Introduom.

Este curso vai ser uma historia da ideia de natureza. Evidentemente isso algo diferente dum
pensamento filosfico-cientifico que se dedicaria a pensar muito exactamente a relaom entre
filosofia e cincia.

Durante muitos sculos nom existiu separaom entre pensamento cientfico e filosfico. Pode-se
dizer que entre Aristteles e Galileu todos os filsofos som cientficos e todos os cientficos som
filsofos.
A Fsica de Aristteles fundamenta-se na experincia sensorial.
Descartes escreve:
- um tratado de ptica (A Diptrica (1636). O discurso do mtodo uma introduom Diptrica,
Meteoros e Geometria).
- dous tratados de fsica (Princpios da filosofia 1644, O mundo e o tratado da luz, 1664)
- uma fisiologia (Tratado do ser humano, 1664).
Tambm Pascal, Spinoza, Leibniz son filsofos inseparveis da cincia.
Esta uniom rompe-se com Newton (Principios matemticos de filosofa natural, 1687). Com todo,
no sculo XVII e XVIII a fsica chamava-se ainda filosofia natural ou filosofia experimental. E os
filsofos vam continuar a escrever obras de fsica, cosmologia, medicina. Diderot publica uns O
sonho de DAlembert (1769), Elementos de Fisiologia (1773-1774) que som dilogos entre Diderot
e o gemetra DAlembert.
Na actualidade, em Londres, preto do mercado Covent Garden h tendas de antiguidades que
tenhem a venda instrumentos filosficos (telescpios, microscpios, instrumentos de mediom
sobre os cales vai-se edificar um novo pensamento).
Em a Alemanha no sculo XIX tem lugar um movemento dos filsofos da natureza em a Alemaa
de grandes repercusioms.
Augusto Gonzlez de Linares (1845-1904): O naturalista Augusto Gonzlez de Linares e conhecido
por ter sido o fundador do primeiro Laboratrio de Biologia Marina em Espanha, criado em 1886,
mais tambm interessou-se pela Filosofia da Natureza, desde a que orientou a sua actividade como
cientfico. Participou em a recepom crtica de las ideias evolucionistas na Espanha da
Restauraom, interessando-se pela obra de Darwin. Criticou o mecanicismo de Darwin por
atribuir ao meio a causa principal do processo evolutivo, desprezando o papel da herdana, e
rejeitou tambm o materialismo de Haeckel. A Filosofia da Natureza de Augusto Gonzlez de
Linares est influda pela Naturphilosophie alem, em especial, Schelling.
No sculo XIX e XX filosofia e cincia separam-se definitivamente.
Bem, definitivamente nom. Quedam mbitos da cincia onde a especulaom fundamental. No que
atinge ao micro-mundo ou o macro-mundo, mais aqui ou mais al dos limites do mundo h
especulaom. Assim, a fsica terica.

1. As acepons fundamentais do termo natureza.

1.1. Etimologia.

Physis, termo grego que ser traduzido ao latim co termo natura.

vn do verbo fo, que significa engendrar, produzir, crecer, formar-se, brotar.
Natura vem do verbo nascur, cos significados de nacer, formar-se.
Physis tem a ver com algo que tem em si mesmo a fora do movimento pola cal chega a ser o que
no percurso dum crecimento ou desenvolvimento sem necessidade de uma causa exterior.
O natural em tanto que inato, espontneo, instintivo opom-se ao social, artificial ou adquirido.
Platom (e os sofistas) contrapom natureza (phsis) / convenom (nmos) como: aquilo que tem um
ser prprio e aquilo cujo ser foi determinado para um propsito humano.
Aristteles contrapom natureza e artifcio.
No sculo XIX entra em crise a oposiom natureza/sociedade. Ex: Darwin. As sociedades animais.
No sculo XX entra em crise a oposiom natureza/cultura. Ex: Freud.
Na actualidade prevalece a teoria dos estratos de Edgar Morin:
fsica biologia sociedade cultura,
que mais que de uma oposiom, fala de uma diferenciaom, interrelaom, interdependncia.

1.2. Aplicaom.
1. A natureza como principio interno de produom (physis)
Neste caso trata-se da natureza como aquilo que produze um ser e explica o seu comportamento. H
seres que produz a natureza cujo desenvolvimento tambm produz a natureza e tambm explica o
seu comportamento.
O arch dos presocrticos ia em esta linha.
2. A natureza como o conjunto do produzido.
Aqui natureza quere dizer a essncia de um gnero ou um tipo. Ex.: a natureza dos animais.
Tipo: clasifica as variedades existentes.
Gnero: uma pluralidade de cousas que diferim entre si por algumha diferena especfica.
3. A natureza como o conjunto de todo o que existe (cosmos), dos corpos naturais, dos fenmenos
naturais, das foras naturais, conceito cosmolgico de natureza.
Cosmos implica ordem. Supostamente a cosmtica pom em ordem.
Este conceito pressupom que existe uma lei natural ou umas pautas ou uns ciclos naturais. Trata-se
de uma ordem e uma harmonia estveis.

2. Existe a natureza?

- existem uns seres ou tipos naturais que produze a Natureza (espcies animais e vegetais)
se os seres que produze a Natureza foram diversos, a Natureza seria um oceano de dis-similitude.
- existem uns processos de crecimento e desenvolvimento que tambm os produze a Natureza
crecimento e desenvolvimento animal e vegetal
- existem uns ciclos repetitivos (semente, planta, flor, fruto, novas sementes, estaes, ciclos da lua)
- existem uns comportamentos naturais-comportamentos instintivos
- existem umas pautas o umas leis naturais
- existe um cosmos (um todo ordenado) que se nos apresenta coma uma ordem em equilbrio
complejo e dinmico.
- EXISTE, EM FIM, a natureza ainda quando Diderot considera na sa Carta aos cegos que ao
melhor s corresponde a uma ordem momentnea ou uma simetria passageira.

3. A origem da natureza em sentido cosmolgico.

As distintas respostas correspondem-se coas distintas filosofias da natureza.
Quatro grