemente tinham problemas de abastecimento, mas tratava-se
sobretudo de expanso, e muito menos da falta de infra-estrutura necessria
para tal. Assim como nos tumores, pode-se encontrar nos restos, digamos,
do imprio colonial portugus, uma notvel carncia de infra-estrutura. Com
essa espcie de crescimento indiferenciado, muito veio abaixo tanto nas
colnias metastticas como na matriz das numerosas filhas malvadas. Em
um determinado momento, tumores matrizes minsculos tais como Portugal
ou a Inglaterra tinham pendentes de si imprios gigantescos, que
continuavam a se expandir e a consumir energia. A Inglaterra aproximou-se
especialmente da imagem do cncer com suas colnias totalmente
emancipadas do tumor matriz" (EUA, Canad, Austrlia, Rodsia ou frica
do Sul). A histria da poca colonial deixa claro que, no que se refere aos
tumores nacionais, tratava-se muito mais de expanso e ostentao de poder
que de comrcio e intercambio. De maneira semelhante a cabeas
hidroceflicas, administraes coloniais infladas parasitavam pases
economicamente indigentes cuja estrutura prpria tinha sido saqueada,
apoiando-se nas costas de "primitivos" escravizados cujo carter certamente
jamais atingiu o grau de primitivismo daqueles que os colonizavam. As
clulas cancergenas, com seus ncleos superdimensionados exibem, em
relao a seu entorno, um excesso de primitivismo semelhante.
O padro do cncer no confirma o de nosso mundo apenas em grandes
traos, podendo ser seguido em detalhe para aqueles que tm olhos para v-
lo. O crescimento das grandes cidades modernas oferece uma imagem
explcita de nsia de expanso de tipo canceromorfo. As fotos bradas por
89
satlites mostram como elas devoram e ulceram a paisagem circundante. Tal
como um tumor canceroso, elas confiam no crescimento desalojador e
infiltrante, enquanto ao mesmo tempo emissrios isolados so enviados sob
a forma de cidades-satlites, cidades-dormitrio, zonas industriais e outras
atividades metastticas.
Quando se considera a Terra como um todo, a maneira como por toda
parte ela cancerigenamente devorada, saqueada impiedosamente e
privada de sua capacidade de reao, a imagem corresponde quela de um
corpo que sucumbiu ao cncer. Quanto avaliao do estgio em que ela se
encontra, se ainda pode lutar para defender-se ou se j est em estado
terminal, os economistas, bilogos, telogos e outros istas" e "logos" no
chegaram a um acordo. O correspondente estado de resignao do corpo
frente energia vital juvenil do cncer chama-se caquexia. Ele se entrega
consumao, demonstrando em sua atitude de entrega que est aberto para
passar ao outro mundo. Como a nossa Terra continua tentando regenerar-se
e se defende energicamente do pululante gnero humano, ainda h
esperana para ela.
Mas no somente os princpios de nossa maneira de pensar no que se
refere Terra assemelham-se queles da clula cancergena, ns
compartilhamos tambm um lapso decisivo, ou seja, no medimos as
conseqncias de nosso comportamento: a morte de todo o organismo
implica inevitavelmente na morte de todas as suas clulas, inclusive as
clulas do cncer. Somente o comeo de todo o empreendimento
promissor para as clulas do cncer. Elas conseguem liberar-se de seu
ambiente e aproximar-se do ideal de autarquia, onipotncia e onipresena.
Tal como um organismo unicelular, que depende unicamente de si mesmo,
concentrando todas as funes em um nico corpo, elas se transformam em
um guerreiro solitrio praticamente independente em meio comunidade
celular. Elas trocam suas habilidades altamente especializadas pela
imortalidade potencial, tal como possui o organismo unicelular. Os
organismos unicelulares e as clulas cancergenas permanecem vivos
enquanto h alimento suficiente. Todas as outras clulas organizadas esto
ligadas a uma expectativa de vida natural, estabelecida em seu material
gentico. As clulas do cncer desativaram essa limitao e no mostram
nenhuma tendncia ao envelhecimento, como o demonstra um experimento
macabro. As clulas de um tumor cujo proprietrio morreu nos anos 20,
90
justamente devido a esse tumor, vivem e se dividem at hoje em uma
soluo nutriente sem mostrar qualquer sinal de envelhecimento ou cansao.
O fato de as clulas cancergenas normalmente morrerem logo aps a morte
de seu hospedeiro deve-se ao esgotamento do suprimento de alimento e
energia. Enquanto o organismo unicelular realmente perdura independente e
imortal em seu mundo aqutico de superabundncia, a clula cancergena
no percebe que apenas potencialmente imortal e j no pode tornar-se
independente. Exatamente como o ser humano no mundo, seu destino estar
sempre ligado ao corpo em que vive.
A caricatura de nossos ideais representada pelo cncer deixa claro que
nosso planeta j atingiu a fase de erupo da doena. Mais decepcionante
ainda, no entanto, o incmodo conhecimento de que ns mesmos somos o
cncer da Terra. Do mesmo modo, o crescimento de nossa cincia to
demente como o do cncer. Os ndices de crescimento so enormes, mas o
empreendimento no tem nenhum objetivo que possa ser alcanado. O
objetivo do progresso mais progresso e assim, por principio, caminha rumo
ao futuro e para fora de nosso alcance. O cncer tambm tem um objetivo
pouco realista. Este se encontra em sua sombra e a runa do organismo.
Se fssemos mais honestos, teramos de admitir que o objetivo final de
nosso progresso igualmente a runa do organismo Terra. Bastaria que os
piedosos desejos dos polticos se tomassem realidade e os paises em
desenvolvimento sassem do atraso tecnolgico em que se encontram para
que a j ameaada ecologia deste planeta recebesse um golpe mortal. Em
todo caso, pode-se ficar tranqilo em relao a isso, j que esses desejos
no so levados com muita seriedade. Entretanto, aqueles desejos que
insistem em um progresso linear para nossa parte do mundo o so
totalmente, e eles tm algo de degenerado, j que colocam a espcie em
risco. Sem a conscincia de nossa origem na natureza e sem ter um objetivo
no mbito espiritual, corremos o perigo de nos tornarmos um cncer que no
pode mais ser controlado. Ns j preenchemos todos os pr-requisitos
necessrios para tal.
Quando essa doena maligna mostra sua face terrvel, nos assustamos
porque reconhecemos a ns mesmos. No queremos ver-nos de maneira to
honesta, recusamos um espelho to ntido. A humanidade tem isso em
comum com todos os pacientes.
91
10. Soluo (redeno) do problema do cncer
93
espcie (degenerar), ele poderia pular a cerca (demasiado opressora). Trata-
se de travar conhecimento com o prprio ego, ainda, e principalmente,
quando ele no um destacado contemporneo e, por essa razo, no traz
muita distino ao meio circundante. Em vez de sair da espcie, trata-se de
encontrar a prpria espcie. Em vez de separao, o que se procura
continuidade e responsabilidade por si mesmo.
A orientao teraputica do radiologista americano Carl Simonton vai
nessa direo de uma maneira muito corporal. Simonton, com bastante
sucesso, deixa que seus pacientes entrem diariamente em uma guerra
mltipla. Em meditaes dirigidas, eles combatem o cncer no nvel celular
com sua agressividade que acaba de ser redescoberta. O sistema
imunolgico apoiado em sua luta pela existncia com imagens internas e
fantasias criadas pela imaginao, e assim a agresso to longamente
reprimida assa a ser vivida. primeira vista, mas somente primeira vista, o
conselho de combater o cncer a todo custo parece estar em contradio
com o princpio homeoptico. Com o agressivo cncer, justamente a
agresso que homeoptica pois trata-se de um remdio semelhante.
Embora estas primeiras etapas do despertar para as prprias
necessidades seja tambm muito importante e no possa ser substituda, o
caminho no pra ai. O seja quente ou frio..." cristo inevitvel, mas o
desenvolvimento continua, e ento, finalmente trata-se de: "Se algum
golpeia sua face esquerda, oferece-lhe a direita". Essas duas frases
contraditrias j criaram muita perplexidade, porque se referem a diferentes
etapas do caminho. justamente neste ponto que perigoso continuar a
escrever, pois segundo tidas as experincias, justamente aqueles pacientes
que ainda tm de lidar muito e por muito tempo com os passos descritos at
agora, de assero agressiva de si mesmos, tendem a refugiar-se
rapidamente nos "planos mais elevados". Por trs disso est a suposio
equivocada de que a realizao de um tema to sublime como o amor levar
facilmente libertao do ego, juntamente com suas energias agressivas.
Mas quando se salta ou se abandona com demasiada rapidez um plano
anterior, o plano seguinte no tem a menor chance. No se ganha nada se
algum "morno", por pura covardia, oferece a face direita aps lhe terem
golpeado a esquerda. O amor ento se transformar em um sentimento
morno, e a salvao em hipocrisia. Um paciente de cncer no pode se dar
ao luxo de cometer tais erros, dos quais a ladainha de "luz e amor da cena
94
new age se aproxima muito.
Apesar do perigo de se incorrer em mal-entendidos, necessrio j ter
em vista um objetivo, ainda que esteja muito distante. Mas os passos e
tarefas seguintes pressupem o domnio dos passos anteriores, pois caso
contrrio eles se trans-formam facilmente em um bumerangue, tal como
demonstraram as experincias com o capitulo sobre cncer do primeiro
volume.
Por mais importante que seja a exibio das energias do ego durante o
percurso, ela no pode ser o objetivo final. O caminho a seguir e o seu
objetivo esto sempre implcitos no prprio acontecimento cancergeno. Em
vez de crescimento corporal, trata-se de crescimento anmico-espiritual. O
ser humano cresce fisicamente durante cerca de vinte anos; depois disso ele
precisa continuar crescendo anmica e espiritualmente, ou ento o
crescimento afunda na sombra. Esse crescimento pode se dar no mundo
exterior durante muito tempo, podendo, por exemplo, aproveitar as
possibilidades correspondentes de um negcio em expanso. Mas em algum
momento ele ter por objetivo a auto-realizao em um sentido mais elevado.
Em ltima instncia, trata-se de tornar-se um com o todo, retornar ao
Paraso, ou seja, deixar que o eu e as sombras aflorem no self. Esse estado,
que recebe tantos nomes diferentes em diferentes culturas e que mesmo
assim quer dizer sempre a mesma coisa, no pode ser representado com
exatido a partir do mundo da polaridade. Palavras como eternidade, nirvana,
reino dos cus, reino de Deus, paraso, ser ou meio so somente
aproximaes. O problema, no s dos pacientes de cncer mas de todos os
seres humanos, so os passos que levam a esse objetivo e sua seqncia.
A regresso retratada pelo processo cancergeno, que corporaliza a busca
da origem, indica o caminho. Em vez de regresso no corpo, trata-se de
religio no mbito anmico-espiritual. O crescimento degenerado e catico em
todas as direes mostra o perigo, que o progresso sem objetivo termina na
morte. Morrer, tambm, que paira ameaadoramente sobre o acontecimento
cancergeno, uma forma de retirada do mundo polar para a unidade. Todas
as indicaes apontam para um nico ponto, a unidade. Mas isso no pode
ser realizado com as foras do ego. Assim como importante para o paciente
descobrir seu ego, mais tarde ser igualmente importante crescer para alm
dele. Depois que ele tiver aprendido a se impor, chega-se ao plo oposto do
plano de aprendizado: aprender a inserir-se na unidade maior. Primeiro pode
95
ser importante protestar contra as regras estritas da vida laboral ou social,
reconhecer que o prprio chefe no nenhum deus. Mas quando o ego est
desenvolvido e em plena possesso do poder pelo qual lutou, preciso
reconhecer que o caminho do ego leva catstrofe tanto como sua
represso. Depois que a pequena ordem das regras mesquinhas foi saltada,
preciso encontrar a grande e aceit-la. Seja feita a Sua vontade", diz o pai-
nosso, e isso no quer dizer, como antes, o superior hierrquico ou o scio
ou o eu, mas Deus, ou seja l como se queira chamar a unidade.
neste ponto que est o principal engano do cncer, e ele volta a ser um
espelho perfeito do principal engano da humanidade moderna. A clula
cancergena tenta alcanar a imortalidade por si mesma e custa do resto do
corpo. Fazendo isso, ela no v que esse caminho, em ltima instncia, a
matar juntamente com o corpo, assim como a humanidade no viu at
agora que sua ego-trip custa do mundo somente pode terminar com o
naufrgio conjunto. No existe qualquer independncia da unidade maior
qual se pertence. As justas ambies de auto-realizao e imortalidade
somente podem culminar no conhecimento espiritual de que o nico objetivo
o si mesmo, a unidade com tudo. Esta no exclui nada nem ningum, e por
si mesma no se deixa conquistar pessoalmente de maneira egosta. Ela
contm tanto a individualidade como a ordem mais elevada. Ela se encontra
no prprio meio, no de cada clula e no de cada ser humano e ainda assim
somente o um. No existe nem o meu self nem o seu self, somente o self.
preciso encontrar a unidade, a imortalidade da alma em si mesmo, e
reconhecer que o todo j esta em ns mesmos assim como ns mesmos
estamos no todo. Este, entretanto, o ponto final. ou melhor, o ponto do
meio, que somente pode ser aberto pelo amor. E isso tambm j est
simbolizado no acontecimento do cncer. Assim como o amor, o cncer
tambm ultrapassa todas as fronteiras, cobre todas as distncias, atravessa
todas as barreiras, supera todos os obstculos assim como o amor ele no
se detm diante de nada, estende-se por tudo, penetra em todos os mbitos
da vida, domina toda a vida; assim como o amor, o cncer busca a
imortalidade e nessa busca, assim como o amor, no teme nem mesmo a
morte. O cncer, portanto, tambm de fato um amor que mergulhou nas
sombras.
96
11. Princpios teraputicos
98
consideravelmente. Assim, a medicina antroposfica, por exemplo, utiliza o
visco37 para colocar em jogo uma excrescncia que corresponde
parcialmente ao crescimento do tumor. Alm disso, as injees levam a uma
estimulao do organismo que o incita luta. O j mencionado tipo de
psicoterapia praticado por Simonton 38 tambm se encaixa aqui, se bem que
ela mata dois coelhos com uma s cajadada, j que leva os pacientes a
vivenciar suas agresses e com isso, ao mesmo tempo, mina o terreno do
tumor. Entretanto, ao lutar contra as clulas cancergenas preciso ter
cuidado para que a luta contra as clulas cancergenas no se transforme em
uma luta contra o prprio destino. Antes de cada cura h uma etapa,
necessria, de aceitao; brigar com o destino leva direo contrria 39.
Em ltima instncia, trata-se de dar uma ajuda vitalidade e criatividade do
paciente, e no mais ou menos soterr-las atravs de "ao, raios e qumica".
Quando, ainda assim, essas coisas devam ser usadas, faam sentido ou no,
tais medidas deveriam ser consideradas unicamente um ganho de tempo pelo
qual se paga muito caro, sendo as medidas que aumentam a vitalidade
introduzidas ao mesmo tempo e, principalmente, depois. Mtodos como o de
Simonton, por exemplo, so tambm timos subsdios para apoiar uma
quimioterapia ou uma radioterapia. De qualquer maneira, o contrrio no
verdadeiro. A respirao um ponto essencial. Respirao comunicao e
esta, no cncer, foi atirada para um plano primitivo e radical. At este ponto, uma
terapia respiratria radical uma boa possibilidade, tanto mais que a cada
sesso o corpo inundado de oxignio. Isso j se tornou um mtodo de
tratamento de cncer adotado pela medicina alternativa. Alm disso, em muitos
pacientes de cncer a respirao, sendo uma expresso do fluxo da vida, est
limitada e prejudicada. H na crescente liberao da respirao uma grande
oportunidade de voltar a abrir-se para o fluxo da vida.
A mutao no nvel celular encontra correspondncia na metamorfose do
nvel anmico-espiritual. Encontra-se neste caminho tudo o que refora a relao
com a religio e que permite o acesso dos afetados a seus nveis mais profundos.
Aps toda a necessria rebelio contra seu oportunista jogo social, tendo
encontrado seus verdadeiros lugares e tendo-os assumido de corpo e alma eles,
em qualquer caso, venceram. Isso ento significa novamente o fim de todas as
tentativas de ser algo especial, o fim de todo o egosmo. Eles reconhecem que
esto no lugar certo e que so um com tudo. Isso seria tambm a (dis)soluo
para a clula cancergena: no assumir seu lugar com resignao e por falta de
alternativas, mas assumi-lo conscientemente e reconhecer sua unidade com
todo o corpo.
99
Psicoterapias reveladoras podem ser de valor decisivo nesse caminho, desde
que envolvam os nveis do corpo e dos sentimentos e no se limitem aos
"pensamentos da cabea". A grande oportunidade est em decifrar o padro de
vida no qual o cncer tornou-se necessrio. A outra uma questo de humildade
e de demncia. Pois o amor que tudo abrange, sendo a chave da imortalidade,
no pode ser comprovado e nem mesmo ser de fato utilizado terapeuticamente.
Pode-se unicamente preparar algum para que esteja alerta quando isso lhe
acontea. Em todas as pocas alguns pacientes de cncer aproveitaram a
possibilidade oferecida pelo fato de estarem mortalmente doentes para abrir-se
para esse grande passo. Embora tambm tenham comeado como normopatas
eles, sob a presso de seu sintoma, transformaram-se em seres humanos que
impressionavam os outros unicamente com sua presena.
Perguntas
1. Vivo minha vida ou deixo que ela seja determinada do exterior?
2. Eu arrisco perder minha cabea ou assumo todo tipo de compromisso
para ficar em paz?
3. Deixo espao para minhas energias ou sempre as subordino a regras e
determinaes preestabelecidas?
4 Eu me permito expressar as agresses ou guardo tudo para mim
mesmo e comigo mesmo?
5. Que papel desempenham as transformaes em minha vida? Tenho a
coragem de estender-me em novos campos? Sou frutfero e criativo?
6. A comunicao e um vivo intercmbio ocupam um lugar de destaque em
minha vida, ou eu me entendo melhor comigo mesmo?
7 Eu me permito pular a cerca de vez em quando, ou para mim o melhor
adaptar-me a tudo?
8. Minhas defesas anmicas e fsicas esto em harmonia, ou ser que a
defesa corporal est enfraquecida em favor da defesa anmica?
9 Que papel desempenham em minha vida as duas perguntas
fundamentais: De onde venho? Para onde vou?
10 Ser que o grande amor que tudo abrange tem alguma chance em
minha vida?
11. Que papel desempenha em minha vida o caminho que segue o seguinte
lema: "CONHECE A TI MESMO PARA QUE POSSAS CONHECER A DEUS"?
100
3
A Cabea
1. Os cabelos
102
assumem todas as liberdades e no querem ter mais nada a ver com a
disciplina e a ordem simbolizadas pelos penteados usuais.
Sendo assim, a pele da cabea um bom palco para a constatao do
papel que se est desempenhando nesta vida. Entretanto, hoje preciso
pensar ainda na possibilidade da compensao. Na poca de Lus XV, um
operrio no tinha a possibilidade de melhorar exteriormente sua posio
social usando uma peruca de cachos empoados. Hoje em dia, ao contrrio,
qualquer um pode encenar o sonho de sua vida sobre a cabea sem que isso
corresponda necessariamente sua vida concreta. Quem agenta uma vida
de rato cinzento em um escritrio cinzento pode, com uma louca cabeleira de
cachos vermelhos, indicar que outros temas muito diferentes esperam ser
descobertos. Mesmo que isso ainda seja um sonho distante, os sinais
correspondentes j foram dados. A selvageria dos cachos pode ser ento
compensao para uma vida montona, claro que podendo estar anunciando
tambm as correspondentes reivindicaes em relao ao futuro. O sonho
no vivido torna-se especialmente chamativo e sintomtico quando tanto a
cor como a forma so produzidas artificialmente. Neste caso, quer-se
realmente conquistar novas terras. Caso a pompa seja, ao contrrio,
autntica, provvel que se esteja indicando mbitos que vm naturalmente
pessoa e que, neste caso, tambm se iro com a mesma facilidade.
Um outro nvel de significado dos cabelos gira ao redor do tema poder.
Pode-se pensar aqui na histria bblica de Sanso, que ao perder seus
formidveis cabelos perdeu tambm a Energia e o poder correspondentes,
ou nos reis francos da Idade Mdia. Seu poder ilimitado e sua
invulnerabilidade dependia, no por acaso, de longos cabelos que jamais
tivessem sido tocados por uma faca. Pessoas das mais variadas culturas
tendem a entretecer pores suplementares de cabelo para realar sua
aparncia. Para as culturas que pensam simbolicamente, no necessrio
nem mesmo que se tratem de cabelos verdadeiros, tais como nossas
perucas e apliques, as pessoas tambm gostam de adornar-se com materiais
e plumas alheias. Os cocares dos ndios seguem o exemplo da plumagem
dos pssaros. A cabea de um chefe emoldurada por um formidvel coca
expressa fora, poder e dignidade, bem como proximidade do cu.
Na batalha, os guerreiros celtas confiavam in seus penteados de guerra,
nos quais os cabelos assumiam formas altssimas e impressionantes. Como
se fosse uma espcie de fixador primitivo, eles usavam lama. Com os
103
cabelos assim transformados em montanhas, eles mostravam aos inimigos
que alm de ter cabelos na cabea, no tinham plos na lngua. Como a
demonstrao de poder est sempre ligada ao medo, fica claro neste caso
que com tal espetculo os cabelos dos inimigos tambm ficassem em p. Os
pssaros arrepiam as plumas e os animais eriam os plos quando
demonstram poder e quando tm boas razes para sentir medo. Em
situaes correspondentemente difceis os seres humanos arrancam os
prprios cabelos, o que por um lado expressa desespero por outro confere
uma aparncia mais impressionante. Quando no se toca nem em fio de
cabelo" de uma pessoa, deixa-se intactos seu poder e sua dignidade.
Quando, ao contrrio, duas pessoas se agarram pelos cabelos, o objetivo de
cada um humilhar e superar o outro. O oponente deve ser depenado, e para
isso tira-se plo da cara dele. Isso pode levar discusso por causa de
mincias [Haarspalterei / Haar = cabelo / Spalt = fenda] e, alm disso, faz
com que em todo caso se encontre um cabelo na sopa [Ein Haar in der
Suppe finden = deparar-se com algo desagradvel].
O plo oposto do poder mostra-se na perda de cabelo. As reclusas e as
mulheres que tinham dormido com soldados inimigos tinham suas cabeas
rapadas, o que lhes retirava tanto a liberdade como seu poder e energia
femininos, para marc-las e puni-las. Antigamente, o mesmo tratamento era
dispensado s bruxas", j que seus cabelos preferencialmente ruivos eram
um sinal do poder feminino com o qual elas faziam com que "homens
inocentes" perdessem a cabea.
Uma variante mais suave dessa violao o puxar os cabelos", comum
at os dias de hoje. Alm do aspecto de punio, com isso indica-se tambm
dolorosamente a mais absoluta impotncia. Quando o professor ergue o
aluno de seu assento puxando-o por seu smbolo de poder, dignidade e
liberdade, ele demonstra com isso o prprio poder e a impotncia de sua
vtima. Quando algo "puxado pelos cabelos"' [etwas an den Haaren
herbeiziehen / puxar algo pelos cabelos = distorcer a verdade de acordo com
a prpria convenincia] a verdade violada e torcida at ficar do jeito que se
quer.
Os penteados altos de soberanas no estilo de Nefertiti unem o tema do
poder com o tema da dignidade. Um penteado alto e senhoril frisa ainda
mais o bero nobre. De maneira correspondente, e em consonncia com
suas portadoras, os penteados at hoje tendem a alcanar alturas cada vez
104
mais elevadas. Quem erige seus cabelos em uma forma impressionante,
sacrificando para isso tempo e dinheiro, pensa alto e espera que tanto seu
ornamento como seu investimento valham a pena. Assim, o alto nascimento
e as altas ambies esto prximos, e no raro que penteados altos
representem objetivos correspondentes. O aumento da conscincia de si
mesmo tambm desempenha um papel no contexto do poder e da dignidade,
o que percebido por qualquer adolescente que cuidadosamente lava ou
penteia seu topete antes da festa para aparecer um pouquinho mais.
Sendo um apndice da pele, os cabelos tambm colocam em jogo
qualidades venusianas, talvez quando eles, tingidos com a prpria cor de
Vnus, transformam a cabea em um farol ou exibem uma selvagem juba de
leo sedutoramente macia. Os cachos [Locken] tm algo de encantador
[lockend], atraindo [locken = atrair] outros participantes de maneira relaxada
[locker = frouxo, fofo, relaxado). Os cabelos cacheados [Lockenkopf / kopf =
cabea] representam a independncia no sentido mais verdadeiro da palavra
j que cada cacho, contra qualquer ordem estabelecida, segue seu prprio
caminho criativo. Jubas no podem nem precisam ser penteadas, agit-las
suficiente. Caso algum ouse tentar domar um tal gato predador e selvagem,
os longos cabelos cacheados podem revelar-se tambm meigos e
insinuantes. Seu brilho sedoso expressa sua vitalidade.
Entretanto, uma bela e cheia cabeleira pode tambm apontar na direo
contrria quando os cabelos, divididos ao meio com modstia de Madona,
caem lisos sobre os ombros. A energia e a dignidade tambm esto
evidenciadas aqui, mas o caminho ordenado que elas seguem e a diviso
equilibrada do caudal faz com que sejam consideradas do ponto de vista da
harmonia. E para impressionar com esse cabelo, necessrio em todo caso
um enorme volume, j que os cachos, por sua prpria natureza, ocupam
mais espao. No plo oposto, a renncia voluntria ao adorno dos cabelos
deixa claro como a pessoa faz pouco da impresso que exerce sobre o sexo
oposto. Ela deveria ser indiferente para os monges, e outras coisas esto
programadas para os soldados, mesmo que se trate de um oficial. Durante o
servio militar eles servem a sua ptria, e para isso o ego precisa ser
obliterado e a liberdade pessoal e o efeito que se exerce devem passar para
o segundo plano.
A problemtica do encanecimento dos cabelos ser tratada no final, junta-
mente com OS sintomas da velhice. Somente os prprios afetados podem
105
decidir se o cinzento externo reflete o cinza interno ou se a brancura dos
cabelos reflete sabedoria ou apenas a simula. O que decisivo saber se
eles sofrem sob o efeito dessa colorao. O sofrimento sempre nos diz que
algo saiu da conscincia e foi empurrado para o corpo para ento tornar-se
incmodo l. Quanto aos cabelos tingidos artificialmente, estamos mais
prximos do plano da compensao. Os punks, de maneira muito evidente,
levam para seus penteados as cores de que sentem falta na vida. Quem
acrescenta um pai de mechas a seus cabelos de cor uniforme quer
evidentemente um pouco de variao na montona uniformidade de suas
cabeas. Isso pode se dar como compensao, mas tambm de maneira
programtica, sendo ento acompanhado das tentativas correspondentes de
tambm expressar essa variao em outros planos.
No jogo das cores, o que menos se pede a mdia. Cabelos escuros so
tingidos de preferncia de negro azeviche, enquanto para o castanho-claro
prefere-se o mais luminoso louro. O anjo louro-ouropel e a misteriosa noite
escura so compadres. A tendncia aos extremos externos no raro
contrastam com uma disposio morna no interior. A frase de Cristo: Seja
quente ou frio, o morno eu cuspirei" refere-se bastante univocamente alma,
mas mais simples e cmodo aplic-la externamente.
Finalmente os cabelos, como apndice da pele, funcionam tambm como
antenas a servio da percepo externa e da vigilncia. Nesse caso,
pensamos nos bigodes dos gatos e nos plos mais finos do corpo humano.
Uma pessoa sem plos, portanto, no tem antenas voltadas para fora. Entre
os soldados, o isolamento simblico do mundo exterior desejvel
expressando-se tambm no internamento da caserna. J entre os monges
zen, o retraimento das antenas externas por meio do recolhimento na solido
do mosteiro tem um significado ainda mais profundo.
Plos no peito e nas pernas, por fim, permitem entrever um simbolismo
humano-animalesco, evocando o passado da histria da evoluo, cheio de
energia exuberante e selvageria animal. Os plos de barba nas faces e no
queixo, por sua vez, so considerados adornos classicamente masculinos.
Um cavanhaque pode acentuar o aspecto da fora de vontade e da
capacidade de se impor, enquanto uma barba cheia pode tambm
naturalmente ocult-las, ou seja, deix-las no escuro. Enquanto os homens
que lembram nosso peludo passado primordial gostam de se vangloriar, os
acessrios correspondentes so insuportveis para as mulheres. Plos de
106
barba e cabelos no peito arrunam a aura feminina e so arrancados um a
um. A honesta natureza, entretanto, teimosa, e as excrescncias
masculinas sempre voltam a crescer. As expresses plenas de significado
correspondentes equivalem capacidade de resistncia do organismo.
Hirsutismo
107
imediatamente claro que essa mulher uma mulher-macho", ou seja, uma
pessoa que no se pode tratar assim de qualquer maneira e que ela no est
para brincadeiras. O sintoma quer que ela mesma o perceba.
A tarefa de aprendizado no consiste em lutar contra o masculino e sim,
ao contrrio, em sua realizao na prpria vida. Em vez de acentuar o queixo
com uma barba, trata-se de proporcionar uma via de manifestao para a
prpria vontade. Em vez de envolver-se em uma densa pelugem, teria mais
sentido buscar proteo por meio do respeito. Em lugar de uma aparncia
externamente masculina, que surja do ntimo uma irradiao de energia e
poder. Em vez de ocultar-se do mundo sob a forma de um ser peludo, trata-
se justamente de deixar todo o mundo saber que tampouco a mulher recua
diante de situaes cabeludas, que tampouco tem plos na lngua e que
tambm pode espetar. Um certo contra-eriamento uma das lies a serem
aprendidas. Renitncia e a capacidade de eriar-se acentuam a prpria
vontade e a possibilidade de oferecer resistncia de maneira mais eficaz e
duradoura que um cavanhaque. O masculino um dos dois plos da
realidade, no h a menor chance de elimin-lo do mundo com uma pina. A
nica possibilidade consiste em reconciliar-se com ele.
108
maquiagem, o sintoma perde significado e, quando nada acontece
internamente, a angstia aumenta com o retorno vida em sociedade.
A tarefa de aprendizado evidente: trata-se de retirar-se para dentro de si
mesmo e recolher as antenas. O que est sendo exigido a honestidade nua
e a abertura desprotegida, como as de um beb. Tentativas de encobrimento
cosmtico contribuem como tentativa de deixar passar inadvertida a
mensagem do sintoma e no para sua cura. Juntamente com os cabelos
retirada tambm a liberdade, por exemplo a liberdade de mover-se em meio
a outras pessoas de maneira livre e desimpedida. Sendo assim, perde-se
tambm parte do magnetismo e, portanto, do poder que se exerce sobre
outras pessoas, especialmente sobre o sexo oposto. A possibilidade de
encantar com os cabelos fica descartada, j que pestanas que no esto
mais disponveis no podem piscar.
O sintoma remete-se vergonha natural e mostra a prpria situao de
desamparo. Ele interliga vrios jogos sociais e sobretudo o jogo da
autoconfiana. Ele igualmente o plo oposto do hirsutismo. Enquanto este
sugeria impor-se por meio da energia e do poder para assim desobrigar o
corpo dessa tarefa, a completa perda de plos fora ainda mais
profundamente a um estado de desamparo infantil.
Queda de cabelos
109
seja, fazer um sacrifcio que no se queria fazer de livre e espontnea
vontade. No se saiu ileso dessa situao, mas bastante depenado e
vulnervel. Aqui surge a questo: Onde e quando eu deixei de pagar, ou seja,
de lazer o sacrifcio necessrio?
A tarefa de aprendizado oculta sob este aspecto da queda de cabelos ,
conseqentemente, livrar-se de maneira consciente daquilo que velho e
que foi superado pelo tempo para abrir espao para o novo. Trata-se
essencialmente de dar esse passo de maneira consciente, para assim liberar
o corpo da tarefa substitutiva de desprendimento. Alm disso, impe-se a
indicao de que muito pouco novo volta a crescer. A queda total exige que
se livre radicalmente, realmente at as razes (dos cabelos), dos velhos
temas j superados.
A outra possibilidade admitir e aceitar a perda de liberdade que se
instaurou. O corpo ento tampouco ir apresentar o tema novamente sobre o
travesseiro a cada manh. Quem entende que sua liberdade consiste em
fazer conscientemente e de livre e espontnea vontade aquilo que deve ser
feito no precisa temer por seus smbolos de liberdade. Isso especialmente
importante em perdas de liberdade inevitveis tais como, por exemplo, o
tornar-se adulto. Pacientes.que comeam a perder cabelos j na
adolescncia demonstram que no esto suficientemente conciliados com o
fato de tornar-se adultos. A careca precoce, portanto, mostra um rosto duplo.
Por um lado os afetados, externamente, parecem precocemente
"envelhecidos, j que a careca um sinal dos anos maduros". Por outro
lado, um olhar treinado simbolicamente reconhece tambm a falta de cabelos
do recm-nascido, especialmente se em vez de voltarem a crescer novos
cabelos, forma-se uma suave pelugem A expresso "careca como a bunda
de um beb" traz tona esse duplo aspecto. Quando a careca j emite
reflexos, a soluo est ento no amadurecimento anmico-espiritual. Nunca
tarde demais para livrar-se da pelugem da infncia, ou seja, de redescobrir
o prprio infantilismo em um nvel mais elevado.
Outras pocas tpicas para a queda de cabelos so o perodo que
antecede o matrimnio, antes de assumir um posto fixo, antes de uma
nomeao, etc. Aqui deve-se pensar no mesmo principio: no a desistncia
consciente da liberdade e da independncia que colocam em perigo os
adornos da cabea masculina mas, em determinadas circunstncias, a
inconscincia que a acompanha e a tentativa de no pagar pelas vantagens
110
que so reivindicadas. Quem se torna funcionrio pblico com inteno e
paixo e, por isso, abdica de bom grado de determinadas liberdades, tem
seus cabelos seguros. Muito mais ameaado esta quem se sente artista e
sonha sonhos de alto vo mas, devido ao medo no admitido que sente
diante da existncia, entra para o funcionalismo pblico. preciso pagar por
um tal passo em falso, por exemplo, sendo simbolicamente depenado.
As mudanas no crescimento dos cabelos durante a gravidez e aps o
nascimento iluminam o mesmo tema a partir de um outro ponto de vista.
Muitas mulheres obtm um cabelo denso e vital durante a gravidez, mas
algumas voltam a perder esse acrscimo logo aps o nascimento. O aspecto
do sacrifcio ntido no nascimento. Para presentear uma criana com a vida
a mulher precisa separar-se dela, e ela alm disso d um presente, ou seja,
ela d algo de si mesma. Uma forte queda de cabelos aps o nascimento
ocorre especialmente com mulheres que tm problemas com o desempenho
do papel de me e seu aspecto de sacrifcio. Por um lado, elas levam para a
cabea o sacrifcio que no foi feito espontaneamente, e por outro elas
tambm vivem no corpo o aspecto de transformao que suas vidas devem
sofrer aps o nascimento da criana.
Na queda de cabelos circular, a chamada Alopecia areata, trata-se da
mesma temtica referindo-se a um mbito mais circunscrito. A tarefa aqui
descobrir esse mbito restringido, livrar-se de estruturas superadas e permitir
que um novo impulso surja em seu lugar.
Deve-se fazer uma distino com a queda dos cabelos masculinos
naquele lugar tpico que lembra a tonsura de um monge. Ser que se trata de
aproximar-se do arqutipo do monge, que com a ajuda da sua tonsura no
lugar do chakra superior tenta sinalizar para o alto? Ser que h aqui um
convite para fazer como o monge e livrar-se tendenciosamente do mundo
exterior para abrir-se mais para os mundos superiores?
As chamadas "entradas" do a entender algo semelhante ao conferir uma
fronte de pensador e, assim, acentuar o aspecto filosfico do homem. Neste
caso tambm pode-se apenas presumir se algo que foi negligenciado do
ponto de vista anmico-espiritual expresso no plano corporal, ou se a fronte
de pensador distingue o pensador.
Perguntas
1. Estou me punindo por algo, ou eu me deixo punir?
111
2. Estou sacrificando meus cabelos, sinal de meu poder e de minha
dignidade, em penitncia? Em caso afirmativo, para qu?
3. Esqueci de pagar pela liberdade, dignidade e poder desfrutados?
4. Onde fiquei pendente de concepes de liberdade infantis e
imaturas?
5. Ser que negligenciei desfazer-me de velhas estruturas de poder j
caducas?
6. Ser que eu quis fazer perdurar por demasiado tempo estruturas de
dignidade e considerao j superadas?
7 Ser que ao aferrar-me a velhas estruturas eu, sem perceber, perdi a
liberdade real, o verdadeiro poder e a correspondente dignidade?
8. Onde foi que eu deixei de permitir que novos impulsos e novas
energias fossem injetados em minha vida?
2. O rosto
113
verdadeira expresso. H, portanto, muitas razes para no mostrar nosso
rosto verdadeiro.
Em uma sociedade que menospreza a idade, muitas pessoas sentem-se
incomodadas quando o rosto comea a espelhar os traos da vida. O ideal
seria operar as marcas deixadas pelo tempo, e alguns cirurgies plsticos
levam uma boa vida baseada nesse medo da idade. A possibilidade de
embelezar a realidade cirurgicamente pode ser nova, mas a idia
antiqssima. Com mtodos parcialmente se marciais, j na cinzenta pr-
histria se tentavam correes da testa, do nariz e at mesmo da cabea.
E em nenhuma outra parte se disfara tanto como no rosto, pois em
nenhuma outra parte h tanto para encobrir. Quando se ousa levantar a
mscara, para raspar o verniz e ver o que h sob a tinta, a sinceridade
posta a descoberto. H toda uma indstria vivendo disso, fingindo o que no
com cosmticos, bronzeamento artificial, etc., e ocultando o que .
Apesar de tudo isso, os retoques no devem sei descartados
radicalmente (como desonestos). Depende da inteno. Quando uma pessoa
assume a posio do ltus, as realidades interna e externa, de maneira geral,
no coincidem inteiramente. A perfeita forma externa encobre algo que
(ainda) no existe internamente. Apesar disso, faz sentido praticar esses
antiqssimos exerccios, na esperana de que com o tempo o interior se
iguale ao exterior. Vistas dessa maneira, algumas tentativas cosmticas
conscientes tambm adquirem significado.
O estudo das fisionomias deriva imagens do carter a partir das
indicaes da forma do rosto. Parte desse conhecimento surge novamente
na sabedoria e expresses populares, fazendo parte do acervo de
experincias do conhecimento humano subjacente, quase inconsciente, mas
que utilizado por quase todas as pessoas. Muitas pessoas sabem e todos
sentem que lbios grossos refletem uma sensualidade especial, e que um
queixo proeminente deixa entrever uma vontade equivalente. A testa estreita
mostra menos intelecto que uma fronte alta, olhos pequenos e profundos
denotam recolhimento, enquanto os salientes olhos dos que sofrem do mal
de Basedow tm algo de indiscretos e, ao mesmo tempo, assustador. A
interpretao inconsciente dos padres do rosto utilizada amplamente na
vida cotidiana. Ela decide se uma pessoa simptica ou antiptica. O estado
de nimo tambm se manifesta de forma espontnea na expresso do rosto
e, novamente, no sabemos como isso acontece.
114
Com tanta sinceridade em um nico lugar e tantas tentativas de
embelez-la, no de admirar que os sintomas frustrem ntida e algo
dolorosamente o ocultamento dos fatos. tambm no rosto que o organismo
age mais ativamente em relao ao tema da sinceridade. Quando tentamos
ocultar com truques o que est escrito em nossa cara, o destino utiliza um
buril mais duro para traar seus riscos na matriz da realidade, neste caso a
pele de nossa face.
Ruborizao
O destino tem sinais mais suaves disposio, dos quais se serve antes
de recorrer a medidas dolorosas e desfiguradoras. A ruborizao,
freqentemente, um fenmeno que quer trazer um tema conscincia do
afetado e que este bloqueia. A situao tem algo de teatral. Na maioria das
vezes, trata-se de um tema malicioso que, envolvido em uma piada, por
exemplo, impregna o ar da sala. Os afetados tentam ignorar o tema e agem,
por exemplo, como se no tivessem entendido a piada e de qualquer forma
no tivessem nada a ver com isso. Apesar de que eles adorariam que o cho
se abrisse sob seus ps para que pudessem tornar-se invisveis, a sincera
pele (do rosto) anuncia, atravs da ruborizao, que eles sim tm algo a ver
com isso. A "cara cor de tomate" atrai magicamente a ateno para si.
Quanto mais seu proprietrio resiste a esse conhecimento e tenta acalmar-
se, mais vermelho e mais quente vai se tornando seu rosto. Como um farol,
ele anuncia a penosa verdade. O prprio tema aludido at mesmo pelas
"luzes vermelhas" que, no mundo exterior, transmitem a mesma mensagem
quando colocadas diante dos estabelecimentos correspondentes. A pele do
rosto faz com que seja impossvel deixar de ver aquilo que os afetados no
querem perceber.
A lio a ser aprendida est clara. A lmpada vermelha somente se apaga
quando a pessoa se dispe a reconhecer o tema ao qual no prestou a
devida ateno e admite sua relao com ele. Aquilo que vivenciamos de
maneira normal e natural no pode acender a luz da vergonha em nossa
cara. Quando for realmente possvel contar uma piada correspondente sem
morrer de vergonha, isso significa que o tema foi integrado, e a luz de alarma
fica apagada. O mais importante que o mbito que antes era desagradvel
115
e estava carregado de angstia pode agora ser vivenciado abertamente, com
alegria, e ser integrado vida. At mesmo um sintoma aparentemente to
pequeno e inofensivo esta em condies de revelar grandes tarefas de
aprendizado.
Perguntas
1. Quais mbitos da vida so penosos para mim? De que eu me
envergonho?
2. Quais so os sentimentos e sensaes pelos quais no posso
responder?
3. Quais so as situaes que eu sempre evito?
4. O que eu poderia e deveria aprender justamente com essas
situaes?
5. O que significa para mim expor-me ao pblico e ser o centro das
atenes?
6. Como poderia transferir o tema do erotismo da cabea para o
corao e a regio genital?
116
pele, eles tm vontade de gritar por trs da mscara. Para eles
indizivelmente difcil manter a expresso do rosto. s vezes, a coisa chega a
tal ponto que os traos normalmente conservados desaparecem para dar
lugar a uma careta corroda pela dor. Em tais situaes, quando a
musculatura tambm reage e os traos do rosto do paciente so eliminados,
a medicina fala de tique doloroso. Soma-se a isso uma intensa ruborizao
do rosto, suores e fluxo de lgrimas. Os pacientes do a impresso de querer
uivar, gritar e vociferar ao mesmo tempo, como se estivessem prestes a ter
um ataque de fria ou algum outro tipo de ataque aterrorizante.
Quem ameaa perder o controle devido dor no pode olhar de maneira
descontrada para a cara de outras pessoas e, em ltima instncia, do
mundo. Ele se contorce de dor e a forma que assume mais a de um verme
que a de um ser humano. A postura retorcida e o rosto devorado pela dor
indicam algo que esta no plano de fundo. No fundo, algo no faz sentido, as
coisas no esto mais direitas e sim curvadas e retorcidas.
O tema da agresso no pode estar muito longe quando as dores
desempenham um papel to central A pessoa afetada pela neuralgia do
trigmeo sente-se golpeada, e a situao em que se encontra de fato a de
algum que est sendo esbofeteado pelo destino. A irrupo de dor com a
qual o afetado est sempre ameaado comprova igualmente a problemtica
agressiva. Medicamente no faz sentido saber at que ponto a sintomtica
da dor melhoraria atravs da ao de estmulos agressivos. Simbolicamente,
entretanto, a relao entre dor e agresso evidente, j que o mesmo deus
da guerra, Marte, est por trs de ambas. Muitos pacientes tm a sensao
de que dar golpes lhes traria algum alvio.
Em uma tal situao, seria terapeuticamente interessante saber em que
direo eles seriam dados. Quem mereceria os sopapos mais do que eles?
Golpes contidos terminam de fato por golpear a prpria pessoa em algum
momento. Quem sempre se contm e mantm a mesma cara, deve contar
com que a situao se volte contra ele e provoque contragolpes. Tudo o que
retido permanece, naturalmente, na prpria pessoa. Nesse sentido,
extremamente desagradvel reter algo to desagradvel como golpes. Pode-
se ver como esse estado cai mal ao paciente quando ele se arrasta pelas
proximidades como um co espancado e afirma que j no agenta mais.
Isso quer dizer que ele no suporta mais essas dores, ou seja, essas
agresses. A soluo est l onde ele no consegue mais se conter. Seu
117
rosto dolorido arde por alvio e relaxamento. Muitas vezes isso se nota pouco
externamente, os msculos do rosto mantm a forma e ainda fazem boa cara
a um mau jogo. Mas o paciente no pode mais suportar a sensao que est
no fundo, por trs dessa mscara. Durante o ataque, que sempre tambm
uma insolncia, a fachada se quebra diante dos olhos de todos e ele no
pode fazer outra coisa que exibir sua dor.
Ao mesmo tempo, o sintoma o impede de agentar ainda mais e
conservar a forma para o exterior, ele o fora a ser insolente e gritar aos
quatro ventos a dor que no fundo sente. Ele precisa comunicar ao entorno o
tormento infernal que sente. Deve tornar-se alto e pblico o tormento que a
vida significa por trs da mscara e que ele no vai continuar assim, porque
ele no pode agentar mais sem comear a distribuir golpes a seu redor.
preciso confrontar aqueles a quem seus golpes deveriam realmente atingir,
isso que sua dolorosa fronte deseja ardentemente.
Em todo caso, partir para a ao somente traz alvio quando ocorre com
uma certa conscincia. A irritao mal-humorada que se manifesta menor
oportunidade e que muitas vezes se desenvolve como conseqncia do
sintoma no uma soluo. Ela somente mostra com mais sinceridade quem
na realidade mora por trs da fachada. A hipersensibilidade da pele do rosto
e a irrupo de ataques de dor ao menor estmulo revelam a mimosa, uma
planta que se fecha ao menor toque; mais do que eles mesmos, sua mmica
que est atormentada por agresses inconscientes. A ruborizao do rosto,
a sudao, as lgrimas e o fato de que preciso to pouco para provocar as
dores reforam a impresso de que se trata de uma pessoa que foi
provocada e irritada at o extremo e que no reconhece sua situao. Em
vez disso, seu rosto deve incorporar a situao explosiva. O prprio paciente
diz claramente o que est acontecendo: ele precisa de todas as suas foras
para conter-se e no sair gritando, e s vezes eles afrouxam no desempenho
dessa fatigante tarefa.
O fato de que a chamada forma essencial do sintoma afete com maior
freqncia mulheres com mais de 50 anos de idade ajusta-se bem a essa
imagem. Em uma sociedade de resultados dominada pelos homens, mais
difcil para as mulheres mostrarem seu verdadeiro rosto e distribuir as
agresses que elas realmente no podem engolir. Com medo de serem elas
prprias engolidas ou serem postas de lado, elas tendem ao keep-smiling at
mesmo nas situaes em que internamente tm vontade de urrar. Com a
118
idade mais avanada, quando a presso se torna insuportvel elas, em vez
de ter ataques externos de fria, tm ataques internos de dor que s muito
raramente chegam a ser visveis.
A designao mdica essencial'', que muitas vezes acompanha
diagnsticos cujas causas no esto claras, bem como a correspondente
hipertenso (presso alta do sangue) coloca, sem querer, uma certa
sinceridade em jogo. A sintomtica de fato essencial para os afetados, j
que de fato sua nica chance de expressar o que eles de outra forma
reprimiriam.
O local da dor refora ainda mais a expresso: a fronte o local natural
da confrontao e da auto-afirmao. Quando a prpria cabea quer se
impor, essa a parte exigida, ainda que seja para investir de cabea contra o
muro. As maxilas tm os dentes e, quando necessrio, esto em condies
de morder e mostrar os dentes. Quando, na neuralgia do trigmeo, a rea
dos maxilares apresenta dores lancinantes, coloca-se em questo a
mordedura e a mordacidade. No o encarniamento, mas a agresso que
mostra os dentes, os maxilares pedem a gritos para mover-se. Em vez de
deixar que lhe quebrem a cara", recomenda-se morder e "botar para
quebrar". Mas isso deve acontecer conscientemente e nos lugares certos,
pois caso contrrio consegue-se uma elaborao na melhor das hipteses,
mas no a (dis)soluo da sintomtica e do conflito de fundo.
As prescries teraputicas da medicina acadmica, de maneira
caracterstica, no so menos agressivas. Elas procuram unicamente dirigir
as agresses para dentro, ou seja, ainda mais contra o prprio paciente, em
uma forma macabra de proteo ao meio ambiente. A represso da dor com
a ajuda de analgsicos pesados vai nessa direo. Com o emprego de
psicofrmacos a psique, que de qualquer maneira j est amordaada, v-se
ainda mais restringida, para que o paciente no chame a ateno e ningum
se escandalize com ele. a tentativa desesperada de evitar a manifestao
de uma situao que pede sinceridade a gritos. A cirurgia, como ltimo
recurso, mais sincera ainda. Seccionando de fato o nervo, a crueza e
mesmo a violncia empregadas tornam-se palpveis A eletrocoagulao do
ganglion gasseri vai mais longe ainda. Em um passo teraputico marcial,
esse centro nervoso, de onde o trigmeo parte, obliterado eletricamente. A
linguagem cientfica mais refinada no pode ocultar o tema em questo:
trata-se de agresso que, com dores lancinantes, clama aos cus para
119
irromper, exigindo um corte radical ou assumir corajosamente a prpria vida.
Perguntas
1. Que dor est escrita na minha cara? Onde minha sensibilidade est
perturbada?
2. O que impede que eu me sinta bem dentro de minha prpria pele?
3. Qual deformidade, que defeitos eu tenho que ocultar?
4. Como se chama o mau jogo ao qual eu fao boa cara? O que me
irrita e me provoca mais profundamente?
5. A quem esto destinados os golpes contidos que ardem na minha
cara? O que me impede de desferi-los?
6. O que vale confrontar-se? Onde me falta a auto-afirmao, onde me
falta a necessria capacidade de morder?
7. O que que a minha energia represada quer assumir e empreender
em seguida?
120
Nesse sentido, toda pessoa tem duas caras. Na paralisia facial isso se torna
visvel de maneira assustadora, j que o lado afetado cai da moldura de
maneira to evidente. A paralisia evidencia uma profunda fissura da alma. De
um lado os afetados tm tudo sob controle, como de costume, e mantm a
fachada alta, enquanto do outro eles esto caldos, derrotados. O colapso da
fachada externa anuncia um colapso interno. Essa ciso no admitida
encarnada por meio do sintoma. especialmente o aspecto de estar cado,
que condiz to pouco com seu lado intacto e com a parte de seu ser voltada
para fora, que deseja vir a pblico, e o consegue com o sintoma. Duas almas
vivem em seu seio e repentinamente tambm esto olhando para fora a partir
de seu rosto. O lado rigorosamente arrumado, que at ento tinha podido
representar o todo, ganhou um parceiro absolutamente malcriado, que no
tem mais nenhum tipo de considerao para com a boa impresso geral.
Trata-se de um lado bastante cado que aparece aqui em primeiro plano e
demonstra sua serenidade em relao ao rgido lado oposto. Raramente as
sombras afloram na superfcie com tanta nitidez. Quem no se permite
satisfazer a necessidade bsica de serenidade e relaxamento deve ter em
conta que essa necessidade mergulha nas sombras e representada no
palco do corpo. Ela ento, de todos os espelhos, olha irremediavelmente
para a pessoa. O relaxamento est caricaturado na paralisia, a descuidada
serenidade transforma-se em plpebras cadas, dando ao rosto uma
aparncia algo abatida, desarrumada. O lado doente demonstra uma
sensao de total indiferena que visvel para todos: Por mim vocs
podem fazer o que bem entenderem!" Dentre as frmulas de expresso
bvaras h um gesto que expressa isso com exatido: puxar a plpebra
inferior de um olho para baixo com o dedo. Pacientes com paralisia facial
vivem permanentemente em um dos lados dessa expresso. As marcas de
expresso entre o nariz e os cantos da boca, que em pacientes que sofreu
males estomacais demonstram desgosto e o remoer interno de emoes, na
paralisia facial refletem o quanto esse lado dos pacientes desistiu de
continuar se esforando. Ajusta-se tambm a isso o fato de a testa no mais
franzir-se. Essa parte da personalidade j se cansou de cismar. Finalmente, o
canto da boca cado quer dizer que j basta, que o estado de nimo oscila
entre o rabugento e o ofendido e que todos devem ver isso. O plo oposto do
keep-smiling foi alcanado. Este canto da boca no mais se erguer para
fazer cara alegre para uma situao triste. O olho no se abre mais
121
totalmente, como se no houvesse nada de substancial para ser visto e que
merecesse tal abertura. Mas ele tampouco se fecha direito, como se o
paciente assim mesmo no encontrasse paz. Frouxo e relaxado, ele se
imobiliza em um ponto mdio, morno. H risco de leso da crnea por
ressecamento, razo pela qual a medicina fecha o olho afetado com um tapa-
olho e, pensando sinceramente em proteger o paciente, deixa-o caolho. Com
o ressecamento da crnea, a perda definitiva de um olho provoca a perda da
viso espacial e, com isso, da dimensionalidade. A viso ficaria achatada.
A expresso triste ressaltada ainda mais pela lgrima que pende
indecisa da borda da plpebra. Este lado do paciente anuncia que tem
vontade de gritar. A perda da sensao do paladar mostra que ele no tem
mais gosto pela vida. Tudo tem o mesmo gosto para quem no sente mais
gosto. A hipersensibilidade auditiva indica que os rudos do ambiente so
demasiado penetrantes e, portanto, molestos. O todo resulta em uma
imagem de resignao. Uma das metades no quer mais. Ela desistiu de
fazer qualquer esforo para continuar mantendo-se aprumada, e deixa que
os traos descarrilem e que a aparncia se desfaa. Por trs disso,
ameaador, est o fantasma de uma personalidade esfacelada.
Na discrepncia entre os lados, esse fantasma aparece de forma ainda
mais sincera como um terceiro. A mscara que durara at ento transforma-
se em careta. O olho semicerrado confere ao rosto algo do caolho, enquanto
a conteno decorrente da tentativa de ainda obter o melhor resultado
possvel com os traos desaparecidos do uma aparncia de astcia. A
saliva gotejante lembra avidez, cobia, desejos inconfessveis. O sorriso
mais charmoso transforma-se em um esgar francamente satnico. Sat, o
Senhor da Dualidade, expressa-se de maneira muito evidente nesses traos
divididos e desesperados, fazendo caretas para a existncia de bom burgus
do afetado.
A lio a ser aprendida est escrita na cara do paciente. Ele tem somente
que l-la no espelho e admitir para si mesmo que tem dois lados diferentes.
preciso reconhecer e integrar vida o lado que foi at ento ignorado. A
discrepncia surgida entre a aparncia externa e a realidade interna quer ser
admitida pela desunio inconsciente. Isso no fcil em uma poca de
crtica interna to violenta, mas tampouco deve ser contornado. Aquele cuja
cara se desfaz sente-se, no todo, dilacerado e denunciado. Pois uma crtica
dilacerante somente desagradvel e dolorosa quando contm algo de
122
verdade. A desarmonia do rosto uma compensao para a harmonia
aparente que se exibe para consumo externo. especialmente difcil para o
afetado admitir que a verdadeira harmonia resulta da guerra e da paz. Estar
preparado para o conflito que possibilita a capacidade para a paz. Alm
disso, deve-se observar qual lado foi afetado pela paralisia, se o esquerdo,
feminino, ou o direito, masculino.
Os sintomas elucidam os aspectos individuais das tarefas que se tem pela
frente. Os tecidos pendurados so a somatizao da necessidade do
relaxamento e da atitude de deixar acontecer. Em vez de sempre dirigir e
controlar tudo, seria importante deixar por uma vez que as coisas sigam seu
curso. A paralisia frouxa no passa de uma perda de controle. A expresso
triste do rosto fala da nostalgia dos lados mais escuros da personalidade, que
devem ser levados igualmente a srio. O jogo expressivo somente
desapareceu do lado empenhado em manter o keep-smiling. Foi-se o tempo
de brincar de esconde-esconde por trs de uma fachada intacta. Trata-se de
mostrar seu verdadeiro rosto tambm em sentido figurado e permitir a
participao dos verdadeiros traos dos outros lados da alma. Como os
msculos mimticos abandonaram o trabalho de disfarce, trata-se de
encontrar a nota sincera tambm no plano anmico, ainda que neste caso se
trate de uma msica completamente diferente. A musculatura do rosto
somente relaxa quando reconhecida e aceita. At mesmo o demnio perde
poder ao ser identificado.
A medicina acadmica tem poucos recursos teraputicos para lutar contra
esse autntico drama. Na fase aguda inicial, aplica-se cortisona
repetidamente para reprimir o processo, sendo que na maioria das vezes no
est nada claro de que processo se trata. Neste caso, a forma mais freqente
no chamada de essencial, mas de idioptica. Isto, no entanto, significa
algo como "que sofre de si mesmo. Fora isso, recomenda-se tranqilidade,
repouso e atividades anti-stress, em outras palavras, simplesmente relaxar.
Dessa forma, o desamparo da medicina termina resultando em uma
prescrio teraputica til.
O sintoma atua de maneira a colocar o programa teraputico em
andamento j que, de maneira bastante enftica, faz com que o afetado no
tenha vontade de aparecer em pblico. Todos vo lhe perguntar o que
aconteceu e ningum vai acreditar quando ele afirmar que "no nada de
mais". Sob essa presso, o prognstico passa a ser bom na maioria dos
123
casos e os surtos de paralisia vo diminuindo na mesma medida em que o
paciente desobriga o corpo do drama que est sendo representado e o
transfere para a alma.
Entretanto, podem surgir problemas durante a fase de regenerao
quando as energias liberadas so levadas na direo errada. O fenmeno
das lgrimas de crocodilo, que surge sob a forma de ataques,
especialmente impressionante. Em seus esforos de regenerao aps a
paralisia, fibras do nervo facial penetram nas glndulas lacrimais em vez de
faz-lo nas glndulas salivares, e a cada bocado os olhos dos pacientes se
enchem de lgrimas. Em situaes de dar gua na boca, formam-se em vez
disso grandes lgrimas de crocodilo. Ao comer, que um ato de incorporao
do mundo, o paciente se pe a chorar, isto , sua tristeza no vivida e,
principalmente, a necessidade de extravasar sua alma misturam-se com a
ingesto cotidiana de alimentos. Fica demonstrado que ele continua estando
cheio do mundo, pois mal ele o deixa entrar e j se pe a chorar.
A hipersensibilidade auditiva seria um bom indicador para evitar esses
caminhos equivocados. Ela faz com que o afetado considere o volume do
entorno insuportavelmente alto e assim refora suas tendncias de
recolhimento. Ao mesmo tempo, ela agua sua audio e, com isso, sugere
que ele escute mais atentamente e desperte. A poca de recolhimento uma
oportunidade ideal para permitir que a prpria voz interna se torne alta e para
encontrar em si uma nova harmonia.
Perguntas
1. Qual lado de minha vida eu estou negligenciando?
2. Onde na vida eu me resignei e me curvei? Onde eu estou desistindo
de algo?
3. Onde eu brinquei de me esconder por trs de uma fachada
aparentemente intacta? At que ponto eu distoro a realidade?
4. O que me impede, a que me fora seu colapso?
5. Onde eu sofro de perturbaes e aberraes do gosto? Para onde eu
no quero olhar direito?
6. Onde eu controlo demais para manter a harmonia?
7. Onde eu cai na parcialidade, onde minha vida ameaa descarrilar em
razo de uma diviso interna?
8. O que na vida me ofende? Com que eu ofendo a vida?
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9. At que ponto careo de serenidade, relaxamento e entrega?
10. Que outro lado se abate em minha cara?
Erisipela facial
125
doena.
Como toda a superfcie da pele est provida de nervos, o sintoma pode
escolher e atacar o ponto mais sensvel em cada pessoa. As situaes
tpicas para adoecer so aquelas em que a capacidade de defesa est
diminuda em conseqncia de infeces graves tais como pneumonia,
tuberculose ou tambm diabetes, alm de doenas que consomem tais como
cncer e tambm intoxicaes graves ou um colapso do sistema imunolgico
devido AIDS, leucemia ou terapias modernas que agem na inibio do
sistema imunolgico, como por exemplo em transplantes de rgos. Cerca
de metade dos pacientes que requerem transplantes de medula ssea para o
tratamento da leucemia adquirem uma infeco por herpes zoster. Nesse
caso, a medicina moderna colaborou bastante para sua difuso.
A medicina acadmica reconheceu que alm do enfraquecimento das
foras de defesa corporais, a situao anmica tambm desempenha um
papel decisivo nesse sintoma. O excesso de stress considerado culpado. O
acmulo de exigncias que constitui o stress sempre perigoso. Nesse
sentido o stress exige na verdade muito das foras de defesa. Entretanto,
com o excesso de exigncias o paciente tenta se proteger do ambiente que o
aflige. Dessa maneira, ele coloca o corpo como representante e mina sua
capacidade de resistncia.
O paciente de erisipela facial algum marcado por seu sintoma. A flor
que desabrocha no meio de sua cara [erisipela facial = Gesichtsrose = rosa
facial] anuncia para ele e para o ambiente que algo aqui irrompeu. O vrus
que, de tocaia, estava pacientemente a espreita, aproveita a situao de
fraqueza geral para expor suas exigncias. O tema se chama conflito, pois a
base do herpes-zoster, que representa ele mesmo um conflito, novamente
um conflito, tal como mostra o historial do adoecimento de fundo. Um conflito
adiado por muito tempo atrai a ateno para si com a ajuda de tropas
estrangeiras, das quais depende. Assim como na neuralgia do trigmeo, a
problemtica da agresso declarada, e a desfigurao, ou seja, a
representao de uma realidade muito diferente proveniente das profundezas
da alma, semelhante ao que acontece na paralisia facial. Juntamente com
o carter de bomba-relgio, esto acentuadas as problemticas da defesa e
da resistncia.
Uma alta resistncia anmica j sugere a doena de fundo. A medicina
acadmica, caso no reconhea nenhuma primeira vista, buscar alguma
126
que esteja oculta, tal como um foco infeccioso ou um carcinoma que ainda
no foi detectado. Caso no se encontre nada disso, pode-se deduzir que a
resistncia anmica contra um mbito central da vida muito forte e suficiente
para enfraquecer as defesas corporais a ponto de desencadear um ataque
de herpes-zoster emboscado. O sintoma demonstra que algo afetou os
nervos e se meteu na pele de algum por muito tempo e agora quer voltar
tona. O mais doloroso e o mais difcil o surto e a erupo. A resistncia
contra esse processo e a angstia que produz somatizam-se em uma dor
aguda que queima e uma sensao de tolhedora tenso. Quando a barreira
se rompe, as bolhas, na maioria dos casos, secam e se curam em duas ou
trs semanas. O ataque atinge a pessoa justamente em seu ponto mais fraco
naquele momento; no caso da erisipela facial, diretamente na cara. Assim
como acontece com uma bofetada, somente a face atingida arde. Mas
tambm se pode levar um tapa no nariz, na orelha ou no olho. Os ltimos
golpes, especialmente, so to duros que se perde a viso e a audio deste
lado. Enquanto o afetado se sente "apenas" desfigurado, marcado e
golpeado na testa e nas faces, o herpes da crnea, extremamente perigoso,
pode deix-lo cego, e o do ouvido, surdo. O pior talvez que esses ataques
ocorram quando o paciente, em outro sentido, j foi severamente golpeado
(doena de fundo). H sempre uma certa perfdia nisso tudo quando se tem
em conta que o vrus esperou durante anos por esse momento de fraqueza
de sua vtima para, deixando seu esconderijo nas razes dos nervos, atacar.
Antes esse sintoma recebia o nome de ignis sacer, fogo sagrado ou fogo
selvagem. Ele era tratado com remdios mgicos porque se vislumbrava ali
um sinal de um plano mais elevado. Ele de fato um sinal de outro plano, se
bem que prprio e interno. A ira selvagem que jamais se manifestou at
ento arde na cara. Tal ira flamejante pode naturalmente cegar e ensurdecer,
sempre de maneira mesquinha.
Pode ficar claro que em tais pocas existe tambm a chance de
transformao pelo fato de existir tambm a ira sagrada, que a marca de
Caim no somente uma marca, mas tambm uma marca de distino,
tendo levado aquele que lhe d o nome para o caminho do desenvolvimento.
Na expresso "rosa facial" [Gesichtsrose = erisipela facial] ambas as
possibilidades esto lado a lado: o florescimento da rosa como imagem da
beleza, que se sedimenta na rosa flamejante do gtico tardio, e no
simbolismo da prpria rosa vermelha, que com seus espinhos, smbolo de
127
Marte, deus da guerra, pode ferir nossa carne, mas, que est ligada tambm
a Vnus, a deusa do amor. Por trs dos acessos de ira podem estar as
labaredas do entusiasmo flamejante e do amor trrido, mas tambm a fria
mitigada.
A tarefa de aprendizado do afetado est em realmente sair, romper
mesmo, deixar desabrochar o outro cerne de seu ser, igualmente verdadeiro,
e externar sem floreios o que se move no mais ntimo de seu ser. Aquilo que
eles at ento contiveram e deixaram adormecido nas profundezas quer ser
agora liberado. Seja a ira sagrada ou profana, a vingana recente ou
antiqssima, retoma a necessidade de extern-la. justamente esse abrir e
esse irromper que podem colocar em movimento a energia necessria para
atacar aquela outra problemtica de defesa que surge luz da sintomtica de
fundo. Trata-se de reduzir a resistncia anmica ao espinhoso tema, e no s
defesas do organismo.
Perguntas
1. Qual conflito esta escrito em minha cara?
2. O que me ataca os nervos, o que me enfurece?
3. Que medo torna minha alma to estreita para que eu tenha de me
abrir tanto corporalmente?
4. Qual o mbito da vida, qual o tema que exige demais de mim?
5. O que aflora em minha cara que eu no posso expressar sem
reservas? O que devo abrir e deixar que saia para fora de mim?
6. O que me marca? O que me distingue?
7. Que bombas-relgio ficaram no campo da minha alma?
8. O que minha erisipela diz a respeito de minhas fraquezas anmicas?
H algo que aflora em meus lbios que eu no queria dizer? Minhas faces
ardem devido s bofetadas que no dei?
9. Que papel desempenha a perfdia em minha vida?
10. feita justia ira flamejante e ao entusiasmo em minha vida?
Herpes labial
128
favorecer o surgimento do cncer. Do ponto de vista dos vrus, trata-se de
uma das famlias mais bem-sucedidas. Sua maneira de agir semelhante
da Mfia. Eles se especializaram em diferentes ramos parcialmente vizinhos
e dividem honestamente entre si o campo de trabalho, no caso o corpo
humano, embora sua maneira de trabalhar seja absolutamente "desonesta".
No rosto, alm do zoster, o vrus do herpes simplex especialmente
significativo. Ele engloba dois tipos, sendo que o primeiro se especializou na
regio acima da linha da cintura, mostrando-se responsvel pelo herpes
labial. O tipo II, apenas levemente diferente, encarrega-se da metade do
corpo que est abaixo da cintura e forma a base da mais difundida doena
venrea da atualidade, o herpes genital.
O tipo 1, que o agente causador do herpes labial, benigno, mas est
mais difundido justamente por essa razo: 99% dos seres humanos o
abrigam em seu aparelho digestivo. Praticamente todas as crianas entraram
em contato com ele durante os anos de escolarizao. Embora o vrus possa
ser encontrado por toda parte, somente um de cada cem portadores
preocupa-se com a molstia, tipicamente recorrente.
Com dores agudas, irritantes, estirantes ou provocando comiches,
desenvolvem-se pequenas bolhas nos lbios e muito mais raramente
tambm em outros lugares, como por exemplo entrada do nariz. Elas esto
cheias de um liquido claro no incio, mas que vai se turvando com o tempo,
enquanto o tecido em volta fica inchado e avermelhado. Nos dias seguintes,
as bolhas arrebentam e secam e no mximo em uma semana e meia a
assombrao volta a desaparecer. Muito raramente, no entanto, h
evolues graves que afetam a mucosa da boca e, mais raramente ainda, as
meninges.
Como causas, assim como acontece com o herpes genital, a medicina
acadmica indica vrias situaes que reduzem a capacidade de defesa. A
proximidade das situaes que disparam o ataque naturalmente
semelhante proximidade simblica dos lbios superior e inferior. Os gatilhos
so os raios do Sol, a febre ou o nervosismo. At mesmo as mudanas
hormonais que ocorrem no perodo da menstruao podem ser suficientes.
Mas so sobretudo as comoes anmicas e muito especialmente as que
esto ligadas a sensaes de repugnncia ou de desejo reprimido" no
admitido que provocam o herpes.
129
Na febre, alm do calor e da disposio para a luta do corpo, so
liberados tambm fantasias e sonhos e o desejo febril de alvio. O
nervosismo evidencia claramente uma contradio interna: procura-se com
prazer uma situao que atrai e ao mesmo tempo amedronta. Deseja-se o
reconhecimento e a ateno justamente daquelas pessoas das quais se tem
medo. A febre de viagem tambm pode levar ao herpes, evidenciando
igualmente uma situao de dois gumes. Por um lado se est ardendo para
viajar, por outro o h um medo no admitido que se expressa em tenso e
pode queimar os lbios. No raro que a frase no declarada Que tal
deixarmos a viagem para l?" aflore aos lbios sob a forma de bolhas de
herpes em vez de palavras.
Ao beber do mesmo copo usado por outra pessoa mesclam-se a
repugnncia e o medo de perder a proximidade e a ateno dessa pessoa. A
pessoa no se atreve a recusar a intimidade do copo comum e por essa
razo no permite que sua sensao de repugnncia se manifeste. O herpes
ento, substitutivamente, traz aos lbios aquilo que a prpria pessoa no
ousou expressar. Ele encarna a averso no declarada de seu portador nas
bolhas repulsivas. O contgio fsico pelo copo no desempenha qualquer
papel, j que de qualquer maneira o vrus est disponvel em todos os
participantes.
Para muitas pessoas basta ver algum que tem herpes. Elas, de nojo,
viram as costas internamente, fecham-se animicamente para essa pessoa e
em vez disso tm que abrir-lhe as mucosas de seus lbios. O herpes labial
(de maneira semelhante lcera de estmago, embora mais inofensivo) de
fato explicita uma desproporo entre a mucosidade protetora e a agressiva
energia da perturbao (destruidora). O que jamais aflorou aos lbios do
afetado verbalmente, expressa-se assim mesmo no herpes. As mucosas so
a rea predestinada para as sensaes de repugnncia, j que em nossa
cultura o muco provoca repugnncia. Para os indianos, ao contrrio, ele
valioso e simboliza a residncia da vida, porque eles tomaram conscincia de
que ele importante para a criao de vida nova. por isso que os indianos
podem mastigar previamente o alimento para suas crianas ou doentes, por
exemplo, sem a menor sensao de repugnncia. O herpes labial no
desempenha qualquer papel entre eles.
O Sol o smbolo do princpio masculino e da vitalidade, razo pela qual
sua proximidade buscada com desejo, muito embora no seja raro que ele
130
se porte mal em relao a seus adoradores. Isso se d de maneira
especialmente explosiva nas altas montanhas, quando estamos
especialmente prximos a ele devido pureza do ar e onde ele, de
preferncia, faz sair o herpes simplex. Tal como ensina o exemplo de caro,
suas queimaduras podem at mesmo colocar a vida em perigo. Quem
queima os prprios lbios com o princpio fsico de vitalidade sentir, de
maneira correspondente, uma repulsa no admitida em relao a esse
principio na conscincia. Aqueles que, seguindo o rastro de caro,
aproximam-se do Sol escalando geleiras e montanhas e assim liberam seu
herpes sob a forma de queimaduras, apresentam traos ambivalentes. Eles
deveriam questionar sua vitalidade de heris do Sol e pelo menos buscar seu
lado reverso. Isso poderia fazer surgir algum tipo de calor abafado na fria
claridade do ar puro da montanha.
Comoes anmicas no incio da menstruao podem trair uma diviso
no admitida em relao ao desejo de ter filhos. Alm disso, o sangramento
mensal de muitas mulheres considerado como algo impuro que as enche
de repulsa e asco.
Considerado do ponto de vista da medicina, o herpes labial considerado
um sintoma inofensivo que mal requer algum tratamento. A carga que existe
por trs do tema tem sua origem na valorao. Os afetados sentem-se
desfigurados e, em seu nojo e repulsa, expostos a todo o mundo. Muitos
evitam sair a pblico com os lbios to sujos para no ter que mostrar sua
impureza. As lceras benignas nas fronteiras de suas mucosas deixam
entrever algo de excessivamente explosivo em suas almas. Seus portes de
entrada superiores esto incandescentes e, com isso, ardem em conflito. Os
lbios aparecem nitidamente mais grossos, indicando uma sensualidade que
extrapola a moldura prevista. A ambivalncia tambm desempenha um papel
aqui: por um lado, os lbios cheios de bolhas aumentam e atraem a ateno
para si, e por outro eles ao mesmo tempo sinalizam: No me toquem, sou
repulsivo e nojento". Uma simulao torna-se visvel na desfigurao. O
corpo sincero evidencia algo que seu proprietrio no quer admitir. O que se
destaca ali algo sujo que vem do prprio interior.
Agora as pessoas tm nojo do afetado, e ele sente repulsa do outro lado.
Aquilo que sempre lhe queimou os lbios e que no aflorou aos lbios devido
ao decoro e a um aparente desinteresse ganha vida no na fala, mas nas
bolhas de herpes. A aparncia externa arruinada pelas bolhas ardentes que
131
lembram a baba, a purulenta franqueza exagerada e as crostas de sujeira de
uma criana. As crticas e as broncas, as palavras custicas, os comentrios
"sujos" e a franqueza ferina que foram retidos por lbios cerrados tornam-se
agora sua oportunidade. O herpes labial a repulsa somatizada diante dos
prprios abismos. Ele a forma corporal de todas as sujeiras que no foram
ditas. Basta pensar em beijar lbios cobertos por herpes para se ter uma
idia do quanto a temtica repugnante para a pessoa.
Neste ponto surge a chance de compreender mais profundamente o
princpio do contgio. O fenmeno do contgio existe de maneira inequvoca
no herpes labial, e neste caso, de maneira igualmente inequvoca, o
fenmeno no tem praticamente nada a ver com o agente causador. Isso no
precisa ser assim, com o herpes genital vivenciaremos como a transferncia
do agente fsico desempenha um papel mais importante. O principio do
contgio, no entanto, continua sendo o mesmo. Ns acreditamos que algo
externo e contagioso entra em ns e ento adoecemos. Na realidade,
somente podemos encontrar algo contagioso quando isso j se encontra em
nossa alma. Nada proveniente do exterior pode nos amedrontar se no existe
em ns sob a forma de padro. No herpes labial, esse padro j est
disponvel no apenas na conscincia mas tambm fisicamente. Neste
sentido, o contgio fsico no desempenha qualquer papel aqui, somente o
anmico decisivo. Ambivalncia, repugnncia e medo do contgio, ao
embaralhar o equilbrio anmico, podem fazer com que os vrus mantidos sob
controle no corpo percam o controle. Os vrus mais prfidos no podem
tornar-se perigosos sem ser ativados pelo padro interno. A vida e a atividade
de mdicos famosos que tratavam de epidemias, tais como Nostradamus, o
corroboram. Eles no tinham medo, ao contrrio, sentiam-se internamente
conciliados com o sintoma, e assim nem os agentes mais ameaadores
podiam lhes fazer mal algum.
Em se tratando de herpes, o perigo de cair em um crculo vicioso est
especialmente prximo quando as valoraes substituem as interpretaes.
Quem concebe o herpes no como expresso da repugnncia que sente e
sim como punio por pensamentos sujos" continuar fazendo dessa rea
tabu e, com isso, a empurrar ainda mais profundamente para a sombra. A
reao sincera do corpo ser mais herpes labial.
Pelo contrrio, a tarefa de aprendizado consiste em reconhecer, aceitar
como prprios e expressar a sensualidade e os outros temas discrepantes.
132
Externar verbalmente os pensamentos correspondentes em vez de faz-lo
sob a forma de bolhas de herpes protege os lbios. Caso contrrio o risco de
se queimar (no caso, a boca) alto. A seu favor est a atraente oportunidade
de se tornar uma pessoa mais aberta e emancipada.
Em um sentido mais concreto, os lbios herpticos sangram e formam
crosta de forma muito parecida a lbios mordidos.
Trata-se de superar a repugnncia para chegar sensualidade e, alm do
lado repugnante do muco, reconhec-lo e desfrut-lo como doador de vida. A
vida surgiu do escuro pntano primordial e todos os seres humanos
rastejaram para fora do escuro tero, a menstruao com seus sucos
escuros o pr-requisito para a criao de vida nova e deve ser aceita como
parte substancial da vida.
Os pensamentos cidos poderiam conferir agudeza e tempero prpria
vida, impulsos de falar mal ou espumar de raiva poderiam ser exprimidos sob
a forma de crtica construtiva ou at mesmo ferina. Em um nicho social, o
cabar, havia at mesmo a possibilidade de lev-la diretamente aos lbios e
faz-la tanto ao homem como mulher. O que se fazia ali exatamente
servir coquetis verbais temperados que elegantemente ultrapassavam
certas fronteiras e que podiam ser levemente suspeitos e, s vezes, at
mesmo ofensivos. A piada seria uma outra forma de permitir que essa
temtica aflore, liberando-a de uma maneira ainda tolervel.
Perguntas
1. Qual tema embaralha meu equilbrio anmico e abre caminho para o
herpes?
2. O que me d nojo? O que me repele? De que maneira dou asco aos
outros?
O que me inspira averso? O que considero escria? At que ponto a
repugnncia que sinto est ligada ao desejo?
3. Que relao tenho como muco (e as mucosas)? Posso desfrut-lo
quando o caso?
4. Com quais pensamentos sujos eu me escondo, deixando que meus
lbios transbordantes os expressem? Que expresses eu jamais permitiria
que me viessem aos lbios?
133
5. Ser que eu me desfiguro para no ter de configurar os temas e
parceiros em questo? Eu impeo beijos ou outro tipo de contato com lbios
repelentes?
6. A idia de expressar meus problemas me d medo, e eu consigo isso
justamente com meu sintoma? O que existe de indizivelmente indizvel em
minha vida?
7. Que dilema me d trabalho? De qual ferro incandescente eu no
ouso realmente me aproximar, embora pretenda faz-lo?
Vista e viso
134
A viso orientada pela luz do Sol, cujos raios parecem tomar sempre o
caminho reto e, portanto, mais curto. Correspondentemente, ns tentamos
pensar e planejar linearmente e sem rodeios. Ns orientamos nosso
ambiente artificial por linhas e ngulos retos enquanto a natureza, ao
contrrio, vive em curvas e esferas e desconhece as linhas e ngulos retos.
Nosso pensamento no s est atrelado ao caminho mais curto, todas as
nossas concepes e expectativas referentes ao desenvolvimento so
projees lineares no futuro. Mas como a realidade no decorre linearmente,
alguma coisa nesses planos sempre talha. H muitos fatores indicando que a
violao de nosso meio ambiente natural tem muito a ver com a igualmente
violenta imposio da linearidade. Esta, entretanto, tem a ver com um
equvoco de raciocnio ligado viso.
Expresses tais como luz do esprito, iluminao, claro entendimento,
cabea clara, a Idade das Trevas, etc., demonstram como a conscincia,
passando pela viso, est estreitamente ligada luz. Ns falamos da luz do
conhecimento como sendo algo totalmente bvio, e no de seu som, gosto
ou cheiro. O som, ao menos, deveria ter mais direito a essa honra pois
segundo os mitos dos mais variados povos, no princpio houve um som, e
toda a criao comeou com ele. "No princpio era o verbo", ensina a Bblia,
e deduzimos dos Vedas que tudo surgiu a partir da slaba primordial OM,
enquanto na concepo dos aborgines da Austrlia, Deus cantou o mundo.
At mesmo em nosso mundo desencantado a fsica ensina que o universo
surgiu a partir de um estrondo primordial.
No entendendo essa situao, ns favorecemos a viso em prejuzo da
audio e colocamos nossa razo cristalina em primeiro lugar. A primeira
coisa que nos sucede ver a luz do mundo, embora saibamos que se escuta
o batimento cardaco materno muito antes que a luz do mundo seja visvel e
que em fases decisivas da vida o melhor escutar a voz do corao.
A estrutura do olho revela uma outra propriedade de nossa viso e
tambm, portanto, de nossa conscincia, que no deixa de ser problemtica.
Ns no vemos igualmente bem e com a mesma nitidez em toda a superfcie
da retina. A capacidade de viso mais fraca nas bordas, e a sensao das
cores deficiente, melhorando medida que se aproxima do ponto central. A
viso tornou-se para ns um ato de concentrao, pois ns fixamos o olhar
em um ponto permitindo, assim, que o resto fique automaticamente fora de
foco. De maneira correspondente, concentramos nossa conscincia no que
135
mais importante, com o que as coisas menos importantes so muitas vezes
esquecidas. Escolher tem um duplo carter, consistindo de uma escolha para
dentro e uma escolha para fora. Presume-se que a viso no foi sempre to
centrada. Ainda hoje, "outros mamferos" tais como os cavalos enxergam
igualmente bem em todo o campo de viso. Nosso olho tem ainda um ponto
cego prximo ao ponto em que a viso mais aguada, o local onde o nervo
ocular penetra na retina. A conscincia, treinada para escolher e para adotar
pontos de vista unvocos e a seguir racionalmente o caminho mais curto, tem
igualmente outros tantos pontos cegos. Toda concentrao e o conseqente
processo de escolha que se segue esto baseados na avaliao e
pressupem processos de pensamento.
A experincia da perspectiva ensina como importante o papel
desempenhado pela avaliao, tanto no processo da viso como no do
pensamento. Distorcendo a realidade, ns percebemos como grande o que
esta prximo e Como pequeno o que est longe. Neste ponto j se nota em
nosso tipo de viso o egocentrismo que impregnou nosso pensamento ao
longo da histria. Somente aquilo que est pessoalmente prximo a ns
recebe espao em nosso pensamento c na tica correspondente. A espinha
que temos no nariz est mais prxima e, portanto, mais importante que a
epidemia de clera na Amrica Latina.
Existe, por outro lado, o efeito aparentemente contraditrio da projeo,
que est ligado ao olho de maneira igualmente substancial. Enquanto
intencionalmente no vejamos a viga no prprio olho, reconhecemos
nitidamente o cisco no olho dos outros. Ns nos comprometemos a ver tudo
do lado de fora, embora o olho nos prove o contrrio o tempo todo. Todas as
imagens sempre se formam somente sobre a retina, que inequivocamente
est dentro. As imagens que se formam a posterior? deixam isso muito claro:
quando se olha para a claridade do Sol e em seguida se fecha os olhos, o
que se v com os olhos fechados uma mancha escura, um negativo do Sol
que certamente no existe do lado de fora.
Todas as noites os sonhos nos mostram que a retina no nem mesmo
necessria para ver. Todas as imagens, aquelas que ns aparentemente
obtemos de fora para dentro e sobretudo as imagens onricas propriamente
ditas so na realidade imagens internas. No existe nenhuma outra e, por
princpio, no pode haver nenhuma outra. Apesar disso, consideramos
nossos olhos como sendo aparelhos fotogrficos, e deduzimos que aquilo
136
que fotografado do lado de fora est realmente l fora. Ns mostramos no
primeiro volume como essa suposio to bvia para ns problemtica. Na
realidade, ns vemos tudo internamente e o explicamos como sendo o
mundo exterior. Este, entretanto, o mecanismo da projeo, com cuja
ajuda empurramos para fora tudo aquilo que no podemos suportar em ns.
O olho, portanto, fornece a base tanto para a racionalizao como para a
projeo, favorecendo nossas valoraes e promovendo a escolha e, com
ela, a limitao do mundo. Como ele faz tudo isso a servio do pensamento e
sua viso de mundo linear, racional e avaliadora, a conscincia se vinga com
um artifcio ousado: ela sugere que todas as percepes de nossos olhos so
objetivas, ou seja, que aquilo que ns imaginamos l fora corresponde
realidade.
Nossa viso de mundo e o predomnio do intelecto esto baseados nesse
truque. Em ltima instncia, isso se deve aos olhos e seus esforos de
endireitar artificialmente o mundo redondo. Sua prpria forma redonda
mostra quanta negao de si mesmo necessria para isso. Hoje ns
sabemos que na realidade nada neste mundo ocorre linearmente. Aquilo que
em pequena escala parece ser uma reta na realidade uma curva, como
pode ser comprovado a qualquer momento pela curvatura da Terra. At
mesmo os raios de luz no vm do Sol em linha reta, e sim em grandes
espirais. Nesse entretempo ficamos sabendo tambm que nossos olhos
podem perceber somente uma parte nfima do espectro de ondas
eletromagnticas e, portanto, de nossa "realidade". Nessa situao
problemtica, que ameaava seu domnio ilimitado, o olho e o intelecto se
associaram ainda mais estreitamente e o intelecto aparelhou o olho como
no o fez com nenhum outro sentido. Com recursos tcnicos, ele ajudou a
ampliar as limitadas capacidades do olho, com microscpios para o mundo
do muito pequeno e com lunetas e telescpios para o amplo espao do
infinito. Todos os truques e meios possveis sugerem que nossa viso no vai
to mal como os novamente sinceros olhos individuais mostram. Os culos
deixam muito claro que a maioria dos intelectuais somente pode ver o mundo
atravs de seus prprios culos. A funo das lentes de contato impedir
que a vertigem se torne evidente. O fato de que mais da metade da
populao das chamadas naes desenvolvidas mal pode enxergar sem a
ajuda de meios artificiais poderia dar o que pensar. Nem mesmo os
experimentos com lentes fixas permanentes podem modificar isso.
137
A todas essas experincias dolorosamente sinceras soma-se a fsica
moderna que, com o princpio da incerteza de Heisenberg prova que ns,
fundamentalmente, no estamos jamais em condies de perceber
objetivamente porque o observador subjetivo sempre participa do processo
de percepo. Devemos reconhecer o quanto nossa viso relativa e quo
facilmente ela pode ser induzida ao engano. A percepo o modelo de toda
medio cientfica mas, assim como esta, est sempre baseada em
comparaes e , portanto, relativa. A figura abaixo ilustra o dilema:
138
Figura de W. E. Hill
139
mais diversos. O fato de as culturas chamadas de primitivas", menos
unilateral e visualmente orientadas, superarem a juventude sem miopia e a
velhice sem presbiopia, mostra como apesar de sua freqncia, esses
fenmenos tm a ver especificamente conosco.
Ouvido e audio
140
A cclea, o rgo da audio propriamente dito, que est situado no
interior do ouvido, um sinal ainda mais importante que o pavilho auricular.
A imagem da espiral um smbolo primordial que, ao contrrio das linhas
retas, est muito mais prxima da realidade. No mbito do infinitamente
pequeno, os fsicos atmicos encontraram sua marca no local de formao
de matria nova, assim como o fizeram os astrofsicos nas gigantescas
dimenses do universo, sob a forma de nebulosas em espiral, enquanto os
bilogos moleculares seguiram seu rastro no material gentico do DNA; j os
psicoterapeutas a conhecem como aquele redemoinho com que o ciclo da
vida tem inicio, na concepo, e com o qual se fecha ao final da vida, quando
a alma volta a deixar o corpo. Conseqentemente, a percepo do ouvido
aproxima-se mais da realidade, sobretudo quando pensamos que tudo na
criao foi constitudo a partir do som. "Nada-Brahma, o mundo som 41. C.
G. Carus disse: "O ouvido interno pode ser considerado o rgo mais
importante e significativo do desenvolvimento psquico" Schopenhauer e
Kant referem-se relao entre o ouvido e o tempo, que ns medimos de
acordo com o curso das estrelas desde tempos imemoriais. Suas "rbitas"
so na realidade espirais. Rudolf Steiner reconheceu que a vida ritmo, e
por tambm decorrer ritmicamente 42, o tempo est intimamente ligado
nossa vida. Ns vemos com os olhos a superfcie do mundo, os fenmenos.
Com nossos ouvidos, entretanto, escutamos as profundezas, as razes de
nossa vida. Nesse sentido, os olhos "fenomenais" contrapem-se aos
ouvidos radicais (do latim radix = raiz). Isso no faz com que os ouvidos
sejam fundamentalmente melhores que os olhos, somente mostra que ns os
utilizamos de outra maneira, mais profunda.
A relao dos dois mais importantes rgos dos sentidos fica evidente nos
relacionamentos interpessoais. Ns vemos e ouvimos uns aos outros.
Primeiro entramos em contato e por ltimo, eventualmente, aprendemos a
nos entender mutuamente. As reaes cegueira e surdez demonstram
como a audio nos toca profundamente. Devido valorao dominante,
consideramos a cegueira como sendo muito pior, mas a prtica demonstra
que ela mais fcil de suportar. Com a audio, perdemos o vibrar
juntamente como mundo e, assim, a sensao de ser parte dele, o que
resulta em perturbaes psquicas que chegam at depresso. A surdez
acarreta a ausncia de sensaes. Quando a mo est surda [em alemo =
141
dormente] no pode sentir mais nada. O ditado alemo mostra que ouvir e
sentir podem substituir um ao outro: "Aquele que no quer ouvir deve sentir."
Quando nos privam da audio, vivemos em um mundo sem som. E a
sensao de ser expulso, de ser um estranho no pior sentido, o que
animicamente quase insuportvel. Assim como no incio da criao h um
som, toda criatura ouve desde o princpio o batimento do corao materno.
Todas as mes sentem como esse cordo umbilical acstico importante ao
estreitar o filho inquieto contra o peito de maneira intuitiva e espontnea.
esse som to conhecido que, em ltima instncia, acalma a criana.
Qualquer famlia de patos mostra o fenmeno. A me grasna
ininterruptamente e enquanto os patinhos a escutam, tudo est em ordem.
Assim que os grasnidos enfraquecem, hora de retornar.
No ensurdecimento, ou seja, quando se comea a ter dificuldade em
ouvir, a indicao parar, dirigir a escuta para fora e esperar que as
respostas venham de l. No mais o caso de escutar o exterior, mas a voz
interna, qual, unicamente, se est sendo remetido pelo sintoma. O ritmo
interno quer ser encontrado. De acordo com a natureza, esta uma tarefa da
idade madura, razo pela qual o sintoma tambm afeta preferencialmente
essa faixa etria. Quem, em idade avanada, continua voltado apenas para o
exterior, pode contar com que o destino o corrigir. Mas isso pode ocorrer
atravs do fechamento do ouvido externo. A prpria voz interna, assim como
a voz de Deus, pode ser ouvida independentemente dos ouvidos fsicos e,
em casos extremos, terminam sendo a nica conexo. Isso pode ser sentido
como drama ou oportunidade. Neste ponto, dever-se-ia se pensar tambm
nos compositores Beethoven e Smetana, que apesar da surdez externa
compuseram msica divina e tambm ouviram internamente.
142
afetados sofre com o rudo interno, sentindo-se incomodados e at
incapacitados.
A medicina acadmica parte do princpio de que o rudo a causa em
mais da metade dos pacientes. H uma relao com o excesso de stress em
praticamente todos os pacientes. Em ltima instncia, os rudos nos ouvidos
so rudos internos levados para dentro, os afetados incomodam a si
mesmos. H muito falando em favor de que eles, perturbados pelo rudo"
externo, no se defendem e sim incorporam, internalizam a agresso.
Em vez de lidar com o stress de maneira construtiva e ir ao encontro das
exigncias no exterior, eles tendem a resolver tudo internamente, sozinhos.
No de admirar que algo acontea internamente. Os sons no interior (como
todos os sintomas) devem ser entendidos como sinais que querem transmitir
uma mensagem. O tipo de mensagem resulta do tipo de rudo, que
geralmente contm algo de admonitrio ou, pelo menos, que tenta chamar a
ateno. O despertador soando quer acordar, a sirene assustar, o uivo de
uma bia, da mesma maneira que um alarma, avisa que uma tempestade se
aproxima, quem bate porta pede entrada e ateno, apitos avisam ou
emitem sinais. Tais sons podem no ser agradveis, mas so sempre
significativos. O bramido de uma tormenta, o zunido de um enxame de
abelhas ou o rugido de um urso no pressagiam nada de bom, naturalmente,
mas so muito teis quando algum os escuta, leva os avisos a srio e se
comporta de maneira condizente.
Os pacientes de tinnitus internalizaram a torrente de stress e agora ele
soa neles a partir de dentro e avisa da proximidade mais prxima, j que
sinais mais distanciados no so escutados. O ponto da histria da vida em
que os avisos provenientes do interior comearam mostra quando o copo
recebeu a ltima gota. A partir de ento o silncio interno impossvel para
os pacientes, que dessa maneira aprendem a conhecer sua profunda
necessidade de tranqilidade. O silncio interno, no entanto, somente pode
surgir quando o necessrio for feito externamente. Nesse ponto eles se
comparam nossa sociedade moderna, que faz com que o silncio seja cada
vez mais impossvel e confronta as pessoas com cada vez mais rudo
(stress). Mas justamente assim ela desperta uma necessidade crescente de
silncio. A poluio sonora crescente corresponde aos rudos no ouvido cada
vez mais altos, sendo que aqui os rudos devem ser compreendidos de forma
muito mais abrangente e no somente medidos em decibis. Ainda que os
143
doentes de tinnitus sejam tambm produto de uma sociedade que
praticamente no conhece mais o silncio, eles esto sendo chamados por
seu sintoma a posicionar-se frente ao rudo para assim aprender a contorn-
lo. Antes de chegar a ponto de combater o rudo alopaticamente, a tarefa em
mos seria escut-los para saber o que tm a dizer. Na maioria das vezes,
trata-se da exigncia de falar mais alto no s interna mas tambm
externamente.
Por um lado, os pacientes esto bem adaptados s necessidades da
sociedade, por outro eles esto muito mal adaptados s da vida com suas
exigncias sempre mutantes. Eles levaram para dentro o stress, que poderia
vivificar e pr para fora as energias vitais, e levantaram barricadas internas
para que a vida externa continuasse funcionando bem. Com freqncia, essa
situao se d de forma simultnea com processos de arteriosclerose. O
aspecto de endurecimento e falta de adaptao s vicissitudes da vida
evidenciam-se acusticamente em vrios rudos auditivos: ao carter
despertador dos rudos soma-se o tilintar, o ranger das estruturas
endurecidas e solidificadas.
Enquanto os sons representam um vibrar harmnico de energia, os rudos
se caracterizam por suas vibraes desarmnicas. Entretanto, energia
liberada em cada som. Neste ponto possvel diferenciar dois grupos de
afetados, o grande grupo dos molestados e o pequeno grupo de pessoas que
sentem seu tinnitus como som e podem lidar com ele. Passar o paciente do
primeiro para o segundo grupo j seria uma ajuda substancial, sendo o
objetivo da maior parte das terapias.
A experincia mostra que uma aceitao relaxada dos rudos transforma o
barulho selvagem e tormentoso em sons aceitveis que podem indicar o
caminho. Trata-se de voltar a reconhecer e confrontar do lado de fora o
stress internalizado. E pode ser que os sinos estejam anunciando uma
tempestade no sentindo mais verdadeiro da palavra, e que se esteja sendo
chamado ordem com apitos, bramidos e rugidos. Em meio ao caos externo,
uma tarefa substancial do afetado no s encontrar mas tambm defender
e manter a posio frente ao assalto de ameaas proveniente do exterior.
Soma-se a isso o fato de muitos pacientes de tinnitus terem tambm
problemas de equilbrio. O rgo do equilbrio encontra-se na mesma
cavidade do osso temporal que o ouvido interno e est ligado ao mesmo
nervo, o stato-acusticus. Em ltima instncia, a partir daqui que todos os
144
msculos so dirigidos, o que nos permite fazer frente fora da gravidade.
Os problemas auditivos que tambm se apresentam com freqncia so
explicados pelo perturbador rudo de fundo interno. Eles mostram como o
tema ouvir, escutar e obedecer difcil quando se leva tudo o que est fora
para dentro de si mesmo e no se tem mais espao para o que interno.
Agora, a tarefa primria de aprendizado no desligar-se da maneira
mais efetiva possvel do transmissor de perturbaes interno, tal como muitas
indicaes de terapia do comportamento pretendem e sim, ao contrrio,
escut-lo. Quando os rudos provocam ira, eles esto indicando as prprias
agresses; caso perturbem a capacidade de concentrao, indicam
problemas em ater-se ao que essencial; mas eles, sobretudo, dizem
sempre que a raiz est no prprio interior. O rudo externo no tem culpa, o
responsvel prpria maneira de lidar com ele. Ele internalizado e por
essa razo o prprio mundo interior descuidado e permite que o rudo
transforme a ordem interna em um caos. A tarefa obter paz do enervante
exterior em voz alta para aprender a escutar para dentro. A intuio como
caminho para a prpria ordem e para a prpria verdade voltar a ser
vivificada. A experincia demonstra que, na medida em que essa separao
se d juntamente com um voltar-se para o interior, a caricatura da voz
interior, o tinnitus, pra de gritar. Quando o paciente aprende a ouvir com
ateno de livre e espontnea vontade, no mais necessrio que lhe
gritem. O rudo perturbador pode ser transformado no famoso homenzinho
no ouvido", que pode ser muito til como conselheiro e admoestador. Os
paciente que levam a cabo essa comutao relatam como seus sons servem
de instrumento indicador sutil e confivel semelhante a um despertador
embutido que os impede de mergulhar novamente na inconscincia. O
despertador desperta e sinaliza o que neste momento se est sendo exigido.
Caso os afetados ameacem perder seu equilbrio interno, os sons tornam-se
mais altos, eles voltam a internalizar as agresses, tornam-se mais
agressivos, etc.
Como voz interna desprezada e mergulhada nas sombras, o tinnitus est
em ordem e, assim como o prncipe-sapo dos contos de fadas, pode ser
retransformado. A variao redimida dos sons internos aquela msica
interna descrita pelos msticos, a msica das esferas do universo interior.
Vrias tradies espirituais do grande valor escuta de tais sons,
interpretando-a como sinal de progresso no caminho.
145
Perguntas
1. Como lido com o stress, ou seja, com as exigncias e requerimentos
de meu entorno, assim como com o excesso de exigncias?
2. O que aconteceu quando os sons falaram comigo pela primeira vez?
3. O que que eu no quero mais ouvir, a quem no quero mais
escutar e obedecer?
4. Como anda o equilbrio, a firmeza, a autonomia e a capacidade de
me impor? Estou pisando terreno firme?
5. O que que os sons internos tm a me dizer? E a minha voz
interna? Que papel desempenham a intuio e o insight na minha vida?
A vertigem
147
percebem seu engano. Esta tambm a razo pela qual nadar jamais causa
enjo. E o motorista de um carro no jamais ele mesmo afetado, mas
sempre somente os passageiros. So sobretudo as crianas que tendem a
enjoar. Ao contrrio do motorista elas em geral no ficam olhando para a rua,
mantendo os olhos nas brincadeiras que esto fazendo no interior do carro.
justamente essa situao que permite o surgimento do duplo sentido. As
mensagens dos rgos dos sentidos afetados so incompatveis. Com o mal-
estar que sentem, as crianas naturalmente mostram tambm que no esto
exatamente em seu elemento no carro. Uma soluo simples seria mov-las,
fazendo com que olhem para diante mostrando-lhes alguma coisa
interessante. Um outro mtodo, utilizado em todos os casos
correspondentes, consiste em desligar temporariamente as mensagens
enganosas simplesmente fechando os olhos. Ento, os movimentos que
estavam provocando o desagradvel enjo tornam-se agradveis e fazem
com que a pessoa adormea. Ela est novamente em seu elemento, pois a
vida comeou exatamente assim na bolsa materna, razo pela qual muitos
adultos gostam de ser embalados como crianas. O importante fechar os
olhos, abandonar o controle e entregar-se a essa situao primordial.
O mesmo princpio valido para todos os tipos de vertigem, at mesmo
para a muito mais freqente vertigem de circulao, que surpreende as
pessoas com presso baixa quando elas se levantam rpido demais. Sua
vertigem est no "rpido demais". Elas agem como se quisessem colocar-se
em um novo dia ou em uma nova situao com impulso e energia. Quando
isso no sustentado tambm por uma postura interna, o corpo precisa
revelar esse engano, encarnando-o. Os afetados voltam a sentar-se e tm
uma nova chance na velocidade que lhes corresponde, mais lenta mas
tambm mais honesta.
Mal de Mnire
148
freqentemente, em doenas do ouvido interno. Entre elas deve-se incluir
tambm o Morbus Mnire, embora muito provavelmente trate-se de um
problema de presso no sistema de condutos do labirinto. O sintoma surge
repentinamente, como um raio surgido do cu azul, e atinge o afetado sob a
forma de ataques; os intervalos em que o afetado no sente nenhum mal-
estar podem ter as duraes mais variadas.
Tal como na EM, aqui a vertigem deve ser levada muito a srio. Por um
lado, o corpo d a entender ao afetado que ele se encontra sobre um solo
oscilante. s vezes ele transmite a sensao de que o cho repentinamente
lhe foi retirado de sob os ps. Por outro, ele no comunica movimentos que
realmente tm lugar no ambiente. O cho sobre o qual est baseado tornou-
se inseguro e ele agora tambm no pode mais estar seguro de seu
ambiente. A independncia e a autonomia se vem permanentemente
ameaadas, a firmeza colocada em questo.
Durante a busca teraputica do entorno anmico-espiritual, descobre-se
freqentemente que os pacientes subiram a alturas vertiginosas com respeito
tica, moral, religio ou ambio. A extravagncia e o exagero de
suas pretenses em si mesmas impedem que eles encontrem um solo vital
para sustentar suas concepes de alto vo. Eles precisam esforar-se
permanentemente e terminam por sobressair-se graas frrea capacidade
de perseverar, embora estejam sempre voltados para o reconhecimento
externo. Quando este no acontece, chega-se s tpicas situaes de
desencadeamento, que muitas vezes tm a ver com uma perda de contedo
vital. Quando se perde esse apoio, toda a insegurana e o desamparo
tornam-se evidentes - se no na conscincia, ento no cho oscilante. Os
pacientes no esto mais seguros de sua vida. Em tais situaes, e mais
inseguros ainda devido sintomtica, no raro que eles caiam em um
circulo vicioso. Como movimentos externos desencadeiam suas oscilaes
internas, eles se comportam de maneira quase imvel, afastam-se de tudo e
se isolam do mundo. A dificuldade auditiva que se soma aos outros sintomas
refora ainda mais o isolamento. Esta imagem da imobilidade total em um
pequeno mundo ameaado por tempestades de movimento externo uma
reproduo deprimentemente fiel da situao. A base da vida to estreita,
to pequena, que eles no podem mais apoiar-se sobre a terra com ambas
as pernas. Mas eles no se apiam com segurana com uma das pernas, a
de seus ideais, pois eles se colocam to acima das coisas profanas deste
149
mundo, tais como a sexualidade como expresso da polaridade, que
impossvel evitar a vertigem. O fato de que o corpo precise encenar o drama
mostra que os pacientes no esto conscientes de sua situao.
A causa mdica para a dificuldade auditiva, que surge de golpe ou
paulatinamente, deve ser procurada igualmente no ouvido interno, nas
camadas profundas da audio, portanto. O organismo explicita que os
afetados no podem mais nem escutar nem obedecer. Suspeita-se que
aquele que no quer ouvir deve sentir. Pois quando os ouvidos se fecham,
surgem de fato mal-estares extremamente desagradveis, tal como a
nusea, que mostram ao doente que ele no quer engolir algo que para ele
indigesto e do qual quer se livrar atravs do vmito. O tremor dos olhos e o
olhar inquieto que acarreta so sinais evidentes de perigo (de cair?). A
soluo est no sintoma principal: o afetado sente vertigens de algo referente
base de sua vida. Esta oscilante e pouco confivel, a qualquer momento
o cho ameaa ser retirado repentinamente de sob seus ps.
A tarefa de aprendizado expressa nos sintomas : entregar-se s
oscilaes at o ponto em que se torne claro que a vida consiste de altos e
baixos e que melhor apoiar-se sobre duas pernas que sobre uma s. O
sintoma justamente fora os afetados a buscar para si um apoio material,
caso contrrio eles desabaro. Eles compreendero que teria mais sentido
providenciar sustento e sobretudo contedo para as prprias vidas. A
oscilao indica quanto para isso ser necessrio abdicar do controle
exagerado. Em relao dificuldade auditiva, trata-se de no mais ouvir o
exterior, no mais obedecer s ordens externas, mas escutar para dentro,
escutar a prpria voz interna, escutando-a tambm no que se refere a um
caminho prprio. O enjo e o vmito esto prestes a expulsar tudo o que
estranho, que no til e que no pode ser elaborado como coisa prpria, se
necessrio at mesmo de maneira agressiva. Trata-se muito mais de buscar
uma base para a prpria vida e render-se a ela. Os inquietos movimentos dos
olhos indicam que h pressa e que no h tempo a perder.
A soluo est indicada no fundo dos sintomas. Quando a base da vida
segura, o delrio dos sentidos pode abrir as asas e esquecer o tempo e o
espao. Os altos e baixos dos sentimentos podem ser sentidos no delrio de
amor, e quando nos atiramos em uma aventura vertiginosa, o equilbrio
corporal permanece estvel e confivel e a dana da vida transforma-se em
prazer.
150
Perguntas
1. Onde no posso mais confiar na base de minha vida? Como ando de
contedo e de sustento vital?
2. Por que no quero ouvir o que minha voz interna quer dizer?
3. O que no posso mais usar para meu caminho de vida e de que
preciso me desfazer rapidamente?
4. Como anda minha orientao no tempo e no espao, no sistema de
coordenadas da vida? Em que poderia apoiar-me?
5. Onde est aquilo que firme em minha vida, que confivel? H
algo em meu mundo oscilante que me mantm firme?
6. Como posso abandonar-me dana da vida, isto , incorporar-me a
ela?
Nariz e olfato
152
entre o emissor e o receptor. Se compararmos a viso e a audio com
diferentes idiomas alfabticos, o olfato e o paladar corresponderiam s
linguagens de figuras, mais antigas, que utilizam um smbolo prprio para
cada conceito. O olfato portanto uma forma de percepo ainda mais direta
primitiva, que penetra mais profundamente no s no mbito fsico mas
tambm no anmico. A capacidade de cheirar corresponde ao grau de
intensidade de nossa vivncia anmica. Atravs dos olhos se d o primeiro
contato, aprendemos a nos conhecer por meio do som da voz, atravs do
cheiro os corpos se tocam pela primeira vez. Em um grupo estranho os
membros se cheiram com cuidado a princpio, at que tenham confiana uns
nos outros, tal como nossos antepassados faziam h milhes de anos.
Quando no queremos mais ver algum, trata-se de um distanciamento
relativamente superficial, mas a averso profunda quando no podemos
mais cheir-lo. Nas primeiras fases de nossa histria o olfato atingia o mbito
intuitivo; ainda hoje muitas pessoas sentem o cheiro do perigo. Elas tem faro
para situaes complicadas. Nesse sentido, perdemos muito de nosso, olfato
em comparao com os animais. Os animais sentem no s o cheiro do
perigo, mas tambm o da comida e o do companheiro. Os chamados
primitivos anda hoje so capazes de sentir o cheiro da gua no deserto. Ns
modernos, no mximo sentimos o mau cheiro em sentido figurado. Apesar
disso, o nariz ainda desempenha um papel muito mais importante do que
muitas vezes admitimos na busca de companheiro e de alimento. coisa
sabida que o gourmet necessita principalmente de um nariz sutil. J a
enorme abrangncia da indstria de perfumes pode esclarecer como o cheiro
do companheiro importante. Ela trabalha quase que exclusivamente com
aromas de flores e especialmente de botes, porque estes nos levam mais
seguramente para alm do intelecto, at os mbitos arcaicos do inconsciente.
Emergem sensaes primaveris e imagens do paraso armazenadas no nvel
de padres; no por acaso, o paraso representado como um jardim em
muitas culturas.
Ns gostamos de acreditar que o sexo oposto exala esses aromas. S
muito raramente ainda achamos o olor corporal tpico das pessoas atraente.
Ele honesto demais para ns. aqui que os perfumistas intervm em
nosso auxilio, quando o cheiro natural degenera-se em odor desagradvel ou
at mesmo em fedor. No podemos mais cheirar-nos, e assim torna-se
foroso o desenvolvimento em direo a materiais aromticos cada vez mais
153
artificiais. No entretempo, eles no so mais utilizados somente pelas
mulheres, que geralmente tm narizes mais eficientes, mas tambm pelos
homens. Cada um tem seu perfume e o considera sua marca pessoal.
Apesar disso, bvio que se tratam de artigos fabricados em massa que,
com nomes sonoros e preos altos, tentam unicamente vender-nos
individualidade e exclusividade. Para que no notemos quo pouco originais
ns mesmos somos, eles nos so apresentados propagandisticamente por
pessoas muito especiais. Com o que, um delicioso perfume pode
naturalmente valorizar ainda mais uma pessoa, pois se no serve para
encobrir a prpria transpirao, serve para fortalecer o aroma prprio.
Temos nossas prprias glndulas odorferas na rea coberta por plos
das axilas e do pbis. H vrias razes para que j no demos mais valor a
esta marca de perfume, que marca nosso prprio cheiro. Boa parte deve-se
provavelmente ao fato de que ns realmente deixamos de ter um cheiro
agradvel. Costuma-se dizer na ndia que um corpo est puro e inocente
quando tem o aroma da fruta recm-colhida. O agradvel aroma dos bebs
lembra ainda esse estado quase paradisaco. No que a isso se refere,
perdemos nossa inocncia paradisaca, ainda que evitemos comer alho. Os
indianos descreviam os primeiros cabelos brancos como as faces plidas que
fedem na boca. Nosso tipo de vida e sobretudo nossa alimentao
exerceram m influncia sobre nossa transpirao. Ns, em conseqncia,
reagimos em nossa prpria maneira de funcionar. Encobrimos aquilo que
fede em ns com os mais variados sprays lquidos. A purificao a partir de
dentro e do fundo ainda mais extenuante. Quem a arrisca, talvez sob a
forma de uma cura atravs do jejum 44, experimentar o sortimento de detritos
com os respectivos olores que so extrados das profundezas de seu corpo.
Por outro lado, em nosso ambiente industrial somos confrontados com
uma tal torrente de olores fortes e no naturais que a sensibilidade e a
capacidade de diferenciao se viram consideravelmente reduzidas.
Finalmente, nossa individualidade no tem mais um gosto especial porque
ns, de fato, nos tornamos seres humanos massificados. Em vez de usar a
nota perfumada individual, nos atemos a alguns modelos proeminentes e
assumimos sua marca de perfume. Entretanto, no conseguiremos de todo
uniformizar-nos odoriferamente, o componente prprio to forte que at
mesmo os perfumes industriais tm um aroma diferente em cada pele.
154
As borboletas encontram seus parceiros exclusivamente atravs de
partculas odorferas, e em nossa busca de companheiro o aroma
desempenha um papel relevante. As pesquisas demonstram que os aromas
atuam de maneira mais ertica que as impresses ticas. A atrao
irresistvel dos apaixonados, o contgio do amor pode encontrar aqui uma
explicao adicional. Irradiao tambm, substancialmente, exalao.
Poderamos obter muito mais do olfato se o levssemos a srio e no
tratssemos somente de combat-lo e subjug-lo. Quando cheiramos mal,
estamos mal e fedemos diferente. Quando no suportamos sentir o cheiro de
algum, essa pessoa no boa para ns. Caso nosso suor cheire mal, nosso
corpo est se livrando de algo que no pode assimilar, ele se desintoxica
atravs da pele. Os mdicos antigos davam grande valor a seu rgo olfativo
no estabelecimento de diagnsticos. Eles no cheiravam apenas secrees
isoladas, fazendo-o intensamente com toda a pessoa. Dessa maneira, o nariz
lhes podia indicar a pista correta e, muitas vezes, o caminho correto.
O fato de que ns, hoje, confiemos principalmente no sentido da viso,
ligado s superfcies, mostra o quanto nos tornamos superficiais. O olfato
tambm ocorre exclusivamente em ns, mas ele preenche melhor a
exigncia de percepo real. O mtodo chave-fechadura mais primitivo e
menos sujeito a erros que o complicado sistema eletromagntico visual. Por
essa razo, "conhecer algum pelo cheiro diz muito mais, em ltima
instncia, que achar algum bonito. uma atrao exercida em um nvel
mais profundo. Neste caso algo se ajusta entre duas pessoas como a chave
e a fechadura.
Visto a partir de fora, o abandono de nossa capacidade olfativa pode
parecer no ser nenhum problema, hoje em dia podemos prescindir dela
perfeitamente. H alguns milhares de anos, entretanto, ela era crucial para a
sobrevivncia de nossos antepassados. Por outro lado, o poder inconsciente
que o nariz continua exercendo sobre ns e nossas decises mostra como
estamos profundamente enraizados em nosso passado. O sintoma da
hiperosmia, uma percepo olfativa exacerbada, que pode aparecer como
aura na epilepsia, em histricos e durante a gravidez, mostra um retorno a
pocas arcaicas, quando um olfato sutil ainda tinha algo a dizer.
Caso ns, modernos, voltssemos a viver de acordo com nosso nariz e a
valorizar o olfato, algumas coisas seriam mais simples e mais fceis.
Criaramos para ns mesmos um mundo diferente do nosso mundo ptico".
155
A alienao do nariz reflete um mundo em que vastas reas cheiram mal, e
que portanto cheira mal para ns. Ter faro para algo significa ter uma
sensao segura em relao a esta situao; seria desejvel, para ns e
para nosso mundo, que reaprendssemos a confiar mais no nariz.
Ns, ento, certamente constataramos tambm que o ar que inspiramos
constantemente no somente um insulto ao nosso rgo olfativo, mas
tambm ao nosso sistema respiratrio, pois afinal o nariz no deixa de ser o
comeo das vias respiratrias. Em relao a isso, sua funo a de primeira
estao purificadora do ar, j que apanha as grandes partculas de sujeira em
sua rede de pequenos plos. Alm disso, ele pr-aquece o ar antes que
atingir as vias respiratrias mais profundas, para o que dispe de um longo
sistema de tubulaes.
No por acaso, nem desde o princpio, que nossa cabea fica bem no
alto. Na marcha primitiva, sobre quatro patas, ela estava mesma altura do
peito e das costas. Ao mesmo tempo em que a sua ascenso concedeu aos
olhos um campo de viso mais amplo, ela afastou o nariz da Me Terra,
colocando-o em uma situao difcil. Criou-se a possibilidade de um
estancamento crnico em suas profundezas e, com isso, a oportunidade para
a inflamao dos seios da face ou sinusite.
Por natureza, as sadas dessas cavidades esto dispostas de maneira a
que a secreo possa fluir sempre para baixo, com a condio de que a
pessoa caminhe sobre quatro patas. Eretos, as sadas passam ocupar a
posio mais alta e as secrees no podem mais ser expelidas seguindo a
gravidade natural. Eventualmente, precisamos ento aprender a fungar mais,
para expulsar as secrees elevando a presso. Quando isso no acontece
na hora certa e suficientemente, a conseqncia uma sinusite.
A situao anmica de fundo, no admitida, que esse drama corporal toma
necessria, resulta de nossa linguagem psicossomtica. preciso estar
cheio at o nariz e no encontrar nenhuma maneira de expressar essa
situao desagradvel para que o nariz entre em ao. Caso, alm disso,
surja a angstia diante do conflito que se instaura e no se realize a
elaborao do tema em questo, este mergulha no corpo. As cavidades
nasais e seus seios faciais se enchem e encarnam o estancamento com o
156
qual os afetados sofrem. O conflito inerente situao reprimida torna-se
explcito na inflamao. Muitos pacientes acostumam-se, especialmente com
a forma latente. O sintoma mostra que se est cheio at o nariz e seu seio
facial, e que sempre se est ao menos um pouco constipado. Enquanto eles
mesmos muitas vezes ignorem o mal, quando falam ouve-se a voz anasalada
dizer que no respiram ar suficiente.
As amplas cavidades na rea do crnio so necessrias para dar
cabea sua forma sem empregar demasiado material sseo. Elas,
conseqentemente, economizam peso e servem alm disso como cmaras
de ressonncia e timbrsticas. Em um nvel mais elevado, elas correspondem
s cavidades do intestino* e representam as cmaras de conscincia do
mundo inferior, tal como a escurido e o inconsciente. Exercendo funo
semelhante das cavidades inferiores do intestino grosso, difcil
compreender para que servem os seios faciais superiores. O inconsciente
escapa compreenso da conscincia. Eles correspondem ao inferno no
nvel superior, assim como o terceiro olho no alto da cavidade frontal est
prximo do cu. No estado bloqueado pela sinusite, perde-se a leveza no
mbito da cabea e a fala adquire um carter nasal que lembra o francs. A
perturbao anmica torna-se explcita na medida em que falta ressonncia
fala. Quem tem o nariz cheio e no vibra mais em consonncia, perde um
componente substancial do intercmbio interpessoal.
Os respectivos seio faciais diferenciam a imagem ainda mais. Uma
inflamao crnica das cavidades frontais d a imagem de uma pessoa
tapada, acentuando a obstruo do pensamento. O doloroso bloqueio das
cavidades maxilares mostra como doloroso para o afetado morder
agressivamente. Em todos os casos, a capacidade olfativa limitada.
Possivelmente, cheirava to mal para o afetado que ele anulou toda
percepo olfativa Com isso, ele tem naturalmente de agentar a perda do
"bom faro" tambm em outros campos. Quem est to centralmente
bloqueado bloqueia tambm sua intuio e sua capacidade de compreenso.
Muitas culturas localizam na rea da cavidade frontal o Terceiro Olho ou
sexto chakra, Ajna, que est ligado inteligncia, em um sentido profundo.
A tarefa de aprendizado consiste em tornar-se consciente do bloqueio.
Maxilares doloridos indicam a dolorosa agresso ao corpo em um duplo
sentido: o maxilar simboliza a capacidade de morder, e a dor fala a lngua
cortante e ferina de Marte. O prprio sintoma j sugere as medidas a serem
157
tomadas, pois fora a pessoa a fungar com freqncia para que possa obter
alvio por um momento. Trata-se na verdade de bufar de raiva para voltar a
ter a conscincia livre, aps os correspondentes golpes libertadores. Estando
tapado, melhor deter-se e reorientar-se. A tarefa descer novamente ao
inferno e descobrir o que ainda est preso no inconsciente, para ento
emergir novamente luz do conhecimento. O nimo tem diante de si, ou
seja, pressionado a uma luta pela conscincia de si mesmo. Exige-se tanto
coragem para o confronto como persistncia em uma tal situao crnica.
Terapias eficazes colocam os componentes correspondentes em jogo, ao
menos simbolicamente. A luz e o Sol desempenham um papel substancial na
luta pelo conhecimento. A camomila, cujos vapores do alvio, traz em si a
marca do Sol. Um jejum prolongado, finalmente, a melhor terapia para as
cavidades do organismo entupidas cronicamente. Por meio de seu efeito
purificador, ele ilumina a escurido do inconsciente e permite que as massas
bloqueadas fluam concretamente e em sentido figurado.
Observado mais atentamente, o que pode parecer um pequeno problema
perifrico na histria de nosso desenvolvimento evidencia-se como sintoma
tpico. O resfriado agudo, que tambm faz com que o nariz se encha, o
sintoma mais difundido mundialmente e, por esta razo, o mais importante
que temos diante de ns. No por acaso que ele esteja relacionado com o
nariz. Esse rgo venerando foi negligenciado pelo desenvolvimento
vertiginoso e, por essa razo, nos mostra o seu e tambm o nosso estado
doente mais freqente: constipado, ou seja, insultado.
Perguntas
1. H em minha vida um conflito que incha de maneira crnica?
2. H um falso compromisso, que eu talvez cumpra externamente, mas
que no mantenho internamente?
3. Em que mbitos tendo a ter reaes ofendidas?
4. De que coisas em minha vida eu no posso nem quero mais sentir o
cheiro?
5. Consigo ar suficiente, tenho espao suficiente?
6. Tenho intercmbio suficiente com meu ambiente? Encontro
ressonncia suficiente nas pessoas com quem convivo?
7. Onde eu me bloqueio, bloqueio minha intuio, meu sexto sentido?
8. Onde eu deveria morder, onde conseguir mais ar para mim?
158
Plipos
159
parte das crianas consegue, depois da operao, levar o desentendimento
de volta para a conscincia, j que no h mais lugar para ele no lugar
costumeiro do corpo. De maneira correspondente, elas comeam a ir melhor
e no raro que os pais expliquem que por meio da operao a criana deu
um salto em seu desenvolvimento. Outra parte das crianas no consegue
dar esse passo, e a luta de defesa continua sendo corporal. Ela ento muitas
vezes desloca-se para um outro mbito das defesas prprias do organismo
para ai continuar a inchar, enquanto a criana continua adoecendo e sinaliza
a seu entorno que no pode desenvolver-se corretamente. A agresso um
tema to grave que no se pode trat-la de maneira abreviada. tpico que
durante a infncia as inflamaes ocorram especialmente nos rgos de
defesa do sistema linftico, os vrios gnglios e o apndice. A batalha de
defesa que a criana no consegue travar conscientemente toma forma no
corpo. Com seu nariz bloqueado e a boca eternamente aberta, ela uma
imagem da obstinao, bloqueando as vias de comunicao com as
amdalas inchadas e tentando permanecer muda. E sua maneira desajeitada
de defender-se de abusos e exigncias exageradas.
Reconhecemos nossa postura em relao ao tema da agresso pelo fato
de que quase nenhum de nossos jovens alcanam a adolescncia com todos
os seus rgos linfticos de defesa. Muitas vezes, os trs mais importantes
tm de ser retirados, tal como preferimos dizer com candura. No h nenhum
pais neste mundo, alm dos Estados Unidos, onde tantos "apndices" so
operados como entre ns [ou seja, na Alemanha]. Poder-se-ia presumir que
ns os caamos. Isso, entretanto, volta a evidenciar o quanto somos na
realidade agressivos.
160
Desvio de septo nasal
Perguntas
161
1. Qual de meus lados apertado, o lado esquerdo, feminino, ou o
direito, masculino?
2. Como anda o fluxo de minha energia vital? Como poderia propiciar
seu livre fluxo?
3. Como lido com a polaridade?
4. O que poderia aprumar minha vida e levar-me ao meio?
162
Que outras razes haveria para tal alm das simblicas? Alm disso, soma-
se ao rinofima o flamejante rubor, que pode simbolizar tanto a vergonha
como a ira, tanto a excitao sexual como a agressividade. As pstulas e os
muitos pequenos "vulces" inflamados lembram a acne da puberdade, que
igualmente medra no solo de uma constituio seborrica. H muito falando
em favor de que aqui se trata de uma ltima tentativa desesperada de passar
pela puberdade e tomar-se adulto. Entretanto, aqui a sexualidade genital,
em vez da sexualidade pbere, que simbolicamente fora sua entrada na
conscincia. O pico de ocorrncia da doena est na quinta dcada de vida,
e os homens so afetados de maneira quase exclusiva. O nariz, com suas
excrescncias, pode manifestar sua excessiva relao com a sexualidade
flica, e no anunciar o resgate de uma reivindicao ao crescimento antes
que definitivamente seja tarde demais. Justamente na medida em que a
energia flica do afetado no um tema formidvel para ele, o nariz que a
substitui simbolicamente torna-se um nariz formidvel e mostra a importncia
assumida pela temtica que est sendo aludida,
Essa temtica pode expressar-se de maneira variada na vida do afetado,
mas sempre se remete falta de conscincia. Por um lado, o rinofima pode
reproduzir a situao vital concreta desde um ponto de vista sexual, por outro
pode indicar fantasias no vividas ou, em terceiro lugar, pode ainda aludir
quilo que ocorre no inconsciente sem ser notado. Ainda que sejam
vivenciadas, as excrescncias e a depravao no mbito sexual no so
conscientes. Os pequenos vulces evidenciam a presso sob a qual o
afetado se encontra. Os componentes agressivos e venusianos caminham de
mos dadas. O nariz bulboso lembra um libertino. Pode-se assumir uma
posio superficial em relao a tal padro e usar o bulbo vermelho de
maneira provocativa, como um clown [palhao], pode-se tambm sentir
vergonha ou ento reprimir toda a referncia de contedo e no querer saber
nada a respeito dos prprios sonhos e fantasias desmesuradas. O surto de
crescimento que, em sentido figurado, foi muito curto, somatizado em seu
devido lugar. Todo o lquido frtil que foi dissipado concretamente ou em
fantasias agora segregado substitutivamente pelas glndulas sebceas em
quantidades absolutamente desagradveis. O aspecto de fertilidade
igualmente anunciado pelo notvel crescimento do tecido do septo nasal.
Bate-se com o nariz no prprio problema, por assim dizer, e todo o mundo
pode v-lo.
163
O sintoma est freqentemente associado a uma problemtica de
alcoolismo que coloca em jogo o nariz avermelhado de bbado. O lcool
a droga de evaso clssica de nossa sociedade. Justamente onde a
propaganda sugere o contrrio, evidente que so especialmente as
pessoas que no podem suportar o homem que tm em si em nenhum
sentido, porque so muito moles, que tendem bebida. Enquanto os bebs
tm o direito de ficar agarrados mamadeira, nos adultos o que isso mostra
a dependncia e a tendncia regresso, fuga. Os outros sintomas do
alcoolismo tambm acentuam essa tendncia: a pessoa cambaleia como
uma criana que ainda no aprendeu a andar com segurana, e balbucia,
como se ainda no dominasse a fala. O fato de que o lcool seja um forte
narctico evidencia ainda que algum no quer admitir para si mesmo, e sim
encobrir e anestesiar a dor causada pelo fracasso. Essa imagem parece
contradizer totalmente aquela mais corriqueira do alcolico brutal, duro e
excessivamente masculino. Entretanto, essas demonstraes superficiais de
masculinidade violenta, bem como de potncia ostensiva, no passam de
tentativas ofensivas de compensao da prpria insegurana e fraqueza.
O tpico crculo vicioso pode ento desenvolver-se rapidamente: o lcool
a droga da impotncia em todos os nveis, afoga-se a preocupao com a
prpria incapacidade. Por outro lado, poucas coisas causam a impotncia
com tanta rapidez como a ingesto regular de lcool. No se trata portanto
de homens fortes, mas de homens como rabo entre as pernas. Tampouco
deveramos deixar-nos enganar por tentativas de beber para criar coragem,
achando que a covardia a me da cautela, ainda que o todo resulte em
uma imponncia estril. Seu pai o desejo de se atordoar para no ter de
ver a situao em que se est realmente, ou justamente em que no se est.
O vermelho luminoso do nariz mostra a todos o que de fato est
acontecendo, est na cara, no sentido mais verdadeiro da palavra. Por um
lado, pode tratar-se de uma advertncia, para no meter o nariz em toda
parte e sobretudo para no met-lo muito fundo no copo, mas por outro pode
ser tambm a exigncia de tornar-se dono do prprio nariz e enfrentar os
temas que o destino escreveu com tinta luminosa, mais propriamente com
sangue, no prprio rosto.
Em se tratando do rinofima e do nariz de bbado, a tarefa de aprendizado
gira em torno do reconhecimento da sexualidade impulsiva e sua liberao
definitiva. Trata-se de "reconhecer" a mulher, o que somente possvel
164
embebendo-se em todos os nveis do amor sexual. A energia flica desloca-
se para o ponto central e dominada. Trata-se de potncia, e no da variante
demonstrada aos gritos, que no passa de uma mscara para a fraqueza;
trata-se de fora e de poder em nveis mais profundos.
Perguntas
1. Onde em minha vida as coisas no deslizam tal como eu gostaria?
2. (Como) Terminei minha puberdade? Quo madura minha
sexualidade?
3. O que falta para que eu seja um adulto?
4. Como poderia e posso confiar em minha masculinidade? Por que eu
a exagerei? Ou a copiei?
5. O que quer e deve crescer ainda em minha vida? Quo frutfero foi
at agora?
6. O que a fuga representa para mim? Onde e quando deixei de reger
minha vida de acordo com meu prprio nariz?
Fratura do vmer
165
Os rapazes jovens, principalmente, vem nesse simbolismo a chance de
exibir-se em pblico, mostrando como se atrevem a penetrar em mbitos
perigosos e como arriscam tudo. Quem quer tornar-se boxeador assume o
nariz quebrado como uma obviedade, tendo at orgulho disso, assim como
os estudantes de uma fraternidade freqentemente se orgulham de suas
roupas.
O sintoma ilustra concretamente que, em determinados mbitos, uma
certa conteno seria mais aconselhvel e menos dolorosa. A tarefa de
aprendizado no pretende levar a pessoa a ter experincias-limite em relao
prpria coragem e energia flica, e sim mostrar que a pessoa est se
exercitando em um terreno pouco apropriado e est indo longe demais em
mbitos que mais provavelmente so questionveis. Est bem arriscar
alguma coisa de vez em quando e levar algum golpe, mas seria preciso
experimentar se no seria melhor exercer os esforos correspondentes em
sentido figurado.
O fato de que a continuidade do prprio osso do nariz interrompida
comprova igualmente que o caminho de vida que est sendo trilhado -
sempre seguindo o prprio nariz precisa de uma correo de curso.
Perguntas
1. Aonde eu fui longe demais?
2. Onde e em relao a que precisei de um amortecedor, e como
consegui um?
3. At que ponto me meti em coisas que no servem para mim?
4. Onde a direo da minha vida necessita correo?
5. Como poderia abordar novos mbitos de maneira que fizesse mais
sentido?
Paladar
167
corresponde na verdade a uma perda de gosto. Herman Weidelener remete a
catstrofe do Ocidente ao fato de que separamos o idioma do gosto, embora
ambos estejam unidos inseparavelmente na lngua. A boca dos ocidentais
deveria estar na testa, j que quase sempre seu crebro e quase nunca
seu gosto que fala. Ainda assim, receitamos para nosso idioma a mesma
cura de grosseria que recomendamos para nossas papilas gustativas. Visto
desse modo, um aperfeioamento da sensao do idioma e do paladar seria
uma terapia para nossa cultura da lngua e do gosto.
168
4
O Sistema Nervoso
171
decisivo, e os afetados agem de maneira totalmente enervante. Antes da
prova dos nervos, o menor rudo ou um atraso mnimo, qualquer coisa lhes
d nos nervos. Justamente neste momento, em que tudo depende do bom
funcionamento de seus circuitos, estes parecem no estar altura da tarefa e
do a sensao de que vo saltar para fora da pele. Isso pode explicitar a
desproteo que se sente e mostra como se est prximo de usar os nervos
como desculpa.
No comportamento tipicamente nervoso, impregnado de inconstncia e
inquietao, mostra-se o desejo de estar em comunicao com tudo ao
mesmo tempo. Na maioria das vezes, ento, a hierarquia que existe nas
estruturas de comunicao entra em colapso e coisas relativamente pouco
importantes passam para o primeiro plano enquanto outras coisas mais
substanciais caem vitima da perseguio frentica. A pessoa nervosa corre
atrs dos acontecimentos e no raro que se sinta atropelada e superada
por eles. Ela, com seu ego e sua necessidade de que tudo gire a seu redor,
encontra-se no meio desse circulo vicioso. Nessa situao de insegurana e
com os nervos totalmente hipertensos, os afetados rodam e sofrem um
colapso nervoso.
E ento tudo, de fato, gira em tomo deles. Eles atingiram seu objetivo,
ainda que somente no nvel mdico, base de extorso fsica. A terapia
simples e efetiva tenta mant-los afastados de todas as coisas s quais eles
atribuem demasiada importncia para que obtenham paz no exterior e,
sobretudo, no ntimo.
O diagnstico de colapso nervoso corresponde a um colapso do trnsito
no horrio de pico. Os antecedentes, a evoluo e o resultado so
comparveis. Quando todos os automveis querem ir a toda parte,
rapidamente e ao mesmo tempo, desobedecendo por essa razo s regras
do trnsito, logo ningum vai mais a parte alguma. provvel que todos os
motoristas, individualmente, tenham razes de peso. Mas quando o
cruzamento foi bloqueado, o trnsito no anda mais. Instaura-se a calma,
ainda que sobre um nvel altssimo de stress. A tentativa de auto-ajuda do
corpo transcorre de maneira semelhante, j que ele igualmente trata de
conseguir paz quando atinge o pice da tormenta nervosa. Esta calma
forada tranqiliza as estruturas sobrecarregadas, contribuindo assim,
substancialmente, para o conseqente desembarao do emaranhado que se
havia instaurado. Nem as mas nem as vias nervosas foram seriamente
172
danificadas com esse colapso. Em ambos os nveis, o colapso do trnsito
assemelha-se queima dos fusveis em um curto-circuito eltrico. Mas isso
impede tambm danos mais profundos no mbito nervoso.
Neste sentido, o colapso nervoso a prpria terapia. Ele pe fim a um
estado forado, colapsando as comunicaes com o entorno e isolando o
paciente. Ao chegar ao estgio de emergir para o mundo exterior, ele sinaliza
de maneira expressiva que isso no pode continuar assim em sua vida. Ele
no pode manter tal quantidade de contatos externos e obrigaes. Aqui, a
tarefa torna-se muito ntida: trata-se de abandonar a luta no exterior,
encontrar-se de novo consigo mesmo e estabelecer contato com o prprio
centro. S ento tem sentido retomar lentamente o contato com o exterior.
O estado precedente de desequilbrio nervoso devido angstia de estar
perdendo algo e no estar participando de algo em algum lugar mostra,
queles que querem danar em todos os casamentos, seus limites, mas
tambm oportunidades. A tarefa de aprendizado , aqui, estabelecer contatos
no somente com o exterior mas tambm, e sobretudo, com o ntimo. Se o
afetado est permanentemente procura daquilo que mais importante no
exterior em um determinado momento, sua tarefa contatar aquilo que
mais importante no interior, com o prprio corao, portanto. Os sintomas -
da taquicardia sncope - que surgem nesse contexto, apontam nessa
direo. Mais contato com o comando central da conscincia tambm
poderia ser necessrio, tal como o comprovam os bons resultados obtidos
pelas excurses guiadas. Dessa maneira, os pacientes tm acesso paz e
calma que reina no centro de cada ser humano. Eles constatam que a busca
de contato refletida no nervosismo uma caricatura da busca de unio
interna com o prprio centro. A frentica busca de reconhecimento
substituda pela amabilidade interna, e a partir dai desenvolve-se uma
sensao de centralidade e comunicao genuna. Esta, entretanto, no tem
somente uma proximidade idiomtica com a comunho, a ligao de meio
com meio, ou seja, de corao com corao.
Perguntas
1. Meu padro de comunicaes tem reservas ou eu estou beira de
um colapso nervoso devido sobrecarga contnua?
2. Eu mantenho contato com os temas candentes de minha vida? Ou
uso justamente os "nervos fracos para esquivar-me deles?
173
3. Em que circunstncias sinto meus nervos? O que me d nos nervos?
A quem eu permito passear por eles?
4. Tenho espao suficiente para me abrir ou sinto-me apertado?
5. Como andam minha autoconfiana e a segurana em mim mesmo?
Eu disponho delas ou tenho de demonstr-las o tempo todo?
6. Eu encontro/suporto tranqilidade dentro de mim? Eu a preservo
suficientemente?
7. Os objetivos que tenho diante dos olhos so meus mesmo, e so
realizveis? Ou minha vida se dirige a um colapso devido sobrecarga?
2. Comoo cerebral
175
mais. vlido admitir a prpria impotncia e perda de conscincia e por uma
vez abdicar da responsabilidade para voltar a assumi-la pouco a pouco
conscientemente. Na nova orientao que se apresenta est a oportunidade
de um novo comeo.
Perguntas
1. Onde eu bloqueio comoes anmico-espiritual?
2. De que caminho o acidente me tirou?
3. Onde eu demonstro a coragem externa e a prontido para o risco
que me faltam internamente?
4. Onde eu me enganei, ou seja, onde me contundi? Onde minha
corrente de vida precisa de uma nova orientao, um novo comeo?
5. A respeito de que eu deveria baixar a bola e pisar terreno que eu
possa ver?
6. Onde eu deveria abdicar da responsabilidade exterior para assumi-la
interiormente?
3. Meningite
177
encefalite como uma perigosa complicao em casos de zeckenbissen
(traduo ao p da letra, picada de carrapato), tendo feito com que muitas
pessoas perdessem o gosto pela natureza. Os minsculos parasitas
sugadores de sangue, inofensivos h at algumas dcadas, poderiam ser
vistos como a prfida resposta da natureza s violaes que sofre. A Me
Natureza faz com que sintamos seu poder, j que dispe de bilhes dessas
pequenas tropas na terra, na gua e no ar e pode, aparentemente, desprov-
las de seu carter inofensivo a seu bel-prazer, transformando-os em inimigos
do ser humano.
Os sintomas da meningite giram ao redor da cabea e suas dores, sendo
afetadas tambm as membranas da medula, surgindo freqentemente males
semelhantes aos da gripe. No que se refere aos sintomas gerais surge, por
um lado, irritabilidade, e por outro, falta de motivao que chega apatia e
sonolncia. A irritabilidade explicita a agressiva situao bsica em que o
corpo se encontra, freqentemente ilustrada pelo chamado opisttono, o
erguimento do paciente enquanto est deitado. O paciente sacudido, como
se uma grande fora quisesse despert-lo para que lute pela vida. A
mandbula travada mostra a incapacidade de se defender e revidar. O
mecanismo de agresso representado pela mandbula est paralisado no
mais alto nvel de tenso. A hipersensibilidade, chamada de hiperestesia,
deixa entrever como a pele, em seu papel de fronteira externa, est irritada.
Enquanto a batalha travada ao redor do escudo protetor do crebro, no
mais alto nvel da cabea, a camada protetora do corpo est no mnimo em
estado alerta mximo.
Por outro lado, sintomas como a apatia mostram quo pouco os pacientes
esto dispostos a conduzir conscientemente a luta pela sua prpria vida. Ao
contrrio, a sonolncia demonstra, no mais profundo sentido, como eles
passam a prpria vida dormindo. O sono, como irmo caula da morte,
parece levar a melhor em relao aos esforos de libertao da me
primordial. A cabea, capital do corpo, precisa deitar-se, e o crebro, seu
comando central, ameaa voltar a mergulhar nas guas do mar primordial. A
total falta de apetite indica que o afetado perdeu ou nunca teve apetite pela
vida, e talvez tambm quo pouco saborosa a atual situao de sua vida.
Os delrios dispensam interpretaes, expressando de maneira muito direta a
temtica inconsciente que at ento ficara para trs. A qualidade das
torturantes dores de cabea vo do latejar e das pontadas at a sensao de
178
que a cabea vai rachar. Elas quase sempre so de uma intensidade tal que
os pacientes acham que no vo poder agent-las e temem perecer devido
a elas. Parece que a cabea vai explodir.
Tal ameaa surge quando o proprietrio adiou por um tempo demasiado
longo ou nunca esteve disposto a conquistar seu espao vital, mostrando
como este ficou estreito. Isso vlido tambm para os recm-nascidos, que
tm de decidir entre a vida neste mundo ou o retomo Grande Me. O
espetculo infernal no comando central superior reflete a situao no
admitida da conscincia. A expresso "eu poderia arrebentar de..." a explicita.
Muitos pacientes tm realmente a sensao de que seus crnios vo rachar
a qualquer momento, de que a cabea tem de se abrir para cima de maneira
a livrar-se da insuportvel presso. De fato, aqui j esto refletidas as
alternativas do paciente. eles podem escapar para cima e abandonar o corpo
ou vencer a escura e esmagadora torrente e livrar-se de seu cerco. O
decorrer da sintomtica mostra as derrotas que se esto preparando na
guerra pela auto-afirmao. Os pacientes no tm condies de manter a
cabea alta e devem deitar-se ou, de alguma maneira, prostrar o corpo. No
chamado opisttono, a hiperextenso da coluna vertebral, eles certamente
encarnam uma ltima rebelio. Curvar ainda que minimamente a cabea ou o
joelho lhes doloroso. Eles ento permanecem deitados com a cabea
enterrada no pescoo, o queixo esticado para cima, atormentados, mas ainda
assim arrogantes. A postura revela pouca humildade e a inflamao, quo
pouco eles por outro lado esto preparados para lutar conscientemente. Seu
olhar dirige-se para cima, para o teatro da guerra ou, por cima dele, para o
cu, para aquele mbito em direo ao qual eles ameaam escapar. H uma
boa chance para sua vida a partir do momento em que eles decidem lutar por
ela. Somente ento a luta fsica pode esmorecer.
O sintoma est associado a febres altas, que mostram como neste conflito
se est jogando tudo e teve lugar uma mobilizao geral. A capacidade de
defesa do organismo mais que duplica a cada grau de febre, enquanto a
apatia anmica aumenta. Os pensamentos comeam a se torcer, chegando a
delrios febris, e no raro que os pacientes vivenciem sua luta infernal como
se estivessem no cinema, ilustrada por imagens internas de uma fora
simblica impressionante. Protegidos por este velar da conscincia, eles
podem observar com distanciamento interno aquilo que lhes seria
insuportvel em seu estado de conscincia normal.
179
Sintomas como a presso cerebral aumentada mostram as tenses a que
a central est sendo submetida e como sua comunicao apresenta-se
abafada. Nem os adultos nem os pequenos pacientes podem impor-se e dar
ateno a suas vontades. Segundo o padro, toda inflamao leva a
inchaos devido ao influxo de gua dos tecidos, s que aqui no h sada
para o fluxo de gua. Nos adultos desenvolvem-se as chamadas papilas
congestionadas, uma inchao no ponto de sada do nervo ptico na retina
do olho, o que em casos extremos leva cegueira pelo estrangulamento do
nervo ptico. Nos bebs, a moleira, uma regio na parte anterior do crnio
que ainda no est recoberta por ossos, torna-se abobadada. As
ameaadoras complicaes so o edema cerebral no primeiro caso, e a
hidrocefalia no segundo. No bramir da guerra, tanto relativo alma (gua)
ficou pelo caminho que ameaa sufocar as estruturas centrais de
comunicao. De forma semelhante a como as meninges previstas como
proteo transformam-se em ameaa, o lquido enceflico tambm se
converte em um perigo. Condicionado pela inflamao, ele aumenta cada vez
mais e literalmente espreme o crebro.
Quando a guerra se alastra da meninge protetora para a prpria matria
enceflica, sob a forma de inflamao cerebral ou encefalite, representa
quase sempre uma luta de vida ou morte. O objetivo final desta guerra a
coroa da criao, o crebro. As baixas mais ou menos elevadas apontam
para a direo ameaadora. A turvao mental, que chega perda da
conscincia, j confronta o afetado com a sensao de ser ou no ser Nesse
estgio, a ligao com o corpo toma-se mais frouxa e h fases em que a
conscincia pode liberar-se do corpo. Essa guerra pode destruir a base de
comunicaes e deixar baixas atrs de si.
No que se refere s meninges, trata-se da proteo da base da vida,
enquanto com o fluxo crescente de liquor e o crebro que recua temos a luta
das polaridades. De um lado a matria-prima de nosso intelecto, do outro a
feminina gua (da inflamao). Em todas as fases da vida, trata-se aqui de
encontrar o nico remdio com o qual a vida compatvel. O sintoma mostra
em primeiro lugar como o muro protetor ao redor do centro da vida inseguro
e disputado e, em segundo lugar, que se atingiu um ponto de desequilbrio
entre as energias feminino-aquticas e as masculino-fogosas. A guerra
candente pelo domnio do corpo brame, por um lado, entre agentes
causadores e defesa, e por outro entre as energias regressivas da escura
180
me e as luminosas energias mentais, cujo mpeto as levam para diante e
para cima.
Nos adultos, o aumento do influxo de lquido freqentemente uma
compensao para uma situao anmico-espiritual inversa, um intelecto
seco e dominante. Neste sentido, a tarefa de liberao estaria em um
pensamento sensvel que ligasse a energia feminino-aqutica do
sentimento com a seca espiritualidade do intelecto pensante. Em recm-
nascidos, a interpretao natural a que v o aumento de lquido como
sendo a representao da luta primordial entre o escuro reino das mes e as
ambiciosas energias espirituais. De acordo com nossa natureza, polarizada
para a sobrevivncia, apoiamos o ardente e febril lado masculino que anseia
por uma soluo e desejamos aos recm-nascidos que empreendam uma
luta encarniada contra as foras escuras e venam.
Destaca-se nos sintomas uma dupla tarefa de aprendizado para os
adultos. As mortais dores de cabea, em que parece que a cabea vai
arrebentar, expressam a incompatibilidade das solues. Por um lado, as
energias femininas querem saltar para a vida com o aumento do fluxo de
lquido enceflico. Por outro lado, o agressivo-masculino impe-se ainda
mais. Trata-se de travar a guerra na instncia mais alta, de explodir onde
necessrio, de responder pelo prprio caminho, de assumir aquilo que nos
oprime. Trata-se naturalmente da gua feminina, que oprime o afetado de
maneira muito concreta. A hiperextenso das costas expressa a exigncia de
aprumar-se, de desenvolver o orgulho e a conscincia de si mesmo e olhar
para a frente. No que a isso se refere, poucas coisas so to apropriadas
como os impulsos dos prprios pensamentos e seu livre fluxo criativo, tal
como se d de forma no redimida nas fantasias dos delrios febris. A mistura
de pensamentos, imagens, emoes e sensaes reivindica seu direito
vida consciente.
"A guerra o pai de todas as coisas" segundo a formulao de Herclito.
Ele evidentemente tinha em mente o deus da guerra, Marte, e seu principio
primordial. Exige-se do paciente com meningite ou encefalite que faa valer
em sua vida esse conhecimento imemorial. Marte representa todas as formas
de energia e pode ser liberado, por exemplo, por meio da coragem e de uma
postura dinmica. Aqui seria o caso de ter a coragem para assumir os
primeiros passos que se d na vida e de defender com ferro e fogo os ideais
que da surgem. Abordar inflamadamente os temas centrais da vida em vez
181
de permitir uma guerra infernal na central. Melhor esquentar o inferno do
entorno que fazer da cabea palco para uma candente guerra infernal. E
melhor abrir-se para os temas candentes, excitar-se internamente e at
mesmo deixar-se provocar que abrir-se para agentes causadores perigosos,
deixar seu rgo central ser provocado por eles e transform-lo em campo de
batalha. Em qualquer caso, a luta em torno de estruturas centrais e o
objetivo o todo.
Todas as coisas, entretanto, precisam de uma me, que podemos
reconhecer facilmente na grande deusa que doa toda a vida e que um dia a
reclamar de volta. Sem dvida, preciso levar em conta seu poder feminino
em nossas vidas, caso contrrio ela aumentar seus fluxos ou encontrar
outros meios de obter respeito e reconhecimento para si. Me e pai devem
estar juntos, e no caso da meningoencefalite trata-se muito especialmente de
unir essas polaridades fundamentais na prpria vida: pode ser uma luta
candente e totalmente intelectual pelo prprio mundo feminino dos
sentimentos ou o desenvolvimento daquele pensamento sensvel que se
encontra no meio, entre a me e o pai, e que faz justia a ambos.
Finalmente, e no somente com os recm-nascidos, mas tambm com os
adultos, trata-se ainda de um novo nascimento, e este sempre uma
separao entre as energias femininas conservadoras e as progressivas
energias masculinas. E aqui mostra-se ento tambm a soluo que deve
levar vitria das energias luminosas sobre a escurido. O ventre materno
deve ser finalmente abandonado, no negando suas reivindicaes, mas
atendendo-as em um nvel mais elevado.
Perguntas47
1. Que passos na vida tenho por diante? Onde tenho de deixar para
trs o feminino primordial para descobri-lo em novos nveis?
2. Que conflito de vida ou morte eu recusei?
3. Que tema relacionado aos sentimentos me coloca sob presso e
ameaa explodir o centro de meus pensamentos?
4. At que ponto estou preparado para ir conscientemente atrs do
todo e lutar por ele? Posso ver nele tambm o feminino-sentimental?
5. Em que estou fundamentado? Sofro de teimosia ou de peso na
cabea?
6. At que ponto posso empinar minha espinha, erguer a cabea e
182
seguir meu caminho?
7. Ainda tenho entusiasmo suficiente para, com toda a energia, assumir
a realizao de meu sonho de vida?
4. Sintomas neurolgicos
Mal de Parkinson
183
A doena de Parkinson o sintoma neurolgico mais freqente da idade
avanada. Afetadas so as vias extrapiramidais, que trabalham
independentemente da vontade. Segundo foi comprovado pela medicina,
trata-se da deficincia de uma substncia transmissora entre as conexes
nervosas adrenergnicas, o neurotransmissor chamado de dopamina, no
centro do crebro. Trata-se portanto de uma deficincia no plo masculino do
sistema nervoso central. A conseqncia uma sobrecarga do plo oposto,
do chamado sistema colinrgico, que atribudo ao plo feminino.
Os sintomas resultantes traam um quadro ntido em que logo chamam a
ateno a mscara inexpressiva do rosto e a rigidez geral. Todos os
movimentos tomam-se mais lentos, e esto ausentes os movimentos
secundrios tais como o balano dos braos quando se caminha. A fala
baixa entrecortada e montona. O tpico tremor, que se manifesta
especialmente quando o paciente est imvel, contrasta com a pobreza de
movimentos. Assim que o paciente executa um movimento em direo a um
objetivo o tremor diminui ou cessa completamente. O caminhar se d, de
maneira caracterstica, por meio de passos curtos e arrastados, o tronco
parece querer adiantar-se parte inferior do corpo, o que forma uma
tendncia de precipitar-se para diante e para o lado. A tendncia das pernas
de falhar inteiramente de maneira abrupta refora o perigo e, como os outros
sintomas, no pode ser influenciado voluntariamente. Toda a postura do
paciente inclinada, como a de algum curvado, se no abatido, pelo
destino. At mesmo a caligrafia assume essa forma, as linhas caindo para a
direita e para baixo, as letras dentro das linhas tornando-se cada vez
menores, de tal maneira que a medicina fala de micrografia. Somam-se a
isso sintomas vegetativos tais como salivao, surtos de suor e, ligado a isso,
a tpica "cara engordurada". Observam-se ainda perturbaes da pele e um
arrefecimento da atividade sexual. No mbito anmico, h uma oscilao
entre a boa disposio e fases melanclicas.
O sintoma praticamente s surge na idade avanada e especialmente em
homens que viveram suas vidas de maneira muito ativa e sob grandes
exigncias, de preferncia entre intelectuais. A medicina diferencia vrias
formas, em que a histria da gnese da variante mais freqente, o chamado
parkinsonismo primrio, tambm chamado de Paralysis agitans, no tem
explicao. O nome "paralisia agitada" deixa bem claro qual o dilema do
184
afetado: atravs da paralisia, seu compromisso nervoso perde o significado.
H ainda os grupos menores da sndrome de Parkinson secundria, que
surgem a partir de uma esclerose cerebral, de uma intoxicao, aps uma
encefalite ou provocada de maneira medicamentosa atravs de
neurolpticos48. Uma variante mais rara a doena dos boxeadores,
evidentemente provocada pelas numerosas "comoes cerebrais", tal como a
que atingiu o ex-campeo mundial dos pesos pesados Muhammed Ali.
Seguindo o lema "a doena mostra sombras", pode-se concluir que os
afetados no vem a rigidez em sua expresso e em seus movimentos por
muito tempo, at que o corpo faz com que no possam deixar de ser vistos.
Eles vivem como se estivessem paralisados de susto, sem admiti-lo para si
mesmos. Eles no movem um s msculo da face. A medicina fala de
"amimia", a ausncia total da expresso natural do rosto. O paciente
evidentemente aprendeu a no permitir que se note qualquer reao
sensvel. Seu rosto congelou-se em uma mscara que, em muitos aspectos,
lembra uma mscara morturia. Quando a isso se soma a rigidez da parte
superior do corpo, nitidamente aproximando-se do tpico rigor, temos a
impresso de estar diante de um morto em vida, de um zumbi. Pelo menos a
reduo de todos os movimentos que acompanham a vida natural deixa claro
um desenvolvimento em direo ao rigor mortis.
Rigidez cadavrica em vida - no caso do estadista chins Mao Ts-Tung,
essa imagem de horror tornou-se uma realidade macabra, sendo
transformado no fim da vida em um monumento poltico vivo pelos que o
cercavam. Condenado total imobilidade pelo mal de Parkinson, ele ao final
no podia nem mesmo falar. Mas mesmo como esttua viva ele continuava
determinando a vida da China, presente como modelo em todas as partes e
em todas as bocas, ainda que sua boca h muito expressasse somente a
mudez naquela posio ligeiramente aberta que tpica nos pacientes do
mal de Parkinson.
Alm da voz que vai pouco a pouco falhando, outras funes do corpo
deixam claro que se trata de um declnio, que as foras esto sumindo.
Pode-se mencionar aqui a tendncia de precipitar-se para a frente, que se
reflete tambm na escrita. Juntamente com a paralisia que tem por objetivo a
morte, expressa-se ainda no sintoma um medo profundo, que domina o
paciente assim que ele se congela na imobilidade. Eles no tremem de uma
maneira sensvel, como folhas ao vento, so movimentos violentos. Esse
185
tremor grosseiro, como foi dito, somente diminui quando eles empreendem
alguma atividade. Totalmente rgido e inexpressivo na cabea e no corpo, os
movimentos trmulos mostram como a inatividade angustiante e
problematicamente sem sentido. Aqui est a raiz para o nome paralisia
trmula. Realmente paralisado e imvel, o medo que ainda busca o
movimento. notvel tratar-se em sua maioria de pessoas que se impe a
exigncia de mover algo no mundo. O sintoma mostra a elas quo pouco
elas se pem em movimento em sua realidade interna, em comparao com
suas exigncias, e sobretudo quo pouco movimentada sua vida anmica,
cuja rigidez e paralisia esto agora encarnadas. Alm do medo, manifesta-se
no tremor uma certa comoo, em que os pacientes podem ser tambm
totalmente tomados pelo medo. Nesse contexto, interessante lembrar que o
estudioso de psicossomtica Georg Groddeck observou um aumento da
incidncia de epilepsia durante os anos da Primeira Guerra Mundial.
Coloca-se a questo: por que essa pessoa sacudida, ou por que ela se
sacode? Ns, por exemplo, nos sacudimos involuntariamente quando samos
da gua fria, para livrar-nos do frio e da umidade. Treme-se de medo e dessa
maneira, por exemplo, tenta-se sacudir para longe de si a morte prxima ou
outros perseguidores. s vezes treme-se de horror, aps ter-se vivenciado
algo correspondente. Os afetados querem, evidente e inconscientemente,
sacudir de si e livrar-se de algo que eles transformam em angstia e medo. A
princpio eles tremem, no final eles se vem paralisados. Estudando a
histria da vida dos pacientes de Parkinson, tem-se a impresso de que eles
querem livrar-se da experincia de sua prpria realidade. Seus corpos
inertes e seu entorno igualmente inerte parecem-lhes absolutamente
importunos. Impe-se novamente a imagem do "Presidente Mao", que uma e
outra vez viu naufragar seus grandes e ousados pensamentos nas inertes
massas da China.
A paralisia como o oposto de ser sacudido somente aparente. Ela faz
com que o afetado se torne consciente de quo imveis e inflexveis eles so
no fundo de suas almas, apesar de todas as coisas impressionantes que eles
sempre se esforaram por colocar em movimento. O corpo os fora ao
conhecimento de que so incapazes de adaptar-se s transformaes mais
necessrias para a vida. Quando atinge a respirao, a paralisia torna-se a
causa da morte. A respirao paralisada encarna a comunicao paralisada
em um duplo sentido j que, depois da pele, os pulmes so nosso segundo
186
rgo de comunicao. Eles so responsveis pela admisso de energia.
Tenhamos em vista o oxignio responsvel pelos processos de oxidao
necessrios para a vida ou, segundo a concepo oriental, o prana, a energia
vital: em ambos os casos a proviso de energia paralisa-se com a paralisia
da respirao. O sintoma deixa claro que no h mais nenhuma energia vital
entrando no corpo. A linguagem est estreitamente ligada aos pulmes como
rgos de comunicao, j que ela se baseia na modulao do fluxo de ar
expirado. Os problemas de linguagem que vo aumentando com a evoluo
da doena refletem igualmente a perturbao da comunicao. A voz no
somente se toma mais fraca, mas tambm entrecortada. Quando as palavras
no esto mais ligadas, desconectam-se de seu contedo e a comunicao
j no estabelece mais nenhum tipo de comunidade.
O outro rgo de comunicao, a pele, igualmente afetado, basta
pensar na chamada seborria e, em conseqncia, no rosto engordurado".
O suor de medo que cobre permanentemente o rosto dos pacientes pode
expressar o continuado medo da morte. Por outro lado, poderia representar
tambm o esforo que eles, com o suor de seus rostos, fizeram para
conseguir alguma coisa neste mundo. Finalmente, este rosto tem ainda algo
de ungido e poderia indicar uma relao com o sagrado. Christos quer dizer o
ungido, e antigamente os reis eram ungidos em sinal de respeito. Aqui
tambm mostram-se pretenses que mergulharam nas sombras. Os afetados
do uma impresso brilhante, muito embora no plano corporal. O brilho
mergulhou nas sombras e obtm considerao para si no corpo.
Na histria da vida de afetados encontra-se freqentemente um alto nvel
de exigncia por realizaes logradas como suor do prprio rosto, mas junto
a isso o medo de fracassar, de no conseguir nada substancial. Muitas
vezes, de brilhantes feitos memorveis resta somente o suado esforo. Na
maioria das vezes o objetivo prprio mais profundo (anmico) e ao mesmo
tempo mais elevado (social) no alcanvel, e mesmo quando obtm o
brilho e a glria, no mais intimo de seus seres os afetados permanecem
insatisfeitos. O resultado de seus grandes esforos no exterior est escrito
em suas caras, e aqui tambm est a chave de sua situao. Eles no
mostram seu verdadeiro rosto, mas uma mscara "bem lubrificada".
De fato, justamente as pessoas que alcanam posies cobiadas, tal
como almejam e muitas vezes logram os pacientes de Parkinson, raramente
esto em condies de mostrar seu verdadeiro rosto. O mdico, por exemplo,
187
deve estar sempre saudvel e em boa forma, j que justamente faz parte de
seu ideal estar sempre movendo-se como um raio em prol da humanidade
sofredora. As prprias necessidades podem no ser suficientes para isso, ou
seja, as imagens profissionais da sociedade podem ser utilizadas para no
mostrar o prprio rosto e para no cumprir com a tarefa interna. Esta
temtica est igualmente disseminada entre advogados, polticos, etc., e
outros que esto expostos ao pblico.
Juntamente com a tendncia transpirao, as chamadas perturbaes
trficas, ou seja, de alimentao da pele, tambm desempenham um papel.
As deficincias que surgem revelam o quanto a superfcie de contato
concreta com o ambiente est perturbada. A pele, como rgo que por um
lado estabelece relaes amveis com o ambiente e por outro separa dele,
est sendo mal abastecida e, com isso, em sentido figurado, negligenciada.
As particularidades do andar corroboram as interpretaes apresentadas
at agora: como foi dito, os afetados, em comparao com suas exigncias,
somente avanam com passos minsculos. Eles, alm disso, tm a
tendncia de cair para diante, pois avanam mais rapidamente com a parte
superior do que conseguem seguir a realidade abaixo. O corpo demonstra a
cada passo a discrepncia entre o querer e o poder.
Ainda que se trate de pessoas ativas, bem-sucedidas segundo critrios
externos, pessoas que fizeram tudo para demonstrar a si mesmas e ao seu
ambiente o quanto tiveram de se esforar, permanece a suspeita de que eles
no conseguiram resgatar suas elevadas exigncias de progresso no plano
anmico-espiritual. O andar, a postura curvada e aflita so outros
testemunhos, assim como a escrita, comprovando como palavra a palavra
bem como passo a passo se desce a ladeira. A voz cada vez mais fraca
mostra que as foras de expresso tambm esto diminuindo. Em sua
monotonia, ela sublinha a estereotipia da expresso, e em seu carter
escondido, sua falta de compromisso. Como barmetro do estado de esprito,
ela, no fundo, deixa entrever algo da resignao crescente.
A imagem de desgaste e esgotamento c'infere com as descobertas
seguras feitas at agora pela medicina. como se a dopamina, aquela
substncia transportadora adrenergnica, se esgotasse devido
hiperatividade. No mbito da substantia nigra, uma rea negra no crebro,
constata-se uma ntida degenerao com descoramento. A conseqncia
uma preponderncia relativa do plo feminino da atividade cerebral. O
188
masculino, aps ter sido exagerado por um longo tempo, se esgota. Os
afetados so forados ao plo oposto, no lhes resta outra coisa a fazer alm
de descansar graas paralisia e rigidez, ainda que elas provoquem medo
e tremores. O paciente somente se sente realmente bem em atividade,
quando o tremor tambm diminui de forma imediata. Muitas das tendncias
foradas pelo sintoma tm por objetivo a regenerao, inclusive o aumento
do fluxo de saliva, que indica fome e atividade digestiva. Ainda que o afetado
fique com gua na boca menor oportunidade, preciso antes digerir a vida
passada, cheia de hiperatividade. Neste contexto, a experincia do
neuropsiclogo norte-americano Oliver Sachs interessante: "O paciente de
Parkinson capaz de mover-se pode cantar e danar, e quando o faz, fica
totalmente livre dos impedimentos causados por sua doena... 49. As
capacidades do plo feminino, portanto, so em grande medida poupadas e
permanecem abertas ao paciente.
A decrescente potncia sexual testemunho da falta da possibilidade de
admitir o outro sexo e, com isso, a polaridade. A conseqncia natural a
esterilidade no mbito concreto como expresso da deficincia
correspondente no sentido figurado. justamente neste sentido que o
paciente queria demonstrar fertilidade, muitas vezes com esforos
exagerados. Seu corpo lhe mostra que essa etapa se acabou.
Nos casos de Parkinson evidencia-se um problema de coordenao e de
comunicao, o que tpico em um mal nervoso. A ligao entre o interno e o
externo se v to afetada como a ligao entre o que est acima e o que est
abaixo. O andar problemtico trai as dificuldades de coordenao entre os
planos superior e inferior, entre a realidade anmico-espiritual e a realidade
fsica. A ligao entre o mundo dos pensamentos e a realidade
substancialmente mais problemtica do que os afetados admitem para si
mesmos. A fala e a escrita, possibilidades clssicas de comunicao,
mostram tendncias ao colapso igualmente tpicas.
A discrepncia entre a exigncia interna e o xito externo no to ntida
em nenhum outro paciente de Parkinson como em Mao Ts-Tung. Aps a
vitria militar sobre os nacionalistas, ele deu inicio sua primeira grande
campanha para reestruturar a China desde os fundamentos, o Grande salto
adiante". Ela transformou-se em um inominvel fiasco que arruinou milhes
de pessoas em vez de, como tinha prometido, fazer homens novos e felizes.
As idias e concepes revolucionrias no tinham qualquer conexo com a
189
realidade camponesa da vida rural chinesa, retirando os fundamentos de sua
existncia. O curso da histria chinesa, decididamente determinada por Mao
a partir desse momento, corresponde ao curso do paciente de Parkinson
Mao, ainda que naquela poca a doena ainda no tivesse se manifestado.
O precipitar-se para diante da parte superior do corpo uma caricatura de
sua vida. A cabea cheia de sonhos de alto vo precipita-se para a frente e
perde o contato com a realidade material simbolizada pelo corpo. As idias
de Mao marcaram o mundo espiritual da China, mas o indolente corpo do
povo no as acompanhou, e assim a campanha Grande salto adiante"
resultou em um fracasso sem precedentes. Planejada com a melhor das
intenes, a gigantesca ao j mal podia ser influenciada pela vontade. Ela
se encaminhava diretamente catstrofe, assim como o andar dos pacientes
de Parkinson levam queda, contra sua vontade. Os chineses sofrem at
hoje as conseqncias da ltima grande campanha de Mao, a Revoluo
Cultural. Novamente, a teoria revolucionria s podia ser imposta realidade
concreta com a mais extrema violncia. Ela no exerceu qualquer efeito nos
coraes e cabeas das pessoas, que eram seu objetivo, porque estava
ainda mais distanciada da vida real que o primeiro "Grande salto". E assim a
Revoluo Cultural tambm redundou em um terrvel e estrondoso fracasso.
Mao exerceu uma influncia to profunda sobre a China, ou seja,
correspondia a esse gigantesco pas to perfeitamente como espelho, que
at bem depois de sua morte devido ao mal de Parkinson a China apresenta
a marca desse sintoma. O rgido e imvel aparelho de poder, que Mao nunca
quis e que mesmo assim simbolizava de maneira to expressiva e at
mesmo corporal, faz fracassar at hoje qualquer tentativa de renovao
espiritual. Com isso ele bloqueia o prprio desejo de Mao, a revoluo
permanente que mantm a sociedade em constante movimento. O
patologista austraco Hans Bankl escreve sobre a atual Repblica Popular da
China: "Um total de 9 milhes de mulheres velhas esto encarregadas
oficialmente de vigiar seus concidados. Dessa maneira, tudo impedido e
aterrorizado: as pessoas, as famlias e a sociedade so rgidas, sua postura
forosamente curvada, elas fremem. A linguagem tomou-se
incompreensvel, a comunicao com o ambiente sucumbiu. uma trgica
ironia da histria que os sucessores de Mao tenham contagiado todo o povo
com os sintomas de seu mal de Parkinson 50.
Assim como acontece com outros sintomas, a sndrome de Parkinson, de
190
maneira terrvel, tambm permite que aflore o verdadeiro rosto, ou seja, o
padro que est por trs dos sintomas e que francamente se transforma em
caricatura. A rgida mscara oleosa em lugar da vivacidade espiritual
demonstrada para o exterior um smbolo disso.
A tarefa consiste na realizao libertadora do padro expresso nos
sintomas. Nesse sentido, trata-se de dar pequenos passos, no erguer muito
a voz e prestar ateno aos detalhes que so exigidos. Antes da quantidade,
deve-se estar atento para a qualidade, as sutilezas so de central
importncia, afinal trata-se sobretudo de uma perturbao dos movimentos
sutis. A postura curvada e a tendncia de cair sobre o prprio nariz desviam a
ateno da frente para o cho. Trata-se de manter os olhos cuidadosamente
na realidade fsica e sempre retomar a ela, ou seja, ao cho dos fatos. A
escrita que vai se tornando cada vez menor desvia a ateno para o fato de
que todo mpeto inicial arrefece no curso da ao. A micrografia coloca
diretamente a exigncia de expressar as coisas de maneira menor e mais
realista. O que no incio do caminho comeou to grande termina bastante
modesto. preciso aceitar internamente esse conhecimento, expresso em
cada linha escrita.
A enorme rigidez no corpo poderia ser vivenciada de forma anmica na
busca correspondentemente estrita do essencial. As resistncias que surgem
no mbito fsico devem ser includas no alto vo dos pensamentos. De
acordo com seu diagnstico de tremores e paralisia, os pacientes devem
aprender o movimento e o repouso. Em vez de rigidez e paralisia, o repouso
deveria introduzir-se em seus constantes esforos para diante, e se mostraria
movimento anmico em vez de movimentos trmulos no corpo. Alm do
medo, vibra tambm no tremor o deixar-se tocar, comover, que falta no
mbito anmico. O medo e a falta de espao expressos no rosto oleoso e no
tremor podem ser realizados com mais consistncia no mbito das idias. O
elemento de amplido de altos vos deveria ser apanhado do cho e as
fronteiras da prpria realidade anmica deveriam ser ultrapassadas. A
pretenso de fama e honra, derrotada no rosto oleoso do paciente, seria
justiada por meio de brilhantes passos no caminho do desenvolvimento
interno. Christos, o ungido, propriamente um ttulo honorfico que o Jesus
histrico conquistou ao longo de seu caminho. Ele representa um
desenvolvimento que, alm do corpo, inclui tambm a alma e o esprito, que
une superior com o inferior e o interior com o exterior. Ele foi destinado
191
queles seres cuja vida tornou-se sinnimo da unidade do homem e do
mundo. Isso, entretanto, a pretenso e a tarefa secretas dos pacientes de
Parkinson.
Perguntas
1. Que sentimentos oculto por trs de minha cara de pquer?
2. Que susto penetrou em meus membros? O que me faz perder a fala?
3. O medo da morte me deixa mortalmente rgido?
4. Que medo, que ambio me remove por dentro e impede a paz
interior?
5. Que objetivo elevado me deixa to inquieto e insatisfeito?
6. Como que minha comunicao to descompromissada a ponto
de impedir a verdadeira comunho ao invs de cri-la?
7. De que maneira gasto minhas energias e qual objetivo me resta?
8. Onde eu exagero o plo ativo masculino? O que devo ao passivo
feminino? Como anda a criana que h em mim?
9. O que sobrou de no digerido em minha vida?
10. Onde eu fui mais pela quantidade no exterior que pela qualidade no
interior?
11. Como minha relao com a parte de cima, como ela com a parte
de baixo, com meu prprio submundo, como a relao entre o mundo
interno e o externo?
192
emocional e perturbaes espirituais so freqentes. provvel que
bioquimicamente, assim como no mal de Parkinson, a razo bsica seja uma
perturbao no intercmbio de neurotransmissores, aquelas substncias que
transmitem mensagens entre as terminaes nervosas.
O sintoma adquire sua especificidade devido implacabilidade de seu
surgimento na segunda metade da vida e o longo tempo (de deliberao) que
concede a suas vtimas. como se ele quisesse ensinar-lhes a aceitar a
inevitabilidade do destino e a aproveitar o tempo concedido. O futuro
ameaador aumenta a presso para que se desfrute o momento e se viva no
aqui e agora. No raro que esse sintoma leve por caminhos frutferos
justamente devido sua terrvel implacabilidade. Afinal, os afetados no tm
nenhuma possibilidade de evitar o "Seja feita a Sua vontade" do pai-nosso.
Eles nasceram com essa tarefa e ficam sabendo disso o mais tardar quando
o pai ou a me adoece. Isso leva muitas vezes a um questionamento precoce
quanto ao sentido da vida e a ocupar-se com a temtica da religio. A
possibilidade de encontrar felicidade no mundo material colocada em
questo desde o princpio. A ligao do homem com sua origem e a relao
com a unidade alm do mundo dos opostos podem surgir precocemente no
campo de viso. As duas perguntas centrais, De onde venho?" e Para onde
vou?" impem-se mais cedo do que usual e, com elas, a tarefa de
aprendizado evidentemente, e sobretudo, o tema "destino", colocado no
bero do afetado.
Quando a ameaa fatal no aceita, resta somente a fuga desesperada
diante da prpria determinao. Isso pode levar a uma incrvel sede de viver
e tentativa de vivenciar o mximo possvel o mais rapidamente possvel.
Mas at mesmo com isso se aprende, no sentido da tarefa, como ser
demonstrado. Nesse caso, a prpria juventude significa tudo e os afetados
tornam-se uma franca caricatura desta sociedade, que sente de maneira
similar. O zangar-se com o duro destino tambm est prximo, e sobretudo a
projeo da culpa nos pais. A acusao de que teria sido melhor eles no
terem posto nenhuma criana no mundo uma das mais brandas e
corresponde ao mesmo tempo recomendao da medicina.
A projeo da culpa a variante no resgatas ia da ocupao com a
problemtica da herana familiar. Nesse caso, a tarefa "transmitida" e da qual
a pessoa se encarrega involuntariamente toma-se evidente. Tanto a gentica
como experincias da psicoterapia mostram o quanto somos os filhos de
193
nossos pais. Ainda podemos recusar a herana legal, mas a herana
gentica e a anmica permanecem conosco em todos os casos 52. Aqui
emerge a pesada herana dos pais e a maldio hereditria dos antigos,
entrando no jogo at mesmo o karma familiar dos hindus. Ns, modernos,
gostaramos tanto de ser novos e independentes neste mundo. E preciso
ento que um sintoma como a coria infunda um terror desmesurado,
comprovando dura e claramente que seu contrrio verdadeiro. Antigamente
tambm havia substitutos, j que os afetados eram considerados
amaldioados ou possudos. O mdico George S. Huntington, de Nova York,
teria decidido pesquisar o sintoma quando uma me e sua filha, sofrendo um
ataque em pblico, foram xingadas por alguns transeuntes como se fossem
diabos.
O desejo compreensvel de, com tal destino, colocar toda a energia na
juventude e apagar o tempo que comea na metade da vida corresponde no
somente valorao das fases da vida feita por nossa cultura, mas
tambm a expresso no redimida de um padro vital comum s religies e a
muitas culturas: a sada para o mundo e, a partir do meio da vida, a volta, o
retorno para o prprio meio.
Nesse sentido pode-se interpretar tambm a demncia que comea com
o surgimento dos sintomas e aumenta constantemente. O crebro, em seu
papel de comando central, vai lentamente abdicando de suas funes at
abandonar o poder. Os pacientes desistem de toda e qualquer
responsabilidade e mergulham cada vez mais na apatia at que o contato
cota o mundo se rompe totalmente. Atravs da sintomtica corporal no-
redimida, que corresponde a uma fuga total da responsabilidade, aparece
seu lado redimi-lo, ou seja, a tarefa de mudar de orientao e dirigir-se para
dentro aps a metade da vida. Pode-se reconhecer nessa retirada do
interesse pelo ambiente o princpio budista da indiferena, Upekkha, to
valorizada no Oriente para o caminho do desenvolvimento. Tendo em conta a
inevitabilidade do destino que recai sobre os pacientes, seria sem dvida
benfico ater-se a essas possibilidade redimidas desde antes do surgimento
da sintomtica.
O sintoma mais espetacular, os movimentos involuntrios semelhantes a
uma dana, equivalem a descargas espontneas de energia represada. Os
afetados sofrem de uma drstica falta de tenso at que um surto de
movimentos compensa de maneira exagerada o que no foi feito. Eles, no
194
sentido mais verdadeiro da palavra, executam uma dana. Impe-se a
pergunta "O que deu em voc?" A voz popular explica todos os casos de
pacientes que vivem um surto como uma espcie de possesso. De qualquer
maneira, uma grande poro de energia mergulhou nas sombras, abre um
caminho espetacular no surto e, com isso, coloca o paciente
automaticamente no ponto central. Ao mesmo tempo, descarrega-se a
energia de uma dana explosiva. Em ltima instncia, uma dana uma
transposio de energia e a correspondente ao manifesta em forma ritual.
Os movimentos caractersticos de mos e ps, especialmente, lembram
posturas simblicas tais como os mudras do sistema da yoga. No contexto da
predeterminao dos acontecimentos, amplamente difundida tambm entre
os ocidentais, surge a suspeita de que aqui foram trazidas para a vida tarefas
que precisam ser vividas. Evidentemente, os afetados tm unicamente a
opo de com quanta conscincia eles iro ao encontro do tema proposto.
Possivelmente, em um caso isolado, no se trata apenas de relquias de
seqncias de dana ritual que podem ser executadas sem a conscincia do
eu e sem expectativas, pois exatamente isso o que os pacientes fazem.
Evidentemente exige-se que eles coloquem sua energia disposio para
essas danas rituais. Como, entretanto, eles no tm nem conscincia nem
compreenso da profundidade desse acontecimento, os padres no
alcanam mais seu grau de efetividade original e repetem-se a intervalos
sem obter um alvio realmente duradouro. A impossibilidade de impedi-los
mostra o quanto eles so importantes apesar disso.
Em lugar de impedir e conter essas exploses de movimento, o objetivo
autenticamente teraputico deve ser animar os pacientes a ir de livre e
espontnea vontade at os extremos da tenso e do relaxamento, entregar-
se de como e alma a danas extticas e a possibilidades profundas de
regenerao, a contorcer-se e a consolar-se para danar todas as contores
e consolaes de sua alma, a fazer caretas para a vida e a deixar-se ir,
enfim, a ceder ao torvelinho e ao mpeto do prprio mundo interno. H um
modelo ritual entre os ndios norte-americanos, o costume de danar
acordado o prprio sonho.
A histria do cantor de canes de protesto norte-americano Woodie
Guthrie e seu filho Arlo mostra como a rebelio inflamada e a devoo esto
prximas em tal destino. Woodie cantava sua cano mais famosa, "This
Iand is your land53, para sublevar os famintos camponeses californianos. Sua
195
vida foi um nico protesto contra a Amrica estabelecida de seu tempo. Antes
ainda de morrer de Chorea Huntington, seu filho Arlo assumiu a tradio do
pai e tornou-se uma figura de culto na luta da juventude americana contra a
guerra do Vietn, pela autodeterminao e pela liberao das drogas que
expandem a conscincia. Mais tarde Arlo Guthrie, de cantor de protesto
engajado, transformou-se em engajado pesquisador do caminho para a auto-
realizao.
Perguntas
1. Onde eu deixo a energia fluir? Onde eu tendo ao estancamento e
descarga explosiva?
2. Em que ponto tendo a executar uma dana que no tem nenhuma
relao com a situao?
3. Em que medida encontro o meio-termo entre o repouso e a
atividade?
4. Que papel desempenha a questo do sentido em minha vida?
5. Estou preparado para assumir a responsabilidade pelo meu destino?
6. Qual minha relao com as fases da vida, juventude e velhice?
7. Que carga hereditria" devo liberar do ponto de vista anmico?
8. Quo consciente minha relao com os rituais? Em que medida
minha vida um ritual?
Derrame
196
de endurecimento das artrias. Eles baseiam-se no entupimento de vasos
sanguneos por um cogulo ou no estreitamento dos vasos em um processo
arterioesclertico, o que provoca uma deficincia no suprimento do tecido do
crebro, ou ainda no rompimento de vasos com a conseqente hemorragia.
Tipicamente, o derrame atinge a pessoa na cama ou no banheiro, quando a
presso acumulada pelo esforo diminui subitamente. Quase todas as
funes podem ser afetadas. Caso, por exemplo, o centro da respirao seja
afetado, encontra-se a morte. Ela freqentemente se anuncia atravs da
chamada respirao Cheyne-Stokes. A pausas angustiantemente longas
seguem-se inspiraes especialmente profundas. A direo da respirao
propriamente dita j est falhando e mecanismos de emergncia assumem o
comando no ltimo momento a cada vez.
No derrame tpico, as vias de conduo centrais so afetadas antes de
cruzar para o lado oposto. Quando, por exemplo, chega-se a um bloqueio no
hemisfrio esquerdo do crebro, o derrame afeta o lado direito do corpo.
Neste caso, sempre o plo masculino que simbolicamente afetado. A ele
deve-se atribuir o lado direito do corpo, com o qual se leva a espada do
poder, e ainda o hemisfrio esquerdo do crebro. O smbolo do Tai-Chi nos
d uma imagem dessa diviso.
197
afetado o lado esquerdo (feminino) do corpo.
O lado afetado inteiramente retirado da pessoa afetada, ela no o sente
mais e no mais o reconhece como pertencendo a si. Um paciente afetado
por um derrame durante a noite sentiu-se incomodado pela perna de sua
esposa na cama e tentou expuls-la de sua metade da cama. Foi somente
aps vrias tentativas inteis que ele percebeu tratar-se de sua prpria
perna, com a qual ele perdera toda relao.
Nesse sintoma repete-se ao mesmo tempo o drama da criao, em que
Deus retirou um lado55 do primeiro ser humano, Ado, para a partir dele dar
forma a Eva, tendo necessariamente s uma metade disposio. Desde
ento, os seres humanos esto partidos pela metade e tm a tarefa de
reencontrar sua outra metade melhor". Uma pessoa em cujo corpo o ato da
criao volta a acontecer naturalmente afetada em sua totalidade. Se lhe
for retirado o lado esquerdo, feminino, ou o direito, masculino, ela em
qualquer caso estar condenada ao desamparo e impotncia. O sintoma e
o trato dirio com ele mostram que ela, tornada unilateral, tem agora ambos
os lados por tarefa. Ela, no sentido mais verdadeiro da palavra, est
prostrada na cama e afasta-se do lado afetado, dirigindo automaticamente
seu olhar para o outro lado e, com isso, para o foco da doena em seu
crebro. Durante as medidas de reabilitao, quando o paciente
penosamente volta a colocar em funcionamento o corpo em que reside, ele
remetido de maneira reforada para o lado saudvel, devendo entretanto
dirigir toda sua ateno para o lado doente.
Aquele que foi afetado por um derrame tem a tarefa de procurar sua outra
metade, que escorregou no prprio corpo, estando, por isso mesmo,
representada de maneira ainda mais expressiva. Suspeita nos que ele no a
trabalhou nem no mbito da parceria nem em sua alma. Tal negligncia com
uma metade pode ser encarnada na decadncia e, finalmente, na eliminao
desse lado. O destino mostra ao afetado sua parcialidade, e tambm que ele
arrasta sua outra metade pela vida somente como um apndice ou at
mesmo como lastro. A situao torna-se muito consciente no sintoma, j que
o lado ausente precisa ser rebocado com a ajuda do lado saudvel. Eles
agora percebem que no progridem na vida sendo to unilaterais e no
podem mais control-la sem sua segunda mo. O canto da boca pendurado
do lado pendurado do corpo deixa entrever o estado de nimo e como os
dois lados do rosto so importantes para expressar-se adequadamente.
198
O que freqentemente descrito como um golpe ou um raio em cu claro
nos confronta, na realidade, com temas que foram sendo adiados. As
"nuvens de tempestade" das quais o raio partiu juntaram-se h muito tempo;
h muito os sinais da tormenta podiam ser lidos no cu densamente nublado
em conseqncia da unilateralidade. Entretanto, o afetado no raro est to
alienado da problemtica de seu lado negligenciado que esta o encontra
subjetivamente despreparado apesar disso. s vezes, o lado afetado de seu
corpo e de sua alma participou to pouco da vida que eles jamais
enfrentaram realmente sua decadncia. Com o tpico afastamento do lado
paralisado eles expressam que no querem saber nada dele. Seus olhos
esto dirigidos para o lado oposto e olham para o foco do acontecimento no
crebro e, com isso, para a raiz do problema.
Quando o derrame atingiu o antigo chefe de estado sul-africano e deixou
fora de combate seu lado esquerdo, feminino, ele em nenhum momento
considerou isso razo suficiente para abandonar o governo. Como
representante do regime do apartheid, ele era uma figura-smbolo na
represso do plo feminino (negro). Quando este tambm foi eliminado de
sua vida pessoal, ele evidentemente no tinha perdido muita coisa. Para
seus colegas de partido, no entanto, a figura que agora podia ser
reconhecida como unilateral tambm externamente na chefia de seu Estado
tinha se tornado verdadeira demais. Um novo homem precisava ser colocado
l para dar prosseguimento poltica unilateral. Talvez para escapar ao
destino de seus antecessores ou para proteger o pas de reveses e derrames
polticos, ele precavidamente passou o timo da nave do Estado para a
tendncia moderada.
No somente na poltica que o derrame pode se transformar em um
novo comeo; todas as medidas teraputicas tm o mesmo objetivo. Como
crianas pequenas, os pacientes precisam voltar a aprender a lidar com o
lado afetado. O ponto mais importante da ginstica teraputica dirigir-se ao
lado deficiente. A cabea voltada uma e outra vez na direo desdenhada,
desprezada. Assim, em idade avanada, eles aprendem que tm dois lados e
que dois seres habitam seu peito.
O derrame, portanto, pode ser reconhecido como a execuo forada da
tarefa formulada por C. G. Jung de integrar o prprio lado de sombra.
Segundo Jung, a parte feminina, a anima, est ausente da conscincia de
todo homem, e sua parte masculina, o animus, falta a toda mulher. medida
199
que a vida avana, esses componentes polares opostos foram cada vez
mais para realizar-se. No derrame, o lado que j estava paralisado antes se
retira, independentizando-se ao mesmo tempo do imprio do corpo e
opondo-se a todas as ordens. Ele tampouco anuncia o que quer que seja
central comum. Ele est em greve e se finge de morto. Aqueles contra quem
se faz a greve tm agora de arrastar-se e fazer fisicamente o que sempre se
negaram a fazer animicamente: como nunca antes, eles agora tm de
preocupar-se com sua outra metade.
Com pequenos exerccios eles aprendem, passo a passo, a andar
novamente. Freqentemente utiliza-se para isso um andador, explicitamente
recomendado para auxiliar o andar na infncia. No que se refere mo, o
revs ainda mais abrangente. O pegar, com o qual a criana j nasce,
precisa ser treinado novamente pelo lado afetado. Simbolicamente, torna-se
evidente aqui que os pacientes devem tomar novamente o controle de sua
vida e realmente aprender a compreend-la. Nas situaes agudas, eles so
incapazes de tom-la com as duas mos. Familiares so mantidos junto ao
leito do doente para uma e outra vez, por meio de afagos, chamar a ateno
do paciente para o lado afetado. Enquanto eles gostariam de t-los a seu
lado saudvel, o mdico lhes pede que justamente fiquem no lado oposto da
cama. Dessa forma, os pacientes so forados a dirigir-se poro de si que
eles mesmos foram desligando. As contores verdadeiramente serpentinas
que eles executam nesse dilema mostra o quanto essa exigncia lhes
difcil. No raro que eles ainda agora tentem desembaraar-se dessa
posio desagradvel somente para no ter de dirigir-se metade
desprezada da vida. Os derrames ocorrem quase sempre no ltimo tero da
vida, quando a tarefa de integrao do lado oposto adquire um significado
central. Para curar-se, o que falta deve ser integrado. Essa tarefa adquire
primazia e impe-se ao ser humano que ultrapassou a metade da vida,
sobretudo quando o que falta metade de sua vida.
Perguntas
1. O que que meu problema de presso sangunea ou vascular quer
me dizer?
2. Que lado me seria retirado, o esquerdo feminino ou o direito
masculino?
3. Em que sentido eu ignorei, negligenciei ou mesmo desprezei o lado
200
fraco de minha vida?
4. Eu o deleguei a um parceiro e o deixo viver?
5. Em que ponto da vida eu estava quando fui atingido pelo derrame?
Em que direo me empurra esta mudana inesperada?
6. Que papel desempenhava at agora meu plo oposto que entrou em
greve, meu lado sombra? Que papel lhe ser adequado no futuro?
7. Como esta outra metade pode voltar a mover-se para participar?
8. O que falta ainda em minha vida para torn-la completa? O que me
permitiria estar so e integro?
Esclerose mltipla
201
doena. Esse procedimento, duvidoso em si mesmo, especialmente
absurdo com pacientes de esclerose mltipla j que, devido a seu padro
anmico, eles se vem em uma situao desesperada sem diagnstico.
Como eles exigem funcionar mais do que bem e fazer tudo com perfeio, e
alm disso tendem a assumir eles mesmos toda a culpa, suas mltiplas
deficincias os colocam em situaes desesperadoras. Isso chega ao ponto
de eles aceitarem o diagnstico com verdadeiro alvio quando finalmente o
recebem, j que este os libera definitivamente do dio da simulao e da
presso sobre si mesmos e finalmente lhes d um pretexto para relaxar ao
menos um pouquinho o prprio perfeccionismo. Eles agora j no precisam
mais poder tudo.
A tendncia de ranger os dentes e culpar-se a si mesmo, aliada a uma
certa teimosia, so tambm um perigo para as interpretaes que se
apresentam. Indica-se aqui uma vez mais que nunca se trata de avaliao,
ainda que o idioma faa com que parea ser assim, mas sempre de
interpretao. Quando se interpreta a vida do paciente com todos os seus
fenmenos, ela no se torna melhor ou pior; ela se transforma em
significado.
Apesar de sua variedade, os sintomas circunscrevem um padro bsico. A
sensibilidade dolorida da coluna vertebral, muito freqente, decorre dos
processos inflamatrios crnicos que se desenvolvem nas profundezas
desse mbito. Muitos afetados queixam-se de dores nos ps, o que denota
como para eles difcil o caminho, que na maioria das vezes no o deles
mesmos. As dores nos ps e nas pernas mostram como lhes doloroso
agentar o caminho que est sendo percorrido. Elas foram
condescendncia, a assumir a prpria dolorosa fraqueza. O fato de que se
continue afirmando que a doena transcorre sem dores deve soar macabro
aos ouvidos daqueles que dela sofrem.
As perturbaes da sensibilidade expressam que os afetados no mais
sentem e, com isso, no mais percebem em muitos campos do corpo e da
alma. Eles no percebem nem mesmo quando o mdico lhes toca o corpo
com uma agulha. Eles no percebem mais nem mesmo coisas que os roam
e que ameaam feri-los; eles se desligaram. Pode-se de fato falar de um
desligamento do mundo exterior e de seus efeitos. Tal desligamento explicita-
se tambm em outros sintomas tais como o enfraquecimento dos reflexos,
que pode chegar perda total dos reflexos. Os reflexos so as respostas
202
mais simples que o sistema nervoso d aos estmulos. As pessoas sem
reflexos perderam as mais antigas possibilidades de reao ao ambiente que
herdaram, ou seja, que lhes foram dadas. Eles no reagem no sentido mais
verdadeiro da palavra. Por mais que sejam estimulados, eles permanecem
mudos e - no sentido mais profundo - no respondem mais vida e suas
exigncias. A isso corresponde a apatia, que muitas vezes surge em fases. A
palavra "apatia" vai um passo alm em seu significado literal, j que quer
dizer "no sofrer" (do grego a = no e pathos = sofrimento). Com isso ela
caracteriza, alm da frouxido tpica, a recusa de participar da vida e de
compadecer-se. verdade que os pacientes tentam fazer tudo corretamente
para todos, mas sem engajamento interno. Como que eles podem
participar da vida de outros quando eles no simpatizam com a prpria vida,
como demonstram as perturbaes da sensibilidade. Sensaes de surdez
so freqentemente os primeiros sintomas e podem comear to
paulatinamente que s vezes os afetados somente tomam conscincia de
sua situao mais tarde.
Aliada a isso est a perda de energia que surge em quase todos os
casos. Os pacientes pouco a pouco se do conta de que tudo lhes custa
muito esforo e que as atividades cotidianas mal podem ser levadas a cabo.
A vida, no mais verdadeiro sentido da palavra, custa demasiado esforo.
Finalmente eles, muitas vezes, no podem mais erguer as pernas. Em
sentido figurado, a fraqueza que se impe impede o progresso e a ascenso
na vida, apesar da freqente ambio. Com as pernas que no mais
sustentam, o corpo sinaliza que a base da vida perdeu sua capacidade de
suporte. A paralisia corporal externa uma reproduo da interna. A princpio
os pacientes ainda tentam muitas vezes arrastar-se pela vida, agarrando-se a
cada parada e a cada palha. Mesmo quando j esto h muito capengas,
eles negam-se enquanto podem a valer-se da ajuda de uma terceira perna,
que volta a ampliar a base da vida. Assim como a bengala, at mesmo a
cadeira de rodas, cercada de uma aura de horror, pode trazer enorme alvio
quando os pacientes acedem a aceitar auxilio.
A deficincia de fora, que chega a surtos de paralisia nos dedos e nas
mos, mostra que falta fora para tomar nas mos a prpria vida. No pode
haver coincidncia maior em ambos os planos. A situao interna, sentida
como paralisada, corresponde aos surtos de paralisia.
O cansao paralisante que surge em muitos casos se adapta igualmente
203
a esse quadro. Vrios pacientes chegam a dormir at dezesseis horas e o
sono consome mais da metade de suas vidas. No raro que eles
descrevam seu estado aps o despertar tardio como entorpecido". O
entorpecimento em relao prpria vida e suas necessidades
caracterstico. A recusa sentida demonstra que j se desistiu do curso da vida
e j no se deve mais esperar a busca de um objetivo com as prprias
foras. verdade que popularmente costuma-se dizer que cansao no
doena, mas essa forma que consome toda a vida vai muito alm do cansao
resultante do desgaste de energia. Evidentemente h aqui a participao de
uma certa quantidade de defesa contra uma vida fraca que foi forada para o
corpo. Os pacientes afirmam freqentemente que prefeririam dormir ao longo
de todas as suas misrias. Por outro lado, o dispndio de energia tambm
muitas vezes enorme. Para os pacientes, tudo to fatigante que at mesmo
coisas insignificantes os deixam extremamente cansados. A faca da cozinha
pode ser pesada demais quando o prprio brao j sentido como um lastro.
Tais pesos plmbeos denotam a carga que oprime os afetados tambm em
sentido figurado. Suspeita-se que em algum lugar h um furo por onde a
energia escorre. provvel que a medicina tenha encontrado esse buraco:
pesquisas sobre o sistema imunolgico vem na esclerose mltipla uma
doena de auto-agresso. Todas as energias disponveis so utilizadas na
luta contra si mesmo, de modo que sobra pouco para a vida externa.
Outros sintomas afetam a bexiga, aquele rgo com o qual nos aliviamos
mas com que podemos tambm pressionar. Tambm nesse caso, a fraqueza
est em primeiro plano em muitos pacientes de esclerose mltipla. Eles no
podem mais reter a urina, e a bexiga a deixa escapar menor oportunidade.
O sintoma fora um retorno situao da primeira infncia, com sua
incapacidade de controlar as funes fisiolgicas e a prpria vida. Os
pacientes de EM deixam fluir embaixo, onde ningum mais pode not-las, as
lgrimas no choradas acima - que eles, em sua ausncia de reao e
bloqueio das sensaes no podem admitir. Esse choro transposto pode
tambm voltar a transformar-se em verdadeiro choro quando a doena se
desenvolve completamente e as medidas de defesa, com o sofrimento,
tendem a desmoronar. No raro ento que o paciente se torne
extremamente choroso, o que muito doloroso para ningum mais que o
prprio afetado. Qualquer insignificncia, uma cena de filme tocante ou algo
parecido, libera o fluxo anmico estancado por tanto tempo e provoca um
204
banho de lgrimas. Ou ento as lgrimas escorrem constantemente,
mostrando aos pacientes como eles deveriam ter chorado (animicamente).
Uma vida seca de sentimentos no corresponde evidentemente sua
determinao, e os olhos sempre midos mostram como eles, no mais
ntimo, se sentem tocados. Isso valido em geral para a insensibilidade e a
dureza voltadas para fora. Onde o dique se rompe, surgem exploses de
sentimento que mostram uma pessoa totalmente diferente.
Nas inflamaes da bexiga encarna-se o conflito relativo a soltar, aliviar-
se. Este conflito se torna uma necessidade ardente. O sintoma o fora a faz-
lo constantemente, sem que possa dar muito de si e de sua alma. Ele
demonstra no somente como o alvio necessrio mas tambm como ele
difcil e como sentido de maneira dolorosa.
A reteno da urina, que ocorre igualmente e que praticamente o
contrrio da fraqueza da bexiga, encarna a extrema reserva em relao s
coisas anmicas. O fato de que a incontinncia chorosa da urina possa
alternar-se com sua total reteno mostra como todo o fenmeno
independente da corporalidade pura. A reteno do prprio fluxo anmico
um sintoma caracterstico da situao anmica bsica.
Os problemas de linguagem que ocorrem ilustram o mesmo drama. As
perturbaes para encontrar palavras mostram que aos pacientes faltam
palavras. Eles esto sem fala. Sua auto-expresso fica sensivelmente
perturbada quando se torna problemtico construir uma frase em
determinado contexto. A dificuldade em construir uma frase inteira que seja
completa em seu sentido para preservar o contexto outra caracterstica que
deixa clara a perturbao do contexto geral. A coordenao de partes
relacionadas umas com as outras est perturbada. A vida vivida
incompatvel com o prprio ser. Os problemas de coordenao so tambm
decisivos em outros mbitos. Eles incapacitam os pacientes antes ainda das
paralisias, levando ao tpico andar inseguro que lembra o de um bbado. Os
afetados titubeiam pela vida e somente podem dispor de seus msculos de
forma muito limitada. Essa indeterminao geral. O quadro de sintomas
evolui em altos e baixos to imprevisveis que os pacientes somente podem
confiar no momento.
O ponto fraco dos afetados no plano corporal a conexo entre nervo e
msculo. De acordo com a medicina acadmica, a EM trata-se sobretudo de
uma inflamao degenerativa nervoso-muscular, um conflito crnico,
205
portanto, no ponto de conexo entre a conduo de informao e os rgos
de movimento que a executam. A transmisso de informaes colocada em
questo. No caso da dificuldade em encontrar palavras, os pacientes no
mais transmitem suas informaes ao marido ou esposa, perdendo assim
uma possibilidade substancial de exercer influncia sobre o meio ambiente.
Na medida em que no podem mais influenci-lo com palavras, eles perdem
tambm a capacidade de govern-lo. A perda do controle verbal uma
ameaa terrvel para pessoas cujo controle interno se estende sobre tudo.
Caso a influncia seja exercida atravs da escrita, a iminente paralisia do
brao pode gerar grande angstia. A explicao para o extraordinrio grau de
organizao, tanto dos enfermos individuais de EM como de toda a
comunidade que compartilha esse destino, est nessa tendncia de controlar
e exercer influncia. Eles at mesmo chegam a ajudar outros doentes em
seus esforos fundamentais. Especialmente os pacientes que superaram
seus prprios problemas encontram aqui um campo para seu padro interno.
Desde que no seja utilizado para desviar-se das prprias tarefas e sim, ao
contrrio, para reconhec-las no espelho de outros doentes, h aqui uma
soluo magnfica.
Os problemas de memria apontam na mesma direo. Os pacientes no
reparam mais em nada, no retm nada e, assim deixam de participar das
conversas. Eles no so mais responsveis, eles no so nem mesmo
capazes de responder concretamente, seja s exigncias do interlocutor ou
s da vida. bvio que quem no pode responder tampouco pode arcar com
nenhum tipo de responsabilidade. Os pacientes ativos e orgulhosos
raramente querem perceber aquilo que o quadro de sintomas deixa to claro,
e eles freqentemente se negam a aceitar a invalidez, j que ela justamente
os exime da obrigao de ser responsveis por si mesmos.
A perda da capacidade de concentrao mostra a incapacidade de
permanecer em uma coisa. Os pacientes de EM tm fundamentalmente a
tendncia de ater-se com rigor a pontos de vista, mesmo quando raramente
esto em posio de defend-los contra outros e at mesmo de imp-los.
Eles tm a exigncia de uma firmeza e uma fidelidade aos princpios que
chega rigidez e obstinao. O declnio da capacidade de concentrao,
assim como a incontinncia da bexiga, uma tentativa de auto-ajuda do
corpo. Sem concentrao torna-se impossvel para o afetado persistir
trilhando os caminhos aos quais est acostumado. Ao contrrio, eles so
206
atirados fora da pista o tempo todo, esquecem o assunto e precisam orientar-
se novamente.
Eles certamente tambm perdem a realidade de vista de maneira muito
concreta, j que o sentido da viso tambm se deteriora com freqncia. Nas
raras vises luminosas, tais como relmpagos claros, pode-se ver a tentativa
do organismo de acender uma luz para o paciente em relao sua
percepo. Eles evidentemente vem coisas que no existem. Muitas vezes
vus recobrem os olhos e ocorrem surtos peridicos de cegueira. Quando
exatamente meio campo de viso desaparece, a interpretao simples: s
se v ainda uma metade (a prpria) da realidade. Imagens duplas, que
surgem com freqncia, denotam uma duplicidade de interpretao e de
sentido bastante perigosa. Expresses como "fundo duplo" ou "dupla moral"
do a entender a qualidade que aqui participa. Faz parte tambm desse
contexto o fato de que as concepes morais e ticas so muitas vezes to
estritas que o que simplesmente no pode ser. As imagens duplas tambm
podem apontar para isso. A realidade - sem que se perceba - medida com
duas medidas.
A dupla tica d a entender que se tenta viver simultaneamente em dois
mundos incompatveis. O mundo das prprias necessidades e o das
exigncias do meio ambiente so incompatveis, razo pela qual a maioria
dos pacientes decide, inconscientemente, atenuar de maneira drstica os
prprios sentimentos e percepes ou simplesmente no mais perceber.
Entretanto, as imagens duplas mostram que as idias prprias continuam
existindo na sombra e a partir da entram em concorrncia com o mundo
externo. Os pacientes de EM so, por assim dizer, crianas de dois mundos
(em luta um como outro). Eles no podem levantar-se inteiramente em
nenhum desses mundos e sentam-se entre os assentos. Duas percepes
que no se coadunam fazem muitas vezes com que uma delas se torne
vertiginosa. O mecanismo o mesmo do enjo quando se viaja de navio.
Simplesmente, uma vertigem se faz presente.
As freqentes perturbaes do equilbrio encaixam-se aqui. Elas mostram
quo pouco os pacientes esto em harmonia, animicamente falando. Eles se
movem sobre um solo oscilante. Muitas vezes, a experincia descrita como
se o subsolo (o solo da vida?) afundasse, preciso lutar para mover-se para
a frente como quem caminha sobre areia movedia ou como um equilibrista
na corda bamba. A sensao de que o cho desaparece sob os ps do
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afetado como se ele estivesse bbado mostra quo pouco firme e confivel
o contato com a prpria base e o enraizamento no solo anmico. O medo de
precipitar-se de pontes estreitas mostra a ameaa da vida e a proximidade do
abismo ao caminhar pela crista. De fato, o risco de precipitao toma-se mais
prximo com o progresso do quadro de sintomas. A sombra no vivida
ameaa atrair o paciente para sua rea de influncia. Isso torna-se
especialmente perigoso quando a essa oscilao somam-se fraqueza e
perturbaes na sensibilidade das pernas, que com freqncia parecem
extremamente pesadas ou como se estivessem dormentes.
A estrutura de personalidade resultante, por um lado, est impregnada do
desejo de controlar e planejar tudo com antecedncia e, por outro, da falta de
uma reao adequada frente aos desafios. Assim que algo vai contra suas
concepes fixas e freqentemente rgidas, surgem resistncia e angstia
nos pacientes. O considervel medo do fracasso e a falta de autoconfiana,
no entanto, impedem que eles dem expresso sua indignao. Para quem
est de fora, essa mistura d facilmente a impresso de teimosia.
Para o afetado, a represso de todos os impulsos vitais prprios, reaes
e respostas vida praticamente inconsciente. Quando ela se torna
rudimentarmente consciente, ocorrem tambm s vezes ultracompensaes
e uma sede de viver especialmente demonstrativa. A rigidez e as concepes
fixas contrastam com a tendncia de fazer justia a tudo. Com isso, os
pacientes negligenciam suas prprias necessidades, o que os torna
internamente irados. Em boa medida incapazes de impor-se e externar
agresses, eles as dirigem para dentro, contra si mesmos. A explicao
mdica da EM como uma enfermidade de auto-agresso explica para onde
vai a energia. Frases tpicas durante a terapia so: "Eu no vivi, "Meu
casamento foi um nico auto-sacrifcio", "Eu passei a vida pedindo
desculpas", "Eu nunca me permiti uma fraqueza" ou "Eu me afastei tanto de
mim mesmo.
A problemtica sexual desempenha um papel muito substancial,
especialmente disseminada entre os homens e que vai da impotncia
ejaculao precoce e incapacidade de atingir o orgasmo. Devido ao
posicionamento de vida dos pacientes, voltado para o exterior,
especialmente difcil que eles no faam comparaes em suas valoraes.
Todo comportamento dirigido para o orgulho e a concorrncia, que
fundamentalmente impeditivo no mbito sexual, passa por terapias drsticas
208
e a tendncia geral do quadro de sintomas de impor a fraqueza ainda mais
incentivada.
Por um lado os sintomas tornam a pessoa sincera e, por outro, explicitam
a tarefa de aprendizado e apontam o caminho. O endurecimento e a fixao
exigem a consecuo firme e conseqente das prprias necessidades vitais
e encontrar fora em si mesmo. Uma forte autoconfiana precisa tornar-se a
base da vida anmica e substituir o endurecimento dos nervos fsicos. S vale
a pena ambicionar ter nervos de ao em sentido figurado. Pacientes de EM,
com o medo que tm de ver a si mesmos - para no falar em realizar-se -
tendem a fazer-se pequenos, desamparados e apticos.
A liberao da fraqueza, em ltima instncia, est na entrega, em assumir
o ceder e o deixar acontecer impostos pelo corpo. k desistncia da luta torna-
se tarefa. A necessidade raramente externada que os pacientes de EM tm
de planejar, dirigir e controlar tudo de acordo com suas concepes
submetida a terapia pelo destino. somente quando se logra uma liberao
das exigncias do meio ambiente que se deve voltar a transformar o egosmo
conquistado e primariamente saudvel e submeter-se a uma vontade
superior. Seja feita a Sua vontade, no a minha! Mas antes que tais
elevados ideais religiosos tenham uma chance, necessrio parar
internamente sobre as prprias pernas. A necessidade de afirmar a si mesmo
dirigida por uma existncia-sombra e vivida quase exclusivamente nos
sintomas da doena. possvel exercer poder com o diagnstico de EM, o
que raramente visto e freqentemente combatido. A tarefa no pode estar
em mais entrega s exigncias do ambiente, mas em primeiro lugar em uma
entrega s prprias necessidades e, em ltima instncia, a Deus, ou seja,
unidade no sentido do "Seja feita a Sua vontade!". A entrega ao ambiente
somente poderia atuar de forma redentora quando a obedincia cadavrica e
o seguir contrariado oriundos da fraqueza tornarem-se participao levada
internamente, tal como acontece com freqncia quando os pacientes
intervm em favor de seus colegas de sofrimento. A exagerada necessidade
de sono e o cansao paralisante acentuam a noite e, com ela, o lado
feminino do dia, alojando no corao dos pacientes. Os prprios sentimentos,
sonhos e fantasias e seu espao vital tornam-se tarefa de vida.
Dores na coluna dirigem a ateno para a luta pela prpria linha e pela
temtica da retido, que vibra tambm em outros sintomas. A tendncia
tontura contm, alm disso, a exigncia de girar junto com o mondo, colocar
209
em questo a certeza e o mundo aparentes dos prprios princpios e
concepes morais e colocar novamente em movimento a rigidez de pontos
de vista da decorrentes. Os caminhos j percorridos e as concepes
encalhadas que se tem por diante e que, portanto, esto no caminho, devem
ser sacudidos e tornar-se vacilantes.
As imagens duplas indicam, entre outras coisas, que h ainda uma outra
realidade ao lado da usual e que a vida tem de fato um cho duplo. Aquela
autoconfiana que tanta falta faz aos pacientes de EM somente pode crescer
a partir da confiana nesse segundo plano, o plano divino que contm todos
os planos humanos.
A bexiga incontinente quer incitar a que se deixe fluir as lgrimas,
aliviando a presso da represa anmica em todas as oportunidades. A
irritao da bexiga dirige a ateno para o conflito a respeito do tema
"aliviar", "soltar". A reteno da urina, uma completa reserva e renncia ao
intercmbio com o mundo, em seu sentido redimido sugere que se reflita
sobre si mesmo, utilizando para si as energias anmicas: em vez de reserva e
retirada, reflexo e considerao por si mesmo.
As perturbaes da sensibilidade tambm apontam nessa direo: com a
sensao do prprio corpo e a capacidade de sentir o mundo externo,
evidente que o mundo exterior com todas as suas exigncias deve ter sido
arrancado da conscincia do afetado. O que resta como tarefa aprender a
tocar e sentir o mundo interno, que se tornou curto demais. A indicao
apontando para o ntimo pode ser lida tambm nos surtos de paralisia.
Quando as pernas no agentam mais, evidentemente no se deve mais sair
para o mundo, toda a correria pelos outros, ou seja, pelo reconhecimento
atravs dos outros, terminou. Andar para dentro a nica possibilidade que
permanece aberta. Quando as mos ficam sem fora, de maneira
correspondente deixa de ser seu objetivo agarrar o mundo exterior para nele
estampar seu prprio selo. A tarefa de tomar nas mos a prpria vida interna,
ao contrrio, continua sendo possvel e adquire primazia.
A auto-reflexo que vai mais longe leva a imagens arquetpicas tais como
as conhecem os mitos e a religio. Portanto, a tarefa mais abrangente, que
pelo menos surge no horizonte em todos os quadros de sintomas, a
reflexo ltima e final sobre a ptria anmico-espiritual primordial do ser
humano. Em sintomas que ameaam terminar com essa vida ou limit-la
drasticamente, essa tarefa torna-se especialmente importante. Esse tema
210
acentuado ainda mais em um quadro de sintomas tal como a esclerose
mltipla que, mais alm dos sintomas, to enfaticamente procura forar uma
retomada de relaes consigo mesmo e com o prprio mundo interior. Com
isso, o afetado aproxima-se do tema da religio, a religao com a origem no
sentido religioso. E as grandes questes da existncia humana saem do
mundo das sombras para a luz da conscincia:
"De onde venho?" - "Para onde vou?" - "Quem sou eu?"
Perguntas
1. Por que sou to duro comigo mesmo e julgo to duramente os outros
e mesmo assim tento fazer tudo certo para eles?
2 Onde eu tento controlar meu meio ambiente ou a mim mesmo sem
estar em condies de faz-lo?
3. Que alternativas h neste mundo para meus inamovveis pontos de
vista sobre a vida, sua moral e sua tica?
4. Como poderia aliviar a minha vida? Onde poderia ter mais pacincia
comigo mesmo? Como encontrar minhas fraquezas, posicionar-me em
relao a elas?
5. O que me impede de participar da vida? O que leva a que eu me
desligue? Que possibilidades tenho de incorrer em stress, exigncias
exageradas e consumio?
6. O que paralisa minha coragem anmica? Que resistncia me deixa
cansado?
7. Por que eu me ensurdeo? Onde eu me finjo de surdo? Para que
estou cego?
8. Em que medida dirijo minha energia principal contra mim mesmo?
9. Onde posso perceber em minha vida o fluxo anmico que vaza de
minha bexiga? Onde as lgrimas esto atrasadas, onde elas so suprfluas?
10. At que ponto sou capaz de responder vida e assumir
responsabilidades? Por que alimento expectativas em lugar de escutar a mim
mesmo? Como passo da determinao pelos outros para a responsabilidade
prpria?
11. De que maneira as correntes de minha alma se relacionam em um
padro? Qual sua ordem natural? O que est em primeiro lugar? Como
podem ser coordenadas as ordens externa e interna?
12. O que me impede de encontrar abertamente o incalculvel e o
211
mutvel de minha vida?
13. Como posso incluir-me no grande todo e encontrar o sentido de
minha vida sem prejudicar minha identidade anmica?
Epilepsia
212
para uma outra, na qual eles no conseguem se orientar e da qual em geral
no podem trazer nenhuma lembrana. Seu sofrimento tambm se diferencia
dos problemas puramente fsicos, j que eles no presenciam os momentos
decisivos de seu estado.
Quando se considera o ataque do ponto de vista fsico, ele se assemelha
a um terremoto. Aps uma curta aura 57 que surge de vez em quando e que
anuncia aos pacientes o acontecimento iminente, eles caem
simultaneamente ao cho e na inconscincia. A presso sangunea cai
igualmente, e a princpio a respirao praticamente se paralisa. s vezes o
paciente emite um forte grito no incio. Finalmente, o corpo sacudido por
violentas convulses, com freqncia h espuma na boca e pode-se chegar
a morder a lngua e emisso de fezes e urina. Procura-se proteger o
paciente de suas prprias mordidas enfiando-lhe uma cunha de borracha
entre os dentes para que ele no se dilacere a boca e os lbios. As pupilas
ficam dilatadas e no reagem, imveis como as de um morto. Para quem
observa de fora, como se de fato os pacientes estivessem dando os ltimos
estertores. Aps alguns minutos de luta, caracterizada pelas convulses, sua
energia se esgota, as convulses arrefecem e chega-se a um sono profundo,
chamado de terminal, do qual os pacientes despertam abatidos,
extremamente cansados e freqentemente com dor de cabea.
Os pequenos ataques epilpticos apresentam uma srie de estados
crepusculares, com atordoamento semelhante a quando se sonha, e delrios.
Pode-se chegar a alucinaes, desorientao, estados de excitao fsica e
at mesmo atos falhos tais como exploses de violncia. Alm disso, h uma
abundncia de estados psiquitricos que vo da disposio depressiva com
irritao e tendncias suicidas at fenmenos extravagantes tais como
ataques de mania de caminhar ou a chamada epilepsia de suor.
Antes de interpretar os sintomas individualmente, eu gostaria de falar de
um fenmeno do macrocosmos que, em seu simbolismo, corresponde a
muitos aspectos do Grande Mal: o terremoto. Aqui tambm energias
poderosas se descarregam em movimentos semelhantes a solavancos. A
terra treme at que as grandes tenses tenham passado e ento, aps
pequenos tremores posteriores, chega-se calma. O transcurso e as
perturbaes so to semelhantes que se poderia dizer que a terra sofreu um
ataque epilptico. At mesmo o nome poderia ser transposto, pois um
terremoto um grande mal do ponto de vista das pessoas afetadas.
213
preciso duvidar se ele tambm o do ponto de vista da Terra, quando se
observa o pano de fundo da atividade ssmica. Os terremotos ocorrem nas
chamadas zonas de tenso da superfcie da Terra, sendo provocados por
duas placas tectnicas que roam uma na outra. Como suas bordas no so
homogneas, isso termina por acumular enormes campos de tenso.
Quando o arco est hipertensionado, essas tenses acumuladas ao longo de
dcadas se liberam sob a forma de acessos de tremores. So Francisco, que
est diretamente sobre a fenda de Santo Andr, uma das maiores dessa
zona de tenso, pode ser comparada a um epilptico que espera o prximo
ataque. Os pesquisadores de terremotos no ficaram satisfeitos como tremor
ocorrido l em 1990, j que lhes pareceu muito fraco para equilibrar as
imensas tenses acumuladas desde o ltimo grande tremor. Em sua
argumentao, os pesquisadores partem do princpio de que a Terra precisa
desse tremor para livrar-se de suas tenses internas. Os pacientes precisam
liberar-se exatamente da mesma maneira. A epilepsia no nenhuma
exceo, ainda que provoque danos alarmantes ao sistema nervoso.
Uma outra imagem do mbito da medicina que em grande medida
anloga ao transcurso de um ataque seria o tratamento de eletrochoque. Na
antiga psiquiatria, tentava-se obter melhoras em quadros de sintomas
psiquitricos atravs da aplicao de fortes correntes eltricas sob narcose.
O todo parecia-se ao exorcismo do demnio com o Belzebu. A experincia
mostrou no entanto que os maus espritos s vezes assombravam realmente
a vastido por algum tempo. Externamente, um eletrochoque parece um
ataque epilptico artificial, ou um ataque parece um eletrochoque natural. O
ataque do Grande Mal pode ser visto de fato como um fenmeno eltrico em
que toda a atividade eltrica do crebro sobreposta por um potencial
hiperdimensionado chamado focus, sendo assim silenciada. A conscincia do
paciente igualmente desligada por um poder superior. A questo : por
quem e para qu? A resposta mais profunda mal pode ser deduzida dos
sintomas fsicos, j que o essencial um fenmeno da conscincia e ns
entretanto mal sabemos o que ocorre naquele outro plano inacessvel
conscincia desperta.
Os sintomas externos visveis ainda assim nos do acesso s condies
de delineamento da doena e tambm s tarefas ele aprendizado nela
cifradas. A aura, o primeiro sinal evidentemente ensina paciente a prestar
ateno aos sinais, sobretudo aos sinais provenientes de uma outra esfera.
214
Eles necessariamente aprendem a avaliar o significado iminente de tais
indcios, mesmo sem poder esclarec-los ou compreend-los.
O ataque convulsivo a reproduo de uma luta. Toda luta engloba
sempre ao menos dois partidos rivais. Assim como as duas placas tectnicas
entram em coliso durante um terremoto, nos epilpticos parece tambm que
dois mundos entram em conflito. As convulses so a expresso do atrito
resultante. A conscincia luta contra um outro plano no consciente e
sucumbe rapidamente. Este outro plano deve ser atribudo em todos os
casos ao inconsciente. A aceitao pelos indianos da intromisso de outros
mundos espirituais na vida to pouco excluda dessa maneira como a
possibilidade de uma irrupo da vida em outros mundos espirituais. Em
qualquer caso, parece que a tarefa entregar-se luta entre os mundos e
estar sempre pronto a faz-lo assim que o menor sinal do outro lado o
convoque para tal. Caso o contato com o outro lado, que na doena
forado com violncia, fosse feito de livre e espontnea vontade, o corpo
seria descarregado.
Sob a forma de ataque, torna-se clara a tenso acumulada pelo paciente.
Eles espumam pela boca e com isso mostram literalmente como se sentem.
Se eles espumam de ira ou alguma outra energia, em qualquer caso sai
deles algo que estava estancado h muito tempo. Pode-se supor que eles
vivem com o freio puxado em suas vidas burguesas normais. At aqui o
ataque, durante o qual eles podem por uma vez realmente espumar,
tambm relaxante. Oliver Sacks menciona ataques epilpticos "que decorrem
com uma sensao de paz e de verdadeiro bem-estar". Cinco imagens de
pacientes fazem referncia a erupes vulcnicas e a drages soltando fogo.
A tendncia de morder a lngua, provocada pelas convulses da
musculatura, nos fala da tensa situao ao incio do fenmeno. H uma
expresso que diz que melhor morder a lngua que declarar algo e que se
aplica perigosamente aos epilpticos. Os epilpticos permitem reconhecer
uma tendncia mordacidade quando mordem os prprios lbios. Dessa
maneira a espuma da ira e um grito no podem ultrapassar os lbios. Eles
preferem dilacerar-se antes de colocar algo para fora.
Na queda dos pacientes e no principio do desmaio est a exigncia de
livrar-se do poder e deixar-se cair. Aqui tambm trata-se da entrega quele
outro poder que no pode ser atingido com os meios de nosso confivel
mundo. unicamente em seus inconscientes que os pacientes escolhem
215
uma maneira drstica de entregar-se a seu destino. A indicao de entregar-
se reforada por outros sintomas fsicos. A presso sangunea que cai
mostra que agora no se trata de uma imposio, mas de aceitao e, por
essa razo, de entregar-se s foras superiores.
A temtica da liberao da presso acumulada se reflete tambm na
emisso involuntria de urina. A bexiga o rgo com o qual reagimos da
maneira mais sensvel presso a cuja altura no estamos, animicamente
falando. Ns a utilizamos em todas as ocasies possveis para eclipsar-nos e
aliviar a opresso acumulada em um lugarzinho tranqilo e sem
confrontao.
Aps a luta inicial, a imagem do ataque mostra um relaxamento em toda a
linha de batalha, e ento entra em cena o intestino com a igualmente
involuntria evacuao. As fezes provm diretamente do submundo do corpo,
aquele pas de sombras em que reina Pluto-Hades, o deus do Reino dos
Mortos. Visto dessa maneira, neste sintoma h a exigncia de aliviar-se com
toda a sinceridade e em pblico, sem vergonha e considerao em relao a
seu mundo de sombras. Os escuros temas estancados aqui conseguem com
o ataque a luz pblica que de outra maneira lhes veementemente negada
devido a seu contedo simblico profundo. Finalmente, devemos reconhecer
tambm nesse sintoma a exigncia de deixar tudo o que material sob e
atrs de si. O conjunto nos d uma imagem de desinibio, uma desinibio
que no tem a mnima chance na vida do afetado fora do ataque.
Testemunho contrrio disso, por exemplo, a caligrafia pedante de muitos
epilpticos, que mostra uma ordem impregnada de aprumo.
A parada inicial da respirao, a chamada apnia, permite supor que o
estado forado pelo ataque no deste mundo. A respirao uma clara
expresso de nossa ligao com a polaridade, o mundo dos contrrios. Os
dois plos da inspirao e da expirao nos acorrentam a ela do primeiro ao
ltimo flego. Antes do primeiro ainda no estamos realmente neste mundo,
com o ltimo precisamos deix-lo. Modernas pesquisas sobre a morte
revelam que pessoas em estado de morte aparente, quando portanto no
mais respiram, tm experincias que coincidem assombrosamente entre si
mas que, por outro lado, no so deste mundo 58. A pesquisa de pessoas em
meditao profunda resultou em que experincias extracorpreas em outros
mundos espirituais esto relacionadas a perodos de suspenso da
respirao.
216
Nisso encaixam-se tambm as pupilas dilatadas que no reagem,
comportando-se praticamente como na morte. O fato de elas estarem
dilatadas, como se escancaradas de terror, pode indicar, assim como o grito
inicial que s vezes ocorre, que bem no incio os pacientes tm uma viso
fulminante do outro plano, que lhes instila o mais profundo terror ou uma
admirao incrdula. Normalmente, grita-se de decepo ou de medo ou
porque algo supera as prprias foras; s vezes tambm de deleite. At
mesmo um grito de socorro seria compatvel com a situao, bem como um
grito primordial arrancado das profundezas do afetado. O neuropsiclogo
Oliver Sacks lembra que Dostoievski s vezes vivenciava auras epilpticas
estticas e o cita como se segue: H momentos, e eles duram apenas cinco
ou seis segundos, nos quais se experimenta a existncia de uma harmonia
divina... A horrvel clareza com que eles se revelam e o arrebatamento com
que nos enche so assustadores. Se esse estado durasse mais que cinco ou
seis segundos, a alma no o poderia suportar e teria de fugir. Nesses cinco
segundos eu vivo toda uma vida humana, e por eles eu daria tudo, sem achar
que estava pagando muito caro...59.
A AEC corrobora as interpretaes de invaso sbita de algo poderoso. A
atividade eltrica do crebro desligada de um s golpe. Os fusveis se
queimam e uma fora muito mais poderosa assume a iniciativa. O sistema
nervoso dos pacientes no est em condies de manter a corrente invasora,
mais forte, na conscincia. Aqui, volta a ficar clara a semelhana com a
interpretao hindu, de que na epilepsia uma fora sagrada se aplaca. Ns
tambm conhecemos tais idias da Bblia, quando as pessoas no suportam
olhar diretamente para Deus e so advertidas vrias vezes para no tentar
faz-lo. Pode-se ao menos constatar que no ataque atua uma energia que
supera em muito a dos pacientes. Nem o sistema nervoso est eletricamente
sua altura nem a conscincia pode fazer-lhe frente em outros aspectos.
como se repentinamente se passasse da corrente alternada para uma
corrente de alta voltagem. De acordo com as experincias da terapia da
reencarnao, no caso da epilepsia trata-se sobretudo da invaso de foras
superiores escuras.
compreensvel que aps tudo isso os pacientes precisem dormir.
Entretanto, o sono profundo e ainda quase inconsciente que no restaura as
foras, sendo ele mesmo ainda mais fatigante, prova de que ou as
experincias no outro plano continuam ou ento so integradas em um
217
processo que consome as energias, e os condutos eltricos ultracansados
precisam se regenerar. claro que a cabea di aps o ataque, ela foi
totalmente exigida ao menos energeticamente, mas talvez tambm quanto a
seu contedo. Os pacientes se refazem aos poucos da longa viagem que
rompe as fronteiras de sua conscincia. Depois, eles esto
comparativamente relaxados e quase no se lembram da experincia.
Pode-se concluir do fato de que clulas cerebrais so destrudas a cada
ataque do Grande Mal e que a longo prazo a coisa escapar da prpria
vontade. Quadros tardios de epilpticos tambm apontam nessa direo, j
que podem mostrar desde um ralentamento geral das atividades at sinais de
demncia.
Os sintomas do Pequeno Mal vo ainda mais alm no mbito psiquitrico
e sero mencionados margem aqui somente para indicar que eles,
fundamentalmente, apontam na mesma direo. Por trs das ausncias
ocultam-se estados crepusculares que se apoderam repentinamente do
paciente. O crepsculo uma situao de passagem de um plano para outro:
do dia para a noite ou da viglia para o sono. As ausncias foram o paciente
a ultrapassar esses pontos de passagem entre os planos, neste caso entre a
viglia e os sonhos, ou seja, entre a viglia e o sono. A tarefa evidentemente
tomar a zona de luscofusco consciente, prestar mais ateno a ela
conscientemente e tomar-se um andarilho entre os mundos.
Aparies ilusrias j so experincias de um outro mundo. O paciente
que sofre de alucinaes ticas v algo que ningum mais alm dele
percebe. O mesmo vlido para formas de alucinao acstica, olfativa e
ttil60. Evidentemente, o paciente deve e precisa aprender a integrar essas
outras dimenses de sua realidade na vida. Como as alucinaes so em
sua maioria manifestaes da sombra, a lio a ser aprendida clara: os
contedos forados para fora da conscincia h muito tempo querem ser
reconhecidos e integrados.
Esse contexto toma-se ainda mais claro nos delrios. Neles emergem as
sombras mais puras, ou seja, mais escuras, razo pela qual a psiquiatria
costuma despreza-las como inexistentes. Manifesta-se naturalmente no
delrio tudo aquilo que os pacientes no conhecem de sua vida burguesa.
Sob muitos aspectos, ser exata-mente o contrrio. Mas isso no faz com
que sejam inexistentes, mas deixam entrever que fazem parte do mais
profundo ser do paciente. sua sombra, seu outro lado, escuro. Quando
218
"atos violentos incontrolveis e sem sentido" irrompem, isso mostra por um
lado que o paciente manteve essas energias sob controle totalmente e por
tanto tempo que evidentemente a nica sada que lhes resta consiste em
obter ar por meio da violncia. Por outro, deixa entrever que esse atos no
fazem nenhum sentido quando julgados de acordo com a existncia
burguesa dos pacientes, mas em relao sua existncia total, representam
seu outro lado, o lado escuro, e desse ponto de vista fazem muito sentido.
Essa metade escura precisou evidentemente suportar uma existncia na
sombra por muito tempo, de maneira que agora fora sua passagem para a
luz da conscincia com um efeito de estampido. Tambm fazem parte desse
mbito aquelas raras auras em que vozes se tornam cada vez mais altas e
importunas sendo que em seu auge a conscincia do afetado obliterada.
Em sintomas tais como a mania de caminhar, sai luz do dia o carter de
exortao. O paciente evidentemente permaneceu no lugar, ou seja, ficou
pendente de um mesmo lugar ou tema por demasiado tempo. Agora ele
levado forosamente a pr-se a caminho e emigrar para outros mbitos e
outros mundos.
A expresso epilepsia de suor" mostra muito claramente a mensagem:
no se trata mais de preferir morder a lngua a abrir os lbios. A poca da
reserva elegante, ou seja, tolhida, passou. O paciente j se tolheu por tempo
suficiente e agora isso se apodera inteiramente dele e a corrente h tanto
tempo estancada flui na transpirao. O sintoma aqui representa justamente
o rompimento dos diques. Todos os ataques epilpticos se assemelham
neste ponto: eles so como rompimentos de diques que pem em movimento
os componentes contidos do ser.
Conectar-se poderosa corrente de energia da vida e deixar fluir
livremente as prprias energias, ou seja, aliviar-se, sem dvida fazem parte
das lies mais prementes a serem aprendidas que so foradas pelo
fenmeno epilptico. Por outro lado, est cifrada nele tambm a exigncia de
abrir-se para outros planos, especialmente aqueles que esto vedados
conscincia de viglia normal. Novos planos de conscincia, mundos de
sonhos e de fantasias, mas tambm abertura medinica para outras
dimenses espirituais so sugeridos pelo quadro de sintomas e, portanto,
incluem-se no mbito das tarefas
De um ponto de vista prtico, justamente tudo aquilo que parece errado
segundo as concepes alopticas especialmente benfico. A terapia
219
respiratria intensiva, que no recua diante daqueles mbito em que as
travas internas so expressas exteriormente, tem dado bons resultados. ao
mesmo tempo uma oportunidade de prevenir os grandes ataques de
convulses, j que o paciente se apresenta ao princpio do tolhimento de
antemo e de livre e espontnea vontade, liberando de maneira dosada as
inibies do mundo da alma e do corpo. Uma sesso de terapia da
respirao oferece uma reproduo homeoptica (semelhante) de um
ataque.
Um orgasmo vivenciado totalmente tambm apresenta paralelos e tem
uma certa semelhana com um ataque. Neste caso tambm descarregam-se
energias sob a forma de ondas que percorrem todo o corpo ainda que aqui o
foco esteja no baixo-ventre e no na cabea. Segundo a psicoterapia, muitos
ataques epilpticos nos do indicaes de um deslocamento de energia de
baixo para cima. Os pacientes no ousam soltar toda a sua energia no plano
inferior, quase sempre desqualificado como sendo sujo, e desloca o
fenmeno, todo o grande orgasmo por assim dizer, para o plano da cabea,
mais limpo a seus olhos. Uma vida sexual intensiva que permite s energias
flurem e explodirem conseqentemente uma terapia para os epilpticos.
O aspecto mais substancial, entretanto, ceder de livre e espontnea
vontade s tendncias foradas pelo ataque e passar a cruzar
conscientemente as fronteiras entre os mundos, empreender viagens a
outros mbitos da realidade que incluem o Reino das Sombras, e confiar-se
forte corrente da vida.
Perguntas
1. Que grandes correntes contrrias investem uma contra a outra em
minha alma?
2. Que possibilidades de descarga para a energia estancada eu me
permito alm dos ataques?
3. Onde seria necessrio em mim um rompimento de dique anmico?
Posso deixar-me ir sem inibies?
4. Que sinais de outros planos eu recebi e ignorei?
5. Como poderia, de livre e espontnea vontade, criar espao em mim
para as sombras?
6. Sou capaz de entregar-me a outros (poderes)?
7. Que relao eu tenho com o mundo transcendente alm da nossa
220
percepo usual de tempo e espao?
8. Posso imaginar-me cruzando conscientemente as fronteiras entre os
mundos?
221
5
O Pescoo
223
importante para a toro do pescoo, que se move na direo mais oportuna
a cada momento como se fosse um cata-vento. Mais quadro de costumes
que doena, o torcicolo inspira muito mais temor pelo desgaste anmico-
espiritual que pelo desgaste propriamente fsico. A postura do pescoo ao
mesmo tempo a postura da cabea. Nesse sentido, ele oculta muito
simbolismo. Quando algum no tem a coragem de ir ao encontro da vida
com a cabea direita e erguida, no somente em sentido figurado que ele
abaixa a cabea. O pescoo tem ento de suportar a carga da cabea
pendente, o que a longo prazo fora em demasia os msculos da nuca. A
obstinao a conseqncia e ao mesmo tempo uma tentativa de se
prevenir contra golpes na nuca. quem anda cabisbaixo pelo mundo no v
muito dele e, com isso, no obtm muito dele e da vida. Ele se oferece como
vtima e em sinal disso assume a postura correspondente com a sensvel
nuca. Nessa postura, quase no se pode evitar os esperados golpes na
nuca. Ao mesmo tempo, os afetados ocultam a parte anterior de seu
pescoo, a garganta, e com ela o mbito da incorporao e da posse. Eles
no esperam nada da vida que valha a pena ser incorporado. Eles
comprimem no espao mais estreito aquilo que tm, e o escondem do
mundo.
Trata-se de um crculo vicioso tpico, pois os afetados vivenciam o todo na
projeo. Eles acham que mantm a cabea baixa porque o mundo to
ruim e, de qualquer forma, somente tem coisas negativas para oferecer-lhes.
Eles deixam a cabea cair um pouco mais a cada golpe e, com isso, atraem
mais certamente ainda o prximo golpe na nuca.
Sua tarefa de aprendizado liberar essa postura curvada e transformar o
abatimento em humildade. quem espera com humildade aquilo que a vida
deixa vir a seu encontro no fora seu pescoo a viver de maneira
substitutiva essa postura. A obstinao ceder a uma mobilidade adaptvel.
Quem se coloca aos ps do mundo com verdadeira humildade, ter
finalmente o mundo a seus ps, e ele de qualquer maneira deixar de
golpe-lo.
A postura contrria o nariz empinado, em que a cabea atirada sobre
a nuca e o queixo empurrado para a frente. Dessa maneira, o queixo
ressaltado como smbolo da vontade. Tudo deve seguir o nariz da pessoa
que tem o nariz empinado. De maneira correspondente, ela observa de cima
para baixo o mundo que tem a seus ps. Ao mesmo tempo, o pescoo
224
forado para a frente, esticado e tendenciosamente inchado, o que evoca a
temtica da insaciabilidade. Toda a figura da pessoa com nariz empinado
expressa a expectativa de conquistar a submisso. Antigamente, os
aristocratas olhavam para cima em direo aos cavalos, que tinham em alta
considerao, e de maneira correspondente, desde essa postura olhavam
para seus sditos com altivez. No era raro que estes, humildes ou
humilhados ao dirigir o olhar para ama vissem um pescoo inchado como um
bcio.
A lio e redeno dessa m postura est em conquistar o olhar desde
cima em sentido figurado e desenvolver a genuna coragem que repousa na
fora interna em substituio da soberba. quem submete o mundo neste
sentido mais profundo no precisa provar sua soberania para si mesmo e
para o mundo empinando fisicamente o nariz. Ele est altura do mundo e
no vai tentar crescer artificialmente um pouco mais por meio de uma postura
forada.
A postura lateralmente inclinada da cabea mostra o quanto corpo e alma
andam de mos dadas. Basta inclinar a cabea um pouco para um lado para
que o olhar se feche para este lado e se abra na mesma medida para o lado
oposto. Um experimento simples mostra como a inclinao da cabea para a
direita abre para o lado esquerdo e vice-versa. Neste experimento, basta
espreitar dentro de si mesmo para sentir que abrir-se para o lado esquerdo,
feminino, faz com que surja automaticamente um estado de esprito mais
brando, de abandono. Quando, ao contrrio, inclina-se a cabea para a
esquerda, abrindo-se assim para a "metade direita do mundo", a tendncia
do plo masculino torna-se correspondentemente mais dura e determinada.
Quando algum mantm sua cabea permanentemente inclinada para
um lado, a brincadeira torna-se um sintoma que mostra exatamente qual
metade da realidade est sendo evitada e qual est sendo favorecida. A lio
consiste em dirigir-se conscientemente para o lado preferido e deixar que o
olhar descanse nele at que se possa reconhecer e aceitar sua essncia e,
assim, tornar-se maduro para o outro lado da realidade. A sintomtica ainda
mais clara no caso do torcicolo, em que uma metade da realidade
totalmente obliterada. Tambm nesse caso, a soluo passa pelo lado
observado constantemente. De qualquer forma, o dirigir-se externamente
para ele deve tornar-se algo interno e a observao, com isso,
substancialmente mais profunda.
225
1. A laringe
227
Freqentemente, so exerccios de respirao que desatam os ns e
permitem aos afetados inspirar e criar com toda a fora. O fluxo da
respirao, em seu carter de "emanao da alma", pode conseguir colocar
os verdadeiros estados de nimo em movimento.
A tarefa, na rouquido, est evidentemente em baixar o volume e
aprender a calar, o que leva preservao e ao descanso no plano corporal
e ao aprofundamento no plano anmico. Este necessrio quando as
exteriorizaes devem ser desempenhadas pela pessoa inteira e por todo o
seu corpo. S ento a voz pode entrar em ao.
Quem fala com voz pouco ntida mal compreendido. Ali onde os outros
no o entendem surge a pergunta, se ele afinal quer ser compreendido e se
sustenta aquilo que diz. Ser que so claros para ele os pensamentos que
expressa com to pouca clareza? A linguagem pouco ntida, que permite que
as palavras se confundam umas com as outras, permite supor pensamentos
igualmente indiferenciados. A pessoa que fala enrola e tem medo de chegar,
v que aquilo que foi dito se revele menos linguagem que tolice. Ela
evidentemente no gostaria de comprometer-se com isso, seus pontos de
vista no so suficientemente firmes, claros e seguros para que ela os
exponha com voz mais firme, mais clara e mais segura.
A fala insegura, tolhida, aponta para uma direo semelhante. A cada
palavra soprada aquele que sopra diz, juntamente com o contedo soprado:
"Por favor, no faa nada comigo que eu tambm no fao nada com voc".
A suavidade acentuada levanta rapidamente a questo de sua autenticidade
e a suspeita de que ela deve ocultar um lobo em pele de cordeiro. Algo
parecido ocorre com vozes chorosas ou gementes, por trs das quais
praticamente no h nfase alguma. Mas caso haja presso por trs das
palavras e o medo impea sua expresso sonora, isso sentido no timbre
forado do hlito, ou seja, no ressaibo queixoso do gemido.
Quem fala sem nfase e expresso e por medo da energia e da fora da
expresso se refugia na suavidade tem, de fato, a suavidade por lio a ser
aprendida. Dado o caso, ele precisa reconhecer sua suavidade como falsa ou
pouco sincera, pois at mesmo um pisa-mansinho pisa. Os sons baixos so
para ele lio e possibilidade de se encontrar. Somente ento o sonoro ter
tambm uma chance. Caso contrrio, ele continua sendo um lobo em pele de
cordeiro. Mas caso ele se exercite em assumir inteiramente o carter de
cordeiro, notar que tem algo mais, muito diferente, metido dentro de si.
228
Enquanto ele continuar se fazendo de cordeiro, existe o perigo de que em
algum momento ele se torne um e a autntica suavidade permanea oculta
para sempre. Caso ele, ao contrrio, descubra e aceite sua poro de
natureza de lobo, a suavidade forada se transformar em sonoridade
liberada que tambm pode expressar-se de maneira correspondente: terna e
suave como um sussurro ou enfaticamente vociferada.
Uma voz que sempre soa alta e troante torna-se igualmente sintoma.
Muitas vezes ela sobrecarrega todas as emoes mais ternas ou at mesmo
as atropela. quem sempre um canho e permite que as paredes retumbem
com o troar dos canhes no somente desgosta o ambiente com o tempo
mas est ele mesmo desgostado. O estado de animo algo mutvel e
sensvel; para express-lo de maneira condizente necessria a
consonncia do momento em questo. A soluo para os espritos de canho
notrios tambm est em seu jeito alto e at indiscreto, engraado e alegre.
Se eles se permitissem por uma vez mergulhar inteiramente na alegria e na
jovialidade, at sentir o mais ntimo de si mesmos, poderiam ento voltar a
relaxar e estariam abertos para novos estados de nimo em novas situaes.
A voz sibilante revela um ser serpentino, com o profundo simbolismo que
se aderiu a esse rptil desde os tempos bblicos. Nisso est includa no
apenas a falsidade da lngua bifurcada mas tambm o sedutor. Sibilar algo
para algum, assim como a prpria voz sibilante, tem algo de perigo e de
conspirao. O plo oposto constitudo por palavras abertamente
articuladas e ntidas que no temem a exposio pblica.
A seduo tambm soa, ou melhor dito, roa na voz raspada, pois sugere
que seu proprietrio viveu e amou excessivamente. Fumantes que esto
constantemente defumando suas laringes podem freqentemente recorrer a
este registro significativo. Uma voz spera mostra que as coisas no
deslizam para fora dos lbios com facilidade, mas que a pessoa responde a
uma certa resistncia. Caso a voz seja spera como um ralador, o esforo ao
falar toma-se audvel. A soluo est em admitir realmente as resistncias
internas.
Com uma voz estridente busca-se forar para si a ateno e a
considerao dos outros que provavelmente no seriam to fceis de obter
com os contedos exteriorizados. O tocador de tambor no romance O
Tambor de Lata, de Gnter Grass, pode ser considerado o prottipo desse
tipo. Quando todas as cordas se rompem e ele no consegue se impor nem
229
mesmo com o rufo marcial do tambor, sua voz estridente faz tilintar as
vidraas.
Uma voz sufocada est tingida daquilo que a sufoca. Lgrimas
reprimidas podem soar, assim como a raiva ou a ira. A voz abafada sempre
em ltima instncia a reproduo de uma aflio anmica.
A fala molhada menos um problema vocal que um problema de
expresso. Embora reconhecidamente inofensivo, o sintoma extremamente
malvisto em razo de seu bvio simbolismo. Aqui algum cospe sua
agresso. Assim ele sempre passa para seus ouvintes aquilo que no
conseguiria to facilmente de outra maneira. Por trs, oculta-se a tentativa de
esforar-se especialmente e de articular declaradamente bem. Em vez de
faz-lo dessa maneira infantilmente babada, ser que os afetados poderiam
ousar expressar a necessria agudeza e conciso por meio do contedo?
Para harmonizar-se com sua voz, inevitvel admitir-se nos planos de
sentimentos que vibram em conjunto a cada momento, viv-los e deixar que
falem a partir de si mesmos. Somente assim surge a chance de estar
(vocalmente) livre e aberto para todos os estados de nimo.
Perguntas
1. Minha voz est adaptada? ( minha aparncia? Minha posio
profissional? Social? Minha determinao?)
2. Minha voz assume o primeiro plano ou se esconde? Isso
corresponde aos meus reais anseios da vida?
3. Posso confiar em minha voz e falar livremente? Eu chego com ela
queles a quem falo?
4. Consigo expressar-me livremente quando h resistncias?
5. Que sentimento bsico minha voz expressa? Ele corresponde
tonalidade de minha alma?
6. Eu permaneo vocalmente em determinados estados de nimo ou
fico aberto para cada momento?
7. Que mensagens minha voz transporta alm do contedo?
230
evidente para os outros. a tentativa de limpar as vias areas para ao final
dizer algo. Assim, ele naturalizou-se como o sinal com o qual se anuncia um
discurso. Quando algum pigarreia constantemente, anuncia o tempo todo
uma alocuo que ento no vem. Trata-se, portanto, de uma pessoa que
tambm gostaria de dizer algo alguma vez, mas que empaca logo no
princpio. Ela no encontra as palavras no sentido mais verdadeiro do termo,
permanecendo nas preliminares com seus sons guturais de limpeza. Muitas
vezes o pigarro quer tambm chamar a ateno sobre si e anunciar a prpria
critica sem formul-la.
A lio consiste em obter audio, considerao e ateno para as
prprias palavras. O ameaador pigarro critico poderia transformar-se em
contedo crtico aberto.
2. A tireide
O bcio
232
desaparece, j que falta a energia para fazer algo com o alimento.
Na hiperfuno da tireide, os afetados sentem a fome de troca de
substncias (ou metabolismo) com um apetite verdadeiramente desenfreado.
Eles podem comer ininterruptamente sem engordar porque seus corpos
queimam as substncias imediatamente. Seu pouco peso trai o fato de que
eles no do conta das exigncias energticas do corpo apesar de a tireide
ter formado um bcio. Eles comem e comem, e nunca suficiente.
Correspondendo aos tipos de bcio, os problemas podem ser divididos
em trs grandes grupos, a hiperfuno, a hipofuno e a formao de bcio
sem disfuno metablica. Este bcio com valores normais de funo
glandular estava amplamente difundido em regies onde se consumia sal
pobre em iodo. Como variante inofensiva, ele no apresenta nenhum sintoma
no que se refere ao metabolismo, somente seu tamanho exagerado do ponto
de vista esttico ou mecnico. A falta de iodo na alimentao faz com que a
tireide cresa o suficiente para poder utilizar cada mnima quantidade da
preciosa substncia que aparea. O efeito para fora mais importante que o
bcio resultante exerce so problemas cosmticos, enquanto para dentro os
pontos principais so, entre outros, soluos, falta de ar e problemas vocais.
O pescoo grosso d a impresso de grosseria e relao com a terra, o
contrrio da elegncia, ligada que est ao esguio pescoo do cisne. Quando
o pescoo de algum incha, ele acentua com isso o mbito do incorporar e
do possuir. Em alemo se fala popularmente de um "pescoo inchado"
(Blhhals), referindo-se assim a uma pessoa presumida. Mas quem incorpora
muito tem muito e, com isso, importante ou, no mnimo, algum de peso.
Expresses em alemo tais como Gierhals [Gier = avidez / Hals = pescoo]
enfatizam a incorporao, enquanto Geizhals e Geizkragen [Geiz = avareza /
Kragen = colarinho] referem-se mais ao possuir. Trata-se evidentemente de
pessoas que nunca colocam o suficiente goela abaixo e tendem a acumular.
Quanto menos isso lhes consciente, com mais clareza o ambiente o v. Em
todo caso, pode ser que a avidez de possuir esteja to reprimida que ela
tambm deixa de chamar a ateno dos que esto de fora. No somente a
dimenso material que faz parte do tema "incorporar", tal como talvez seja
aludido tambm pelo queixo duplo. Os pacientes de bcio tambm tm a
tendncia de embolsar algum em sentido figurado. Finalmente, o pescoo
grosso sinaliza ainda a pouca mobilidade nesse mbito, chegando at a
deixar o pescoo duro, o que por sua vez atua negativamente na viso geral
233
e no horizonte espiritual.
Em algumas regies o bcio era algo to normal que fazia parte da
imagem da populao rural. Evidentemente, um leno enfeitado com jias ao
redor do pescoo fazia parte da vestimenta das camponesas. Assim como
com os pelicanos, um bcio bem cheio simbolizava a bolsa recheada e altos
rendimentos. Os afetados eram em sua maioria camponeses que viviam da
prpria terra e a quem condizia a impresso robusta e rude acentuada pelo
bcio. Eram pessoas que carregavam seus bcios sobre os ombros com
estabilidade, conservavam estritamente tradies que em parte remetiam
Idade Mdia e que no davam muito valor ampliao de seu horizonte
espiritual ou at mesmo a mudanas em seu modo de vida. A enormidade de
sua imobilidade conservadora e de seus esforos para a obteno de posses
era em geral inconsciente e ocultava-se por trs da religiosidade. Mas quo
significativo era o possuir e o papel destacado que os valores tradicionais
desempenhavam so mostrados pelas peas de teatro correspondentes, que
quase sem exceo tratavam desse assunto. No se trata somente das
filhas, mas sempre do dote tambm, que muitas vezes revelava o carter de
veneno juntamente com o de presente. Alm disso, a maior parte gira em
tomo do princpio "Isso sempre foi assim". Somava-se a isso o isolamento
das regies afetadas, que favorecia a falta de atividade e mudana.
Com a introduo do sal de cozinha iodado e a adio de iodo na gua
potvel, esse tipo de bcio regrediu notavelmente, embora naturalmente o
tema no fosse eliminado com isso. Ele ento precisou buscar outros meios
(de expresso). De qualquer forma, o isolamento original e a imutvel
monotonia das regies camponesas foi sendo perdida nas geraes
seguintes com a abertura para a cultura da cidade que ocorreu ao longo do
tempo, e com isso foi desaparecendo tambm a predominncia da postura
anmica bsica.
O bcio externo, com muita freqncia, simboliza exigncias de posse e
poder no admitidas. Os afetados "exibem" aquilo que tm, como bem sabe
a sabedoria popular. O bcio voltado para dentro est mais escondido e ,
por essa razo, mais problemtico. A temtica de fundo, naturalmente,
semelhante, s que aqui tudo engolido e ocultado do ambiente. Isso d
uma impresso melhor para fora, e por essa razo a impresso para dentro
tanto mais perigosa.
Aqui, o tema da cobia est metido m us profundamente no inconsciente
234
e provoca problemas correspondentemente mais profundos. Esse tipo no
admitido para si mesmo de aambarcar e arrebatar pode impedir a
respirao e, com isso, o intercmbio e a comunicao. Muitas vezes, o
bcio que cresce para dentro pode dificultar tambm a deglutio, mostrando
como continuar a engolir pode ser doloroso e opressivo. Caso a opresso
atinja tambm a laringe, a voz pode ser afetada e adquirir um timbre rouco,
de grasnido. Por um lado os afetados soam como abutres, por outro, como
se estivessem sufocando, e assim em certo sentido. Eles ameaam sufocar
de cobia.
Neste contexto, uma imagem de conto de fadas nos dada pela Gata
Borralheira e os pombos que vm em seu socorro. Eles transformam em seu
contrrio aquilo que foi dito at ento. Segundo o lema "O bom na panelinha,
o ruim no papinho", diferencia-se cuidadosamente o que deve ser atribudo
ao mundo e o que deve ser guardado para si mesmo. Naturalmente, no
pode ser muito saudvel colocar tudo o que bom e assimilvel para fora e
guardar para si mesmo e engolir tudo o que ruim e no pode ser
assimilado.
Na introduo ao pescoo, este foi reconhecido como sendo o lar da
angstia. Naturalmente, esse tema declarado por um bcio que ameaa
fechar a garganta de uma pessoa. Sendo um dos dois pontos de bloqueio
mais importantes do corpo, o pescoo um lugar que se tende a trancar com
um ferrolho. Permitir o crescimento de um bcio torna-se ento, tambm,
uma possibilidade de isolar a cabea do corpo.
Perguntas
1. Vivo em um ambiente que proporciona poucos estmulos minha
vivacidade?
2. Exagero o tema "posse"? Deixo minhas posses expostas? J tenho
minhas posses penduradas no pescoo?
3. Fao a mim mesmo coisas que me incham e que me impedem de
participar da vivacidade mutante da vida?
4. Como ando com o tema-peso (importncia)? Sinto-me importante ou
preciso fazer-me de importante?
5. Escondo muita coisa? Coisas valiosas? Valores? Coisas
desagradveis?
6. Aambarco sem deixar que os outros percebam (bcio interno)?
235
Fao-o para no ter de renunciar a nada ou por vergonha?
7. Aquilo que aambarco molda a minha vida?
8. Eu me tranco no pescoo e separo minha cabea do corpo, meus
pensamentos de meus sentimentos?
Hipertireoidismo
236
tinha cortado a rota de fuga desenvolveram todos os sinais de
hipertireoidismo, inclusive a sobressalincia dos glbulos oculares, chamada
de exoftalmia. Encontramos nas histrias de pessoas doentes a perspectiva
de uma poca pavorosa, com o correspondente sofrimento anmico de longa
durao, com mais freqncia que algum acontecimento assustador agudo.
De qualquer maneira, h tambm na maioria dos casos encontros precoces
com a morte e experincias com a perda de pessoas prximas. Entretanto, a
angstia da morte e o terror no so confrontados e sim rejeitados por meio
da negao e da represso, estampando-se ento no rosto. Muitas vezes a
negao chega a tal ponto que os pacientes procuram justamente as
situaes que mais temem. Alm da expresso do rosto, o medo manifesta-
se tambm no pnico que atormenta os pacientes, eles se borram de medo,
tal como diz a expresso popular. Em vez de marchar atravs da situao em
sentido figurado, eles vivem a "marcha" no intestino, sob a forma de diarria.
A tendncia a transpirar alm do suor de medo, pode ser apadrinhada
tambm pelo esforo e tenso exagerados.
De fato, os pacientes no recuam nem diante de fadigas nem de esforos.
Alm do pnico, o pescoo inchado e os olhos salientes nos do a imagem
de um esforo imensamente excessivo, assim como um halterofilista que
abusa de suas foras. A tendncia de abusar das prprias foras encontra-se
na maior parte das histrias de vida dos afetados. Eles tendem a amadurecer
precocemente e a assumir responsabilidades cedo demais para pessoa to
jovens. O excesso de hormnio de crescimento e de amadurecimento em
seu sangue sinaliza mais tarde as correspondentes pretenses que
mergulharam no corpo. Muitas vezes at mesmo separados da me,
enganados ou rejeitados, eles tentam combater a angstia e a incerteza
resultantes identificando-se eles mesmos com o papel materno. ("Se eu no
posso t-la, devo tornar-me igual a ela, de modo que possa passar sem ela.")
Isso leva muitas vezes a que as mulheres afetadas desenvolvam uma ligao
quase incestuosa com o pai e fixao em um papel feminino nos homens
que pode chegar ao homossexualismo. Os pacientes permanecem
abnegadamente fiis ao desempenho do papel materno que eles exigem de
si mesmos. O fracasso de uma tal tentativa de compensao pode detonar a
sintomtica.
Mas em seus olhos arregalados pode se refletir tambm a sede de luta e
at mesmo a curiosidade. Encontraremos com freqncia ainda maior essa
237
aparente contradio. Ameaados e acossados, parece que os pacientes
esto se preparando para grandes feitos que exigem toda a sua energia. Os
sinais so de tempestade, como se a mais feroz luta pela sobrevivncia fosse
iminente. No entanto, eles mesmos no sabem nada disso, ao contrrio
muitas vezes consideram seus sintomas com grande distanciamento interno
e, tal como demonstra a experincia, demoram a se apresentar no
consultrio mdico. Eles no tm a tendncia a deixar-se declarar doentes,
agentando pelo maior tempo possvel. Sua coragem para a luta mergulhou
na sombra e lhes perfeitamente inconsciente. No corpo, ao contrrio, eles
demonstram com toda a honestidade, em ndulos quentes e no pescoo
inchado, como esto candentes por expanso e desenvolvimento e os
esforos que esto dispostos a fazer para isso. Eles no querem apenas
tornar-se mais amplos, mas sobretudo progredir, sua fome insacivel e trai
um apetite semelhante pela vida. Eles no conseguem encher
suficientemente a goela e muitas vezes se consomem de ardente ambio
[Ehrgeiz em alemo: Ehr honra / Geiz = avareza]. Esse tipo de avareza
salienta-se no primeiro plano. s vezes, a inquietao se explicita em um
verdadeiro zunido ou uma pulsao do bcio. Esse estado tem algo de
debilitante, a movimentao bsica to alta que os afetados emagrecem e
a impresso de que esto sendo acossados sublinhada ainda mais. Eles se
devoram de ambio e vontade de produzir.
O local da luta candente, no contexto da forma de avareza que cobia
honra, deixa entrever um outro tema alm do pavor e da fraca disposio
para a defesa. Sendo passagem do corpo para a cabea, o pescoo constitui
o acesso para a instncia superior. Nesse lugar no s foi erguido um escudo
defensivo aumentado diante de uma das zonas mais sensveis do corpo por
meio do bcio, mas foi tambm passada uma tranca que estreita todas as
vias vitais de abastecimento. Ao redor desse bloqueio trava-se uma acirrada
disputa que pode ser interpretada como uma luta pelo acesso ao local mais
elevado. Muitas vezes esconde-se por trs disso a encarnao de um
veemente conflito de autoridade que tem algo de decisivamente vital para os
afetados. O corpo mostra como essa luta desgastante, como consome as
energias, e como a passagem para cima se estreita cada vez mais. O medo
e a inquietao explicitam-se nos tremores. Constantemente em pnico de
que esto perdidos antes mesmo de ter conseguido alguma coisa, cada
estreitamento os deixa fora de si. No raro que eles, quando na presena
238
de uma figura de autoridade correspondente, no consigam levar uma xcara
de caf boca devido ao tremor. Eles tm uma bola na garganta,
demonstrando que nada mais pode subir, embora em sentido figurado tudo
neles queira subir. A sede de vida aliada ao medo (da morte) de perder tudo o
que essencial na vida tambm tem uma participao aqui.
Caso uma palavra ainda aflore em seus lbios quando nesta situao,
eles o devem a sua grande capacidade de aprumar-se e de aplicar
pragmatismo a tudo. Eles retm os estmulos emocionais - especialmente os
hostis - e sentimentos de todo tipo abaixo da barreira formada pelo bcio.
Eles gostam de ajudar at mesmo seus opositores baseando-se em
consideraes racionais, assim como colocam-se, de preferncia, maternal e
protetoramente ao lado dos irmos com os quais rivalizam. Somente quando,
vez por outra, o dique no pescoo se rompe, abrem-se as comportas e
banhos de lgrimas aparentemente sem motivo encontram o caminho da
liberdade. s vezes eles tambm so trados pela voz raspada, rouca,
audivelmente aflita, mostrando quanto a situao lhes d o que fazer. Ela fala
claramente da presso sob a qual eles se encontram e o estado de esprito
oprimido de que est cheia. Necessariamente baixa, a voz, forada como ,
deixa soar as pretenses propriamente ditas. Aqui a pessoa gostaria de
externar-se mais e mais alto, mas no o consegue.
O componente de crescimento dos hormnios da tireide alicera as
interpretaes, pois o excesso de hormnio mostra as pretenses de
crescimento que mergulharam no corpo. Esse o seu lugar at a
adolescncia, mas depois deve localizar-se exclusivamente no nvel anmico-
espiritual. Portanto, no de admirar que praticamente no exista
hipertireoidismo na infncia e que sua ocorrncia aumente somente aps a
puberdade. Nos adultos, o excesso de hormnio revela uma regresso, um
recuo a um plano que no mais adequado. Os pacientes no admitem nem
seus esforos de crescimento nem os de luta. Sua pretenso de amadurecer
e crescer de forma especialmente rpida e de vivenciar o mximo possvel
empurrada para o corpo, onde se desabafa com o aumento da produo de
hormnio. O excesso de hormnio metablico e de crescimento os deixa
exageradamente sensveis, volveis, turbulentos e excessivamente vivazes,
fomentando a angstia de morte. Eles esto to despertos que no
conseguem mais fechar nem um olho. As plpebras tremem o dia todo, de
noite eles evitam o sono. A evitao do sono, o irmo menor da morte, fecha
239
o circulo da angstia da morte. Algumas histrias de doentes levantam a
suspeita de que se trata do medo de terminar a vida antes que ela tenha sido
vivida.
Chama a ateno que as mulheres sejam afetadas cinco vezes mais que
os homens. Isso poderia levar concluso de que as possibilidades sociais
de crescimento e de realizao sejam nitidamente piores e, portanto, a
probabilidade de que sejam reprimidas seja maior. Alm disso, em muitas
pacientes evidente o desejo de satisfazer seus esforos de crescimento
com a gravidez e, alm disso, permitir o crescimento da famlia com adoes
e filhos de criao, o que gera problemas em um ambiente relativamente
hostil s crianas. Alexander fala de "mania de concepo apesar do medo
da gravidez". Essa contradio se reflete na tentativa das mulheres afetadas
de, assim, defenderem-se da prpria angstia de morte, j que do vida em
outro plano.
A relao entre gravidez e glndula tireide pode ser comprovada de
vrias maneiras. Durante a gravidez, por exemplo, ela est ligeiramente
aumentada e trabalha mais intensamente. Uma atividade glandular
insuficiente leva freqentemente a esterilidade ou a abortos. O hormnio da
tireide tambm exerce uma influncia positiva sobre a fertilidade dos
homens. Ele produz um aumento no nmero de espermatozides expelidos e
tambm na sua velocidade de deslocamento. H indcios de que, em relao
histria da evoluo, a tireide se origine do mbito uterino.
"Progredir por meio dos filhos" uma variante freqente da ambio
encontrada de maneira geral no hipertireoidismo, que a de progredir a
qualquer preo. Fora isso, esse empenho se realiza em um programa de
trabalho que chega ao esgotamento e nas exigncias de produtividade de si
mesmo e do ambiente. Neste ponto, tambm, as fronteiras so mais estreitas
para as mulheres, encarnando-se dolorosamente no hipertireoidismo. quando
o desejos de gravidez ou de produtividade so colocados em questo, isso
pode levar ao surto da sintomtica.
Uma outra razo para a maior freqncia entre as mulheres pode estar no
fato de que a temtica do produzir, lutar e se impor pertence mais ao plo
arquetpico masculino e, por essa razo, fundamentalmente mais difcil
para as mulheres. muito difcil, por exemplo, transp-lo para o mbito
primordialmente feminino do dar luz. parte o fato de que a vontade de
produzir praticamente no corresponde a esse mbito, um grande nmero de
240
filhos na verdade punido pela sociedade. O dinheiro dado pelo Estado para
ajudar a manter as crianas no contradiz isso, ao contrrio, na verdade
expresso de m conscincia em relao queles que foram prejudicados
pela prole numerosa.
Finalmente, a temtica da autoridade entre me e filha muito mais difcil
de solucionar para a filha que para o filho. Segundo Alexander, todos os
afetados adoecem da dificuldade de dominar a troca de papis, de cuidado a
cuidador.
A lio a ser aprendida consiste em admitir para si mesmo o medo e o
pnico em relao prpria vida e as altas pretenses de desenvolvimento,
produtividade, crescimento e vivncia que com eles contrastam. Os enormes
esforos e o empenho para obter o reconhecimento da autoridade, na
maioria das vezes escolhida pelo prprio paciente, devem ser relacionados
com a prpria histria. Para liberar o padro, necessrio reconhecer a
prpria participao na situao contraditria: na maior parte das vezes, a
angstia e o medo que se estampam na cara podem ser seguidos at
decepes precoces (infantis) dos prprios desejos de dependncia. As
tentativas de substituir a segurana ameaada dando-a a outros projetam luz
sobre a exigncia excessiva. Pois como se pode dar algo que no se tem,
mas de que se precisa com urgncia? A alta pretenso e a enorme
disposio para a produo e o sofrimento tornam possvel aquilo que
contraditrio e, ao mesmo tempo, quase impossvel. A situao que detona a
sintomtica da doena, que faz colapsar o edifcio feito de angstia, esforo e
negao de si mesmo, empurra os impulsos correspondentes para o corpo
que, por sua vez, coloca-se sob a mais alta exigncia e o incita a uma luta
que no pode ser vencida. Os detonadores, que podem ir de crises de
relacionamento at a perda por meio da morte e que so alimentados pelo
medo fundamental, na maioria das vezes j ocorreram em pensamentos e,
por essa razo, envolvem-se ainda mais no terror de uma profecia tornada
realidade.
Quando o prprio fundo anmico trabalhado, para o que uma
psicoterapia muitas vezes no pode ser evitada, trata-se de voltar a viver
conscientemente os impulsos que foram empurrados para o corpo. A
ambio, que ganha asas no desejo de luta, e o empenho esto no corao
que faz com que at o pescoo pulse. Aps a admisso de como so
ardentes com tudo na vida e com tudo o que vivem, com a ascenso e o
241
reconhecimento de como gostariam de ser na realidade as "pessoas
quentes" que eles at ento somente viveram s escondidas, os sonhos de
alto vo tm uma chance autntica de medir-se com a realidade. Quando se
reconhece o bloqueio no mbito do pescoo que separa a cabea da
realidade do corpo e, por exemplo, separa tambm a prpria voz de seu
campo de ressonncia no corpo, s ento todo o medo metido no desfiladeiro
do pescoo e que est preso nos olhos arregalados pode tornar-se
consciente. Os afetados no tm apenas um n concreto no pescoo, seu
problema so os ns anmicos, que formam uma barreira entre o que est
em cima e o que est embaixo. quando se defrontam com essa angstia, que
eles at ento apenas meteram goela abaixo (no bcio), a luta no mundo
exterior passa a ter uma chance. possvel tambm que ela deixe de ser
necessria a partir do momento em que as energias de crescimento buscam
outros rumos mais pacficos.
O princpio da vida mergulhou na sombra e quer retornar aos nveis
conscientes. O hipertireoidismo simboliza uma incrvel abundncia de vida e
crescimento, demasiada para o corpo. preciso desviar esse excesso de
vida para os canais anmico-espirituais, pois l quantas direes se queira,
na verdade todas as direes, esto abertas.
Perguntas
No caso de ndulos frios:
1. Tenho ndulos (= problemas no resolvidos) no pescoo que
poderiam matar-me com sua fria hostilidade vida?
2. O que poderia me acontecer de ruim por continuar a ignor-los?
3. Onde h um mbito substancial da vida do qual retirei toda a energia,
que tento manter frio?
242
6. At que ponto oscilo entre a angstia da morte e a avidez de vida?
7. Por que engulo estmulos hostis?
8. Como cheguei a ponto de colocar o pragmatismo acima das
emoes? Por que foro discusses candentes para o corpo?
9. O que se esconde por trs de minha exagerada disposio para
ajudar? O que se esconde por trs de meu (exagerado?) desejo de ter filhos?
10. O que se esconde por trs de meu desamparo quando se trata de
mim e da defesa de meus prprios interesses?
11. A que urge meu alto ndice metablico (= troca de substncias)? que
substncia de minha vida preciso trocar? que troca desnecessria?
12. Onde quero chegar com o excesso de vida que h em mim?
Hipotireoidismo
243
ps frios [em alemo, ter ps frios = estar em uma situao desagradvel],
logo vem tambm a angstia. Uma pessoa que ainda no encontrou um lugar
para deitar razes vive naturalmente com uma angstia fundamental.
Isso coloca os pacientes, com seus companheiros de sofrimento, no plo
oposto da hiperfuno. Como todas as oposies, esses dois contrrios
tambm se opem um ao outro, mas ainda assim se encontram no mesmo
eixo. Onde os pacientes de hipertireoidismo vo ao encontro da vida com
angstia da morte e do a impresso de que esto lutando em pnico pela
sobrevivncia, os pacientes de hipotireoidismo vo ao encontro da vida com
indiferena, como se ela no lhes dissesse respeito. Assim como todo o
resto, ela os deixa inteiramente frios. Parece que eles esto se fingindo de
mortos. Mas no tema da morte h novamente algo em comum com os
pacientes de hipertireoidismo. Uns a temem enquanto os outros a imitam,
mas todos ocupam-se constantemente com ela.
No de admirar tanto que os pacientes no se sintam bem dentro de
sua pele fria e esponjosa. O estado de esprito deprimido e a expresso
amortecida do rosto, onde falta qualquer sinal de participao, o deixam bem
claro. O corao bate em um ritmo fraco e cansado, movimentando um
sangue ao qual falta substncia. Trata-se de uma seiva vital realmente rala,
com poucos portadores de energia (glbulos vermelhos) e pouco combustvel
(acar). A baixa taxa de acar denota alm disso que falta doura a essa
vida. No de admirar que tambm externamente os pacientes mostrem
uma imagem de afastamento da vida em toda regra. Uma retirada
incondicional de todas as frentes da vida mergulhou aqui na sombra e se
encarnou. Este sintoma mostra seu carter em seu caso extremo, o coma por
mixedema, com estados de morte aparente e temperaturas inferiores a 23
graus. A vida aqui est quase congelada, as funes vitais esto
praticamente suspensas. H muito que os pacientes, em sua profunda
inconscincia, j no do sinal de vida. Eles j no podem mais sentir
qualquer calor pela vida, isso somente possvel ainda por meio da ajuda
vinda de fora. Eles podem de fato ser trazidos de volta para a vida. Tais
situaes extremas esto por trs da maior parte dos macabros relatos de
pessoas enterradas vivas.
Pacientes de hipofuno no mostram qualquer disposio para assumir
a luta pela vida, eles no se interessam nem mesmo por suas vidas. Os
olhos cansados e ocultos em profundas olheiras contrastam com os olhos
244
faiscantes e que saltam das rbitas de seus adversrios com hiperfuno.
Uma preguia, uma apatia que no se interessa por nada contrasta com uma
agitao hiperativa. Uns no se mexem do lugar, outros voam de um lugar
para outro sem jamais chegar a lugar algum. Com tudo o que ope um em
relao ao outro, eles compartilham o tema que os divide e que se encontra
no meio, entre eles, e do qual ambos encontram-se igualmente distantes.
Trata-se de seu lugar na vida. Entre muito pouca vida em um caso e vida
demais no outro, encontra-se a igual distncia de ambos, a meio caminho
entre eles: a vida.
A medicina moderna, que com seus mtodos teraputicos radicais de
radioterapia e cirurgia muitas vezes transforma hiperfunes em hipofunes,
mostra tambm como os dois plos esto na realidade prximos. As pessoas
assim tratadas passam necessariamente a precisar ser estabilizadas por
meio de aplicaes de hormnio da tireide para o resto de suas vidas.
Atravs desse procedimento, os afetados vivenciam o mesmo tema
fundamental de dois lados contraditrios. Enquanto a terapia da medicina
acadmica para a hipofuno regida pelo princpio da substituio e segue
pensamentos alopticos (a falta de vida dos pacientes tratada com os
hormnios vitais da tireide), a radioterapia com raios de iodo segue
caminhos quase homeopticos. Os pacientes engolem iodo radioativo que se
acumula na tireide e que, a partir desta, se irradia de dentro para fora.
Durante o tempo de tratamento o paciente inteiro est to radiativamente
radiante que precisa ser rigorosamente isolado. Os radiologistas contrapem
algo ainda mais agressivo aos impulsos vitais agressivos do sintoma que
mergulharam no corpo. As substncias radioativas so das mais ativas e,
portanto, das mais vivas que se possa imaginar. Elas como que explodem de
dentro para fora, dilacerando-se, em outras palavras, para sua vivacidade
letal.
A lio a ser aprendida pelos pacientes e a redeno do tema hipofuno
consiste em voltar-se consciente e inteiramente para si mesmo, limitar as
atividades ao mnimo necessrio e aprender a deixar acontecer. A "moleza"
que todos os afetados encontram deve ser transformada naquele "Seja feita
a Sua vontade" consciente. A tarefa no consiste em deixar-se levar de um
lado para o outro por todos, mas permitir pacientemente que a vida lhe
mostre seu lugar. No resignao em relao vida, mas uma retirada do
"Eu quero!" para "Seja feita Sua vontade!.
245
Enquanto na hiperfuno a vida mergulhou na sombra, aqui foi a morte.
Portanto, preciso deixar que tudo o que velho morra, os velhos padres e
programas, tudo aquilo que h muito estava mortalmente cansado. O
paciente de mixedema parece um cadver, frio, inchado, exangue. Sua tarefa
mais urgente entender-se com a morte. Ele somente poder viver quando
aprender a morrer. Pode parecer uma tarefa bastante despropositada em
uma sociedade industrial moderna. Entretanto, h culturas nas quais a
preparao para a morte era o contedo mais importante da vida, tal como
no antigo Egito, entre os maias e tambm entre os lamas do Tibete. Os Livros
dos Mortos correspondentes so testemunhos desse caminho.
Com a subfuno ou o no funcionamento inato da tireide, desenvolve-
se o quadro de cretinismo, com nanismo e debilidade mental em diversos
graus. Neste caso, a lio a ser aprendida descrita em primeiro lugar fica
ainda mais clara, j que ela tambm se dirige aos pais de maneira muito
substancial. A inteligncia necessria para tornar realidade o "Eu quero", ao
menos em parte. Quando ela falta em grande medida, a subordinao do
ambiente prpria vontade no um tema. Os dbeis mentais percebem o
mundo de maneira instintiva em vez de inteligente, eles esto de fora desde
o comeo. Inteis para os objetivos da sociedade e constantemente
dependentes de sua ajuda, eles so uma carga para ela. queiram ou no, os
afetados tm de suportar todas essas situaes humilhantes. Na maioria das
vezes, menos difcil para eles que para seus pais. A nica soluo est em
aprender a humildade a partir da humilhao. O nanismo expresso tambm
deve ser entendido nessa direo. Evidentemente, no se trata de ser um
grande protagonista nesta vida, mas de encaixar-se em uma pequena
moldura em um grande mundo e desempenhar seu papel pequeno e
modesto.
Perguntas
1. Por que no quero mais estar vivo? O que me leva a viver somente
em ponto morto?
2. Para que preciso de uma pele to grossa?
3. O que meu excesso de peso quer me dizer? O que ele substitui em
mim?
4. Onde escondo minha energia vital?
5. O que me transforma em um bloco de gelo?
246
6. Como posso transformar minha resignao em entrega, meu
fatalismo em devoo?
7. O que deveria deixar morrer para voltar a estar vivo?
8. At que ponto fiquei devendo o entendimento com a morte?
9. Onde est meu lugar, onde poderia viver e florescer?
247
6
A Coluna Vertebral
248
Enquanto os corpos macios das vrtebras suportam o peso do corpo, o
canal vertebral, formado por pequenas aberturas nas vrtebras superpostas,
protege a sensvel medula espinhal. Nervos espinhais saem da interseo de
cada duas vrtebras vizinhas. As vrtebras peitorais dispem alm disso de
pequenas superfcies de articulao para as costelas, permitindo assim os
movimentos da caixa torcica que dependem da respirao. Devido aos
prolongamentos sseos em forma de espinho que apontam para fora, a CV
chamada muitas vezes de "espinha dorsal", provavelmente porque essa
crista ntida foi a primeira coisa que as pessoas perceberam da CV.
A diferente mobilidade de cada uma de suas sees principais est
baseada em boa parte nos discos que separam uma vrtebra da outra. Cada
um desses discos contm um ncleo composto por uma substncia lquida e
viscosa semelhante ao tutano. Nos recm-nascidos, eles so constitudos em
80% de gua, sendo que esse ndice ainda de 70% em uma pessoa de 70
anos de idade. Ao redor desse ncleo macio e malevel, que se adapta aos
movimentos da CV e que pode funcionar tanto para distribuir a presso
durante as tores como para amortec-la nos estiramentos, dispe-se uma
estrutura fibrosa em forma de anel. Esta limita os movimentos do ncleo
macio e mantm os discos em forma no sentido mais verdadeiro da palavra.
Fissuras eventuais nessa estrutura fortificada favorecem a temida hrnia de
disco. A forte presso interna do ncleo gelatinoso equilibrada pelos
numerosos msculos e ligamentos da CV. O resultado um equilbrio tenso,
comparvel ao dos mastros de um barco a vela. Os ncleos gelatinosos tm
por meta a dilatao qual os anis fibrosos que os recobrem opem
resistncia. Os msculos atam as vrtebras umas s outras e as apertam,
tendendo a manter a pessoa pequena e coesa.
Ao observar a coluna vertebral como um nico rgo funcional, dois
aspectos saltam aos olhos: a forma de serpente e a estrutura polar. As
vrtebras individuais atuam como os segmentos do corpo de uma serpente. A
serpente na verdade s coluna vertebral, consistindo quase que
exclusivamente de vrtebras.
Uma observao mais atenta faz com que seja ressaltada a estrutura
polar, expressa na intercalao dos rgidos corpos das vrtebras com os
discos, mais macios.
249
O motivo da serpente tem igualmente em si uma relao ntida com a
polaridade, que evidentemente a da serpente bblica, que seduziu os
primeiros seres humanos e os atraiu para o mundo polar dos opostos. Como
prolongamento do brao do demnio, ela leva Eva a violar a rvore do
conhecimento do bem e do mal. somente aps provar o fruto proibido que
os seres humanos so capazes de reconhecer sua oposio, ou seja, sua
sexualidade, e passam a cobrir suas vergonhas com as famosas folhas de
figueira. A serpente abriu-lhes os olhos para a polaridade, e ningum mais
apto que ela pai a faz-lo. Sendo um mecanismo do demnio, o senhor deste
mundo polar66, ela se move constantemente entre os dois plos da realidade.
Como smbolo da polaridade, ela est muito mais presa terra que os outros
animais. Finalmente, a possibilidade de redeno est em sua
periculosidade, j que ela dispe do veneno que pode se transformar em
remdio. Segundo esse ponto de vista, ela uma tpica criatura de Lcifer,
que traz igualmente em si - e no s no que lngua se refere - a
possibilidade de tomar-se portadora da luz.
Alm disso, ao observarmos externamente a CV, chama a ateno o fato
de sua forma de serpente lembrar a vbora de Esculpio, o smbolo dos
mdicos. Assim como a vbora de Esculpio ao redor do basto de Esculpio,
a coluna vertebral enrola-se ao redor da linha imaginria da fora da
gravidade que, ao longo do corpo humano, constantemente puxada em
direo terra, forando-o assim a assumir a postura dos animais. Os
mdicos da Antiguidade consideravam que endireitar a vbora, ou seja, elevar
o inferior, era sua tarefa central. Eles estavam incumbidos ainda de livrar a
humanidade do cativeiro do mundo material inferior e dar-lhe acesso aos
250
aspectos ideais superiores da realidade. Surge aqui a ponte para o mbito
cultural indiano, no que o conhecimento sobre o desenvolvimento superior do
ser humano est ligado a energia da serpente, "Kundalini", e CV. Segundo
a concepo vdica, a serpente Kundalini dorme no chakra inferior,
Muladhara, enrolada em trs voltas e meia. Esse chakra inferior, o primeiro
de sete centros de energia distribudos ao longo da CV, est localizado acima
do osso sacro. Segundo as crenas hindustas, a energia humana primordial
repousa nesse osso, tambm considerado sagrado por nossa anatomia, at
que despertada e, passando pelos chakras, se eleva ao longo da CV.
Quando o chakra superior ou craniano alcanado e aberto, a pessoa se
realiza, se ilumina ou, como dizem os indianos, torna-se purusha, um ser
humano propriamente dito.
A anatomia oculta do hinduismo parte do princpio de que h trs canais
na regio da espinha dorsal atravs dos quais a energia pode se elevar: Ida e
Pingala de ambos os lados e Shushumna no meio. H muitas e veementes
advertncias contra brincar com as grandes foras adormecidas nessa rea e
contra atrever-se a penetrar nessas regies sem um professor competente.
Por outro lado, no se deixa qualquer dvida quanto ao fato de que o tornar-
se um verdadeiro ser humano ocorre necessariamente ao longo da CV.
Assim como a energia, toda a pessoa precisa escalar esse eixo central at
atingir a retido final. Outras culturas tambm sabiam das energias que fluem
ao longo da CV Os tratados chineses de acupuntura falam igualmente de
vasos (meridianos) nessa regio que tm um significado central.
A serpente que seduziu as (primeiras) pessoas para o mundo da
polaridade tambm lhes permite, no plano energtico, crescer para alm da
polaridade e retornar unidade, ou seja, cura. Assim, a serpente se toma o
smbolo de desenvolvimento. Assim como o despertar da serpente de energia
Kundalni decisivo para a ascenso rumo ao verdadeiro ser humano
espiritual, foi o endireitamento fsico dos homens primitivos que possibilitou
pela primeira vez a postura ereta e, com isso, o tornar-se humano
propriamente dito. A CV, portanto, ocupa a posio central do ser humano
segundo ambos os pontos de vista. Expresso de maneira algo potica, os
mais elevados sonhos da humanidade em todas as pocas subiam pela CV e
tinham por objetivo libertar-se da Me Terra e aproximar-se do pai no cu.
Como smbolo da polaridade, a serpente est em uma tima posio para
ajudar a superar o mundo dos contrrios. Entretanto, os acidentes espirituais
251
que ocorrem devido ao trato leviano dado energia de Kundalini mostram
quo facilmente esse presente possvel volta a se transformar em veneno. O
perigo est em perder o equilbrio e ir longe demais em um dos plos.
Somente o caminho do meio leva ao objetivo, e ele somente pode ser
percorrido quando as energias polares laterais, a feminina e a masculina,
esto equilibradas.
A segunda propriedade da CV, alm da forma de serpente, a mudana
de plos ao longo de todo o seu comprimento, j que cada corpo vertebral
sseo seguido por um disco vertebral elstico. A intercalao de matria
dura como osso com tutano brando e aquoso (no ncleo dos discos
vertebrais) necessria para seu funcionamento. Simbolicamente, aquilo que
duro e forte pertence na verdade ao plo masculino, enquanto a suave
capacidade de adaptao do elemento aquoso, que dominante nos discos,
feminina. Na intercalao constante de masculino e feminino, a CV constitui
um simbolismo primordial que conhecido de todas as culturas e de todas as
religies. O taosmo representa essa ligao no smbolo do Tai-Chi, a
mitologia grega no cordo de prolas de Harmonia feito por Hefestos, o
ferreiro dos deuses, que nele intercalou prolas negras e brancas.
A aplicao do principio da polaridade aumenta enormemente a
capacidade de carga da CV. Enquanto a parte ssea se ocupa da solidez e
da estabilidade, a parte aquoso-gelatinosa garante a elasticidade e a
capacidade de adaptao, igualmente necessrias. quadros de sintomas nos
quais um dos aspectos torna-se insuficiente mostram a problemtica dos
extremos: o mal de Bechterew leva ao endurecimento e ossificao das
zonas intervertebrais. A conseqncia uma limitao extrema da vida dos
pacientes, uma ossificao de seu meio no sentido mais verdadeiro da
palavra. No plo oposto, podem ocorrer colapsos localizados na CV em
conseqncia de processos de amolecimento dos ossos causados por
processos de raquitismo ou pela tuberculose. Em conseqncia, a postura
ereta muitas vezes limitada por deformaes que podem chegar
formao de uma corcunda. Nos casos extremos, h a ameaa de uma
paralisia por seccionamento transversal. A forma topogrfica da CV tambm
obedece ao princpio dos plos que se alternam um com o outro. A forma de
S duplo implica em uma alternncia constante entre curvas cncavas e
convexas. Observada de perfil, a chamada lordose cervical se impe por sua
salincia e, assim, destaca seu elemento masculino, enquanto a cifose 67
252
torcica, recuando e acolhendo protetoramente os rgos torcicos, tem algo
de feminino e acolhedor. Na passagem da coluna vertebral torcica para a
lombar segue-se novamente uma lordose, em movimento contrrio. Na unio
do sacro com o cccix surge novamente a tpica topografia acolhedora e
feminina compondo a parte posterior da plvis.
Tanto a intercalao de elementos duros e brandos como a intercalao
de formas, que na verdade transformam a CV em uma guirlanda de
vrtebras, realizam de maneira simples a idia do amortecedor. Os dois
princpios esto em condies de amortecer golpes e tores de forma ideal.
Normalmente, h uma presso de 30 a 50 kg sobre os discos intervertebrais.
Eles podem absorver uma carga quatro vezes maior com um achatamento
mnimo. A adaptao carga diria pode ser comprovada de maneira muito
simples com uma fita mtrica. Uma pessoa nitidamente mais alta pela
manh que noite. A carga do dia a comprime (em at 2 cm).
Cargas agudas, ao contrrio, so amortecidas por flexes da CV. Os
amortecedores de um automvel seguem esse principio genial. As flexes da
CV correspondem s molas em espiral que, circundando por fora os
amortecedores propriamente ditos, absorvem golpes repentinos. Os
amortecedores propriamente ditos correspondem ao sistema vrtebro-discal,
que suportam as cargas contnuas.
Como acontece com tanta freqncia, a problemtica est nos extremos:
com a compresso exagerada da forma em S, perde-se a posio ereta em
favor de uma excessiva capacidade de adaptao. Essas pessoas
desenvolvem uma corcova. quando a forma em S se comprime muito pouco,
acontece o contrrio. Os afetados se pavoneiam pela vida sem a necessria
capacidade de adaptao e sem a possibilidade de absorver golpes e
choques. Eles so muito duros (de molejo) e retos e, conseqentemente,
propensos a se ferir.
Antes de abordarmos problemas concretos da coluna vertebral, vale a
pena dar uma olhada na evoluo. O desenvolvimento humano e o da coluna
vertebral esto estreitamente ligados. quanto a esse ponto, no de admirar
que a grande maioria dos problemas de coluna tenha razes na histria da
evoluo. Por outro lado, quando se pensa que uma entre cada duas
pessoas de nossa civilizao j teve dores nas costas, fica claro o quanto
essa histria problemtica at hoje.
Na virada do sculo o paleontlogo Schwalbe conseguiu provar que o
253
erguer-se sobre as patas traseiras ocorreu muito antes do desenvolvimento
do crebro. Foi encontrado o esqueleto de um ser com 30 milhes de anos
de idade que ainda tinha o crebro de um macaco, mas que j andava sobre
as pernas. Outras consideraes corroboram a suposio de que erguer-se
sobre as patas traseiras foi o passo decisivo para tornar-se humano. Pois por
muito orgulhosos de nosso crebro que possamos estar, ele no de forma
alguma nico. Diversas baleias e delfins tm crebros maiores e at mesmo
mais diferenciados. A postura ereta, ao contrrio, nica, assim como a
abbada dos ps que a torna possvel e que no temos em comum com
nenhuma outra criatura. Neste sentido, de um ponto de vista anatmico
isso, juntamente com a CV ereta, o que h de mais humano no ser humano.
A postura ereta no nos dada de presente desde o princpio; ela nos
colocada no bero como possibilidade. Cada individuo precisa elabor-la de
novo.
Os mdicos falam que a filogenia (histria da espcie) e a ontognese
(histria do individuo) se correspondem. Por essa razo, o ser humano em
crescimento precisa voltar a dar os passos essenciais do desenvolvimento da
espcie humana de forma abreviada e ao mesmo tempo simblica. Ele
comea como um ser unicelular, tornando-se depois um ser aqutico, razo
pela qual o liquido amnitico conserva at hoje determinados paralelos com a
gua marinha. Aps o nascimento, ele se apia na barriga como os rpteis,
lutando depois para arrastar-se sobre as quatro patas antes de poder erguer-
se definitivamente sobre as patas traseiras. O bilogo Adolf Portmann
presumiu que o ser humano vem ao mundo um ano antes do tempo.
Enquanto um chimpanz recm-nascido j tem as propores de um
chimpanz adulto, o homem precisa crescer para atingir seu padro corporal
adulto. Ele no consegue sentar e colocar a CV na vertical antes do 5 o ms.
A partir do 6o ms - e isso o mais cedo possvel - ele consegue ficar sobre
suas prprias pernas, mas ainda assim somente com ajuda externa. Os
primeiros passos, hesitantes mas j livres, so possveis no 11 o ms, portanto
quase um ano depois. Quem pde observar esses fatigantes passos do
desenvolvimento de uma criana, teve ao mesmo tempo uma imagem
daqueles primeiros passos igualmente poderosos dados por nossos
ancestrais na alvorada dos tempos.
A embriologia revela como nossa herana filogentica est enraizada
profundamente em ns. Por um lado o embrio, at o 40 ms, tem uma
254
coluna vertebral substancialmente mais longa, mais longa devido quela
parte que chamamos de cauda nos "outros animais vertebrados". Por outro
lado, a embriologia desvelou a CV como um desenvolvimento posterior da
chamada Chorda dorsalis68, que comum a todos os vertebrados. O ser
humano no nascido tem no incio uma dessas cordas primitivas. Ao longo do
desenvolvimento, a irrigao sangunea da corda diminui e a partir dela
formam-se os ncleos gelatinosos dos discos vertebrais. Quanto a isto,
possvel no somente ler na CV quantos anos um indivduo tem nas costas
mas tambm quantos milhes de anos a humanidade j tem atrs de si.
Em nossos problemas com os discos vertebrais desenham-se as
dificuldades que tivemos at hoje com (a histria de) nosso desenvolvimento.
Isso se torna explcito por meio da observao anatmica. Movendo-se sobre
as quatro patas, o corpo repousava estvel sobre quatro pilares confiveis.
Mesmo quando uma faltava, as outras trs eram suficientes. Alm disso, o
perigo de uma queda era pequeno devido proximidade do cho. A CV ainda
no era uma coluna, assemelhando-se muito mais a uma corrente levemente
curvada. Dela pendia de forma firme e segura uma verdadeira bolsa para as
sensveis vsceras. A cabea ainda no ocupava o lugar mais alto na vida e
portanto ainda no tinha tomado o poder. Devido maneira trotante de
deslocar-se para diante, a cabea pendia para a frente e, portanto,
permanecia abaixo da linha dos ombros a maior parte do tempo. Isso tinha a
vantagem, j mencionada, de que nossos antepassados se resfriavam com
menor freqncia.
Mas no foi somente pelo nariz entupido que os orgulhosos seres
humanos que se esforavam em direo ao alto trocaram sua postura ereta.
Trocando quatro colunas seguras por duas pernas de pau oscilantes, eles
deslocaram seu centro de gravidade perigosamente para cima e
transformaram um equilbrio estvel em instvel. Os seres humanos que
lutavam para erguer-se fizeram o melhor que podiam com isso, adquirindo
no somente uma segurana tranqilizadora sobre suas duas patas traseiras
mas ainda uma habilidade impressionante com as patas dianteiras liberadas.
Trata-se aqui, provavelmente, da mais antiga forma de economia de trabalho
por meio da racionalizao. Mas a liberdade adquirida atravs da liberao
de duas patas unha seu preo.
Com a postura ereta, o tema da retido passou a fazer parte da vida e a
cabea passou a ocupar o lugar mais alto e, portanto, o primeiro lugar.
255
Nenhuma pessoa razovel esperaria retido de um animal que vive sobre as
quatro patas. Por outro lado, nos alegramos especialmente quando nossos
animais domsticos se comportam como se fossem gente. quanto mais
humanos, ou seja, quanto mais eretos eles ficam, mais prximos nos
sentimos deles. No final, levamos to pouco a mal a falta de retido nos
animais como nas crianas, basta que se movam sobre as quatro patas.
Somente quando a cabea assume o lugar mais elevado e a CV assume a
postura ereta que a retido se torna possvel. Com esses dois passos, no
entanto, ela se toma uma exigncia categrica, e a partir dai somente um
homem direito considerado aceitvel. Ns instintivamente reconhecemos a
falta de retido como sendo uma carncia de desenvolvimento, e o
recusamos.
Com a vida ereta, ou seja, com a elevao da cabea, uma torrente de
exigncias e encargos (cargas) recaiu sobre os seres humanos.Juntamente
com a capacidade de carregar cargas fsicas sobre os ombros por longas
distncias, veio tambm a de suportar cargas sobre os ombros em sentido
figurado. Com isso, foi dada tambm a possibilidade de sobrecarga em
ambos os sentidos. No foi somente o nariz empinado e, portanto, tantas
vezes entupido, que se tornou um rgo de anncio dos novos problemas;
tambm a CV, afetada diretamente, colocou-se naturalmente no centro dos
conflitos. Todas as cargas, responsabilidades e fardos assumidos, mas
tambm a viso mais ampla que se tem quando se est sobre as patas
traseiras, deram sua contribuio para voltar a deprimir o homem erguido.
Para isso, as cargas fsicas ainda eram as mais inofensivas, pois ele sempre
teve conscincia delas. Hoje em dia so sobretudo os encargos e fardos
inconscientes que deprimem as pessoas e tornam as coisas difceis para os
modernos discos vertebrais.
1. Problemas de disco
257
precisaria ser aliviada e liberada a longo prazo da situao de opresso.
Voltar a endireitar a situao ssea fora do lugar pode ajudar, mas em ltima
instncia a histria atrapalhada precisa ser novamente endireitada no plano
anmico-espiritual.
Quando falamos do tiro da bruxa [Hexenschuss = lumbago], no se trata
de uma caracterstica acidental da lngua alem, j que tal ocorre em muitos
idiomas. Na Antiguidade, conclua-se evidentemente que males e dores
especialmente repentinos eram enviados pelo destino e, portanto, pelos
deuses. Hcate e Pandora se distinguiram em relao a isso. Em escocs e
em irlands h as palavras Albschoss [Alb = esprito maligno] e Elfflint [Elf=
effo] para designar o lumbago. Os antigos viam pura e simplesmente a
entrada do mal nas dores que surgiam de golpe, atribuindo-as s bruxas
ms. Ainda que hoje em dia tenhamos superado tais explicaes causais,
estamos to prximos do mecanismo da projeo como naquela poca.
Muitas pessoas alimentam a idia de que algum, desde que no sejam elas
mesmas, deve ser culpado pelo incidente. Nesse sentido, a expresso "tiro
da bruxa" tambm se adapta a ns. Talvez a primeira vitima desse sintoma
tenha realmente procurado por alguma bruxa de maneira demasiado abrupta.
Talvez ele tenha literalmente se torcido bruscamente ao ver a beldade. Se ele
tivesse admitido seu arrebato, sua CV teria participado do jogo sem reclamar.
Mas quem se deixa arrebatar sem admitir seu interesse corre o risco de
vivenciar a fissura fisicamente depois, at que no tenha mais nenhuma
dvida quanto sua participao direta no que aconteceu. A designao tiro
da bruxa atribui a responsabilidade da bruxa correspondente ao tiro que
atingiu o afetado ao mesmo tempo pelas costas e sem razo. Na verdade, a
bruxa mais encantadora somente pode virar aquela cabea (e aquela coluna
vertebral) que se deixa enlevar. H naturalmente muitssimas outras
situaes em que se pode ficar algo desgastado e que no tm nada a ver
com o tema da bruxa. Mas todas tm em comum o padro de que se trata de
movimentos inconscientes e portanto descontrolados, que no se capaz de
suportar em toda a sua extenso.
Quando um prolapso de disco subsiste por um perodo mais longo, aps
sensaes iniciais de formigamento, pode-se at chegar a paralisias tais
como uma sndrome de seo transversal. Quanto s sensaes falsas, o
sintoma deixa claro como a percepo que se tem da metade inferior do
corpo incongruente e desorientada. Na paralisia mostra-se ento como a
258
parte que se encontra abaixo do prolapso sem vida e incontrolvel. A lio
a ser aprendida igualmente aludida pelos sintomas. As sensaes falsas
dirigem a ateno para baixo e acentuam a necessidade de cuidar desse
mbito. Na paralisia encarna-se uma forma no redimida da distenso. A
lio ensina a viver esta ltima de forma liberada em relao ao baixo-ventre
e s pernas. Com as pernas e sua incapacitao, mencionam-se os temas
estar em p (firmeza, estabilidade) e andar (avanar, progresso, ascenso).
Trata-se de distender-se em relao a isso, ou seja, de trazer distenso a
esses mbitos.
A problemtica especial das molstias resulta de seu respectivo padro
de sintomas. Para muitos pacientes de hrnia discal, por exemplo, no
mais possvel erguer-se retos. Curvados para a frente na articulao dos
quadris, eles somente podem atravessar o dia curvados e com as costas
extremamente rgidas. Aqui, evidentemente, encarna-se a problemtica da
falta de retido. Representa-se de forma muito concreta como doloroso
para os afetados serem direitos, ou seja, andar eretos. No lhes possvel
endireitar-se, isso para no falar de mostrar a espinha dorsal, ou seja,
aprumar-se. A soluo est expressa na postura curvada/humilhada. Trata-se
evidentemente de assumir essa posio, o que quer dizer curvar-se
realmente, ou seja, transformar a humilhao em humildade autntica.
Certamente, no entanto, sob o mesmo diagnstico correm tambm as
formas opostas. Aqueles pacientes rgidos, desmesuradamente eretos, que
caminham e se movimentam em ngulos retos como robs porque a menor
curvatura ou desvio da vertical lhes ocasiona molstias insuportveis. Esse
sintoma mostra enfaticamente como eles so inflexveis, rgidos e pouco
vivos. Eles se pavoneiam por uma vida impregnada de movimentos suaves e
passagens fluidas que necessariamente permanece desconhecida para eles.
Em seu andar expressa-se nitidamente que eles no admitem nenhum meio-
tom, nenhuma nuana e nada fluido em seu ntimo. Estruturas duras e
retido exagerada determinam suas vidas at chegar mania de ter sempre
razo. Eles desconhecem os meios-tons e a verdadeira humildade. A retido
forada e d a impresso de no ser autntica, ela a muleta que lhes
permite pavonear-se eretos e certos da vitria pela vida real. A imagem do
solteiro ou do oficial prussiano condizente com uma tal paisagem anmica.
A tarefa a ser liberada no sintoma d a entender que aquela retido que se
demonstra constantemente porque no se consegue sair de seu estreito
259
corpete deve ser transformada em retido e sinceridade genunas para
consigo mesmo.
Os dois tipos, de plos opostos, compartilham um problema comum:
retido. O torto precisa redimir seu ser curvado e liberar a humildade que ali
est oculta. Tendo conseguido isso, lhe corresponder tambm a sinceridade
e a retido do plo oposto. O solteiro teso precisa assumir sua rigidez e
aprender que sua liberao est espera em sua retido e sua linearidade
anmico-espiritual. A partir do momento em que encontra essa profunda
sinceridade em si mesmo, torna-se-lhe tambm facilmente possvel descer s
profundezas da vida, curvar as prprias costas e humildemente posicionar-se
diante da vida. Provenientes de tenses fundamentais no-redimidas
opostas, tanto o nariz empinado como o humilhado aproximam-se do mesmo
tema redimido de lados distintos: retido (sinceridade) e humildade. Ainda
que estejam aparentemente to distantes um do outro, a verdade que eles
esto prximos. Ningum, por exemplo, corre tanto perigo de ser humilhado
como algum que tem o nariz empinado. E ningum d uma impresso to
arrogante e repulsiva como o corcunda, que no sabe nada de seus modos
retorcidos. Sua proximidade ainda mais palpvel no plano redimido, j que
a pessoa verdadeiramente humilde tambm absolutamente correta.
Um outro ponto significativo o fator repouso. A maioria dos pacientes
com problemas de disco so forados a ele por seu sintoma, j que qualquer
movimento lhes provoca dores. Eles evidentemente se carregaram em
demasia e agora sentem as dores que provoca o mover-se sob a carga de
suas vidas. O sintoma j lhes proporciona a terapia, forando-os ao
necessrio repouso. Assim, eles podem meditar com toda a calma por que e
para que se sobrecarregaram dessa maneira ou permitiram que outros o
fizessem. O resultado de tais consideraes levar ao reconhecimento de
que eles tentaram conquistar um reconhecimento especialmente grande
atravs de feitos especiais. O turbilho externo ao redor da ambio e da
ascenso deixa entrever um dficit interno e se precipita nas vrtebras. A
lio a ser aprendida suportar a si mesmo em repouso em vez de continuar
suportando o peso de todas as tentativas de tapar o sentimento de
inferioridade interno com o tornar-se externamente imprescindvel. Assim
como preciso deitar-se quando se est nessa situao, seria apropriado
abandonar todas as cargas suprfluas e descansar.
260
Mais raramente, ocorre que pacientes que j esto em repouso e deitados
sentem as dores mais pavorosas e conseqentemente caminham irrequietos
e chegam at a tentar dormir sentados devido dor. Aqui o sintoma leva ao
movimento e fora a permanecer acordado, ou seja, a despertar. No se trata
evidentemente de continuar descansando tranqilamente na cama; exige-se
atividade, sinceridade e responsabilidade, imediatamente.
Perguntas
1. Como anda o tema retido em minha vida?
2. Eu mostro as costas e me preparo para coisas importantes?
3. Sou flexvel e capaz de genuna humildade?
4. Minha poro feminina substituda ou at mesmo expulsa pela
masculina quando sob presso?
5. Suporto inconscientemente cargas que no agentaria
conscientemente?
6. Que fardos carrego em troca de reconhecimento?
7. Meu sintoma exige de mim repouso ou movimento?
262
si a terapia e fora os afetados a andar com antolhos de vez em quando, sem
olhar nem para a esquerda nem para a direita, seguindo seu nariz com
conseqncia. Aps esta experincia de comprovao no plo oposto, a
soluo a longo prazo est em encontrar a verdadeira mobilidade e a
verdadeira capacidade de adaptao. No lhes recomendado voltar-se e
dirigir-se a cada pequena vantagem, mas sim fluir com a vida e adaptar-se s
suas exigncias.
Perguntas
1. Minha cabea se transformou em uma carga elevada e insuportvel?
2. Contra que meu Atlas se rebela?
3. O que meu destino quer me dizer ao endireitar minha cabea?
4. O que pode me virar a cabea, e o que pode p-la no lugar?
5. Como andam minha capacidade de adaptao e minha flexibilidade?
3. Problemas de postura
264
como essa postura vazia. Se a cifose corresponde marca do paciente de
hrnia de disco corcovado e humilhado, a lordose trai o homem de bem
capenga que se esfora igualmente pela vida. Sua plvis est projetada para
a frente e, para compensar essa sobrecarga dianteira e continuar dando uma
impresso ereta, ao menos em certa medida, ele precisa forar de maneira
extrema o peito para trs. O resultado a postura de um smbolo de
interrogao (?), que tambm determina sua vida. Enquanto o corcovado se
curva diante de todos para no ficar encurralado em nenhum lugar, os
pacientes de lordose, em sua tentativa de fazer tudo certo, tentam alm disso
causar uma boa impresso, ou seja, uma impresso respeitvel. Eles foram
extremamente a postura da coluna vertebral, que em si j forada, e assim
caminham pela vida.
A m postura mais refinada, por ser a mais difcil de ser detectada e
exercer um efeito de respeitabilidade, assume a forma da "espinha
esticada". Com a coluna esticada e reta como um pau, eles demonstram
exemplaridade e ainda, ao mesmo tempo, retido, um caminhar ereto
impecvel com o peito orgulhosamente cheio. Quando essa postura no
natural, mas demonstrativa, surge a suspeita de que ela sirva de
compensao para um ser secretamente rastejante e corcovado ou um
"espinha oca" que se encolheu nas sombras.
Crianas "quebradas" que se deixam treinar nessa postura so um
exemplo triste e muitas vezes ridculo para os soldados. Quanto mais dura
a disciplina, "melhores" so os soldados. O objetivo da disciplina consiste
substancialmente em quebrar a vontade e, com isso, a espinha do "servidor".
Esquerda, volver!", "Em frente, marche!", "Descansar!", "Movam-se!", etc.
Exige-se servido absoluta e obedincia incondicional, que so treinadas at
a exausto. A verdade que o soldado no deve pensar por si mesmo nem
representar seus interesses, caso contrrio ele dificilmente colocaria sua vida
em jogo para defender as idias de generais ou polticos. Ele deve funcionar
seguindo ordens estranhas, sem absolutamente meditar sobre elas. Tudo o
que necessrio lhe dito, da direo para a qual ele deve olhar at a
postura de sua coluna vertebral. Um soldado de elite que tinha interiorizado
esse ideal freqentemente designava a si mesmo, cheio de orgulho, como
uma "mquina de luta". Para tornar-se mquina preciso naturalmente
permitir que a prpria vontade seja expulsa, ou seja, coloc-la
incondicionalmente sob a direo de outro. A espinha dorsal substituda por
265
frreas estruturas de ordem. Mas como soldados avanando com cifoses
verdadeiras no iriam impressionar nem o chefe nem os inimigos, uma
coluna rgida treinada e imposta sobre ela. As ordens que se referem a isso
- justamente em sua ingnua estupidez - so verdadeiras: "Endireitem-se!",
"Alto!", "Apresentar armas!" Essas indicaes so imprprias para a luta; aqui
esto sendo esculpidas marionetes s quais se prescreve cada mincia at
que funcionem cegamente. Nem preciso dizer que pessoas postas sob
tutela dessa maneira so tratadas unilateralmente na segunda pessoa. O
treinamento das propriedades de rob, que fazem tudo de maneira flexvel e
obediente e desligam o prprio pensamento, tem por objetivo uma literal
obedincia de cadver.
A postura liberada da espinha dorsal, que representa o contraponto a
todos os outros trs extremos, aproxima-se externamente da postura do
soldado, estando internamente impregnada de energia fluente em lugar de
retida. Pessoas que tm conscincia de si mesmas tm essa forma ereta e
elstica. Os heris "bons" dos filmes irradiam essa retido e essa energia
que vem de dentro, assim como pessoas dispostas a lutar por seus direitos.
Nesse sentido, soldados podem encaixar-se ai. Neste ponto, pode-se pensar
no guerreiro Arjuna, o heri do Bhagavad Gita, em Palas Atena ou no ideal
guerreiro dos xams: to orgulhoso que no se curva diante de ningum, e
to humilde que no permite que ningum se curve diante dele. Para mim, a
mais bela imagem dessa postura a do mestre de Tai-Chi, que consegue
apanhar um pssaro graas sua elasticidade. Em p, ereto e quieto, ele
oferece um lugar em seu ombro para o pssaro. Este pousa porque, devido
ausncia de medo do mestre, sente que tampouco precisa ter medo. Quando
quer voar novamente, no consegue. Assim que ele quer levantar vo o
mestre, com seus movimentos fluidos, cede. O mestre precisa oferecer-lhe
resistncia para que ele possa recuperar sua liberdade.
Este vo que vai do quarto das crianas para o guerreiro consciente,
passando pelo ptio de exerccios, pretende mostrar que as posturas
extremas no mbito da coluna vertebral tratam de um tema que gira em tomo
do eixo: falta de apoio nas costas e uma postura interna mole por um lado e
retido corajosa por outro. A expresso "m postura" muito apropriada, pois
mostra que aqui se trata de uma postura m por estar to distante da prpria
postura.
266
Perguntas
Para a cifose:
1. Vivo curvado? Que passos eu temo, em quem eu piso? De que eu
tenho medo?
2. Para quem ou para o que eu me curvo?
3. O que eu espero disso para mim? Onde quero chegar com isso?
4. A corcunda
Perguntas
1. Onde meu destino quer que eu d com o nariz? Eu me deixo
rebaixar? Fao-o eu mesmo? Ou com outros?
2. O que deixei de ver em pessoas prximas que esto a meus ps?
Como reajo em relao aos corcundas?
3. Onde tendo a ficar corcunda, onde deixo que outros o faam?
4. Diante de que me curvo? Os outros precisam curvar-se diante de
mim?
5. Que situaes me humilham? Em quais eu humilho?
6. Como me comporto em relao humildade?
7. Como estou nesta vida?
268
5. A escoliose ou desvio lateral da coluna
Perguntas
1. De qual de meus lados me desviei, qual me resta?
2. O que curto demais em minha vida? De que gosto de desviar-me?
3. Que obstculos eu contorno, em guas turvas quando necessrio?
4. Como anda minha retido? A que compromissos e leves desvios
estou disposto nesse sentido?
5. At onde quero trepar por meus caminhos retorcidos?
271
levantam a suspeita de problemas anteriores a esse respeito. Golpes duros
do destino decorrentes de acidentes mostram o quanto mudanas de curso
abruptas e profundas so necessrias.
A partir de declaraes de vitimas de paralisia causada por seco
transversal da medula que dominaram seu duro destino e voltaram a tomar
nas mos as rdeas de sua vida, depreende-se muitas vezes um auto-
conhecimento profundo e uma interpretao condizente do trgico
acontecimento. O acidente ps fim minha impulsividade selvagem" seria
um tal auto-conhecimento. O afetado coloca em palavras que foi longe
demais e se excedeu em sua ousadia. Ele somente desenvolveu a
verdadeira coragem aps o acidente, depois que, nos primeiros momentos
de desespero, teve de reconhecer que a ousadia era apenas a compensao
de um profundo sentimento de inferioridade. Outros depoimentos, de
motociclistas e praticantes de outros esportes radicais acidentados,
comprovam que o acidente acabou com uma fase de movimentao externa
exagerada e, sobretudo, inconsciente, mantendo-os salutarmente de volta ao
cho firme. depois de um perodo inicial em que a vida na cadeira de rodas
sentida como no valendo nada que os olhos se abrem para o valor da vida
em si. O que antes era bvio pode ser repentinamente reconhecido como um
valioso presente e uma possibilidade de vivenciar experincias profundas.
Muitas vezes , portanto, a cadeira de rodas que revela o milagre da
locomoo. Um afetado sentiu-se levado de uma viagem sem rumo de volta
a seu caminho pelo acidente: "Talvez eu nunca o tivesse entendido sem o
acidente". A arrogncia no trato com o sexo oposto somente se tornou
consciente para um paciente quando perdeu a possibilidade de exercer a
sexualidade genital. Carinhos que antes lhe pareciam banais e insignificantes
ganharam uma profundidade e um significado jamais imaginados. Em
paralticos por seco transversal da medula do sexo feminino, a dupla
incapacidade, pois h tambm a de apoiar seu marido, muitas vezes o
ponto principal.
A lio seguinte encarar a realidade e aprender a aceitar o desamparo.
Para pessoas que levavam antes uma vida exageradamente ativa e
externamente movimentada, a mudana de plo para a atividade e o
movimento internos to difcil como necessria. No se deixar abater, no
sentido de no desistir, no resignar-se", o lema de muitos afetados. Mas
em um sentido mais profundo, claro que eles precisam antes abaixar-se,
272
voltar para o tapete, acabar com seus altos vos, medir suas grandes
pretenses pela realidade. A vida sedentria os fora a impor-se na vida. Na
cadeira de rodas eles, de maneira muito concreta, tomam a vida nas prprias
mos e rodam atravs dela. O acidente agua a conscincia de que a vida
no dura para sempre e tem um valor considervel.
preciso reconhecer que valor tinha no passado a metade inferior do
corpo e, com isso, o plo feminino. Embora os pacientes tenham obtido muito
dele, eles muitas vezes no estavam dispostos a reciprocar a considerao
correspondente. Agora eles precisam ficar de castigo e dedicar-lhe toda a
ateno, embora no possam esperar praticamente nada mais dele. Como
sinal disso, o lado feminino pende deles como se fosse um corpo estranho. A
sintomtica no somente torna explicito o quanto o prprio lado feminino
estranho mas tambm fora a dedicar-lhe ateno redobrada. Torna-se
palpvel que ele compe metade da vida e que sem ele a vida somente
meia vida.
A tarefa central que se segue aceitao do infortnio fazer uso do plo
superior que resta, e isso de uma posio mais humilde que antes. Os
afetados aprendem a olhar para cima, j que praticamente todos superam
sua altura. Sendo assim, a posio subordinada de fraqueza e a necessidade
de auxilio tornam-se ao mesmo tempo lio e exigncia. Assim como tinham
de ficar de castigo na escola, eles precisam ficar esperando em muitas
situaes. O mbito das relaes de casal, que deixa muita gente esperando
sentada, comprova o quanto essas situaes so humilhantes. Por outro lado
os afetados, no mbito das relaes, forosa-mente deixam o parceiro e a si
mesmos na mo no que se refere ao aspecto sexual. Recomenda-se aos
pacientes, rebaixados no sentido fsico em suas cadeiras de rodas, a terem
compreenso; eles precisam aprender a aceitar ajuda. O poder transforma-se
em impotncia da noite para o dia. Fisicamente, eles ficaram de joelhos e so
forados a permanecer sentados para sempre. Agora preciso encher essa
postura de energia anmico-espiritual e dedicar-se s possibilidades que
restam. Se at ento podiam olhar para a vida de cima para baixo, eles agora
sentam-se a seus ps. O trato com o mundo, tal como os sintomas do a
entender, conseqentemente passa a ser muito amplamente impregnado
pelo plo feminino. Do ponto de vista redimido, por meio da entrega e da
humildade, ou por meio da resignao e de estados de humor caprichosos 69
que podem chegar depresso no caso de no ter sido liberado.
273
Sentar-se aos ps da vida poderia ser o ponto de partida para dedicar-se
em paz ao sentido da vida e a encontrar a si mesmo. Sempre volta a ocorrer
que pessoas cujas vidas foram como que cortadas ao meio por um tal golpe
do destino transformam a bisseo de suas possibilidades em uma
oportunidade de fazer render as que restam e ao mesmo tempo crescer para
alm de si mesmas e de suas possibilidades. A sintomtica de limitao dos
movimentos mostra que o caminho indicado pelo destino aponta mais em
direo ao campo anmico-espiritual que Olimpada dos diminudos fsicos.
Por outro lado, quando servem para adequar realidade a pretenso de ser
o Nmero 1 absoluto e para acentuar a alegria do movimento e das
possibilidades restantes, tais desafios podem ser saudveis. A luta contra um
destino to difcil continua sendo sempre um caminho de poder, assim como
tentativas de mostrar e provar a todos que no se precisa de nenhuma
compaixo. Toda a paleta de comportamentos do "agora sim" est
comprometida univocamente com o plo guerreiro-masculino, enquanto aqui
se trata de aproximar o plo masculino do jeito feminino.
Dos trs centros, o que est localizado mais abaixo, o centro da plvis,
o mais extensamente afetado, enquanto o centro do corao e o da cabea
so integralmente preservados e tornam-se tarefa. O paciente no foi jogado
para fora da estrada em vo. As tentativas de ignorar as indicaes do
destino por meio das prteses mais refinadas no levam a nenhuma soluo
de alcance profundo; alm do que, no existe qualquer tipo de prtese para
as sensaes e sentimentos dos quais o paciente foi privado. Elas continuam
sendo uma tentativa funcional de enganar o destino. No se conhece at
hoje um nico caso em que isso tenha sido logrado definitivamente, seja nos
registros da histria ou nas mais antigas religies e escritos mitolgicos dos
povos. Isso no quer dizer que no se deva utilizar as modernas e refinadas
possibilidades tcnicas. Elas somente se tornam perigosas quando levam
represso do acontecimento original. Ento o destino precisa pensar em
alguma outra coisa para novamente voltar a embrulhar a mesma lio.
Enquanto at mesmo as maravilhosas possibilidades da prottica moderna
so limitadas, as do destino continuam sendo infinitamente variadas.
Perguntas
1. O que me quebrou a espinha? O que retirou o antigo contedo e o
antigo sustento de minha vida?
274
2. O que minha metade inferior morta quer me dizer? De que eu sofro
aps sua perda?
3. Como ando em relao ao "dar", tanto no sentido material como no
sentido anmico?
4. O que significa retido para mim?
5. Sinto-me humilhado ou prximo da humildade?
6. Como encaro o destino que me tornou to pequeno, que tirou de mim
a metade inferior?
7. O que tenho a ver com o tema ficar esperando sentado"?
8. Como lido com a necessidade de ajuda e com a dependncia?
9. Como me comporto em relao ao poder e impotncia?
10. Que aparncia tem minha relao com o que est acima, com a
cabea e com o cu? E com o que est abaixo, com a plvis e com a terra?
275
7
Os Ombros
277
tambm se tornam estreitos, dando proteo adicional cabea em sua
tentativa de eclipsar-se.
Alm disso, a altura relativa dos ombros mostra, com o lado mais baixo,
qual metade da polaridade acentuada na vida. Assim, nos homens
geralmente o ombro direito que est mais baixo, indicando com isso que
esto mais distendidos nesse mbito e tendendo a ir de encontro ao mundo
de maneira masculinamente controlada e agressiva. O ombro esquerdo mais
baixo, que ocorre em mulheres na maioria das vezes, indica que se encara
seu ambiente de maneira femininamente passiva. Com o ombro mais baixo
mostra-se ao mundo o lado do qual se est mais seguro.
A funo prpria dos ombros dar liberdade de ao aos braos. Mas de
maneira similar a como eles, com o tempo, podem mover-se para cima e
proporcionar um esconderijo para a cabea, eles podem mover-se tambm
para a frente para abrigar entre si o peito e o corao. Esta uma tpica
postura de auto-proteo, com a qual os afetados mostram como se sentem
vulnerveis e carentes de proteo. Muitas vezes, nas mulheres, h por trs
disso a sensao de ter de proteger ou ainda ocultar seu peito do mundo.
Essas ms posturas remetem-se freqentemente puberdade. Quando a
menina na verdade deveria ter sido um menino, os seios que comeam a
crescer no so saudados com alegria e sim escondidos com vergonha.
Seios grandes, em uma situao de insegurana de si mesmo, podem levar a
que se prefira ocultar uma feminilidade to demonstrativa. Sentimentos de
inferioridade e inseguranas em relao ao prprio papel feminino que no
so confrontados conscientemente encarnam-se e, nas regies
correspondentes, tornam-se visveis e palpveis como couraas. Quando a
postura protetora tem por objetivo o corao e seus sentimentos,
especialmente o ombro esquerdo que est especialmente curvado para a
frente.
Com essa postura os afetados se fazem estreitos, como se eles se
escondessem em si mesmos. Dessa maneira, seu interior torna-se estreito e
seus pulmes j no podem expandir-se da maneira correspondente. A
respirao curta que dai resulta explcita a pobre disposio para a
comunicao. A imagem de isolar-se e de fechar-se para fora combina com a
tendncia de conservar as emoes para si mesmo e de praticamente no se
defender de golpes eventuais. Em vez disso, as vitimas dessa postura
tendem a retirar-se ainda mais para seu espao protegido, que consiste de
278
ombros adiantados, e braos e costas curvadas. Mas, juntamente com a
proteo desejada, todo bunker eficaz traz tambm consigo estreiteza,
rigidez e opresso que podem levar at a falta de ar.
O brao luxado
Perguntas
A sndrome ombro-brao
280
Trata-se de uma sintomtica de dor na rea do ombro e do brao que
freqentemente est ligada a uma sndrome das vrtebras cervicais. A
medicina acadmica enumera mais de vinte causas diferentes, de hrnia de
disco a tumores. Trata-se na maioria dos casos de uma sintomtica de
sobrecarga com irritao do plexo crvico-braquial, a rede nervosa
responsvel pelo brao. Com isso os movimentos dos braos tornam-se
dolorosos e, finalmente, o brao mal pode ser levantado, de qualquer forma
no acima da horizontal. Muitas vezes tem-se a sensao de que ele
excessivamente pesado, o que mostra como difcil sair da posio de
repouso representada pela posio pendurada.
Quando o paciente no consegue mais erguer o brao, a interpretao
torna-se quase dispensvel. Ele no est mais em condies de assumir o
controle de sua vida, agarr-la e mostrar quem manda (no corpo). Para a
interpretao, decisivo saber se o brao direito, masculino, que est
bloqueado, o brao com o qual se leva a espada do poder, ou o esquerdo,
feminino, com o qual se pede algo dando mo a forma de uma concha. O
sintoma deixa claro o que deve retroceder na vida, j que impede os afetados
de atingir o objetivo. evidente que se tentou por tempo mais que suficiente
alcanar tudo com esse lado. Ele obtm um descanso forado, e o outro, sua
chance. Os pacientes podem estar impedidos em sua tentativa de tornar o
mundo dcil quando o brao que golpeia, o direito, desligado. Eles no
podem mais pr e dispor como gostam. Com o esquerdo, retira-se a
possibilidade de agarrar e segurar e, simbolicamente, a de pedir e mendigar.
A lio a ser aprendida consiste em dar um descanso no que se refere ao
aspecto impedido. Caso o plo masculino esteja bloqueado, isso leva
automaticamente a um relacionamento mais intenso com o mbito feminino.
Resta apenas o esquerdo, e dessa forma os afetados so forados a us-lo
mais, empregando aquela postura mais solta e descontrada do plo
feminino, ao qual falta a tenacidade do lado contrrio. Caso o lado feminino
esteja bloqueado, preciso ocupar-se mais do plo masculino. preciso
tomar as rdeas na prpria mo, usando o brao direito. Olhar para a direita,
diz a lio, e ela exige que se controle a nave da vida com o prprio punho e
que a prpria pessoa determine o futuro.
Perguntas
281
1. Qual o lado que no controlo mais?
2. At que ponto me excedi na temtica do lado bloqueado? E atravs
do qu?
3. Para que ergui o brao bloqueado? Para jurar, para golpear, para
acenar, para pedir a palavra... ? O que estava errado?
4. Com qual parte de meu ser, negligenciada at agora, sou forado a
me ocupar?
Perguntas
1. O que pesa sobre mim e me sobrecarrega? O que me oprime?
282
2. O que assumi sem queixar-me, mas com secreta m vontade? O que
assumi sob protesto?
3. Que deveres, que responsabilidades pesam sobre mim?
4. O que quero carregar? O que preciso suportar? O que gostaria de
no ter mais de agentar?
283
8
Os Braos
286
exageramos algo e contrariamos as leis de nossa natureza. Segue-se a
punio, embora a mensagem evidentemente no seja: jamais ousar
novamente, jamais voltar a ultrapassar as fronteiras. Ao contrrio, preciso
atrever-se a viver e a considerar a vida como um desafio. Quanto mais
diversidade introduzida no curso fixo da vida, menos o tema chega aos
ossos. Na maioria dos casos, o local fraturado torna-se mais firme ainda por
meio da formao de um calo. Quando uma fratura ssea no se cura direito,
isso sinal de que os passos internos no foram suficientes e o desacordo
que persiste reflete-se no corpo.
Precisamos sempre arriscar cair em nosso caminho. Uma queda deveria
ser uma oportunidade para deter-se e procurar outros caminhos, sobretudo
caminhos novos que se desviem do trote costumeiro. preciso romper a
continuidade e colocar os fundamentos anteriores, j firmes, em questo,
especialmente quando resulta difcil.
Perguntas
1. Qual de meus lados, o masculino ou o feminino, est to encalhado
que uma interrupo se fez necessria?
2. At que ponto eu no s tinha essa parte de mim sob controle, mas a
estava estrangulando?
3. Ser que a fratura foi necessria para romper a monotonia? O que a
variedade que vem com a fratura traz para mim?
4. Onde que as convices so firmes demais, os conceitos se
tornam preconceitos, onde tensionei e exagerei demais as coisas?
5. Onde que meu caminho exige mais liberdade (de movimento)?
6. Como anda minha coragem para ir at os limites e ultrapass-los em
sentido figurado?
7. Como posso trazer para minha vida variedade, tenso e relaxamento
que faam sentido?
287
si que provoca problemas, mas sua execuo contrada. Tricotar,
naturalmente, pode ser relaxante. Mas quem afirma isso sobre sua atividade
de tricotar e ainda por cima desenvolve uma inflamao dos tendes mostra,
simplesmente, que no tem conscincia do quanto est contrado. Algo que
no de forma alguma relaxante se insinua entre as malhas sem ser notado.
Talvez algum deva ser atrado ou deva cair nessas malhas como a mosca
na teia da aranha. Tais motivaes prenhes de destino podem encher de
tenso a atividade mais relaxante. O conflito inconsciente inflama-se ento
na bainha dos tendes, j que eles so as cordas das quais tudo ou, de
qualquer forma, pelo menos a fora dos msculos, depende. Em vez de
suportar a fora modestamente, eles provocam dificuldades e, com gritos de
dor, foram um descanso para si e, para seus proprietrios, uma pausa para
meditao. Toda terapia desembocar no repouso, seja pela razo no
momento oportuno ou, mais tarde, pelo gesso.
A lio oculta, no entanto, somente tem o repouso como objetivo
superficial. A partir dele seria necessrio que se desenvolvesse a conscincia
da dolorosa situao. Os pacientes deveriam tornar-se to conscientes de
sua atividade a ponto de reconhecer o sentido mais profundo e as intenes
com ele relacionadas. Os msculos contrados revelam resistncia. preciso
descobrir contra que esta se dirige. O forte atrito causado pela resistncia
pode ser sentido e quase que ouvido na sensibilidade dolorosa da inflamao
consumada na bainha dos tendes. O tendo, sob a tenso e a dor,
praticamente rasga a bainha que o envolve, toda a flexibilidade eliminada
em prol de um esforo fatigante, segundo o lema "agora sim". Sempre h,
portanto, um certo encarniamento na inflamao da bainha do tendo.
preciso morder os dentes para ignorar os sinais de advertncia que podem
ser sentidos com nitidez, ir em frente e mergulhar no sintoma totalmente
desencadeado.
Os panos de fundo podem variar, naturalmente nem sempre se trata de
um pulver que deve ficar pronto rapidamente. Essa situao tpica
unicamente porque expressa o conflito entre o desejo consciente de
eficincia e concluso do trabalho e a resistncia inconsciente em relao
obra. A bainha dos tendes tambm pode incorrer em conflitos candentes
com outros trabalhos manuais tais como a datilografia. As ocupaes
mencionadas tm em comum a monotonia dos movimentos que no so
cansativos ou esgotadores em si e a resistncia no admitida que se encarna
288
e ao mesmo tempo se esconde na bainha dos tendes.
No se trata de nenhuma grande resistncia perigosa com tendncia a
sair dando golpes - esta deveria mostrar-se nos msculos dos braos - mas
de uma resistncia constante, bem escondida (na bainha dos tendes), que
tambm se oculta habilmente em sentido figurado por trs de racionalizaes
tais como "mas eu gosto tanto de faz-lo para ele (ou para as crianas), e na
verdade eu s o fao por amor". possvel, embora difcil, executar por amor
ou amizade uma atividade montona que no gera nenhuma alegria e que,
no fundo do corao, deixa insatisfeito. Fazer com entrega algo mortalmente
aborrecido quase impossvel com o pensamento objetivo dirigido a uma
meta determinada. Isso somente funciona momentaneamente como entrega
ritual.
O problema se torna especialmente ntido quando a inflamao surge em
atividades que no se saem bem na avaliao geral. Onde "tricotado pela
prpria pessoa" e sinnimo de falta de elegncia, no de admirar que isso
no produza nenhuma satisfao profunda. Quem datilografa o que outro
pensou precisa ter uma profunda identificao com essa pessoa para sentir-
se bem com esse trabalho "alienado". freqente que em tais atividades
desenvolvam-se resistncias que solapam a motivao. Em vez de continuar
fazendo-o como at ento, uma verdadeira preveno em relao
inflamao da bainha dos tendes seria esclarecer seu comportamento em
relao a essa atividade, tratar de fazer uma pausa quando for o caso (antes
da pausa forada pelo gesso), mudar o trabalho ou a postura em relao a
ele.
Perguntas
1. Como anda meu corao em relao minha atividade?
2. Que objetivos (tensos?) eu persigo em segredo com ela? Que
motivao, no fundo, tricota, datilografa ou atua em conjunto?
3. Quo encarniadamente eu persigo intenes secretas?
4. O que tenho secretamente contra meu trabalho? De onde vem minha
resistncia, a que se relaciona exatamente?
5. Em que medida ela tem a ver com a valorao geral do meu
trabalho? No me considero capaz de mais atividades com mais
responsabilidade?
6. Como me relaciono com a monotonia? Posso ver tambm seu
289
aspecto ritual ou somente a estupidez?
2. O cotovelo
Perguntas
290
1. O que quero realmente quando ponho todas as alavancas em
movimento (emprego todos os meios disponveis)? Quem eu quero tirar da
jogada? Onde eu exagero no emprego das minhas alavancas?
2. A que avisos para descansar eu deixei de atender?
3. Que resistncia se move junto quando movo minhas alavancas?
4. Que motivos no admitidos (que ambio?) se alavancam em mim?
Que golpes rebotam de volta em mim e me abalam (minha articulao)? Para
quem eles foram realmente pensados?
291
9
As Mos
293
1. Contrao de Dupuytren ou mo torcida
294
os ns dos dedos, que os afetados abraam permanentemente com a mo.
Os ns simbolizam os problemas que os afetados ocultam de todo o mundo
de maneira to estrita que todos voltam a not-lo.
Na imensa maioria dos casos, as mos e seus manejos so afetados, e
muito raramente a sola dos ps e o mbito dos pontos de vista. O lado
afetado permite diferenciar ainda mais o quadro. Nesse sentido, o
comportamento no mbito social muito esclarecedor. Caso o lado esquerdo
seja afetado, ele ser escondido na medida em que as circunstncias o
permitirem e sofrer exatamente o mesmo destino que o lado feminino dos
sentimentos. Caso seja o direito, a coisa se torna socialmente mais difcil,
mas no menos sincera. Para cumprimentar, a pessoa obrigada a dar a
mo esquerda. parte o fato de sempre dar uma impresso algo acanhada e
desajeitada, simbolicamente o fato muito revelador. Esconde-se a mo
direita, que exerce o poder, e se exibe a inocente esquerda. Caso as duas
mos sejam afetadas, no se pode mais simular qualquer franqueza, um
cumprimento normal torna-se impossvel. Caso se renuncie totalmente s
demonstraes de recepo calorosa, isso tambm sincero. Mas agora o
reverso da reserva pode aparecer quando, por exemplo, a pessoa a ser
saudada no quer renunciar a um genuno contato de saudao. Ela pode
ento, por exemplo, segurar a mo fechada, envolv-la por fora e ao mesmo
tempo aprision-la. justamente nas tentativas de cumprimentar que a
problemtica se torna graficamente clara. Os afetados no esto mais
abertos para a vida. Eles podem segur-la to pouco como a mo estendida
para cumprimentar. Ento, a tragdia de sua situao torna-se clara tambm
pelo fato de eles no poderem mais segurar a mo que se estende para
ajudar ou salvar. Devido ao vido empenho de lanar mo de tudo (sobretudo
coisas materiais) e no mais solt-lo, eles ao final no podem mais reter a
vida nas prprias mos. Chama a ateno o fato de com freqncia surgir,
paralelamente, um problema de alcoolismo. Os afetados, com isso, se
cobrem de entulho e se escondem. Eles se fecham simbolicamente com a
mo. Seu ser est em suas mos e somente ai torna-se visvel para todos,
razo pela qual as mos so escondidas.
Com mos desfiguradas, contorcidas, o fechamento "limpo" de negcios
torna-se tambm impossvel, j que devem ser selados com um aperto de
mo. A contrao impede o contrato sincero, e deixa-se entrever o escuro
lado sombrio do pacto, no qual os dois lados ocultam intenes no
295
declaradas. Trata-se, por assim dizer, de um negcio feito por baixo do pano.
A lio voltar a vivenciar a qualidade dos prprios manejos e colocar-se
de seu lado apesar das associaes negativas. Trata-se de admitir para si
mesmo que se quer agarrar e conservar coisas para si e que se abriga
intenes que no devem ser abertas ao pblico. Caso o egosmo
correspondente seja vivido de maneira consciente, no h razo para que ele
se sedimente no corpo. O mesmo vlido para os impulsos agressivos, para
o medo e para a insegurana. A avareza pode ser transformada em uma
reserva que faa sentido, a mania de segredos em discrio, os rompantes
agressivos em energia vital transbordante, o medo em sbia limitao.
Perguntas
1. Onde sou insincero? Que indcios do forma a meus dedos?
2. Curvar a mo [Eine krumme Hand machen] significa ser corrupto;
para que serve minha mo? Ainda posso lavar minhas mos sem culpa?
3. O que oculto de mim e do ambiente? Quem ou o que tenho nas
mos? A quem esto destinadas as ameaas que minha mo expressa?
4. Onde deveria de fato estar a disposio para a luta sedimentada em
meu punho fechado?
5. Onde no admito meu oportunismo? Como anda o dar e receber? O
que significa para mim o fato de no poder mais abrir a mo, mas tambm
nunca mais estar de mos vazias?
6. Quais ns (problemas) tenho fechados no punho, de forma que
ningum mais os v e somente eu os sinto?
7. De que tenho medo, o que me deixa to inseguro e impede de
maneira agressiva que eu viva minha individualidade?
8. O que significa para mim o fato de no poder estender a mo (pela
vida, para ajudar)? E no poder agarrar a mo salvadora?
9. O que quero ocultar? Do mundo? De mim?
2. As unhas
297
as unhas tm ainda um carter saturnino, limitador, j que podem tambm
sinalizar: "At aqui, no prossiga."
Este sintoma, tambm chamado de panarcio, pode surgir tanto nas unhas
das mos como dos ps. O leito da unha, o espao onde ela cresce e se
alimenta, est inflamado e com pus. A inflamao nessa regio encarna um
conflito em relao ao lar da agresso, ou seja, da vitalidade. De maneira
semelhante ao que acontece na inflamao das gengivas (gengivite), o tema
da confiana primordial est sendo aludido. As ferramentas da agresso,
garras e dentes, precisam de um fundamento saudvel para tornar-se
agressivos de acordo com sua determinao. De maneira anloga, uma
pessoa precisa da confiana primordial para poder dar expresso a sua
agresso, sua vitalidade e sua energia.
Quando falta autoconfiana s crianas e, sobretudo, confiana nos pais,
elas no se atrevem a ser agressivas. Aquilo que externamente parece uma
louvvel afeio , muitas vezes, falta de confiana. Quando, ao contrrio,
elas se atrevem a algo que os pais de forma alguma valorizam, manifestam
com isso confiana, pois podem contar com os pais mesmo quando do
vazo sua agressividade, ou seja, sua vitalidade. Estar permanentemente
grudado na barra da saia da me, ao contrrio, deixa entrever medo e falta
de confiana.
Quando ao conflito na base da agresso no leito da unha soma-se ainda
roer as unhas, a situao torna-se mais clara ainda. A criana no se atreve a
agarrar a vida e mostrar as garras. A vlvula de escape para a energia vital
no suficiente e a criana, portanto, dirige sua agressividade contra si
mesma e castra suas prprias ferramentas de agresso. Em vez de ficarem
contentes pelo fato de as crianas no dirigirem suas mordidas contra eles,
no raro que os pais recorram a punies. Na tentativa de tirar o "vcio" de
seu filho, eles fazem com que o problema da agresso mergulhe ainda mais
na sombra. justamente a sinceridade do sintoma que enfurece os
educadores. Agora todos podem ver como seu filho vive de forma contrria
vitalidade.
Algumas crianas levam essa situao to longe que chegam a roer
tambm as unhas dos ps. O que sua fome de agresso poderia deixar
298
claro? Caso o sintoma perdure at a adolescncia ou mesmo at a idade
adulta, isso mostra a contnua carncia de possibilidades de expresso para
a prpria vitalidade. No raro que o sintoma desaparea para voltar a
emergir mais tarde com outra roupagem, por exemplo sob a forma de uma
alergia.
Como as unhas freqentemente so rodas quase at a base, as pontas
dos dedos ficam desprotegidas e tendem a inflamar-se. O panarcio tpico,
entretanto, afeta unhas intactas que repentinamente desenvolvem uma
tendncia para encravar. Elas perfuram a prpria carne e, assim, declaram a
guerra. Em geral, a situao no to crnica como quando se ri as unhas,
inflamando-se em um conflito agudo. Ainda assim, h pessoas que sempre
voltam a recorrer a este plano de conflitos em torno de sua confiana
primordial.
Alm da tpica ferida no leito da unha, h outras maneiras que podem
chegar at os ossos. Quando o peristeo, os ossos ou os tendes so
afetados, a problemtica anmica que sai luz correspondentemente mais
profunda. Os agressores, no sentido fsico, so na maioria dos casos
estafilococos ou outras bactrias, no quadro de uma assim chamada infeco
mista. Enquanto a pessoa se deixa inflamar por esses agentes, os temas
propriamente causadores obtm muito pouco espao. De fato, uma pessoa
que declara guerra a si mesma, ou seja, cujo sistema de armas ofensivas,
por dentro e por baixo, est por assim dizer sendo colocado em questo em
seu prprio pais, bem, essa pessoa mal poderia defender-se, quanto mais
tomar por si mesma a deciso de atacar. A ferida costumeira no leito da unha
pode fazer com que esta se solte e, com isso, indicar uma perda na
disponiblidade para a defesa.
As garras postas temporariamente fora de combate apontam para a lio
a ser aprendida: trazer a prpria vitalidade e agressividade de volta para
planos conscientes. A guerra em tomo do sistema de armas do corpo deveria
ser travada em planos onde as solues so possveis. Nesse caso, as
armas do esprito tm precedncia sobre as armas do corpo. At mesmo
agarrar e arranhar conscientemente tem mais sentido que cultivar ulceras
nas unhas.
Perguntas
1. Onde deveria mostrar minhas garras e no me atrevo? Onde eu
299
inconscientemente guardo algo sob as unhas?
2. At que medida meu medo me deixa indefeso diante da agresso?
3. Onde, em sentido figurado, sou vtima de minha agresso?
4. Onde poderia encontrar confiana em minha fora e minha
vitalidade?
5. Onde h possibilidades significativas para minha disponibilidade
agressiva de defesa? Como minha fome poderia ser melhor aplacada?
300
10
O Peito
301
1. O trax saliente71
2. O trax estreito
3. "Sintomas" do peito
Fratura de costelas
Perguntas
1. O que, alm da violncia, pode arrombar o tesouro do meu peito?
2. Que mbito do mundo de meus sentimentos est de tal modo
encarcerado que sua nica chance consiste em libertar-se violentamente?
3. Onde manobrei em um lugar to estreito que no sei mais sair e
estou merc da violncia externa?
4. At que ponto negligenciei o intercambio?
5. Tenho confiana para permitir que os temas da abertura (sinceridade)
e da flexibilidade voltem a ganhar flego em minha vida?
Roncar
305
maneira ao menos no que se refere a seu lado noturno, de sombras. Este
corresponde poro feminina, escura da alma.
O rudo de serrote em uma ou em ambas as fases da respirao fala de
uma comunicao dura, pouco afiada. Por trs disso, oculta-se uma
argumentao crua e um esforo para comunicar de que os afetados no tm
conscincia. Para os outros, no entanto, o estilo de comunicao alto,
demonstrativo, que no pode deixar de ser ouvido e que freqentemente
agressivo fica muito claro. O fato de os roncadores serem os nicos que no
percebem seus roncos indica que eles tambm so os nicos que no
percebem seu estilo de comunicao.
noite, portanto, eles precisam de vlvulas de escape para expressar de
forma crua tudo aquilo que ainda no foi dito. O alto consumo de energia
desse tipo de comunicao audvel no esforo que fazem. Ao acordar, eles
esto correspondentemente menos descansados.
O problema de ritmo destaca-se nas pausas de respirao extremamente
longas, que ocorrem com freqncia e que de forma reflexa foram a uma
inspirao especialmente profunda. As pessoas que roncam demonstram o
quanto penetraram de forma comunicativa em um dos plos. Reflete-se aqui
uma forma de comunicao cansativa a ponto de fazer faltar o ar, forando
s pausas de respirao correspondentes. Os longos intervalos sem ar
explicitam que muitas vezes no ocorre qualquer intercambio. Comunicao
troca. As pessoas que roncam, entretanto, expelem mais do que
compartilham, e finalmente se bloqueiam at que pouco antes de sufocar
voltam a tomar ar de maneira que no pode deixar de ser ouvida. No
respirar quer dizer no participar da vida.
Foi comprovado com a maioria das pessoas que roncam que elas, devido
a seu extenuante estilo de comunicao precisam, por um lado, de longas
pausas de regenerao, e que por outro descansam pouco com esse tipo de
sono. Elas compensam a baixa qualidade por meio da quantidade. Aqui
poderia estar tambm a explicao para as indicaes das estatsticas de
que as pessoas que roncam no so saudveis. No tanto que o roncar em
si no seja saudvel; ele uma indicao de uma situao
fundamentalmente pouco saudvel.
Perguntas
1. Onde exagero um dos plos da realidade?
306
2. At que ponto falta em mim a ligao entre os extremos?
3. Que papel desempenha a comunicao do lado feminino da alma?
4. Onde me excluo da corrente da vida?
5. O que separa em minha comunicao, o que liga?
6. Como posso encontrar um ritmo de vida harmnico?
4. O peito feminino
O peito feminino, tanto por sua funo como por sua forma, tem
importncia central. Chamada de mama na linguagem utilizada pela
medicina, ele simboliza a maternidade e a capacidade de nutrir. Com o
crescimento da criana no tero, crescem tambm os seios, e no momento
do nascimento eles esto trgidos devido ao leite que os enche. A primeira
307
vez em que a criana amamentada desperta um sentimento de volpia
entre me e filho. Alm do mais, isso tem um efeito favorvel em relao s
dores puerperais e recuperao do tero. , por assim dizer, o sinal para a
recuperao aps o nascimento. Alm do sentimento de felicidade e de
volpia sentido pela maioria das mes ao amamentar, esse ato traz tambm
alvio aos seios trgidos, sendo agradvel tambm nesse sentido. Embora
mamar seja um reflexo inato criana, o contato com o seio macio e o fluxo
de leite morno a enche igualmente com uma sensao de felicidade e
satisfao72.
Os seios so extremamente sensveis. O suave toque acariciante das
faces infantis e sobretudo o toque dos lbios e da lngua ao mamar
despertam sensaes voluptuosas em muitas mulheres. Neste sentido, o
fundamento do amor materno tambm de tipo sexual. A partir disso,
Groddeck conclui que amamentar atia a paixo na mulher e a estimula a
voltar a procurar as relaes sexuais. Ele interpreta essa observao a
servio da conservao da espcie como biologicamente significativa.
Entretanto, depe contra isso o fato de que justamente a amamentao
que fornece um escudo prevenindo uma nova concepo demasiado
precoce.
A temtica sexual do seio que amamenta combatida sobretudo por
aqueles que colocam a maternidade no cu, condenando entretanto a
sexualidade ao inferno. A relao sexual geral do peito feminino, ao contrrio,
inquestionvel. Ele tomado voluptuosamente na boca tanto quando
amamenta como quando beijado, um procedimento que ocorre no plano
superior do corpo e que no deixa de ser semelhante relao sexual
completa que ocorre abaixo. O seio desempenha aqui o papel do pnis
penetrante, correspondendo a cavidade bucal vagina.
Sem levar em conta a questo de se a criana, ao mamar, j vivencia a
mulher na me, o significado central do peito na vida posterior evidente. O
vinculo com o seio o primeiro que o ser humano vivencia. Neste sentido,
natural que ele continue procurando o amor no seio. Isso vlido tambm
para as mulheres. Elas gostam de pressionar-se mutuamente contra o peito,
transmitindo assim uma terna sensao de proteo. A relao de uma
mulher com o peito de outra mulher naturalmente muito mais prxima que a
de um homem com o membro de um companheiro do mesmo sexo. Apertar
algum contra o peito sempre um gesto de simpatia e de amor. Tambm,
308
nenhum outro rgo expressa a compaixo de forma mais intensa e
calorosa; em nenhum outro lugar, por exemplo, pode-se reclinar a cabea e
chorar. Que os seios, alm de sua funo maternal de alimentao, so
tambm um rgo de relacionamento, mostrado pelo fato de eles serem
permanentemente salientes unicamente entre os seres humanos, enquanto
nos "outros mamferos" s se desenvolvem temporariamente na poca da
amamentao.
No amor sexual, finalmente, o peito torna-se rgo sexual, j que os
homens buscam instintivamente o peito, chamado hoje em dia de seio. Essa
expresso em si mesma errada, pois a rigor um seio designa uma
sinuosidade, uma baia, o espao no meio, o decote. Esse lugar entre os
seios vem sendo desnudado desde a Antiguidade para excitar o outro sexo.
Por mais que as tendncias da moda tenham variado ao longo das diferentes
pocas, s muito raramente se renunciou exposio desse local to
excitante. Em parte, pocas mais antigas chegaram a ser at mesmo mais
generosas a esse respeito; basta pensar nos vestidos da poca de Lus XIV
que deixavam os seios livres, isso para no falar na "moda" dos chamados
povos primitivos. No antigo Egito, a profundidade do decote correspondia ao
grau de influncia social, e em Atenas as mulheres burguesas compareciam
s ocasies festivas com o busto nu. O topless, portanto, no de forma
alguma uma inveno de nossa poca liberal.
Os seios tambm so acentuados de maneira menos bvia: erguidos por
meio de espartilhos, atados e ao mesmo tempo exibidos por sutis, postos
em forma por corpetes especiais ou simplesmente quando a mulher aperta
os braos por baixo deles e se exibe. At mesmo o acinturamento da roupa
serve em parte para acentuar o busto. Jias tais como broches e colares
apontam para as preciosidades que esto abaixo. Para muitos seres do sexo
masculino, mais excitante que o peito nu que se oferece a sugesto de que
eles poderiam merecer viso to generosa. Neste sentido, as resvaladias
mulheres que usam vestidos decotados agem de forma igualmente hbil e
(semi) consciente.
Assim como as mulheres sempre tiveram a tendncia de empregar seus
seios, por natureza proeminentes, no jogo social, os homens jamais o
quiseram evitar. So quase exclusivamente homens que, no que diz respeito
aos seios, determinam os caminhos muito retilneos da moda. Os seios, com
sua maciez e flexibilidade, so a regio do corpo que menos resistncia
309
oferece. Esse conhecimento, adquirido de maneira intuitiva pelo beb,
sempre foi usado pelos homens para conquistar toda a mulher por meio dos
seios.
Enquanto as mulheres em geral "pulam no pescoo" dos homens 73, os
homens costumam voar para o peito. Sua suave forma semi-esfrica talvez
fortemente responsvel pela preferncia que, tambm mais tarde na vida,
temos por todas as coisas arredondadas. Nele nada repele, sendo tudo
atraente e encantador. Sendo assim, tanto em formas de expresso
exigentes como nas mais modestas, ele circundado por imagens que
correspondem sua perfeita forma redonda. Entre as frutas, a ma
especialmente solicitada em relao a isso, s vezes tambm as pras. Para
os mamilos, servem de modelo as framboesas e os morangos, ou ento os
botes das flores. Enquanto os hngaros falam de botes tambm na
linguagem coloquial, os alemes no se acanham em falar de verrugas
[Warzen].
Com isso, faz-se referncia a algo repelente, repugnante mesmo, que ns
na verdade costumamos relacionar com as bruxas velhas e ms. Quem
gostaria de colocar uma verruga na boca? Essa designao pode ser uma
relquia dos tempos da Inquisio, aquela projeo de loucura coletiva que
via bruxas ms e sedutoras especialmente nas mulheres atraentes. O
movimento feminista descobriu essa temtica e, desse lado, fala-se por
princpio nas prolas do peito. A palavra verruga, nesse contexto, permite
presumir que em alemo as atitudes inconscientes negativas em relao
feminilidade madura predominam. Estas tambm tm sua tradio na
histria. Na Idade Mdia, os fanticos religiosos xingavam o decote de
"janela do inferno", e os seios de "foles do diabo" ou "bolas do diabo". At
mesmo a poltica se ocupava dos seios excitantes, e chegaram at ns
decretos dirigidos contra sua "vergonhosa exibio". Naquela poca tentou-
se, especialmente nos pases catlicos, prevenir o perigoso desenvolvimento
dos seios em geral, por exemplo colocando sobre eles pesados pratos de
chumbo noite.
O peito feminino de longe o rgo sexual secundrio e o chamariz
ptico mais importante. Ele amplamente utilizado nessa funo, e s vezes
explorado. So sobretudo as industrias de cinema americana e italiana que
destacam as "estrelas cheias de curvas" que fazem os coraes dos homens
baterem mais rpido. As mulheres so reduzidas a trs cifras, sendo que o
310
busto ocupa o lugar mais importante. Assim, o peito evidentemente torna-se
o rgo pelo qual a mulher necessariamente se deixa definir e pelo qual
muitas vezes tambm se autodefine. Em uma poca digital, uma cifra
suficiente. nimos mais fora de moda ainda definem seu ideal de maneira
mais descritiva. Os seios ento devem ser bem formados, firmes e de
tamanho mdio. Caso sejam muito pequenos, so degradados como
ausentes, e quando so grandes demais passam a ser considerados uma
provocao, juntamente com sua proprietria. difcil para ns conceber que
existem culturas que tm outro ideal e que, por exemplo, do preferncia aos
"peitos cados", que l so smbolos de madurez, fertilidade e de uma vida
muito bem vivida.
Na Alemanha, a frmula simples que se esconde por trs da definio
digital que quanto maior o busto, mais (sexualmente) excitante a mulher.
Trata-se de uma sexualidade com forte orla maternal. O "conquistador
masculino" pode esconder-se em tais seios e deixar-se mimar por eles como
quando era beb. nesse sentido que o sintoma do fetichismo dos seios
pode ser interpretado. Tais homens procuram a me na mulher, mais que
para a satisfao genital madura, para dar-lhes cobertura emocional, abrigo e
proteo e, juntamente com isso, a mulher poderosa. que a infantil cultura
norte-americana, que vai da comida ao permanente jogo de ndios e
cowboys e passa por Mickey Mouse, se destaque tambm aqui, to pouco
de admirar como a preferncia italiana correspondente. Classicamente, a
mamma italiana tem seios fartos e coloca-se inteiramente disposio de
suas crianas, grandes e pequenas.
Vrios problemas com o peito e com os seios se desenvolvem a partir da
valorao social, mas tambm do respectivo ambiente individual. A silhueta
ideal est em boa parte submetida ao gosto de cada poca. Se na virada do
sculo a demanda ainda era por silhuetas arredondadas e mais generosas,
hoje em dia pede-se uma linha esguia. A imagem ideal da estrela cheia de
curvas difundida por Hollywood era a da mulher esbelta com seios grandes.
O ideal Twiggy, uma silhueta de rapaz praticamente sem seios, j fez furor no
mundo antigo. Nesta variedade de ideais, os problemas no podem ficar de
fora. De fato nenhum rgo, incluindo o nariz, operado to freqentemente
sem necessidade mdica como o peito (glndulas mamrias) feminino. Ao
mesmo tempo, entretanto, tambm nenhum rgo feminino operado com
mais urgncia e necessidade, j que o carcinoma da mama o cncer mais
311
freqente nas mulheres.
Cncer de mama
312
nada contra esses elevados ideais, apenas que a afetada evidentemente
(ainda) no est em condies de viver esse objetivo sem reservas. A
reserva no admitida se encarna e deixa ver quanta energia infernal estava
adormecida no prprio seio e agora est desperta. Toda a agressividade,
energia destrutiva, avidez e falta de considerao irrompe agora no plano do
corpo.
Os macios tecidos alimentadores do peito, cuja tarefa dar, cuidar e
alimentar, tornam-se egostas a um ponto que a afetada jamais gostaria
conscientemente de ser. O corpo, com isso lhe retira algo que ela recusa,
no porque no o tenha mas porque no o assume ou no o admite.
Tambm no que se refere ao peito como rgo de relacionamento, no
cncer de mama a agressividade mergulha igualmente na sombra. Muitas
vezes o cncer, na forma de reentrncias da pele, mostra que a afetada
desistiu da iniciativa e optou pelo recolhimento. O recolhimento, entretanto,
no indicado no plano corporal, mas unicamente no anmico, e mesmo
assim somente no sentido de recuperao da religio. Como rgo
proeminente, semelhante ao nariz, caberia ao peito, entre outras coisas, ser
agressivo. O quanto esse componente importante pode ficar claro pelo fato
de esses rgos serem de longe os que mais so modificados
cirurgicamente, evidentemente para poder salientar melhor as qualidades
dirigidas para o exterior.
O elemento agressivo no vivido conscientemente expressa-se tanto no
surgimento do cncer como nas terapias correntes. Quando os ndulos, que
em si so sempre um smbolo de problemas no solucionados, so
extirpados cirurgicamente com o bisturi, no possvel deixar de reconhecer
a agresso, que chega a ser sangrenta. Mas as irradiaes ricas em energia
tambm irradiam agressividade, j que matam muitas clulas saudveis
juntamente com as cancergenas. O mesmo vlido para a quimioterapia,
cujo tipo de agressividade diablica lida com o envenenamento e o bloqueio
e o que simbolicamente se encontra mais prximo do cncer. Esses
mtodos repulsivos colocam em jogo algo que falta ao paciente de cncer.
Caso ele o integrasse em sua conscincia, poderia libertar o princpio de sua
existncia de sombra corporal e livrar-se da ameaa.
Na mitologia h um motivo que se aproxima desse acontecimento.
Pentessilia, a rainha das amazonas, amputa o seio direito para melhor
poder estirar seu arco na luta, ou seja, para fazer bonito em um mundo de
313
homens. Seguindo seu exemplo, as amazonas passam a mutilar o peito de
suas filhas para equip-las melhor para a luta pela vida e para serem como
homens ao menos do lado direito. Elas renunciam de livre e espontnea
vontade a uma parte de sua feminilidade porque ela meteu-se em seu
caminho e as impede de enfrentar a dura vida.
O cncer de mama sinaliza igualmente que a suave maneira feminina
tornou-se um empecilho para o domnio da vida. Ele mostra que a suavidade
se transforma em dureza e que, se as circunstncias o permitem, preciso
renunciar totalmente a uma parte da feminilidade. O que no acontece em
sentido figurado torna-se em algum momento tarefa do cirurgio, que extirpa
o que est no caminho (da vida). quem no est disposto a proceder s
incises necessrias em sua vida, precisa finalmente permitir que elas sejam
feitas no plano no redimido.
A tarefa de abrir mo (temporariamente) de certos mbitos da vida para
atender a outros que nem de longe esto recebendo a ateno devida quer
dizer, neste caso, abandonar o reino das mes, o mundo da Lua. Isso pode
significar, por exemplo: desistir de dependncias; renunciar a garantias de
bem-estar material ligadas a condies contrrias ao desenvolvimento;
abandonar o papel de "boa esposa", amante tolerante e permanentemente
em segundo plano, "filha querida", me compreensiva" a quem tudo agrada,
enterrar em sentido figurado e de livre e espontnea vontade a casinha com
lareira; abandonar a postura de princesinha do pedao; deixar morrer a
menina privilegiada de boa famlia; abandonar a me igreja em prol do
prprio caminho, etc.
O cncer fundamentalmente um sinal de que no se trilha ou no se
est mais trilhando o prprio caminho de desenvolvimento, que o nascimento
da alma no est se consumando. O cncer respectivo mostra pessoa em
que ponto do canal de nascimento se ficou atascado. Em se tratando do
peito, arranha-se o sensvel mbito da maternidade e, com isso, toda a
problemtica de cuidar e ser cuidado, de alimentar e ser alimentado, de
amamentar e ser amamentado, de prover e ser provido. Portanto, no de
admirar que nas pacientes de cncer de mama, quase sem exceo,
encontremos relacionamentos especiais de maternidade, desde inexistentes,
passando pelos que so negados, at "excepcionalmente profundo e bom".
nesse contexto que se deve pensar tambm no que se refere rachadura do
mamilo, um sinal de alerta para o cncer de mama que afeta no mnimo 10%
314
das pacientes. As glndulas mamrias comeam a produzir leite e indicam
que o tema da alimentao e da amamentao mergulhou na sombra.
Como smbolo da maciez e da meiguice, enuncia-se tambm com o peito
a temtica do manter e ser mantido, da vulnerabilidade e do martrio, do
insulto e da sensibilidade. O peito, como rgo de relacionamento, coloca
perigosamente em cena os temas do recolhimento e do estar-fora-de-si, da
atrao e da seduo, do ocultamento e do desafio.
Em tudo isso, o objetivo justamente no fazer "o certo", "o que bom"
ou "o que se espera", mas descobrir e impor aquilo que prprio, individual.
Cada caminho de desenvolvimento nico, ainda que sua meta, a unidade,
seja idntica de todos os outros caminhos. Em ltima instncia, preciso
realiz-lo, mas antes deve realmente entrar em jogo o amor como liberao
da temtica do cncer. Esse amor no tem evidentemente nada a ver com
ser amvel. Antes de chegar a esse ponto, em que a mulher uma com tudo
e com todos, justamente preciso deixar claro que ela no est de acordo
com tudo, mas que tem a inteno de trilhar seu prprio caminho. Para isso
ela precisa ento, temporariamente, fazer pouco da suavidade, da
flexibilidade, da capacidade de adaptao e dos outros atributos tpicos da
feminilidade. certamente mais saudvel renunciar a isso de livre e
espontnea vontade em determinadas fases da vida que precisar renunciar
ao smbolo desses traos femininos tpicos, o peito.
Caso o peito j tenha sido perdido nesse ajuste de contas, torna-se claro
ento o que a mulher tinha nele. Perdeu-se muito mais que um rgo. Vai-se
tambm um smbolo e, com ele, uma parte do sentimento de valor prprio.
Quando uma mulher no se sente mais uma mulher de verdade aps a
amputao, ela sentia-se mulher sobretudo por meio de seu corpo. No futuro,
ela ser forada a no mais se definir unicamente segundo a feminilidade
corporal. Outros contedos vitais querem ser atendidos.
Mulheres que sacrificaram um ou at mesmo os dois seios ao cncer e
sobreviveram muitos anos amputao relatam impressionadas como suas
vidas se modificaram, principalmente no sentido do contedo. O mito das
amazonas pode deixar transparecer aqui um pano de fundo. Assim, a perda
pode transformar-se em oportunidade para encontrar uma nova identidade
individual. Um contedo vital central consigo mesmo e que tem pouco a ver
com os outros precisa entrar na vida.
Aqui pode ficar claro por que o cncer de mama tornou-se o cncer
315
feminino mais freqente. Sua taxa de crescimento impressionante.
Enquanto menos de 30 em cada 100 mil mulheres morriam de cncer de
mama na Repblica Federal Alem em 1961, em 1985 j eram mais de 40.
Essas cifras tornam-se ainda mais assustadoras quando se pensa que o
sistema de reconhecimento precoce74 j tinha obtido xito completo e a
operao permitia a quase 90% das mulheres sobreviver aos 5 anos
seguintes sem recada. O enorme ndice de crescimento tem evidentemente
a ver com uma problemtica que vem se acumulando em nossa sociedade
moderna. As glndulas mamrias, de qualquer forma, nunca foram um rgo
especialmente propenso ao cncer. Como j foi mencionado, h culturas que
no conhecem esse aumento da incidncia de cncer e, conseqentemente,
esse aumento da incidncia de cncer da mama. No caso do peito, trata-se
naturalmente de tecidos declaradamente sensveis. Por outro lado, eles
existem tambm na boca. Aqui se deveria somar ainda o contato com um
sem-nmero de substncias cancergenas. Apesar disso, h muitssimo
menos cncer nas mucosas da boca. Nas vacas leiteiras, que sofrem de
inflamaes do bere com maior freqncia que as mulheres sofrem de
inflamaes das glndulas mamrias, o cncer nessa regio desconhecido.
Ao se buscar a situao especfica, no difcil descobrir a negligncia do
caminho feminino prprio, que no precisa ter nada a ver com o ideal
feminino em voga e que requer muito mais dureza e fora do que muitos
consideram correto. Neste contexto, encaixa-se tambm o fato de que as
freiras so afetadas pelo cncer de mama com uma freqncia acima da
mdia. Fica em suspenso saber em que medida a vocao religiosa vai
contra o caminho feminino. Provavelmente so afetadas justamente aquelas
freiras que no esto seguindo seu caminho porque no seguem uma
vocao verdadeira, tendo sido empurradas para o convento pela vida. E
talvez tambm aquelas que realmente ouviram um chamado mas depois
perderam contato com o caminho monstico e mesmo assim permaneceram.
Assim como a vida monstica mal utilizada para a fuga promove o cncer, ela
pode tambm impedi-lo na medida em que leva a mulher ao caminho que lhe
corresponde.
Pesquisas epidemiolgicas contendo a distribuio da doena entre a
populao revelam outras relaes interessantes. Enquanto as freiras
adoecem de cncer da mama com freqncia acima da mdia, as mulheres
que tiveram mais crianas quando jovens so as menos afetadas. Se elas j
316
tinham mais de 25 anos por ocasio do parto, o risco volta a subir. Mulheres
que s tm filhos depois dos 30 passam a correr mais risco que as que no
tm filhos. Naturalmente, no faz o menor sentido estabelecer planos de
famlia com base nessas estatsticas. Isso seria compreender mal o sentido
causal das estatsticas. Por outro lado, elas tm um carter indicativo
bastante confivel. Logo, ter filhos precocemente continua sendo decisivo
para a auto-realizao de muitas mulheres, enquanto ter filhos mais tarde
poderia ser uma exigncia que vem de fora ou uma considerao racional. A
isso correspondem experincias da psicoterapia onde no raro constatar
que, sob a superfcie de um estilo de vida moderno, continuam vivendo ideais
e padres primevos. As interpretaes das estatsticas so sempre
melindrosas, especialmente com um tema desses e em uma poca to
engajada nesse sentido. Fundamentalmente, pode-se constatar que apesar
de todas as indicaes quanto importncia do caminho prprio, no se
pode seguir de maneira geral os grandes rastros do movimento de
emancipao. Este contribuiu talvez com aquele que o mais importante
profiltico do cncer de mama das ultimas dcadas, j que abriu novos
espaos (livres) e possibilidades para as mulheres. Mas medida que obteve
poder, lanou uma sombra sobre si mesmo. A preveno do cncer de mama
seria um estimulo para o caminho feminino prprio. O acento aqui est
igualmente distribudo entre prprio e feminino, mas o movimento feminista,
usando palavras de ordem legtimas em suas bandeiras, anima cada vez
mais as mulheres a se imporem como homens, desvalorizando assim, sem
inteno, o caminho feminino. Onde crianas, cozinha e igreja transformam-
se em palavras pejorativas, torna-se difcil para muitas mulheres encontrar e
valorizar seu caminho. Esses mbitos temticos esto ancorados mais
profundamente do que agrada aos defensores do esprito da poca.
praticamente impossvel encontrar um perfil especfico de personalidade
predestinada ao cncer de mama. A constelao de problemas to
individual como o caminho. O tema do caminho abandonado ou no
encontrado ou de qualquer forma no trilhado transparece, sob uma forma ou
outra, quase sempre. No que se refere maternidade, os ndulos que
crescem indicam que aqui algo est crescendo em substituio
maternidade genuna, algo frio e perigoso. A afetada pode ser integralmente
me, tal como aparece nos livros. Quando o ser me no est em seu
corao e ela desempenha para o mundo o papel de me de livro ilustrado,
317
este no seu caminho e se transforma em um perigo. Em seu modo
altrusta, o amor materno uma reproduo do amor celeste. Quando vem
do corao, ele um remdio milagroso, mas quando somente imita normas
sociais, pode custar a vida. A mulher-modelo que est inteiramente satisfeita
consigo mesma e com seu companheiro pode ter o mesmo problema por se
aproximar tanto do ideal feminino. Mas quando ele no corresponde a seu
ideal interno, sua vida modelar tambm pode ser suspeita de cncer. At
mesmo a mulher agressiva, que aparentemente somente busca aquilo que a
diverte, no est automaticamente segura. Quem desempenha o papel de
vampe com tanto xito sem s-lo est em perigo como o rato cinzento que
gostaria de ser vampe e no se atreve. A mulher moderna, que se
"emancipa" porque hoje isso faz parte, mas que sonha com o clssico papel
de ser-somente-me h muito descartado pelo esprito da poca, faz
igualmente parte do grupo de risco. Todas as medidas externas a respeito
dos padres ditados pela sociedade so precrias, pois quase nunca
corresponde maneira prpria. Mas quem no corresponde sua prpria
maneira de ser vive perigosamente. O perigo que sua degenerao, este
sair da prpria espcie, mergulha no corpo e, nesse plano, revida contra ela
mesma. Conseqentemente, a melhor profilaxia contra o cncer uma vida
corajosa, ou seja, trilhar o caminho individual rumo singularidade. O
caminho perfeitamente individual, mas a meta supra-individual e perfeita.
O rabino hassdico Susya disse pouco antes de sua morte: "Quando eu
chegar ao cu, no vo me perguntar: por que voc no foi Moiss? Mas
eles vo perguntar: por que voc no foi Susya? Por que voc no foi aquilo
que somente voc podia ser?".
Perguntas
1 Que papel desempenha o tema me em minha vida? Espero que
cuidem de ruim? Satisfaz-me cuidar de outros? Qual minha posio em
relao minha me, a ser me?
2. Que papel desempenha o sustentar para ruim? Por que razes eu
sustento? Com que sentimento e a que preo eu deixo que me sustentem?
Poderia sustentar a ruim mesma?
3. Que papel desempenha para ruim a auto-suficincia, ou seja, a
emancipao?
4. Quo agressivo e demonstrativo permito que meu peito seja? Atrevo-
318
me a us-lo como sinal?
5. Encontrei meu caminho como mulher? Estou progredindo nele?
6. Isso que vivi at agora foi minha vida? Isso que vejo vir em minha
direo minha vida?
7. Para onde vai me levar? Qual meu sonho? Qual minha meta?
319
11
O Ventre
321
figurado leva a problemas que freqentemente se sedimentam no estmago
ou no duodeno75.
Finalmente, o ventre tambm o armazm do corpo e mostra as reservas
materiais disponveis. Basta um olhar para a moderna sociedade do bem-
estar e seu problema de excesso de peso 76 para saber quantas pessoas
gostam de levar consigo todo o necessrio. Como local de aprovisionamento
para pocas de vacas magras, a barriga mostra a confiana no futuro
material.
Ns no valorizamos esta ltima funo, desprezando a barriga por sua
precauo armazenadora. Quando temos boa inteno em relao a uma
pessoa dizemos "Erga a cabea! No se deixe abater!" e acentuamos o plo
superior. Uma barriga gorda e cheia nos puxa para baixo, e h poucas coisas
que detestemos tanto. "Uma barriga cheia no estuda direito", diz a voz
popular, e a expresso "barriga preguiosa" mostra definitivamente a criana
(no) intelectual que a barriga. Torna-se novamente claro o conflito de
interesses entre o superior e o inferior. Todo o sangue que o ventre
compromete para suas atividades digestivas falta ambiciosa cabea que
quer estudar. Preferimos no ver que a barriga que nos puxa para baixo
tambm nos liga terra.
O que o homem moderno mais gostaria de ter em lugar da barriga um
buraco, msculos abdominais rijos que no tm praticamente nada a
esconder, e ficar em paz em relao ao mundo inferior, indecente por
definio. Assim, os sons produzidos pela barriga, por exemplo, nos so
extremamente repugnantes, enquanto no temos nada contra aqueles do
corao e at mesmo valorizamos o que sai da boca, desde que tenha a ver
com a digesto intelectual, e no a concreta. Entretanto, pena que a barriga
resmungue em defesa de seus interesses e at mesmo o intestino se faa
notar. O que a metade inferior tem a oferecer no realmente muito fino. De
qualquer forma, ainda que no seja muito digno, absolutamente sincero.
O homem-ventre o plo oposto menos valorizado do esteticamente
intelectualizado homem-cabea, que exerce a disciplina, tende razo e no
pior dos casos ao fanatismo. Isso est longe do homem-ventre, voltado para
o corpo e o prazer, que vive de seus pressentimentos e sensaes e para
seus apetites.
322
1. Herpes-zoster, a zona
324
Com cada florescimento e cada erupo, o que est dentro toma-se visvel,
os lados luminosos e tambm os sombrios. No o caso de virar para fora
somente os lados rosados, mas fazer florescer seu cerne verdadeiro. Assim
como as rosas portam suas sementes no meio de seu ser, no por acaso
que os botes da zona contm liquido inflamatrio em seu meio. Na gua,
smbolo do anmico, nada aqui um sem-nmero de clulas agressivas de
ambos os lados, de glbulos brancos e anticorpos at agentes causadores.
Muita coisa que pode ferir quando dita de forma nua e crua sai aqui
simbolicamente luz. Os espinhos da rosa propriamente dita so assumidos
pelas dores agudas do sintoma. Aquele cujo flanco pura e simplesmente se
rasga precisa deixar sair o que est dentro, ainda que no seja rosado e sim
rubro de ira ou repulsivo como esse ataque. E deveria permitir que o que est
fora entrasse em seus lados luminosos e sombrios. "Levantar!", diz o ditado
bvaro quando um levante necessrio, tanto para o bem como para o mal.
preciso atravessar os muros, e os primeiros passos so os mais difceis e
os mais dolorosos. Em um processo ofensivo, o superior e o inferior, o interno
e o externo querem ser juntados. Tal disposio para o levante descarrega o
corpo de levantes e ataques. Somente a partir dessa postura de abertura
pode-se gerar a energia necessria para assenhorear-se da sintomtica
primria.
Perguntas
1. Que conflito anmico-espiritual tenho em casa (no corpo)?
2. O que h muito me deu nos nervos e, sob a pele, ainda no foi
esquecido?
3. Que medo faz com que eu me feche tanto a ponto de ter de me abrir
tanto corporalmente?
4. O que precisa florescer fisicamente porque no pode abrir-se
anmico-espiritualmente?
5. O que somente me atrevo a dizer por meio de flores? De que jamais
poderia livrar-me sem que floresa?
6. Que fronteiras esto carregadas de conflitos para ruim, onde me
sinto limitado? Que cadeias me prendem?
7. Que minas esto enterradas no jardim da minha alma?
325
2. Rompimentos ou hrnias
Hrnia umbilical
326
Hrnias umbilicais so domnio da medicina infantil, sendo que ainda
compem 5% das hrnias que ocorrem na idade adulta. O primeiro ferimento
do ser humano volta a se abrir, os msculos do abdmen cedem presso
interna e somente a elstica pele retm o intestino. Aps ter penetrado na
fenda, fugindo da presso da cavidade abdominal, ele fica pendurado do lado
de fora, uma espcie de mochila de pele que pode chegar a atingir o
tamanho de uma cabea.
Em recm-nascidos, chega-se freqentemente a isso por duas razes.
Uma que a ferida do umbigo ainda est fresca, e outra que eles se
colocam tantas vezes sob presso ao chorar que no a garganta que se
rompe, e sim a barriga, muito mais sensvel nessa idade. Eles querem se
fazer notar e ultrapassar suas estreitas fronteiras aos berros. Quando no
encontram nenhuma ressonncia, a presso fsica pode subir devido aos
gritos cada vez mais irados at que o dique se rompa no ponto mais fraco.
Devido s contraes da barriga, a presso se dirige para as prprias
paredes e, aqui, especialmente contra a antiga porta para o mundo. Assim,
volta a ser aberto um antigo caminho que na verdade deveria fechar-se com
o desenvolvimento. Isso deixa entrever uma tendncia regressiva, um desejo
de retornar a condies anteriores, quando a criana no precisava esfalfar-
se tanto, a presso no era to alta e, sobretudo, a situao de
abastecimento era muito mais bvia.
Quando o umbigo de um adulto se rompe, as condies so
fundamentalmente as mesmas. Ele, sem perceber, passou a estar sob
presso em seu mundo de sentimentos arcaicos e no pode satisfazer
alguma necessidade bsica tal como, por exemplo, a fome (de abrigo e
proteo, de provises materiais ou de poder). Na falta de outro meio de
presso, ele tenta livrar-se do excesso de presso contra-indo o abdmen,
pressionando assim em uma direo em que sempre confiou.
Inconscientemente, ele procura a sada em um retorno aos bons e velhos
tempos, quando tudo corria muito melhor e, sobretudo, por si mesmo.
A lio a ser aprendida exige tornar-se consciente da presso existencial
e ceder a ela. Trata-se de abrir novos espaos, trilhar novos caminhos e,
alm disso, apoiar-se nas experincias conhecidas do passado. Seguindo o
instinto, deve-se ter por objetivo uma ruptura nos temas centrais da base
material da vida.
Tipicamente, a hrnia umbilical atinge mulheres entre os 40 e os 50 anos
327
de idade, favorecida pelo excesso de peso e outras cargas fsicas. Em idade
mais jovem, uma gravidez tambm pode preparar o caminho. Os esforos
fsicos mostram como os afetados precisam se esfalfar para assegurar seu
sustento, enquanto o excesso de peso mostra como lhes custa agentar a
carga da prpria existncia, e uma gravidez apropriada para permitir a
abertura de feridas relacionadas ao prprio nascimento. Alm disso, dessa
maneira questes de segurana existencial no esclarecidas tornam-se
atuais em um duplo aspecto. Caso o problema do sustento material ainda
esteja aberto na poca da menopausa - quando na verdade o caminho de
casa anmico j deveria estar assentado sobre terreno bastante seguro -
preciso provocar uma ruptura, ou seja, tornar consciente o desejo urgente de
ter um futuro assegurado. Caso essa necessidade seja desalojada da
conscincia, a ruptura "tem sucesso" no corpo.
A terapia consiste em reconduzir o contedo intestinal que errou o
caminho e fechar a porta hernial ilegal. Nos recm-nascidos, isso se d por
meio do chamado emplastro umbilical, enquanto os adultos so
freqentemente operados e o esconderijo infantil, e com ele a barriga,
costurado definitivamente. Quando a sada fsica novamente trancada,
seria necessrio reconduzir o desentendimento para o plano da conscincia.
As chamadas hrnias abdominais, diretamente na linha central ou
tambm laterais, expressam uma problemtica semelhante. Na hrnia do
diafragma pode-se diferenciar as hrnias genunas das falsas, mais
freqentes, quando o estmago resvala para cima, passando pela abertura
do esfago e penetrando na cavidade torcica sem formar um saco hernial.
Essa situao de subida de partes femininas da rea abdominal para o trax,
masculino, descrita em Problemas digestivos75.
Perguntas
1. Onde estou sob presso considervel? Pressionado? Atascado?
Estrangulado?
2. Em qual mbito de minha existncia abusei de minhas foras?
3. Onde me propus algo que me exige demais, me coloca sob alta
presso?
4. Onde tenho sentimentos primitivos estancados? Onde deixo de
prestar ateno em meus instintos?
5. Preferiria retroceder aos bons velhos tempos? Que aberturas e rotas
328
de fuga deixei abertas?
6. Onde, em meus sentimentos ventrais, estou beira da ruptura ou do
colapso?
Hrnia inguinal
329
Ainda que possa parecer que se trata principalmente de um esforo
exagerado no plano fsico, neste caso tambm so sobretudo os contedos
anmicos que se sedimentam no corpo depois de no receberem ateno. H
pessoas que erguem peso e o carregam durante toda a vida sem adquirir
hrnias. A tortura anmica no admitida que surge quando se suporta ou
agenta algo para o qual no se est altura muito mais perigosa que a
sobrecarga objetiva, fsica.
Assim como acontece com as outras hrnias, a lio a ser aprendida
exige novos caminhos que forneam vias de escape para a presso interna e
que expandam as fronteiras existentes at ento. Vale a pena notar que o
contedo de sentimentos primitivos, primevos, expresso pelo mundo
intestinal busca aceder ao mbito sexual. Estabelece-se a ligao entre os
sentimentos das entranhas e a sexualidade. Quando a energia impulsora da
cavidade abdominal no pressiona em direo ao mundo superior, como
acontece com a hrnia do diafragma, mas sim para baixo, em direo ao
mbito sexual, isso pode significar, por exemplo, uma fome instintiva de
satisfao sexual. Poderosos sentimentos arcaicos pressionam em direo
esfera sexual. Isso pode surpreender em homens idosos, que "seguram" sua
hrnia por meio de uma faixa hernial. Mas a sexualidade est ligada de
maneira muito menos substancial s fases da vida do que em geral supomos.
Ela pode acompanhar essa forma que por muito tempo busca uma sada
para fora de maneira no liberada, especialmente quando no foi
suficientemente expressa nas fases anteriores da vida.
Toda hrnia unifica dois mbitos que antes estavam separados. At
mesmo uma invaso criminosa unifica duas situaes de propriedade que at
ento estavam separadas e estabelece ligaes, ainda que por caminhos
tortos. Quem sofre uma hrnia pode, pensando alopaticamente, assegurar-se
ainda mais e erguer barricadas ainda melhores. Do ponto de vista
homeoptico, seria possvel reconhecer a exigncia de tornar-se mais
generoso e aberto. Com generosidade consciente, pode-se prevenir, ou seja,
dar, aquilo que caso contrrio o destino toma de forma violenta. Pode-se
deplorar e reclamar aquilo que foi roubado e perdido ou, segundo o epteto
estico, que foi devolvido.
Perguntas
1. Onde estou sob presso em relao a meus sentimentos primitivos e
330
tomei o caminho errado?
2. Onde encontrar novos caminhos e abrir espaos frutferos?
3. Minha sexualidade est separada de outras energias? Onde me
excedo quanto s necessidades sexuais?
4. Onde fao justia ao mundo de meus sentimentos instintivos?
5. O que, em minha vida, estava separado at agora e precisa ser
unificado?
6. Onde excedo minhas foras e confio demais em ruim? Onde sou
presunoso?
7. Ser que essa sobreestimao e esse excesso tm a ver com a
separao das fontes de energia sexual?
331
12
A Bacia
333
nossa herana animal, temporariamente deixado para trs, isolado, e tudo
feito com base na confrontao. Na postura de pato, o membro masculino
escondido e dirigido para baixo. A postura herica, ao contrrio, o dirige
orgulhosamente para cima, o empurra para a frente e acentua seu carter de
arma. Sendo que os desfiles reconhecidamente dizem pouco sobre a
verdadeira fora blica.
1. Herpes Genital
335
correspondendo glande do rgo masculino e rea do prepcio. Toda a
pele e toda a mucosa do mbito genital e dos rgos genitais femininos
externos podem, alm disso, inchar e inflamar-se. Os gnglios linfticos
genitais, postos de vigilncia da rea genital, ficam inchados e doem quando
pressionados. As vezes, as bolhas atingem o lado externo do pnis, a coxa e
o perneo, chegando at a regio anal. O chamado herpes anal depende
sobretudo das prticas sexuais correspondentes. Trata-se quase sempre de
lugares ntimos que esto carregados de considervel sentimento de
vergonha. O fato de que o herpes genital ocorra com freqncia em pessoas
que comeam cedo a ter relaes sexuais e que trocam freqentemente de
parceiros bvio em se tratando de uma doena venrea, mas os
preconceitos o reforam. Mulheres grvidas tambm so afetadas acima da
mdia estatstica.
Uma pessoa marca a si mesma com as bolhas de herpes, ou permite que
a marquem; no por Deus, mas por um parceiro relativamente desconhecido
na maioria dos casos. Isso no quer dizer que os afetados sejam culpados,
mas sim que eles se sentem culpados. Assim como o herpes labial
mencionado acima impede qualquer beijo, o do mundo inferior impede as
relaes sexuais. Os afetados vem seu desejo de mais desejo e se punem,
com falta de desejo e com a dor, por "seu desejo sujo". O que estabelece a
relao com a sujeira so as pequenas bolhas, especialmente depois que o
liquido que contm fica turvo devido concentrao de bactrias. natural a
associao com algum que pesca em guas turvas e abriga intenes
turvas.
As bolhas finalmente se rompem e o liquido repugnante espalha-se pelas
partes ntimas. ntida a associao com a seiva do desejo, que aqui est
em seu lugar. Caso as secrees se tornem purulentas, mais espessas e
amareladas, a associao com o smen ainda mais direta. Este tambm
perigoso, e poderia infectar uma mulher com uma criatura proveniente da
parceira errada, razo pela qual cuidadosamente isolado em tais situaes.
Na fase seguinte da infeco, a confluncia de bolhas pode levar formao
de grandes reas de feridas superficiais que simbolizam a "abertura
perigosa" que o afetado se permitiu. No estgio em que est sarando, as
crostas lanam um holofote sobre as atitudes internas incrustadas, no que se
refere sexualidade, com as quais se vive.
a infeco pela impureza, j que a sexualidade socialmente
336
descontrolada continua sendo um tema tabu mesmo em tempos
aparentemente esclarecidos. A vergonha arde sobre tudo isso. Dependendo
das foras da ameaadora instncia do superego, os pensamentos
classificados como impuros j podem ser suficientes para colocar em marcha
a autopunio viral. Vistos dessa maneira, os vrus de herpes so tropas
vingadoras do superego. Somente o pensamento de abandonar o caminho
ordenado e legal prescrito e "dar uma escapada", saltar para o lado ou
vaguear pelo estrangeiro pode parecer suficientemente digno de punio.
Aqui poderia estar tambm a razo anmica para o surto, durante a gravidez,
dos vrus acumulados, j que se trata de uma poca em que a mulher precisa
confiar de maneira muito especial em um companheiro. Caso, entretanto, ela
remexa em pensamentos ou, concretamente, em tabus, a autopunio pode
ser aplicada de forma especialmente rpida e drstica. No somente a
prpria segurana que est em perigo, mas tambm a da criana no-
nascida. Por um lado, o perigoso e o proibido so muito quentes, e por outro
a futura me condena a si mesma por todos os riscos assumidos
intencionalmente, que pem em perigo o futuro de seu filho. H um perigo
concreto de que a criana seja infectada pelo herpes durante o nascimento
ou mesmo antes. Uma infeco do recm-nascido por herpes sempre uma
ameaa sua vida.
A base anmica do herpes genital est na ambivalncia do desejo e do
sentimento de culpa. Inveja-se algo que no fundo no se pode invejar. Assim,
a inflamao genital uma reproduo do conflito que pulsa no intimo entre o
prazer genital e o medo da impureza. O desejo da carne alheia e o nojo do
prazer carnal e da infidelidade colocam-se um diante do outro como
adversrios. Em primeiro lugar vem a luxria. A punio, entretanto, lhe pisa
os calcanhares, ou melhor, as vergonhas, golpeando de forma dolorosa e
mltipla. A renuncia a outras aventuras no Reino da Luxria, forada pelo
superego, soma-se "vergonha", e isso agora inclui at mesmo o terreno
permitido. Quando se compara o breve momento de prazer com a extenso
da condenao que acarreta, o resultado um desequilbrio que pode
realmente fazer desaparecer todo o desejo da pessoa.
Portanto, no de admirar que os afetados se tornem receptivos s
projees de culpa de um ambiente imobilizado que somente gosta de
condenar aquilo que deseja para si mesmo mas no se atreve a concretiz-
lo. Delineia-se um crculo vicioso: a tentativa de reprimir ainda mais o desejo
337
aps a m experincia leva a um represamento ainda maior e somente torna
a prxima ruptura do dique ainda mais provvel. Desejo e xtase so
necessidades humanas fundamentais que no podem ser eliminadas do
mundo, somente postas de lado. Atiradas para o lado, elas aterrissam na
sombra.
Seria melhor encorajar o afetado-, proporcionar-lhe vias de escape, j que
as escapadas no so, naturalmente, as nicas possibilidades. Em qualquer
caso, necessrio seguir as necessidades ardentes, voltar a acender as
chamas no mbito do desejo, em vez de cultivar inflamaes. Quando
alguma coisa coa, dever-se-ia raspar para descobrir o que se esconde por
trs e que deve ser vivido. O que no quer dizer "no permitir que nada
pegue fogo" a partir de agora e somente perseguir necessidades erticas
superficiais. A sexualidade no mais, mas tampouco menos que o
aspecto fsico do amor. A regio das vergonhas quer ser preenchida de vida e
transforma-se em tema em seu duplo sentido. Trata-se aqui de mais abertura
viva em relao a si mesmo e aos outros. certamente melhor meter-se com
uma pessoa e aprender a conhec-la em suas mltiplas facetas que faz-lo
com muitos parceiros virais. Abrir-se inteiramente para uma pessoa muito
mais significativo que abrir-se um pouco para muitas. possvel aproximar-
se perigosa-mente de um/a, mas dificilmente se conseguir isso com
muitos/as. Para satisfazer as exigncias totalmente primordiais desse tema
necessrio viver a abertura para o novo, para o estranho, que existe no salto
de cerca, assim como a vergonha que se expressa na autopunio
subseqente. H uma possibilidade redimida no "desejo secreto", que
contm tanto o estranho como a vergonha. O grande segredo que cada
parceiro representa a prpria sombra, que deveria proporcionar material
suficiente.
O nojo e a vergonha do estranho, dos outros, tambm so tema e lio. O
que no est na prpria pessoa no pode assustar desde fora, como
constatamos em relao ao herpes dos lbios superiores. Trata-se, portanto,
de investigar o que to estranho ao prprio ser a ponto de precisar ser
procurado e negado nos outros.
O objetivo distante tornar-se to aberto como implicam as feridas da
infeco. A terapia da medicina acadmica no tem muito a oferecer, j que
no existem antibiticos contra os vrus tais como os que combatem as
bactrias, sendo que os antivirais tm uma ao muito limitada. Eles somente
338
mantm os vrus em um estado esttico. A descoberta recente mais
interessante um remdio produzido pelo prprio corpo, que sempre esteve
disposio do mdico interno e que a medicina chama de interferon. Trata-
se de uma substncia secretada pela clula atacada por vrus pouco antes
de sua morte e que est em condies de proteger as outras clulas dos
vrus. , por assim dizer, o testamento da clula moribunda para as que
ficam, e que pe fim aos outros vrus. O conceito familiar: ceder ao vrus
leva em ltima instncia sua superao.
Perguntas
1. Como estou em relao aos sentimentos de vergonha e de culpa
sexuais?
2. Tenho a tendncia de punir-me pelos passos em falso? o herpes
minha punio pelo desejo de desejos ilegais?
3. Tenho uma postura natural em relao ao sexo, ou prepondera em
ruim a parte que o nega como algo sujo?
4. O que ouso arriscar sexualmente? Em relao a mim mesmo? Em
relao a parceiros estranhos?
5. Descubro ainda coisas novas com meu parceiro, ou somente com
parceiros novos?
6. Que conflitos sexuais no admito? Onde tenho que abrir minhas
fronteiras nas dificuldades sexuais?
7. O que me d coceira, o que me queima realmente? Como poderia
dar a meus genitais a ateno pela qual ardem, com desejo e sem
sentimentos de culpa?
8. Em que medida no admito realmente meu parceiro e seus (meus)
segredos?
340
paciente no esteja disposto ou no seja capaz, ele fora o prprio urologista
a apalp-lo. O dedo metido no nus pode exercer presso sobre a prstata
aumentada e esprem-la por meio dessa massagem anal. A prpria atividade
sexual est certamente sendo levada em considerao, pois o fluxo de
smen que surge um alvio.
O sintoma da doena quer forar o paciente a relacionar-se mais com sua
sexualidade. Nesse contexto, interessante notar que nas culturas rabes,
onde a atividade sexual freqente at a velhice a regra para o x de
posses, no surgem quaisquer problemas de prstata comparveis. Por outro
lado, a hiperplasia da prstata muitas vezes o resultado da impotncia. A
glndula produz lquidos que ento no so mais utilizados. Eles ficam
represados, e torna-se necessrio ampliar a represa.
O sintoma da doena fora a exercer mais a sexualidade e, com isso, ao
reconhecimento e elaborao do tema da polaridade. O paciente
evidentemente deixou de se ocupar suficientemente do assunto.
necessrio, portanto, recomendar-lhe mais contato fsico com o sexo
feminino e mais contato anmico com o prprio lado feminino. Com a idade
avanada, o centro de gravidade do encontro sexual desloca-se para o
encontro com a anima. Quanto a isso, o plano corporal continuar sendo
importante nesse sintoma na mesma medida em que no foi suficientemente
trabalhado at ento. A prstata inchada indica tambm a necessidade de um
crescimento adicional da masculinidade. Entretanto, o grande objetivo
continua sendo realizar em si o plo oposto, no no plano do jato de urina,
mas no da irradiao anmico-espiritual.
Perguntas
1. Em que medida sinto-me enfraquecido em minha irradiao
masculina? Sinto-me velho e desgastado para o sexo?
2. Onde luto contra resistncias tenazes crescentes?
3. O que no "bate" com minha soltura? Onde estanco algo?
4. No "chego l" na vida?
5. Onde ponho o grande arco para fora? Onde o perdi de vista?
6. Que papel desempenha o feminino na minha vida, que papel
desempenha o "sexo fraco"? Que papel desempenha o encontro (sexual)
com ele?
7. Em que medida encontro a feminilidade em ruim?
341
3. A articulao coxo-femural
343
13
As Pernas
346
externamente at que a pacincia do destino se esgota e lhes rasga o
menisco. Nesse sentido, a leso do joelho fora a uma imobilidade sincera
que tambm corresponde postura interna. Seria preciso aproveitar o
descanso forado para estar novamente em harmonia: para ser o maior
externamente, tambm so necessrias mobilidade interna e uma dose de
modstia, que pode aceitar, que no se deixa forar a fazer aquilo que no
est dentro dos limites das prprias possibilidades ou tarefas.
Quando se pesquisa a incidncia de acidentes diretos no esporte, por
exemplo, encontra-se uma situao onde a imobilidade espIritual precisa ser
compensada por tores corporais exageradas. Caso o jogador de futebol,
com a cabea pensante que tem acima, tivesse se posicionado mais
habilmente em relao bola ou ao adversrio, no precisaria se torcer
tanto. Alm disso, na maioria das vezes trata-se de situaes em que os
afetados "jogavam" internamente com um sentimento tenso a ponto de se
romper. As leses jamais so provocadas por tores conscientes,
executadas com o prazer do movimento; para isso necessrio ter tambm a
cabea um pouco torcida.
Perguntas
1. Que papel desempenha a modstia em minha vida? Eu me curvo
quando necessrio, ou deixo que o destino me curve?
2. H alguma pessoa ou algum tema que exige humildade de ruim?
3. Tento desembaraar-me quando estou sobrecarregado? Tendo a
curvar-me fisicamente para isso?
4. Onde sou extremado e somente me deixo forar a ajoelhar-me por
uma fora superior"?
5. Onde, juntamente com a alegria que sinto em torcer-me
externamente, poderia adquirir flexibilidade interna?
6. O prazer que sinto no movimento externo flui a partir do repouso ou
nasce da ambio e da inquietude?
7. Para onde me volta o destino? Para onde meu olhar deve se dirigir?
348
As medidas de primeiros socorros usuais, que tm por objetivo relaxar a
musculatura endurecida, trabalham homeopaticamente. A perna, sob forte
presso, apoiada contra um suporte resistente. Desta tenso intencional,
que empurra a situao de hipertenso para a conscincia, resulta a soluo,
o relaxamento da cibra. As desesperadas tentativas de saltar dos afetados
tm efeito semelhante. O sintoma os tira da luta fsica e os fora a uma
tenso consciente. Esse momento de conscincia pode ser suficiente para
deixar clara a luta corporal que est sendo travada e permitir reconhecer qual
tenso emocional e qual ambio se esconde por trs dela. Trata-se de se
apoiar, de corpo e alma e conscientemente, na ameaa emocional, pois
quando a conscincia abandona a luta, o corpo por si s no tem a menor
chance. Ele ento mostra a exigncia excessiva na cibra, a caricatura da
luta. Mas caso o desafio seja retomado conscientemente, o corpo aliviado
da tarefa de apoiar-se substitutivamente contra algo que de qualquer forma
no pode ser detido por meios puramente fsicos. A hipertenso fsica cede
com esse passo da conscincia e o ritual que executado simultaneamente.
Pode-se ento voltar a jogar ou a dormir, ou seja, a sonhar. Quando a luta
travada de maneira conscientemente emocional, o corpo tambm pode
continuar lutando. A cibra fsica da panturrilha, portanto, sempre trai tambm
uma dose de resignao e de renncia. Os afetados sinalizam que foram
postos fora de combate, ou seja, esto incapacitados para a luta. O que eles
no admitem fisicamente torna-se claro no corpo.
Perguntas
1. Que exaltao emocional no admitida poderia ter se acumulado em
minhas panturrilhas?
2. At que ponto a luta emocional que se encarna na cibra faz falta em
minha vida?
3. Contra o que me apio em sentido figurado, quando encosto minha
perna em convulses contra um suporte?
4. Onde deveria esforar-me de maneira mais consciente para agentar
uma luta com forte carga emocional?
5. O que esta em jogo para ruim no momento e como lido com isso
emocionalmente?
6. Onde quero pular fora e desistir, sem admiti-lo?
349
3. Rompimento do tendo de Aquiles
351
A lio a ser aprendida supe trocar os plos do conceito mantido at
ento: dar descanso ao corpo e ultrapassar animicamente o lugar onde se
est e aquilo pelo qual se esfora por alcanar. Objetivos sobre-humanos
exigem esforos sobre-humanos, e com isso muitas ligaes importantes
podem romper-se em pedaos. preciso reconhecer quais ligaes levam
infelicidade e devem ser abandonadas. evidente que algumas se tornaram
demasiado obrigatrias e deveriam ser cortadas. Quando a pessoa se liga
muito fortemente a objetivos ambiciosos que esto muito acima das prprias
possibilidades, a ligao com o mundo polar se rompe. Caso contrrio se
perderia o cho sob os ps e se correria o perigo de decolar. o rompimento
por meio do corpo que a traz de volta ao cho dos fatos.
Perguntas
1. Onde excedo minhas possibilidades? Pelo que me arrebento?
2. Onde me deixei apanhar e amarrar por sonhos de vo demasiado
alto?
3. Que obrigaes em minha vida preciso cortar?
4. Onde preciso me soltar, onde preciso reencontrar o cho?
5. Onde minha ambio se transformou em cilada?
6. O que eu fao quando todas as cordas se rompem?
352
14
Os Ps
354
Pessoas com os ps pesados, que grudam no cho, so opostas aos
"patinadores". Elas acentuam sua posio mais do que o necessrio e
tambm mal erguem os ps do cho ao andar. O passo arrastado j ocorreu
no caso das pernas gordas, mas fracas. Eles tambm mal levantam os ps
do cho em sentido figurado, e portanto tampouco chegam muito longe nas
regies areas do mundo do pensamento, onde a criatividade e a
espontaneidade esto em casa. Por essa razo, eles so confiveis e
constantes, razoveis e bem fundamentados. Nada acontece com eles
facilmente, e menos ainda os derruba. Onde os ps chatos tm algo de
inconstante, nos pesados tudo permanece quieto. Aqui a estabilidade
precede a mobilidade. Entretanto, quando os ps se transformam em
chumbo, eles puxam seu proprietrio para baixo e impedem qualquer
escapada para outras dimenses. Uma vida que se limita somente ao cho
dos fatos pode tornar-se bastante aborrecida.
Muito diferentes so os prncipes (princesas) que flutuam pelo mundo e
especialmente pelo mundo dos sonhos nas pontas dos ps, como se
quisessem colocar-se acima das depresses da terra. No melhor estilo de
bal, eles danam pela vida. Andar nas pontas don ps a variante natural
dos sapatos de salto alto e mostra quo pouco seus proprietrios ligam para
o contato com o cho e at mesmo para a estabilidade. Eles no lanam
razes em nenhuma parte, j que estas somente atrapalhariam suas
existncias levianas (de artista). Em vez de sentido de realidade, eles
cultivam a fantasia. Eles optaram pelas alturas em ambos os lados do mundo
polar, deixando a profundidade para os que tm os ps pesados. Em vez de
razes, eles tm sonhos de alto vo, impulso criativo, mpeto considervel,
fantasia em abundncia e nenhuma firmeza. Eles so ainda mais difceis de
derrubar que os que tm os ps pesados, pois no mundo de fadas dos seres
flutuantes nada firme e tudo flui. Mas a leveza de tais seres feitos de
nuvens tambm tem seu lado sombrio na negligncia freqentemente
extensa da existncia material.
No plo oposto esto assentados os ps em forma de garra, com os
quais seus proprietrios se aferram superfcie da Terra. Os dedos curvados
como garras buscam apoio convulsivamente. Tais ps falam de uma
existncia ameaada, um forte desejo de encontrar paragem e de no ceder.
No somente os dedos dos ps, mas tambm os msculos dos ps e das
pernas, esto muitas vezes cronicamente tensos e deixam entrever uma
355
postura semelhante em relao vida. Ps inquietos, ao contrrio, revelam a
tendncia de caminhar constantemente e, em geral, de escapar. Seus
proprietrios esto sempre dando no p e, freqentemente, ocultam tambm
tendncias de fuga por trs de sua compulso e interesse pelo movimento.
Uma inclinao extrema para trs, que pertence a um tipo de andar que
se apia nos calcanhares, aponta para uma direo semelhante. A postura
apoiada nos calcanhares indica um recuo diante da vida e garante
contragolpes nas costas e na nuca. Por essa razo, tanto mais fcil
derrubar pela frente os representantes dessa posio. Apesar de assegurar-
se medrosamente, eles tendem a cair. Um leve vento lateral j suficiente
para levant-los pelos ps.
1. O astrgalo
Perguntas
1. Que papel desempenha a impulsividade em minha vida?
2. Tendo aos altos vos pouco fundamentados na realidade? Costumo
esquecer na decolagem a necessidade de aterrissar? Como me relaciono
com o sonho e com a realidade?
3. Negligencio minha necessidade de repouso na tentativa de lutar por
meu lugar?
4. Onde ando mal? Onde minha vida estala, onde ela precisa dobrar,
onde ela precisa de um intervalo?
5. Onde tendo a dar passos em falso fisicamente, em vez de provar
novos caminhos desde uma perspectiva espiritual?
6. Onde me insurjo contra meu destino? Onde a sublevao faz parte
do meu destino?
2. Olho de peixe
Perguntas
1. Quem est pisando nos meus calos? Pode ser que seja eu mesmo?
2. Onde insisto em manter posies quando a fronteira da dor j foi
alcanada e algum j esteja pisando em meus ps?
3. Em que medida meu medo, ou seja, minha poltica de segurana
dolorosa e se transformou em um empecilho para meu avano?
4. Que pontos de presso eu deveria afastar de minha vida?
5. Onde empurro dolorosamente as fronteiras?
3. Fungos
359
prazeres voltam a apresentar-se e voltam a perturbar a paz anmica,
mostrando ao mesmo tempo com isso como o afetado vulnervel. Os
fungos alimentam-se das garras j que, com toda a calma, as devoram pouco
a pouco. Essa maneira insidiosamente agressiva, qual se entregue
indefeso, sobretudo extremamente irritante. Alm disso, naturalmente
desempenha seu papel o fato de que as armas devoradas dessa maneira j
no so de forma alguma ornamentos. Foram-se o brilho e o polimento.
Chega-se a um deselegante impasse entre as unhas e os parasitas. Os
primeiros substituem pouco a pouco o que os ltimos devoram aos poucos.
Com isso, a unha disputada se torna mais espessa e mais irregular,
lembrando uma lmina golpeada inmeras vezes e cheia de dentes que volta
sempre a ser afiada. Quando os fungos exageram e a unha cai ou
arrancada por um proprietrio desesperado, a histria no acaba a.
Enquanto a situao de base perdura, o mesquinho desafio continua.
Finalmente, o aspecto da sujeira tambm desempenha seu papel aqui. Os
ps so lavados simbolicamente em muitas religies, sendo purificados para
uma relao limpa com o solo do prprio ser, com a ascendncia e com o
passado. Os fungos que atacam os ps demonstram que o contato com a
Me Terra e, portanto, com o mundo em geral, no absolutamente limpo.
Na clssica posio de meditao do ltus, as solas dos ps so mantidas
voltadas para cima como smbolo da orientao perfeita em relao ao
mundo espiritual. Em tal situao, tanto fungos como verrugas nas solas dos
ps so to desagradveis como sinceros.
A lio a seguinte: reduzir o armamento, diminuir as defesas. Isso,
entretanto, deveria acontecer na conscincia. Aliviado de maneira
correspondente pelo lado anmico-espiritual, o corpo pode reconstituir suas
armas feridas e reconquistar o territrio perdido. Um conflito crnico em torno
da prpria resistncia armada que caiu no esquecimento quer retornar
conscincia e ser resolvido. Como acontece com todas as infeces que tm
a ver com tropas estranhas, as defesas anmico-espirituais esto demasiado
altas, de maneira que as do corpo esto enfraquecidas. O principio da
agresso quer ser vivido conscientemente; no caso das infeces por fungos,
especialmente os abusos benignos, menos agudos. Como todos os agentes
patolgicos, os fungos conclamam defesa. Os fungos dos ps animam
especialmente a que a pessoa se ocupe de suas armas e ferramentas, e a
que as deixe voltar a crescer. Isso se expressa graficamente nas garras que
360
se espessam rudemente. preciso ocupar-se especialmente da proteo
das prprias fronteiras. Quem se irrita com parasitas e mendigos tem um
problema com esse tema e reprime os traos correspondentes em si mesmo.
preciso voltar a encontr-los e torn-los conscientes. Meter-se na vida e,
caso seja necessrio, agarrar-se firmemente significa vivenciar a tarefa at o
limite.
Perguntas
1. Onde h um conflito no-admitido em torno da auto-proteo
ardendo em surdina no inconsciente?
2. Onde deixo de mostrar as garras espirituais e de agarrar-me? Que
terreno fronteirio do corpo eu no cultivo e deixo que se degenere?
3. Se tenho vergonha de minhas garras fsicas carcomidas, em que
medida me envergonho das minhas garras espirituais?
4. Como pode ser que a vitalidade de minhas garras esteja nas
ltimas?
5. Quem parasita minha vida? Onde eu parasito?
4. Verrugas na sola do p
362
Perguntas
1. Em que medida a verruga me incomoda ou me atrapalha? No posso
ficar em p ou andar sem sentir dores? Ou ela me desfigura, ou seja,
evidencia algo de ruim que eu no quero ver e que, sobretudo, os outros no
devem ver?
2. O que eu escondi quando a verruga apareceu?
3. Que papel desempenha para ruim o desentendimento com o lado
escuro de minha vida?
4. Sou consciente do lado oculto de minha existncia?
363
15
Os Problemas da Velhice
365
da represso para deixar de ver de maneira to conseqente esses fatos,
bem como o ritmo natural da vida. Isso somente se torna possvel atravs de
um jogo de cabra-cega organizado coletivamente e que atinge todos os
planos da sociedade. Estamos to orgulhosos devido maior expectativa de
vida que convulsivamente deixamos de ver que dessa maneira o que
aumentou foi sobretudo a expectativa da velhice. quando a medicina quer
livrar-nos da suspeita de que somos uma verdadeira sociedade do cncer,
ela argumenta que isso se deve maior expectativa de vida. Somente dessa
maneira alcanamos uma idade em que o cncer mais freqente.
Naturalmente, esse argumento pode ser transposto para muitos quadros de
sintomas, do reumatismo ao diabete. Tentativas de prolongar a vida
artificialmente por meio, por exemplo, de unidades de terapia intensiva,
muitas vezes prolongam somente o sofrimento. Neste ponto, a medicina
acadmica quase uma medicina das sombras, j que faz tanta justia ao
escuro reino das sombras e dos fantasmas. As modernas unidades de
terapia intensiva so os prprios lugares mal-assombrados desse mundo, por
onde perambulam seres que esto entre a vida e a morte, que no esto
vontade nem l, nem c. Quem pode medir o que sofre uma alma enquanto
seu corpo em coma amarrado em uma cama no pode morrer e no pode, s
vezes durante anos, seguir seu caminho?
Em nenhuma outra poca houve uma cultura que ignorou com tanto xito
aquelas fases de desenvolvimento que iluminam os processos da vida e, com
isso, tambm os da velhice, transformando assim as crises da maturidade em
catstrofes. Comea com o nascimento, do qual fazemos um drama mdico
nico. Cada vez mais nascimentos so classificados como sendo de risco e
solucionados por meio de cesarianas. Isso quer dizer uma nica coisa: o
comeo da vida torna-se cada vez mais arriscado. quando se pensa que todo
comeo j concentra o desenvolvimento posterior em um pequeno espao,
esse fato lana uma luz que caracteriza nossa poca. Vamos ao encontro do
inicio da vida cada vez mais problemtico medicamente armados e, com isso,
deixamos de ver que somos ns mesmos que tornamos tudo to
terrivelmente complicado e perigoso.
366
Um rebento relativamente jovem da cincia mdica, a ginecologia,
contribuiu com algo neste sentido. Ele pde, por exemplo, levar as mulheres
a parir seus filhos em uma das posies menos favorveis. Todos os povos
naturais tendem naturalmente a aumentar a presso necessria de ccoras.
Com isso, eles evitam o corte e o rompimento do perneo. A posio deitada
de costas, parte a vantagem de proporcionar um bom campo de trabalho e
de observao para o ginecologista, s tem desvantagens. Quem no
consegue imaginar isso, poderia tentar por uma vez evacuar deitado. At
mesmo para negcios to mesquinhos falta aqui a necessria presso por
falta de contrapresso. Os holandeses do preferncia mesma posio
pouco favorvel para o parto, mas demonstram tambm que algo diferente.
Cerca de 90% das crianas na Holanda nascem em casa sem a colaborao
de um ginecologista. As chamadas clnicas mveis com seus mdicos esto
de prontido, mas somente para casos de urgncia. Naturalmente, a taxa de
mortalidade infantil na Holanda menor que a nossa [na Alemanha], j que
adoramos complicar tudo desde o principio.
O grande passo seguinte rumo maturidade vai no mesmo estilo.
quando, com o surgimento da puberdade, surgem impulsos que anunciam o
tornar-se adulto, a sociedade unnime em achar que ainda no se chegou
a tal ponto enquanto no chega a tal ponto. Sem os necessrios rituais,
estamos indefesos quanto s necessidades de crescimento naturalmente
urgentes. Do lado dos adultos, tentamos ir ao encontro delas com programas
de educao sempre novos e, do lado dos afetados, com rituais substitutivos
to perigosos quanto infrutferos. quando a puberdade sai do plano anmico,
o tornar-se adulto se v ameaado como um todo, e o necessrio passo
seguinte de cortar o cordo umbilical da casa paterna torna-se ainda mais
problemtico. Caracteristicamente, reservamos o conceito de pais-corvo aos
pais desnaturados [Raben = corvo / Eltern = pais / Rabeneltern = pais
desnaturados], j que espertamente os corvos expulsam seus filhotes do
ninho assim que estes esto maduros, para que levem sua prpria vida.
Provavelmente, precisaremos de muito tempo e muitos estudos cientficos
para conceber a sabedoria natural dos corvos. No precisamos portanto
admirar-nos se em nossa sociedade as pessoas se tornam cada vez mais
velhas e, com isso, cada vez menos adultas. Uma horda de psicoterapeutas
vive de brincar de puberdade com pessoas que, pelos anos que tm, j
chegaram crise da meia-idade. Cada fase de vida no dominada fornece a
367
base para o fracasso da seguinte. E toda elaborao posterior tanto mais
difcil, porque o campo favorvel ao desenvolvimento consiste sempre da
poca naturalmente prevista para isso.
Aps um nascimento excessivamente cozido e uma puberdade no-
dominada, a crise da meia-idade muitas vezes tambm naufragar. Como
esse ponto decisivo no padro da vida de cada pessoa est alm disso
carregado com o terrvel tema da velhice, ele freqentemente fracassa at
mesmo quando as crises anteriores foram superadas. Na mandala, o padro
primordial da vida, a crise da meia-idade representada como ponto de
transio. A mandala um smbolo comum a todas as culturas, que se
conservou entre ns nas rosetas das catedrais gticas, servindo sob diversas
formas como base para a meditao no Oriente e tendo deixado seu rastro
em todas as culturas.
368
torno do ncleo da clula que est no centro. Como a vida vegetal, animal e
humana feita de clulas, tambm neste plano tudo est baseado na
mandala. Nossa Terra igualmente uma mandala, j que gira ao redor de
seu centro para o qual converge tambm a fora da gravidade. At mesmo o
sistema solar corresponde a uma mandala, com o Sol ao redor do qual
circulam todos os planetas. O universo, finalmente, com a nebulosa em
espiral, tambm traz a assinatura da mandala. Em um mundo de mandalas,
tudo abriga em si esse smbolo primordial, e tambm, naturalmente, o ser
humano. Nossa vida se desenvolve nesse padro, e nunca nada nesta
criao pode jamais abandonar essa moldura.
A vida humana comea com a concepo no ponto central da mandala. O
ponto, na matemtica, definido como no tendo dimenses no espao e,
em conseqncia, somente pode ser concebido idealmente. Ele um
smbolo para um plano que no existe neste mundo, pois no mundo polar
tudo tem dimenses. Com a concepo, deixamos o infinito sem dimenses
e aterrissamos no tero materno, onde entretanto ainda estamos bem
prximos da unidade. A criana um com a me. Esta unidade, entretanto,
abandona o centro passo a passo, dirigindo-se para a periferia da mandala.
No nascimento a criana, em meio s dores do parto, expulsa com
grande violncia da paradisaca terra do faz-de-conta do abastecimento bvio
e automtico. A ligao fsica com a me e com a alimentao, o cordo
umbilical, cortada. Com a primeira inspirao de ar, sua nica grande
cmara cardaca divide-se em duas metades por meio do septo cardaco, os
dois pulmes se expandem e a respirao, com seus plos de inspirao e
expirao, termina de prender-nos definitivamente na polaridade. At a ltima
expirao, com a qual voltamos a abandonar este mundo polar, o ser
humano precisa respirar ininterruptamente e pagar tributo polaridade.
Tambm depois desse passo que se afasta do meio em direo ao mundo,
vivenciado muitas vezes com desespero e abandonado aos gritos, a criana
permanece ainda muito prxima me. A principio ela amamentada, at
que isso tambm termina e o alimento posto cada vez mais em suas
prprias mos e, juntamente com ele, tambm a responsabilidade.
Finalmente, a criana precisa andar com as prprias pernas, precisa
abandonar a estvel posio de bruos em favor do perigoso e lbil equilbrio
sobre duas pernas. E assim ela deve prosseguir a partir de agora, at que
finalmente passa a caminhar sobre as prprias pernas tambm em sentido
369
figurado e corta o cordo umbilical que a liga casa. Ela comear a falar e
em algum momento lanar seu primeiro no ao mundo, com o que se
delimita e exclui partes da realidade. Com cada no e com cada passo, ela
se afasta ainda mais do centro e se esfora por prosseguir em direo
periferia da mandala.
Na puberdade termina ento a criana, que deixa de ser neutra e passa a
ser "a mulher" ou "o homem". Nas culturas arcaicas, a criana precisava
morrer ritualmente para que o adulto pudesse nascer. Ela "morria" com medo
e sob torturas em um ritual de puberdade muitas vezes sangrento e seus
pais, como correspondia, ficavam de luto. O adulto somente podia nascer a
partir da morte definitiva da criana. A partir da havia mais um adulto no cl,
que tinha deixado tudo o que era infantil para trs, em um outro mundo.
Aps a puberdade, a conscincia do fato de que se est dividido ao meio,
ou seja, da prpria imperfeio, to grande que os jovens se pem a
buscar sua outra metade, a que lhes falta. A voz popular sabe que se trata da
metade melhor, da cara-metade. quando ela encontrada, a principio d de
fato essa impresso. Com o tempo, entretanto, percebe-se que o que se
escolheu foi o prprio lado de sombra. Agora j no so muitos os que tm a
coragem de reconhecer que continua se tratando, agora mais do que nunca,
da metade melhor, aquela que falta para a perfeio.
Seguindo o mandamento bblico "Conquistai a terra!", o caminho continua
afastando-se do meio e em algum momento, aps se ter logrado mais ou
menos no mundo dos contrrios, todos chegam borda da mandala. Tudo
agora gira, o caminho no prossegue na direo costumeira e todas as
tentativas de prosseguir nele apesar disso fracassam e devem fracassar. O
quanto esse ponto de transio na vida importante pode ficar claro pelo fato
de que a medicina acadmica, que absolutamente no tem conscincia do
padro de fundo, tambm o descobriu. Na mulher, no era difcil perceber a
menopausa atravs do marcante fim da menstruao e a ntida
transformao hormonal, mas com o tempo no se pode deixar de perceber
a crise da meia-idade no homem tambm, sobretudo no na medida em que
ela sempre resvalou para mbitos no liberados. Os problemas tpicos da
mudana, de ondas de calor a depresses, que s recentemente colocaram
nossa medicina em seu rastro, so desconhecidos por parte dos povos que
vivem conscientemente no padro da mandala. A razo poderia estar em
uma outra escala de valores e em uma aceitao sem reservas das
370
diferentes fases da vida.
Para os povos arcaicos, a poca do meio da vida freqentemente
considerada o ponto culminante, que ainda ressoa em nosso conceito de
clmax [Klimakterium - menopausa]. A expanso fsica e, com ela, a da fora
e da energia externas, termina em favor da expanso interna. A mudana do
desenvolvimento externo para o interno dada de antemo pelo padro,
anuncia-se o retorno da alma ao lar. Aps uma metade de vida cheia de
envolvimentos, segue-se uma de desenvolvimento. Os povos que
conservaram suas razes espirituais vivem essa oportunidade
conscientemente.
Aquilo que ns consideramos como sendo sinal da velhice e da
diminuio das foras bem-vindo para eles, j que eles vem o objetivo da
volta ao lar, o retorno unidade, com outros olhos. Onde a morte, como fim
do mundo, nos ameaa, para eles uma passagem natural para uma outra
forma de existncia. Conseqentemente, essa ltima crise da vida tampouco
representa um problema para eles. Eles sadam a morte quando ela entra,
s vezes at mesmo a esperam e, de qualquer maneira, no vem nenhuma
razo para fugir dela. Ns, ao contrrio, estamos coletivamente em fuga. At
mesmo quando a morte surpreende algum prximo, tentamos ainda assim
ignor-la ou retoc-la para no v-la. De que outra maneira se poderia
interpretar as tentativas de enfeitar os mortos de forma juvenil? Nos Estados
Unidos est na moda maquiar cadveres de 80 anos para caracteriz-los
como adolescentes. Em comparao com tais tentativas de tapar a realidade,
de uma dignidade comovedora quando os ndios ou os esquims se
preparam para esse ltimo encontro. Eles no so lanados gua, nem se
permite que morram impiedosamente de fome, tal como gostamos de mal
entender. Um velho ndio, quando sente que sua hora est chegando, se
retira to tranqilamente como uma jovem ndia que sente que a hora do
parto se aproxima. No h nenhuma razo para que o cl "fique louco"
porque perder ou ganhar um membro neste plano. Isso faz parte da
natureza e aceito como algo evidente. Somos ns que removemos os
moribundos para clnicas, e especialmente os moribundos velhos, e l ento,
novamente, para cantos escuros, banheiros ou algum outro lugar onde no
precisemos encarar o "atroz acontecimento". Ns projetamos esse
comportamento indigno nos chamados primitivos, que so muito superiores a
ns no que a isso se refere.
371
Onde j no temos a menor chance de driblar a morte, blefamos nos
primeiros estgios base de fora fsica. Tentamos ignorar a crise da meia-
idade para ento ser novamente lembrados que isso no pode continuar
assim, que a primeira metade j passou. Com tais conhecimentos, qualquer
um deveria na verdade concluir que a vida volta-se e dirige-se para a morte,
que perdemos definitivamente nossa juventude e que em lugar dela a velhice
est batendo porta. Uma srie de problemas mdicos relevantes surgem a
partir da resistncia a esta seo da vida. Experimentamos de maneira tanto
mais crassa no corpo o que no queremos perceber na conscincia.
3. Menopausa e osteoporose
373
ser retirado. Mas como a mulher pode saber se seu ginecologista participa da
cruzada contra os teros ou tem razes medicamente fundamentadas? Uma
das minhas experincias "mdicas" mais vergonhosas a de que os miomas
podem encolher simplesmente pelo fato de as mulheres consultarem para
uma segunda opinio um ginecologista que no cirurgio, que no tem
nenhum interesse pessoal na operao.
No h infelizmente nenhum truque correspondente para a problemtica
da osteoporose, exceto talvez recorrer saudvel razo humana e um olhar
sobre a cadeia de geraes femininas, de nossas avs at Eva, a primeira
mulher. Todas elas tiveram que administrar e manter seus hormnios em
ordem sem a ajuda de ginecologistas, e mesmo assim, em mdia, atingiram
uma idade mais elevada que seus maridos e, de qualquer forma, no
quebraram seus ossos com maior freqncia.
A profilaxia mais razovel em relao a toda a problemtica consiste em
uma vida plena e satisfatria para o plo feminino, antes que a menopausa
se anuncie. Quando ela chega, um deslocamento dos temas em questo
para planos anmico-espirituais proporciona o mais profundo alvio. Quem,
nas ocasies oportunas, transmitiu seu calor ao homem, depois disso no
precisa se fazer de mulher ardente em circunstncias inconvenientes. Agora
seria natural ser fogosa em relao a outros contedos, de entusiasmar-se
pelo plo oposto, o mundo espiritual. Quem resolveu seus desejos de
descendncia, de ter rebentos, no precisa deixar que nada mais se
desenvolva em seu tero aps a menopausa. A fertilidade e o crescimento
agora fazem parte do mundo anmico-espiritual. Quem se livra de lastro na
menopausa e muda a orientao da vida da expanso exterior para a interior,
no precisa mais de ossos to pesados e tem neles suficiente tutano para
enfrentar o cainho de volta casa da alma sem fraturas.
Perguntas
1. Posso assumir a tarefa da mudana que acompanha a crise da meia-
idade?
2. Admiti e satisfiz meus desejos em relao descendncia e "vida",
ou deixo que aquilo que falta cresa sob a forma de miomas? Vivi o
suficiente? Estou farta?
3. H planos nos quais gostaria de mudar e no me atrevo? Onde
poderia tornar-me frtil em sentido figurado?
374
4. Que lastro deveria soltar? Que tarefa deveria comear?
5. Onde me falta estrutura? Onde posso encontr-la?
4. A crise da meia-idade
Perguntas
1. Em que ponto do padro da vida estou agora?
2. Com quais sees de meu caminho de vida estou em p de guerra?
3. Onde e de que forma ofereo resistncia ao retorno exigido pelo
padro?
4. Como lido com a tenso na minha vida?
5. Quais caminhos de distenso esto abertos para mim?
6. Realizei ou mesmo sobrevivi aos objetivos de minha vida?
7. O que minha vida poderia ainda salvar agora?
376
5. Fratura do fmur
377
livre e espontnea vontade essa posio de distncia em relao
movimentada vida externa e respeitar as exigncias da prpria idade. O
cansao natural que, enganado externamente, encarnou-se de maneira
substitutiva nos ossos, exige o que seu de direito, descansar. Caso o
paciente siga essa recomendao, ele tem todas as chances de ainda lograr
internamente dar grandes passos rumo ao desenvolvimento. Trata-se de uma
situao semelhante dos ferimentos que ocorrem durante a prtica de
esportes, uma sobreestimao das prprias possibilidades naturais.
A tarefa seria aceitar a prpria situao e no mais abusar das prprias
foras, mas entregar-se ao descanso e conscientizao que o acompanha.
A continuidade da vida ativa segundo o padro juvenil deve ser interrompida
e, passando por uma fase de descanso, deve ser dirigida para um novo
rumo, mais de acordo com a idade.
Perguntas
1. Minha coragem j se transformou em soberba? Ela ainda est de
acordo com o tempo? A quem preciso provar o que com ela?
2. Tendo a mentir minha idade? Deixei de ver que no s tenho ossos
velhos, mas que me tornei um?
3. Compenso minha estrutura ssea que vai se enfraquecendo com a
ossificao em relao conscincia? Exijo demais de meu corpo para
poupar minha alma?
4. Como lido com minhas fronteiras naturais? Onde as desrespeito?
5. Consigo aliviar-me e arrojar lastro para o retorno casa da alma?
Resulta do padro dos contos de fadas que o heri deve encontrar sua
outra metade, unir-se a ela e ento voltar para casa. Segundo C. G. Jung,
cabe ao homem ao longo de sua vida a tarefa de descobrir sua metade
feminina, a anima, e despert-la para a vida. mulher corresponde a tarefa
de encontrar a parte masculina de sua alma, o animus, e fazer-lhe justia.
Nesse contexto, para a unificao dos opostos o esoterismo utiliza a imagem
do casamento alqumico, na representao astrolgica temos a conjuno do
Sol com a Lua e, na alquimia, o andrgino. Essas imagens, e especialmente
378
a do andrgino, que integra em si ambos os sexos, no deveriam enganar-
nos quanto ao fato de que essa unificao anmico-espiritual. No mbito
fsico, o orgasmo durante a relao sexual representa um breve vislumbre do
sentimento de unificao, mas fora isso h nele poucas chances de liberar o
plo oposto. Quando o homem fisicamente rgido torna-se, com a idade, mais
suave quanto expresso do rosto, postura e movimentos, isso pode
representar um fenmeno paralelo com a aproximao anima, sendo ento
recebido de bom grado. Mas o surgimento de sinais do sexo oposto no corpo
pode mostrar tambm que a integrao anmico-espiritual ficou muito curta e
que o corpo compensa essa carncia. A tarefa ento clara: trata-se de
permitir a manifestao do outro lado, mas em um plano figurado.
Uma barba feminina que se desenvolve na menopausa um sinal tpico
para que a ateno seja dirigida ao plo masculino mas, como foi dito, em
outro plano. Apesar de totalmente inofensivo em si mesmo, claro que o
sintoma produz algum desgosto, mostrando com isso a fora explosiva do
tema. Ele indica que a afetada expressa seu lado masculino em planos
externos, menos apropriados para tal. possvel tambm que isso acontea
de uma maneira excessivamente masculina. Ela precisaria buscar seu
prprio caminho feminino-lunar para fazer justia ao principio masculino-
solar. No se trata de tomar-se masculina, mas de aproximar-se do plo
masculino, do princpio Yang. Um animus que fica muito curto no nvel
anmico-espiritual opta pela sada que leva pele. Barbear-se, sendo a
resposta masculina ao crescimento indesejado da barba, est por essa razo
praticamente fora de questo para a mulher, pois a ameaadora sombra da
barba conferiria uma dureza masculina ao rosto. A meiga suavidade da ctis
poderia transformar-se em uma lixa e em rabugice, o que poderia expressar
algo sincero mas, justamente por isso, indesejado. As afetadas tendem a
arrancar os plos um a um, com a inteno declarada de elimin-los. O fato
de que isso quase nunca d certo explicita quo importante a mensagem
transmitida dessa maneira pelo organismo. A extirpao marcial ao menos
fora a um comportamento marciano-agressivo, ainda que nessa idade o que
deveria ser descoberto o simbolismo solar do plo masculino. A diminuio
da produo de hormnios femininos explica fisiologicamente a
preponderncia relativa da parte masculina, que est sempre presente
tambm nas mulheres. Juntamente com o crescimento masculino de plos,
podem se desenvolver tambm traos faciais masculinos. Uma barba
379
feminina que surge mais cedo na vida tambm mostra que aqui o princpio
masculino est sendo vivido em um plano menos redimido, mais material. O
sintoma indica que o animus deve ser realizado em planos mais sutis, tal
como por exemplo o espiritual, e que ele adquiriu um certo excesso de peso.
A menopausa a hora para isso, e antes, naturalmente, menos.
Um fenmeno semelhante mostra-se em homens que, ao envelhecer,
negligenciam o trabalho de descoberta de sua anima e, em vez disso,
desenvolvem traos faciais suaves e formas corporais femininas. Da
suavizao do rosto, passando por curvas inteiramente atpicas, pode se
chegar at a formao de um busto. A expresso pouco respeitosa de
"efeminado" para essa tendncia indica que o desenvolvimento aqui desviou-
se para planos equivocados.
Nesse caminho de transformar-se fisicamente, mulheres e homens velhos
podem ficar parecidos. As vezes isso pode ser a expresso de um
desenvolvimento interno paralelo, segundo o princpio de "assim dentro como
fora". Entretanto, natural a suspeita de que mais freqentemente tal
acontea como compensao: "em vez de dentro, fora". A primeira variante
pode ser reconhecida pelo fato de que tais rostos velhos exercem um efeito
muito belo e harmnico. possvel vivenciar a irradiao andrgina
correspondente em velhos indianos e indianas, mas tambm em todas
aquelas pessoas que viveram suas vidas e ousaram a integrao de suas
caras-metades. A sabedoria e a compaixo no so questes sexuais e se
expressam de maneira semelhante em ambos os sexos. Conseqentemente,
elas impregnam os rostos e os corpos de maneira semelhante.
A tendncia dos sexos de se aproximarem um do outro na velhice est
relacionada tambm com o tema do retorno e da religio. Caso essa tendncia
de retorno seja negligenciada em sentido figurado, ela mergulha na sombra e
se manifesta no corpo como a assim chamada involuo. A involuo do timo
na puberdade e do tero na menopausa normal. Mas ela tambm pode
afetar outros rgos e se faz notar de forma especialmente desagradvel no
crebro. Assim, no raro que pessoas velhas se tornem novamente infantis
na expresso e no comportamento, e a ingenuidade infantil festeja os bons e
velhos tempos. A teimosia da velhice lembra as fases de obstinao da
infncia; pode-se voltar a babar quando se come, a linguagem torna-se
ininteligvel, o passo inseguro. A energia sexual adormece e aproxima-se do
estado caracterstico do incio da vida. O tema da agresso retrocede
380
igualmente, e os dentes abandonam a pessoa um aps o outro, assim como
vieram. O "retornar-e-voltar-a-ser-como-as-crianas" mergulhou no corpo.
Quando esse processo de conscincia retroativa e volta ao lar ocorre na
conscincia, leva ao bom entendimento entre avs e netos, que ocorre com
tanta freqncia.
Na viagem de volta, trata-se de afrouxar o ego construdo com tanto
esforo ao longo da vida. Dos sinais fsicos da velhice at os sintomas tpicos
tais como a demncia e o mal de Alzheimer, passando pelo corpo, foram o
declnio do ego retirando-lhe sua base, o crebro. Esse processo tambm
pode ser resgatado na conscincia, quando o muito que se sabe liberado e
transformado em sabedoria. Ento as crianas e os ancies, vindo de dois
lados, encontram-se no mesmo plano.
382
diria de somente ouvir ainda o que interessa mostra o caminho: deve-se
ouvir o que importante, substancial. Assim como as vozes externas se
tornam mais baixas, as internas tornam-se agora mais ntidas. Assumir o
voltar-se para dentro seria a chance oculta no sintoma.
A mobilidade que diminui na velhice pode chegar rigidez das
articulaes. O organismo demonstra como est enferrujado e que falta leo
ao mecanismo. Ele quer mostrar como o movimento difcil, que no vai
muito mais para a frente na vida e praticamente nada para cima. Ento, a
tarefa tambm descansar exteriormente e conscientizar-se do plo interno
que descansa. Desse descanso do centro pode ento voltar a crescer a
mobilidade interna e, em conseqncia, tambm a externa.
O "teatro da velhice" na pele uma variante to difundida como pouco
querida, parte o fato de ser medicamente inofensiva. Na velhice, qualquer
um reconhece a pele como sendo o espelho da vida interior. E quem gosta
de ver a prpria histria escrita to nitidamente na pele e no rosto? Torna-se
compreensvel aqui o mito de Dorian Gray, que vendeu sua alma para
permanecer externamente jovem. Ao enxame de manchas que se colecionou
ao longo da vida somam-se mudanas de cor caractersticas que recebem o
traioeiro nome de manchas da idade, isso para no falar das dobras e
rugas que mostram o ressecamento interno. Ps de galinha marcam os
vestgios especialmente persistentes dos acontecimentos, as dobras do riso
se transformam em profundos sulcos, testemunhas de um passado que,
como o riso, h muito j passou. A tenso e a elasticidade desapareceram,
em vez disso estranhas excrescncias emergem das profundezas
insondveis, cuja obscura temtica j encontramos nas verrugas. Est-se
marcado como um tapete de remendos e, alm disso, qualquer coisa menos
colorido, predominando os tons atrozes do cinza. Ziegler fala de paisagem
rida, envelhecimento precoce84 e "transformar-se em tralha".
A tarefa que surge em primeiro plano faz com que o afetado bata com o
nariz nas prprias esquisitices e abusos, as manchas escuras da alma e o
conhecimento indubitvel de que j no se pode falar de um traje branco. Ao
longo da viagem da vida, que sobretudo uma viagem da alma, o corpo
precisou deitar muita gua, ou seja, lquido anmico. Assim como a flor que
vai murchando preocupa-se ainda com a transmisso de sua semente, que
contm sua essncia e seu legado, deixando pendente todo o demais, para a
pessoa idosa trata-se agora tambm de ocupar-se de sua essncia, de seu
383
legado. O essencial dela permanecer, mas o invlucro precisa ir. A pele que
vai murchando pode explicit-lo quando, conservada como couro curtido,
estira-se sobre os ossos e dirige o olhar para o elemento conservador, j que
se trata da conservao do que essencial. Nesse sentido, no de admirar
que a maioria das pessoas se torne conservadora na velhice. Caso isso no
se relacionasse somente poltica, mas tambm alma, e no fosse mal-
entendido como rigidez e medo do novo, tudo iria melhor para as pessoas e
para o mundo.
8. A cor cinza
385
sociedade, ela circula por lugares sinistros e faz das suas, j que inspira
horror aos vivos. Os cemitrios jamais foram campos de paz para os vivos
como o foram para os que esto do lado de l. De qualquer forma, eles logo
se desenvolveram e se transformaram em ante-salas do horror, em portos de
medo do outro mundo. Pode-se observar, especialmente no campo, como
eles atraem os velhos e ao mesmo tempo os colocam sob seu encanto
mgico.
Nossa poca esclarecida limpou a paisagem (tanto a concreta como a
espiritual) de fantasmas e assombraes, mas no pensou que nada se
deixa eliminar definitivamente do mundo. Assim, as aparies tiveram de
escolher o caminho que passa pelas sombras, que de qualquer maneira
corresponde a seu ser. Elas se instalaram nas unidades de terapia intensiva,
bem dissimuladas entre modernssimos aparelhos reluzentes mas sem vida,
assim como em asilos de velhos, nos departamentos geritricos das
instalaes da psiquiatria e nas alas de internao de nossas clinicas
modernas, onde a mdia de idade sobe cada vez mais, ilustrando de forma
"horrvel" os triunfos da medicina e tambm seu lado sombrio.
Todo o amplo campo da velhice e da idade transformou-se para ns em
uma assombrao. Mal temos tempo de comprar antes que as coisas j
estejam velhas. No se admite usar roupas envelhecidas, opinies velhas,
conhecimentos velhos, embora tudo isso ateste que j se est gasto, e
poucas coisas so piores que isso. Em nosso esforo de sempre manter tudo
no estado mais novo possvel, pura e simplesmente lanamos uma
impressionante magia de defesa contra a velhice. O papel dos castelos mal-
assombrados e das runas antigas 86 foi transferido para os asilos de velhos,
clnicas e outras instalaes geritricas. Por bonitos que sejam
externamente, ns os evitamos como se eles pudessem nos influenciar. Ns
no queremos nos infectar com o vrus da velhice. Poderamos ser tomados
pelos (maus) espritos que l padecem. A proximidade imediata do plo
oposto torna-se aqui especialmente ntida, pois estamos totalmente
possudos pelo esprito do novo. E uma maldio ser velho em uma
sociedade to possuda pela juventude e sedenta de renovao, e assim o
mau costume de amaldioar, to difundido antigamente, tambm conquistou
seu lugar em nosso meio.
Tanto hoje em dia como antigamente, pagamos um preo para ser
poupados pelo horrvel fantasma da velhice. Assim como antigamente se
386
tentava amenizar a disposio das assombraes com oferendas materiais,
para que nos deixassem em paz, hoje praticamente toda a sociedade
contribui com altas somas para o cuidado dos velhos na esperana
equivocada de, por esse meio, retirar da velhice algo de seu horror. A
previdncia da velhice leva na verdade a que a pessoa, bem provida
materialmente, experimente o medo e o horror da velhice de forma
especialmente clara. Nada desvia mais do tema dessa etapa propriamente
dito.
A tarefa da velhice cinzenta o horror. Na sociedade, so os velhos que
ensinam os jovens a ter medo, que se tornam os estraga-prazeres de seu
culto juventude, enegrecendo unilateralmente os pensamentos claros e
superficiais. Assim como consigo mesmos, eles tambm podem fazer com
que os outros fiquem preocupados e oportunamente escapar para o escuro
do segundo plano. A luz do Sol no mais coisa sua, ela danifica sua pele
fatigada e cega seus olhos cada vez mais fracos. Assombrar desde o
esconderijo e tecer fios invisveis, cuspir na sopa dos que esto no primeiro
plano como eminncia parda, este seu ofcio. "O traste velho deve dar
solavancos e fazer barulho, no tico e no poro. Ele deve rumorejar e
assombrar. Sua hora propicia a hora dos espritos.. "87.
O que vlido para a sociedade, naturalmente afeta tambm o indivduo
idoso. A poca grisalha sua chance de confrontar-se com o escuro, o
horrvel de sua vida, fazer a arrumao dos fantasmas que foram se
acumulando.
Juntamente com isso, h tambm uma participao substancial do
elemento "doidice". O que o velho louco faz totalmente incompreensvel
para os contemporneos de orientao mundana, porque ele j v as coisas
de uma outra perspectiva. No tar, o louco o grau mais elevado. O fato de
que justamente ele seja classificado por algumas escolas de tar como
sendo o primeiro smbolo, inferior, mostra a grande confuso que no
entretempo se formou em relao a esse arqutipo. O papel clssico do
louco e da oportunidade contida nessa fase pode ser visto na imagem do
bobo da corte. O bobo da corte era o nico que podia dizer a verdade sem
disfarces ao governante sem ter de responder por isso. Estando fora da
jurisdio normal, ele j no podia mais ser culpado. Seu maior crime era ser
chato.
Mostra-se aqui como esse arqutipo est desamparado hoje em dia.
387
Temos uma profuso de polticos envelhecidos que se aferram ao poder e
que chegam at mesmo a lev-lo para a tumba. Os aduladores da corte de
pocas anteriores foram substitudos por hordas envelhecidas de
funcionrios pblicos que, cinzentos e mesquinhos, deficientemente
representam as belas e frescas cortess de outros tempos e somente
conservam florescente o padro do lacaio. Os velhos loucos, que podem se
permitir dizer simplesmente a verdade e isso, ainda por cima, de forma
irnica, nos fazem falta. O que no daramos por um velho poltico que, como
bobo da corte e admoestador que no tem mais nada a perder e, por isso
mesmo, tem tudo a ganhar, escreve a verdade nua e crua no livro de visitas
da solcita camarilha de provocadores.
O velho louco, que finalmente pode dizer o que sempre quis ser
declarado, seria em conseqncia uma soluo do tema da velhice. De uma
maneira mais direta, mais irnica e at mesmo mais obscena, ele poderia
obter ar para si mesmo. Caso at ento ele guardasse no corao algum
rancor assassino, agora seria a hora de, sob a proteo da velhice, trazer
luz do dia todas as formas escuras e indecentes. Talvez escandalizar os
outros trouxesse alvio para si mesmo. Suas advertncias poderiam esmagar
a desgraa contra a parede. Livre da carga do prprio sustento e do
cansativo jogo da sociedade, ele poderia recuperar a alegria infantil
provocada por todos os segredos e surpresas da vida. raro que se
presencie ainda um desses velhos loucos nas poucas grandes famlias
unidas que ainda restam, que so tratados pelas crianas como um igual
porque consideram as regras de seus jogos to importantes como os jogos
dos adultos. Eles nem menosprezam o jogo infantil nem o revestem com a
seriedade dos adultos. Eles voltaram a ser semelhantes s crianas (no
sentido bblico) e por essa razo freqentemente so mais queridos por elas
que os prprios pais. O parentesco entre as pocas da infncia e da velhice
expresso tambm em algumas imagens de remdios homeopticos que
descrevem esse arqutipo do velho louco eternamente jovem. Viver a
maluquice dessa maneira a melhor profilaxia em relao loucura
psiquitrica no-redimida, que de resto castiga a velhice com freqncia.
O arqutipo da velhice citado quase sempre o do velho sbio. Ele j
no pode desempenhar qualquer papel em nossa sociedade, porque a
velhice se agarra to convulsivamente vida que perde aquela soltura
imprescindvel ao velho sbio. Ele sbio porque, como Scrates, sabe que
388
no sabe nada e que a vida muito mais que saber e fazer. Velhos sbios
seriam extremamente desagradveis para uma sociedade de provocadores,
pois estes teriam de questionar permanentemente o rufar dos tambores
produzido com tanto esforo.
9. O mal de Alzheimer
390
so forados impiedosamente a viver no presente, ou seja, o passado e o
presente tornam-se uma e a mesma coisa. A vida no aqui e agora, o objetivo
do caminho do desenvolvimento, tm algo de horrvel sob essa forma no-
redimida. No mergulho redimido no momento presente, as tarefas essenciais
da vida na polaridade ficam para trs, enquanto nos pacientes de Alzheimer a
inquietao e a agitao traem tudo aquilo que eles ainda tm diante de si.
Com a perda do tempo, a compreenso do caminho da vida e suas tarefas
fica no meio do caminho. Quem no se lembra de nada e vive fora do tempo
linear no pode mais assumir nenhum tipo de responsabilidade. A perda do
sentido de orientao vai na mesma direo. Nenhum objetivo foi alcanado
no fim da vida; perdeu-se o caminho. Os pacientes no sabem mais onde
esto, nem para onde isso leva. Com a orientao, eles perderam
literalmente o oriente, a direo da qual provm a luz, segundo as escrituras
sagradas. Ao final de seu caminho no h luz, e portanto no h esperana.
As depresses freqentes envolvem essa ausncia total de perspectiva e de
esperana. A falta de prudncia e de considerao, que de forma to
inquietante pode dar nos nervos das pessoas prximas, surge de maneira
quase forosa. Como todas as funes de controle da razo se interrompem,
as emoes podem ser descarregadas sem empecilhos, como acontece com
as crianas pequenas. Aquilo que os pacientes sempre estancaram ao longo
de suas vidas, seja devido educao que tiveram ou por outras
consideraes, pode agora abrir caminho. O sofrimento, que especialmente
noite adquire propores impressionantes quando os pacientes despertam
em pnico e aos gritos ou perambulam pela casa, difcil de entender para
as pessoas que cuidam dos doentes. Como os pacientes esto sem
orientao e sem memria, eles acordam noite em completa escurido,
sem saber onde esto e, mais tarde, tambm sem saber quem so. Deixar
acesa uma pequena luz, mais simblica que outra coisa, j pode ser
suficiente para acalm-los, da mesma maneira que alivia o lado escuro da
realidade para as crianas.
Absolutamente mais que qualquer outra coisa, o sintoma deve ser
entendido como um voltar-a-ser-criana que mergulhou no corpo.
Freqentemente, os pacientes seguem a pessoa que os cuida como crianas
pequenas, adoram pendurar-se na barra de suas saias ou pelo menos
garantir sua proximidade por meio de sinais acsticos tais como cantar ou
assobiar. Assim como as crianas pequenas, eles odeiam portas fechadas e
391
insegurana. Do que eles mais gostam estar no ambiente ao qual esto
acostumados e, de acordo com as circunstancias, podem reagir em pnico
diante de surpresas ou mudanas, ainda que bem-intencionadas. Eles no
podem fazer absolutamente nada com argumentos, mas reagem agradecidos
e com alegria a atenes tais como afagos e elogios. Caso se queira evitar
ataques de faria, preciso dar-lhes razo sempre que possvel, deixar que
ganhem nos jogos e, fundamentalmente, assumir toda culpa sobre si mesmo.
Finalmente, eles precisam ser cuidados como crianas sob todos os pontos
de vista, desde alimentar-se at limpar-se. Enquanto os pacientes retornam
ao princpio de suas vidas, exigem de seu ambiente uma humildade to difcil
de conseguir como escassas so as esperanas de melhora.
A inquietao, chamada de acatisia, que leva o paciente a dar passinhos
minsculos de um lado para o outro, testemunho do mpeto de caminhar,
mas tambm de que os passos so demasiado pequenos e sem direo. Os
pacientes giram em crculos. A incapacidade de permanecer sentado e
circunspecto demonstra a necessidade de comunicao, ligao com a vida
e atividade. O fato de que eles se dispersam a cada momento, no
reconhecem mais nada e perambulam desorientados deixa claro o quanto
eles se desviaram do caminho no sentido figurado.
As perturbaes da linguagem indicam como o contato se torna difcil e
cada vez mais impossvel. Eles perdem constantemente o fio da meada,
assim como perderam o fio condutor da vida. O filme se rompe com
freqncia cada vez maior, at que no final restam somente imagens isoladas
e desconexas. As frases tornam-se cada vez mais curtas, transformando-se
em palavras que pouco a pouco perdem seu sentido lgico, at finalmente
esgotarem-se por completo. Os pacientes no tm mais nada a dizer quanto
aos mais variados assuntos, mas no sentido figurado onde eles na maioria
das vezes esto interditados. Apesar disso, eles ainda podem expressar
muita coisa atravs da comunicao no verbal. A designao mdica para o
problema de linguagem disfasia, o que quer dizer que eles no vibram mais
em fase, isto , no mesmo ritmo, com os outros. Eles tambm esto
desorientados verbalmente, o que resulta em uma extensa mudez.
A agnosia, um outro sintoma, designa a incapacidade de reconhecer e ao
final chega ao ponto em que os pacientes no conhecem mais nem a si
mesmos. O conhecimento de si mesmo como objetivo do caminho humano
mergulhou nas sombras, assim como naturalmente o mundo tambm no
392
pode mais ser reconhecido como tarefa. A apraxia, ou incapacidade de
executar aes prticas, impede que os recursos da vida sejam aplicados de
uma maneira que faa sentido. Os pacientes afundam na inatividade e no
desamparo. Eles tambm no podem mais lidar com um mundo que eles no
reconhecem mais.
Os estados depressivos reduzem o tema a seu denominador comum da
maneira mais clara possvel. A palavra de-presso tambm pode ser
entendida como dis-tenso, e de fato ela representa uma forma no liberada
de relaxamento. Os pacientes se deixam cair anmica e fisicamente e deixam
as preocupaes de suas vidas para o ambiente. Mostra-se aqui de forma
drstica que o retorno s origens da vida mergulhou nas sombras. Em vez de
voltar a ser criana do ponto de vista redimido, eles regridem idade infantil
fsica, anmica e espiritualmente. Em vez de novamente colocar-se
admirados diante do milagre da vida com a boca e o corao abertos, eles
afundam na mudez. Em vez de conquistar o crculo da vida com pequenos
passos, eles giram em crculos com passos minsculos e se dispersam. Eles
voltam a se refugiar na falta de responsabilidade da infncia, desejam
ateno e cuidados sem qualquer contrapartida e, sem ter conscincia disso,
exercem poder ao impor a famlias inteiras ou a indivduos prximos uma
responsabilidade que eles de maneira alguma esto dispostos a assumir. A
imagem do neurnio emparedado com suas ligaes ininterruptas tornadas
inteis que agoniza lentamente o impressionante espelho anatmico da
situao.
O aspecto de fuga tambm aparece quando se entende de-presso da
maneira mais corrente, como pressionar para baixo, j que todos os impulsos
vitais so rebaixados. O resultado a morte em um corpo vivo. Finalmente
ambos, o relaxamento total no-redimido e a completa supresso das
energias vitais, levam morte.
Mais alm de seu lado deprimente, os sintomas permitem vislumbrar a
variante redimida, na qual a lio a ser aprendida se reflete. A perda da
memria significa tambm, libertar-se do passado. Desiste-se de
compromissos e obrigaes. A inquietao e o impulso de movimentar-se
acentuam a importncia de mover-se e pr-se a caminho - pequenos passos
so melhores do que nenhum. A desorientao e a incapacidade de saber
quem se faz pensar em paralelos mitolgicos. Pode emergir Ulisses, cujo
reconhecimento de que era Ningum lhe salvou a vida perante o gigante
393
antropfago Polifemo. Ele tinha prendido Ulisses e seus companheiros em
uma caverna e ameaava devor-los. Mas Ulisses j tinha aprendido o
suficiente em seu longo caminho. Quando Polifemo perguntou quem ele era,
ele respondeu: "Ningum." Em seguida Polifemo se deixou burlar e o deixou
passar. A pretenso do ego de ser singular e extraordinrio pode ser
vislumbrada na volta ao lar da alma que a Odissia descreve. Isso pode
culminar no reconhecimento da prpria ignorncia diante do mistrio da
criao. Por muito que o ego tenha se inflado, em ltima instncia ele
insignificante e um ningum. Esse reconhecimento fora o quadro de
sintomas de maneira drstica. Ulisses e Scrates mostram a liberao dessa
tarefa em plena conscincia. Immanuel Kant pode explicitar o quanto
importante esse passo de relativizao e superao de toda inteligncia e a
volta ao lar, ou seja, o retorno; ele, considerado o ponto mais alto do
conhecimento daquela poca, contraiu o mal de Alzheimer aos 80 anos de
idade.
A mudez pode significar a quietude diante de um mundo que causa
espanto e sobre o qual j se falou o suficiente. Da apraxia, a incapacidade
para as coisas prticas, pode-se ler a exigncia de deixar a vida prtica ativa
em paz, assim como o mbito do saber (perda de memria). O objetivo na
verdade o reconhecimento, mas no sentido de Ulisses, no sentido da religio e
da filosofia como amor sabedoria. Seria o caso de se pensar aqui na
sophia, a sabedoria feminina da vida, que no nega o sentimento. A de-
presso indica a dis-tenso, a conscincia retroativa do prprio lar da alma.
Aps a tenso mxima no ponto culminante da vida, no mbito da crise da
meia-idade o caminho do desenvolvimento tem por objetivo abandonar o
mbito das tenses e retornar distenso total da unidade. A euforia que
surge entre as fases depressivas pode dar um gostinho da bem-aventurana
que corresponde a esse mbito. Realizar em si o reino celeste de Deus o
objetivo de todas as vidas. A vida na polaridade de nosso muno de opostos
sempre visa em ltima instncia a unidade, o paraso, o nirvana ou como
quer que se queira cham-lo.
Freqentemente, so duas as pessoas afetadas por esse quadro de
sintomas. Quando se pensa que os depsitos de albumina comeam 30 anos
antes do surto dos sintomas e que o percurso da doena pode durar at 15
anos, pode-se calcular o que isso significa para o companheiro. O problema
para o cuidador, exigido durante todo o dia e s vezes tambm noite,
394
parece praticamente insolvel. Pessoal cuidador estranho rapidamente
exigido at o limite devido dificuldade da situao, e na maioria dos asilos
utilizam calmantes da famlia do Diazepam (Valium, etc.) que realmente
tornam os pacientes mais "tratveis"; mas os sintomas pioram. Parentes, que
na maioria das vezes so esposas ou filhas, tm a incalculvel vantagem de
amar os pacientes mas, com isso, tambm o problema de ter uma imagem
positiva deles. Na maioria dos casos, essa imagem destruda sem deixar
restos, e o que os espera uma despedida que dura anos, passo a passo,
irrevogvel, que requer mais fora do que a que se pode exigir de uma
pessoa. Muitas vezes no se sabe quem sofre mais, se os doentes ou
aqueles que permanecem voluntariamente a seu lado. Enquanto os
pacientes regridem inexoravelmente em seu caminho, os acompanhantes
trilham um caminho de auto-sacrifcio. uma variante do caminho de volta
que foi negada aos doentes a eles confiados. Enquanto eles agora precisam
percorr-lo inconscientemente, isto , padec-lo, os ajudantes que esto a
seu lado so forados a compartilh-lo conscientemente. Algumas pessoas
que se entregaram a esse caminho contam o quanto ele os transformou e os
enriqueceu. Quem se prope essa tarefa sobre-humana aprender muito
sobre si mesmo e sobre o ser infantil que se esconde em cada pessoa, sobre
a coragem e sobre a humildade. Ao contrrio da educao de uma criana,
onde todos os problemas esto ligados a uma perspectiva de melhora, o
deprimente aqui o conhecimento de que essa perspectiva no existe.
Enquanto as crianas crescem, os pacientes de Alzheimer afundam. Nesse
ponto, as tentativas de educao feitas pelos acompanhantes chegam com
dcadas de atraso e, na verdade, esto fora de lugar. Seria necessrio
mostrar o itinerrio do caminho de volta ao lar. A fase mais importante e mais
difcil do caminho humano, a descida s trevas, tomou forma e no menos
importante para o condutor de almas voluntrio que para os conduzidos.
Percorrer esse caminho faz lembrar a histria de Orfeu e Eurdice, embora
em nosso mundo na maioria das vezes seja uma mulher que assume
voluntariamente a descida ao mundo dos mortos por amor a uma alma
querida. Com essa base, torna-se compreensvel quando parceiros
cuidadores ou crianas relatam os momentos felizes do amor que somente
pode se manifestar quando a couraa intelectual se desmorona. Nos estgios
posteriores do caminho, que se aproximam cada vez mais das trevas
impenetrveis, essas experincias precisam ento ser tambm sacrificadas:
395
o amor individual pelo ser humano individual transforma-se necessariamente
em um amor suprapessoal que tudo abrange, pois a pessoa que se
conheceu to bem desaparece na escurido, e como se ficssemos
somente com sua forma infantil. Dentro, entretanto, h somente um tedioso
vazio88. A pessoa iluminada tambm desiste de seu ego, e sua
individualidade desaparece quando ela entra no grande vazio. A diferena
essencial, entretanto, est em sua conscincia.
medida em que este quadro de sintomas refora os "fenmenos
normais de decadncia da velhice", coloca um espelho ntido e apavorante
diante de uma sociedade que convive com um numero cada vez maior de
pacientes de Alzheimer. Para ns, a velhice quer dizer muitas vezes tornar-se
infantil, seja com base na esclerose do crebro 89, outras formas de demncia,
derrames mltiplos* ou a degradao normal do crebro. A tarefa
propriamente dita, entretanto, retornar conscientemente e "voltar a ser
como as crianas".
396
Concluso
398
esto na histria. O estmulo para que eles mesmos continuem contando a
histria seguido alegremente na maioria das vezes, e assim se obtm em
imagens grficas um padro atinado com a situao de suas vidas. Uma
outra possibilidade, to simples como eficaz, deixar que a prpria famlia
seja sonhada sob a forma de animais. Dai resultam, igualmente sem
problemas, as estruturas familiares e o padro de relacionamentos. Como as
crianas espontaneamente consideram essas imagens importantes e as
relacionam consigo mesmas, na maioria das vezes elas esto em condies
de influenciar a realidade de suas vidas por meio de modificaes no padro
de imagens. Com freqncia, isso mais fcil para elas que para os adultos.
Ns quase sempre abandonamos cedo nossa ingenuidade infantil,
influenciados por uma pedagogia orientada para a eficincia. J no incio da
escola primria, comeamos a ouvir: "No durma! No sonhe! No fique
fantasiando! Voc est no mundo da Lua! melhor concentrar-se!". Quando
essa educao d resultados, dela resultam adultos totalmente sem fantasia,
que no se lembram mais de seus sonhos e que freqentemente no
conseguem mais nem mesmo dormir. No raro que eles terminem nos
consultrios dos psiclogos para voltar a aprender essas faculdades
primordialmente humanas. No raro que a pedagogia atual confunda
transmisso de conhecimentos com formao. A verdadeira formao tem a
forma no somente na palavra, mas tambm no corao.
Como microcosmos (ser humano), somos uma reproduo do
macrocosmos (mundo) e trazemos em ns todas as imagens desse mundo.
Quando esquecemos isso, elas mergulham cada vez mais profundamente no
inconsciente e a formao se degenera em uma torrente de informaes a
cuja altura no estamos, mesmo com nosso intelecto altamente treinado. At
mesmo na palavra informao esconde-se ainda a forma, o padro, e mostra
quo profundamente estamos ligados a esse aspecto da realidade. As
imagens so o alimento da alma, sem esse alimento nossas almas morrem
de fome.
As imagens das doenas, os sintomas, tambm so alimento da alma, e
muito melhores que quaisquer imagens. Este livro uma excurso intelectual
pelo mundo das imagens das doenas, realizado com a esperana de que as
imagens no fiquem estancadas na cabea, mas levem a uma formao
interior a respeito da relao entre o corpo e a alma. Seria muito bonito se a
compreenso racional fosse suficiente e fosse possvel curar-se atravs da
399
leitura e da compreenso de padres. Segundo todas as experincias, isso
a exceo. A compreenso precisa levar a "agarrar" e tocar a alma e dar
acesso ao mundo dos sentimentos e das sensaes. Quando, ao final de A
Doena como Caminho, dizemos que contemplar e conhecer suficiente,
estamos nos referindo com isso a um conhecimento no sentido bblico, uma
admisso de si mesmo no sentido mais profundo. Abrao conheceu Sara, e o
resultado ainda assim foi Isaac.
Portanto, a compreenso intelectual como primeiro passo no deixa de
ser importante, ela s no suficiente. A admisso do prprio mundo de
imagens91 poderia ser um segundo passo nessa direo. Viagens imaginrias
feitas com a ajuda de msica para a meditao e imagens verbais vo mais
fundo que excurses intelectuais. Quando a leitura de um livro j perigosa
para velhas posturas e preconceitos, excurses nas asas das imagens
interiores, conseqentemente, contm experincias e perigos mais profundos
para velhos modos de comportamento e de doena. As viagens no sentido do
substituto92 aqui representado levam muitas vezes a mbitos que
freqentemente permaneciam estranhos e fechados.
No se pode certamente dizer que viajar algo inofensivo. Mas no viajar
muito mais perigoso que viajar. Quem aprendeu a conhecer o mundo
externo viajando tambm precisou enfrentar perigos. Caso ele, ao contrrio,
tivesse permanecido por toda a vida em sua cidade natal, teria evitado esses
perigos, mas em compensao estaria muito mais vulnervel em relao ao
desconhecido. Reconhecidamente, as viagens formam e, com isso,
alimentam a alma com imagens.
Algo anlogo ocorre com nossas viagens interiores. O mundo interno
modifica-se to pouco por ser conhecido como o externo. Mas ambos deixam
de ser ameaadores, porque todo perigo conhecido amedronta menos. Em
ltima instncia, com os sintomas no se trata de uma modificao das
coisas em si, dos temas e dos contedos das doenas, mas de mudar a
maneira de ver. A tarefa de aprendizado e tambm o padro permanecem os
mesmos, mas faz uma grande diferena se esse padro extraditado para o
plano fsico em um crculo vicioso ou vive livremente em um plano liberado.
Quem escuta sua voz interior pode tambm com isso ouvir coisas pouco
elogiosas a seu respeito. Visto dessa maneira, a curto prazo mais
agradvel no escut-la. Mas ignor-la perigoso a longo prazo, pois
quando a voz interior se torna repentinamente alta aps ter sido
400
negligenciada por muito tempo, j tarde. Na maioria das vezes, o psiquiatra
consultado no a escutar e dificilmente lhe atribuir algum significado, mas
tentar bloque-la com armas qumicas. A experincia diz que faz mais
sentido aprender a conhecer o mundo interior a tempo e com calma que sob
presso longamente acumulada. O relacionamento com o corpo corresponde
ao relacionamento com a alma. A ignorncia e a represso so mais
cmodas a curto prazo, mas a longo prazo mais saudvel atrever-se a
confrontar as imagens internas e crescer, em vez de pressionar. Os dois tipos
de medicina e tambm de psicologia tm suas vantagens: a medicina e a
psicologia acadmicas tm por objetivo a prosperidade a curto prazo, pondo
de lado a cura, enquanto a medicina e terapia interpretativas colocam o bem-
estar em segundo plano e buscam a cura a longo prazo.
Antigamente viajava-se menos pelo mundo exterior, e quando se viajava,
tratava-se na maioria das vezes de peregrinaes, que ligavam o mundo
externo com o interno. A tendncia de empreender viagens externas sem
relao com viagens anmicas internas relativamente nova e d uma
impresso peculiar a um olhar mais atento. Viagens culturais, que
absolutamente no esto interessadas no culto, flutuam no ar de maneira to
estranha como as viagens de formao, que evitam estabelecer contato com
as imagens interiores. Elas poderiam ser facilmente substitudas por filmes
culturais. As chamadas viagens de restabelecimento, consideradas do ponto
de vista mdico, so em sua maioria um escrnio sade. Essa misria das
viagens chegou at aos organizadores: esto sendo desenvolvidos
constantemente novos conceitos que, na medida em que lhes falta a relao
com viagens interiores, so logo novamente descartados. Viagens de
aventura podem ser mais eletrizantes que as que se faz para tomar banho de
sol, mas as verdadeiras aventuras so sempre internas; na melhor das
hipteses, elas tambm o so externamente.
Em pocas antigas, a viagem do heri era um caminho interior que
unicamente se refletia no exterior. Viagens rumo s prprias tarefas de
aprendizado, tais como elas se refletem nas paisagens internas dos quadros
de sintomas, so as verdadeiras viagens hericas. Elas com freqncia no
so especialmente agradveis e nunca belas, s vezes elas exigem muita
coragem, mas elas so sempre recompensadoras. Tal como foi descrito no
primeiro volume, um guia pode ser til em viagens longas, e s vezes ele
necessrio. Em nossa poca, esses guias se chamam psicoterapeutas. Eles
401
existiram em todas as pocas, s que antes, quando os seres humanos
viviam por si mesmos nos mundos de imagens de seus mitos e contos de
fadas e confiavam em sua fantasia, eles tinham outros nomes e menos
trabalho. Isso no estava to relacionado com intervenes em crises
agudas, mas sim com a indicao do caminho e o acompanhamento quele
outro mundo interno que est sempre l e que nos espera. Quando no
tomamos qualquer medida para nos aproximar-nos dele, ele vem ao nosso
encontro e nos faz sinais sob a forma de sintomas e de quadros de doenas
completos.
Quando vemos e utilizamos as oportunidades contidas nos sintomas,
nossa vida no se torna necessariamente mais fcil, mas ns nos tornamos
mais conscientes da responsabilidade e tambm mais ricos. Cada erro se
transforma em possibilidade de crescer a partir dele, j que acrescenta algo
nossa vida que faltava at ento. Portanto, a valorao poderia dar uma volta
de 180 graus: em vez de afastar os problemas ou esquivar-se deles, uma
alegria ir a seu encontro e descobrir as possibilidades que neles se ocultam.
Nesse sentido, as perguntas levantadas em cada captulo podem tornar-se o
fundamento de uma meditao pessoal, em uma viagem ao mundo dos
smbolos da prpria problemtica. O que temos a perder? O tempo de vida
abre-se diante de ns como um vasto campo de possibilidades. Tudo
possvel quando aceitamos o desafio da vida no somente no sentido
externo, mas tambm no interno. Uma vida externamente agressiva com
coragem em relao s prprias possibilidades pode contribuir para o
desenvolvimento, uma vida interior corajosa pode levar o desenvolvimento ao
objetivo.
As mais diversas religies fazem referncia ao caminho que passa pelo
mundo interior, e em nosso mbito cultural a doutrina crist d indicaes
inequvocas a esse respeito. Com o dito j citado: "Seja quente ou frio, o
morno eu cuspirei!", Cristo aconselha a que se ouse at os extremos,
advertindo ao mesmo tempo contra os compromissos mornos e falsos. Caso
esse caminho, o da viagem herica, seja conquistado, passa a ser finalmente
vlida aquela outra sentena: "Se algum golpear sua face esquerda,
oferea-lhe a direita". O homem auto-realizado, que encontrou o centro entre
os plos e o centro em si mesmo, no avalia mais e sabe no fundo de seu
corao que tudo o que distribui volta para ele.
Em ltima instncia, toda terapia que merece esse nome pode ser
402
resumida naquele que talvez o mais importante dito de Cristo: "Ama teus
inimigos". Jamais se poder dizer mais sobre as terapias, nem descrev-las
de maneira mais breve e concisa. Ns hoje temos a tendncia de descrever a
mesma coisa de maneira mais moderna e mais complicada: "Aceite de volta
suas projees". Pois tudo o que nos falta para a cura est em nossa
sombra, e como l no o podemos nem queremos ver, ns o projetamos
sobre superfcies de projeo. Nossos inimigos so superfcies externas de
projeo que refletem para ns aquilo que no podemos suportar em ns e
que por isso mesmo detestamos nos outros. Os sintomas das doenas so
inimigos internos para a maioria das pessoas. O prprio corpo transforma-se
em superfcie de projeo das facetas de que no gostamos. Quando
conseguimos amar os inimigos externos e internos, o resultado a cura. E
ns o conseguiremos tanto mais facilmente quanto mais estivermos em
condies de reconhecer a doena como linguagem da alma. Ento, o que
temos a doena como caminho. Este no novo nem complicado, ele to
atemporal, to simples e to exigente como as eternas palavras: AMA TEUS
INIMIGOS.
403
Notas
404
1
De acordo com as estatsticas, em dez anos o alemo mdio passa por uma doena onde corre risco de vida, dez doenas graves e
um sem-nmero de enfermidades mais leves. Se tomarmos mil pessoas na rua em uma grande cidade e as submetermos aos
modernos mtodos de diagnstico e de exame intensivo, no sobraria nenhuma totalmente saudvel.
2
WHO = World Health Organization [Organizao Mundial da Sade da ONU].
3
Em qumica, uma substncia designada de catalisador quando pe em curso uma reao sem modificar-se nesse processo. A rao
no pode ocorrer sem o catalisador, e portanto a substncia participa dela, no sendo ela mesma entretanto alterada. Neste ponto a
comparao fica um pouco claudicante, pois freqentemente tais processos de cura tambm podem ocorrer sem o mdico e esto no
permanece inalterado durante e terapia.
4
Mais recentemente, a expresso PCP tem sido utilizada sobretudo para uma inflamao pulmonar que surge principalmente em
pacientes de AIDS, significando ento Pneumocystis carinii pneumonia. O primeiro P da antiga PCP foi eliminado, j que de qualquer
forma no queria dizer nada.
5
Caso a homeopatia e a medicina chinesa sejam consideradas formas de medicina natural, esta classificao no vlida. Tambm no
mbito de uma medicina holstica, h pelo menos tentativas de se chegar a uma filosofia abrangente da doena.
6
Uma diferena importante, ainda que somente gradual, consiste certamente na periculosidade dos efeitos colaterais devido s armas
colocadas em campo. Quando o procedimento aloptico no pode ser evitado, deve-se naturalmente dar preferncia a remdios que
tm poucos ou nenhum efeito colateral. Mas eles no devem ser considerados meios de cura propriamente ditos, j que eles no tm
por objetivo a cura ou a perfeio, mas somente a eliminao dos sintomas.
7
Herman Weidelener, Lebensdeutung aus der Weisheit der Sprache, p. 19.
8
Paracelso aponta para o fato de que em ltima instncia todo neste mundo veneno. Somente a dose decide o quanto algo
venenoso.
9
Lachesis muta tambm, muito concretamente, uma serpente venenosa.
10
Trata-se de lcool e gua que, segundo conseguiu demonstrar um grupo de pesquisa vienense, desempenha um papel decisivo na
assimilao do padro do medicamento.
11
Isso no especialmente surpreendente para o esoterismo, j que a partir disso ele sempre concluiu que todo neste mundo polar tem
um plo oposto e que ns s podemos apreender o mundo por meio desses opostos. Para entender "pequeno" precisamos de "grande",
"bom" somente adquire sentido por meio de "mau", etc.
12
Algumas das chamadas culturas primitivas funcionam sem praticamente nenhum entendimento causal, mas evidentemente no so
de forma alguma uma alternativa para ns.
13
Ver tambm R. Dahlke, Der Mensch und die Welt sind eins - Analogien zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos, Munique, 1987.
14
A palavra "contemplao" j expressa em si mesma o contexto anlogo. O prefixo con quer dizer "junto, unido", templum era
originalmente uma regio do cu que um Augur tinha de observar para deduzir de cima as claves para o que est abaixo. "Unitemplar" -
o templo acima no cu e o que est abaixo na terra - era o significado original de contemplao.
15
Ver Dahlke, Der Mensch und die Welt sind eins, Munique, 1987.
16
A receita vale de fato e de direito como documento. Caso algum no autorizado se atreva a fazer modificaes, sujeita-se a ser
punido por falsificao de documento.
17
Quando os prprios mdicos precisam dedicar-se a preencher as notas fiscais dos doentes e comparando isso com suas tarefas
propriamente ditas, em geral acham essa atividade humilhante ou moralmente enervante.
18
Entende-se por efeito placebo o substancial efeito medicamentoso que se deve no substncia ministrada, mas ao efeito de
sugesto sobre o qual est baseado todo o ritual da distribuio de remdios. Esse efeito est presente at mesmo nos remdios
qumicos mais fortes. De vez em quando, at mesmo drogas como a morfina podem ser substitudas por placebos ministrados com
habilidade.
19
Aqui pode estar tambm a explicao para a considervel faixa de freqncia de todas as profecias. Provavelmente possvel, na
melhor das hipteses, ver o padro, ou seja, a moldura, embora sua realizao concreta permanea reservada ao tempo.
Conseqentemente, a providncia existe, mas no exatamente previso.
20
Quem tivesse afirmado h 100 anos que cada clula que se desprende da unha do polegar, por exemplo, contm toda a informao
sobre o ser humano, teria certamente provocado gargalhadas.
21
Sendo princpios primordiais, eles naturalmente no esto s na base da astrologia, mas na base de todo. A astrologia unicamente
utiliza essas imagens primordiais de maneira consciente. Os arqutipos tambm esto na base de todo, apenas que nos mitos e nos
contos de fadas eles se tomam especialmente ntidos.
22
Os 7 relacionam-se com os sete planetas clssicos, aos 10 preciso acrescentar os trs planetas trans-saturninos.
23
Uma extensa introduo a esse pensamento pode ser encontrada no livro Das senkrechte Weltbild, de N. Klein e R. Dahlke, Munique,
1985.
24
O fato de tantas pessoas no declararem mais abertamente sua inclinao pela antiga imagem analgica do mundo talvez no tenha
levado ao desaparecimento de suas mensagens, mas a uma trivializao e banalizao tal como se mostra, talvez, em diversos
horscopos ilustrados.
25
A exceo so as crianas, que graas a seu acesso intuitivo s imagens e smbolos de sua alma, podem utilizar as doenas infantis
tpicas para dar saltos impressionantes em seu desenvolvimento.
26
No esoterismo, o casamento alqumico designa a unio dos contrrios e freqentemente representado pela conjuno do Sol (para
o principio masculino) e da Lua (para o princpio feminino).
27
Com essa expresso, estamos nos referindo aqui aos opositores ao lcool combativos, que repreendem as pessoas que bebem por
sua "depravao" e que no podem ser demovidos de sua misso, mas no queles que, apesar de no beber lcool, deixam os outros
em paz desde que no afetem suas vidas.
28
O tato e a prpria intuio, que no podem ser controlados a partir da cabea, foram sendo cada vez mais reprimidos ao longo de sua
ditadura.
29
Aps o cncer dos pulmes, relacionado ao hbito de fumar, ter sido apontado como o cncer mais freqente entre os homens, e o
cncer do estmago e o cncer do intestino, responsveis por mais da metade de todos os carcinomas, terem sido elaborados
extensamente em Problemas da digesto, neste volume se tratar o cncer de mama, em seu devido lugar, por ser o cncer de maior
incidncia nas mulheres. O que segue, que corresponde ao captulo geral em Problemas da digesto, e em conexo com as descries
das regies, pode estabelecer a base para interpretaes de adoecimentos especiais de cncer que no so trabalhados de forma
especfica.
30
No entretempo, sabe-se ao menos de um carcinoma de retina que foi herdado. Caso um recm-nascido o tenha recebido dos dois
progenitores, ele o herdar com certeza. Caso o recm-nascido tenha herdado o "gene do cncer" de apenas um dos pais, o
desenvolvimento da doena depender das influncias do ambiente. O risco ento maior, mas no obrigatrio.
31
De qualquer forma, aqui seria o caso de pensar que o nome cncer mais antigo que o microscpio; somente a partir desse momento
as clulas em forma de tesoura do cncer de mama poderiam ter sido descobertas.
32
Em algumas formas de leucemia, entretanto, acredita-se mais em uma origem ligada aos vrus.
33
Ver a esse respeito as publicaes de Elisabeth Kbler-Ross.
34
Na palavra portuguesa "responsabilidade", a habilidade de responder ntida.
35
Como, no uso que fazemos da linguagem, abertura tem uma conotao positiva enquanto fechamento algo negativo, fcil que
surjam aqui mal-entendidos. Uma pessoa que descansa em seu centro tem uma maior abertura para a vida apesar de um extenso
fechamento de sua personalidade. Suas fronteiras fsicas esto fechadas, com o que seu sistema imunolgico tem a abertura
necessria para fazer experincias, mantendo em qualquer caso a superioridade em relao aos agentes hostis.
36
Para que no surja qualquer mal-entendido, diga-se expressamente que o diagnstico precoce substancialmente melhor que o
reconhecimento tardio, apenas que isso no tem nada a ver com preveno.
37
Dentre as plantas nativas, o visgo o que mais se parece com o cncer. Ele afeta os mais diferentes tipos de rvore, contra todas as
regras no cresce para cima e sim em todas as direes, parasita seu hospedeiro, sua selva e seu crescimento ficam a cargo do
hospedeiro. Os limites esto em sua relativa benignidade, j que dificilmente ele mata uma rvore. Do ponto de vista da assinatura, por
exemplo, a figueira asitica, que estrangula suas vtimas, teria muito mais a oferecer.
38
Carl Simonton, Wieder gesund werden, Hamburgo, 1982.
39
A fita cassete que resultou de meu prprio trabalho com pacientes de cncer tambm poderia ser mencionada aqui. No lado 1, que o
mais importante para o comeo, ela traz um mtodo de agresso contra o crescimento do cncer, enquanto o lado 2 aborda as questes
do retorno e da volta. R. Dahlke, Krebs, Edio Neptun, Munique, 1990.
40
Tambm, pode-se ver os olhos como smbolos da totalidade. A forma circular fala em favor disso, bem como a relao com a luz, que
um smbolo da perfeio. Mas como a luz se contrape sombra no mundo polar, o olho tende mais para o masculino.
Fundamentalmente o olho, assim como a luz, conserva seu carter de integridade, ainda que em nossa cultura ele seja utilizado
sobretudo sob o aspecto masculino. Ele tambm espelho da alma e pode no somente brilhar mas tambm resplandecer, no s ver
com agudeza mas tambm olhar. Para ns, entretanto, a viso tornou-se o sentido dominante sobretudo devido sua ptica calculista.
41
Comparar com a obra homnima de Joachim-Ernst Behrendt.
42
A cada dia segue-se uma noite, a cada vero um inverno, etc., em um ritmo constante e perptuo.
43
H um chamado duplo compromisso em situaes tais como, por exemplo, a seguinte: algum ganha de presente uma blusa amarela
e outra vermelha. Caso vista a amarela, isso quer dizer: "Ah, voc no gosta da vermelha." Caso vista a vermelha, ocorre o contrrio.
44
Ver tambm R. Dahlke, Bewut Fasten, Munique, 1980.
45
A alquimia tambm divide as plantas, como todo o mais, nos mbitos de corpo, alma e esprito. A parte rgida da planta corresponde
ao corpo, alma corresponde seu leo, respectivamente mais etreo e que representa a individualidade e, com isso, tambm o sabor
especial que tem. O lcool liberado pela fermentao, tal como por exemplo o esprito do vinho (conhaque), corresponde ao esprito.
46
Alm desse, reconhecido por toda a medicina, existem ainda as vias de informao dos meridianos e dos fenmenos de
biorressonncia, aceitos apenas pela medicina natural. Alm disso, os campos morfogenticos mencionados no incio tambm so uma
espcie de sistema abrangente de informaes.
47
Evidentemente, as perguntas colocadas aqui so dirigidas aos adultos. verdade que os temas aludidos dizem respeito a lactantes e
crianas pequenas, que so freqentemente afetados embora, naturalmente, em outros planos.
48
Neurolpticos so os remdios utilizados na psiquiatria para reprimir os surtos psicticos.
49
Oliver Sacks, Der Mann, der seine Frau mit einem Hut verwechselte, p. 136, Hamburgo, 1987.
50
Hans Bankl, Viele Wege fhrten in die Ewigkeit, Viena, 1990.
51
O gene da coria encontra-se em um dos 22 pares de cromossomos tpicos (= autossomos) e se impe herana gentica saudvel
do cromossomos correspondente (= dominante).
52
Uma tendncia de trabalho da conscincia que surgiu nos EUA, fundada por Robert Hoffman e conhecido entre ns pelo nome de
"processo-quadrinity", trabalha as relaes com os pais de forma intensiva ao longo de uma semana. Aps essa semana, no resta
nada do prprio padro que no tenha se originado do pai ou da me e tenha sido assumido diretamente ou transformado em seu
contrrio.
53
"Este pais o seu pais": o resto da letra da cano consiste substancialmente de uma descrio da paisagem norte-americana.
54
Ver tambm o captulo sobre presso alta em: R. Dahlke, Herz(ens)probleme - Be-Deutung und Chance der Herz-Kreislauf-Pobleme,
Munique, 1990.
55
Neste lugar, Lutero traduziu livremente "costela" por "costado".
56
Alm da cortisona, de efeitos bastante discutidos, atualmente a medicina acadmica no tem nenhum outro remdio para a EM.
57
Nesse contexto, designa-se por aura os breves avisos que ocorrem pouco antes do ataque propriamente dito. Existem auras
luminosas, mas tambm as que se manifestam pela audio, pelo paladar ou pelo olfato.
58
Comparar os trabalhos de Elisabeth Kbler-Ross e Raymond Moody.
59
Oliver Sacks, Der Mann, der seine Frau mit einem Hut verwechselte, Hamburgo, 1987.
60
Alucinaes acsticas nos confrontam com a audio ilusria, as olfativas com cheiros da mesma natureza, as tteis com o toque e,
finalmente, existem ainda alucinaes do paladar.
61
Entretanto, preciso distinguir jejum de passar fome. Pode-se jejuar por semanas, desde que acontea conscientemente e sob as
condies corretas.
62
Alm disso, a verdade que todos pensam dar significado s funes dos rgos em sonhos, pois a linguagem do inconsciente uma
linguagem de smbolos. No mundo dos smbolos, cada forma tem naturalmente contedo. O inconsciente v essas relaes de forma
espontnea, enquanto a conscincia diurna tem mais problemas aqui.
63
Trata-se de um inchao benigno da glndula que freqentemente ocorre sem a formao de um bcio. A palavra "autnomo" faz
referncia ao fato de que os ndulos produzem hormnio independentemente da necessidade.
64
O hipertireoidismo que faz com que os globos oculares fiquem saltados (exoftalmia) chamado tambm de mal de Basedow.
65
Franz Alexander, Psychosamatische Medizin, p. 136, Berlim, 1971.
66
Na ltima Ceia, Cristo dirige-se expressamente ao demnio como senhor deste mundo.
67
A lordose designa um abaulamento para a frente, e a cifose para trs.
68
Chorda dorsalis = corda dorsal.
69
Laune [= estado de nimo em alemo] tem a ver com luna [= Lua em latim]. Comparar tambm com "estar de Lua", em portugus.
70
Ver alm disso a seo sobre perturbaes circulatrias no mbito da presso arterial baixa em R. Dahlke, Herz(ens)probleme - Be-
Deutung und Chance der Herz-Kreislauf-Pobleme, Munique, 1990.
71
Para os tipos de formato do peito e de outras partes do corpo, ver tambm: Ken Dycktwald, Krperbewutsein, Essen, 1981.
72
Tais declaraes podem ser feitas a parar de muitas experincias coincidentes com a terapia da reencarnao.
73
Com o pescoo, tal como foi mencionado acima, declara-se o tema da propriedade. Conseqentemente, quem se atira ao pescoo de
outra pessoa visa a (regio da) propriedade.
74
Esse reconhecimento precoce muito melhor que o reconhecimento tardio que ocorria usualmente antes, mas por outro lado no tem
nada a ver com preveno. A profilaxia, com a qual ele freqentemente confundido, teria de dar um grande passo adiante e impedir o
surgimento da sintomtica, ou seja, torn-lo na verdade suprfluo.
75
R. Hl e R. Dahlke, Verdauungsprobleme, Munique, 1991.
76
Quanto ao tema da distribuio do peso, das formas da barriga, passando pelo fenmeno dos culotes, at a capacidade de se impor
de um traseiro correspondentemente volumoso, ver R. Dahlke, Gewichtsprobleme, Munique, 1989.
77
Oculto = escuro, escondido.
78
Alfred Ziegler, Bilder einer Schattenmedizin, Zurique, 1987.
79
Georg Groddeck, Werke, Vol. I, p. 64.
80
As afirmaes so as sentenas colocadas pelos adeptos do "pensamento positivo", com as quais saem a campo contra tudo o que
possa ser negativo (como por exemplo os sintomas).
81
Do ingls age control creme; esse conceito coloca-se com dignidade ao lado de outros to venerveis como "seguro de vida", com o
qual nem uma nica vida tornou-se mais segura at hoje.
82
Ver tambm R. DahIke, Mandalas der Welt, Munique, 1985. [Mandalas - Formas que Representam a Harmonia do Cosmos e a
Energia Divina, publicado pela Editora Pensamento, So Paulo, 1991.]
83
No filme de Hollywood "Em busca da criana dourada", por exemplo, trata-se exatamente desse padro.
84
As duas palavras em alemo, grau [= cinza] e greis [= ancio], tm a mesma raiz.
85
Re-signao = retirar o sinal (da vida colorida), literalmente (do latim) tirar o lacre, devolver, anular.
86
O fato de que tais lugares horripilantes gozem de uma certa preferncia turstica tem seu lado bom, pois assim as sombras fantasmais
reprimidas voltam vida. Esse tipo de lugar mal-assombrado, salas dos horrores, trem-fantasma e tambm os correspondentes filmes
de terror tm a vantagem da distncia em relao aos asilos para cidados alquebrados e enfraquecidos pela idade. No se lembrado
do prprio futuro de maneira to imediata.
87
Alfred Ziegler, Bilder einer Schattenmedizin, p. 62, Zurique, 1987.
88
O grande vazio, assim como o conceito cristo de Paraso, unicamente uma descrio imperfeita da perfeio, ou seja, da unidade.
Ainda que definies diferentes para esse mbito que est alm do nosso mundo polar sejam usadas por diferentes culturas, s pode
haver por princpio uma unidade, que abrange tudo em um instante ou que o vazio absoluto onde tudo existe em potencial.
89
A chamada calcificao, que alm do crebro tambm pode afetar os vasos e todos os outros rgos , na verdade, assim como o
mal de Alzheimer, mais uma "albuminao". Os depsitos de albumina comeam muito antes dos depsitos de clcio. Aqueles tambm
ocorrem muito antes dos depsitos de colesterol e de gordura, que levaram injustamente a uma histeria em relao a uma substncia
vital, o colesterol.
90
REM, do ingls rapid eye movement; as fases de sonho so acompanhadas por movimentos rpidos dos olhos.
91
Existem fitas cassete especiais sobre os temas: cncer, alergia, presso arterial alta, presso arterial baixa, problemas digestivos,
problemas de peso, tabagismo, problemas de fgado, problemas de coluna e angstia. As meditaes dirigidas "Mdico Interno" e
"Relaxamento Profundo" so alm disso apropriadas para progredir em planos mais profundos com quaisquer sintomas; todas as fitas
cassete por Edies Neptun, Munique.
92
As produes oriundas da atmosfera do "Pensamento Positivo", que encobrem os sofrimentos com afirmaes e assim criam novas
sombras, so desaconselhadas. Utilizar as interpretaes deste livro para tal obra de represso comparvel tentativa de sensibilizar
um organismo com o jejum para torn-lo mais receptivo aos psicofrmacos.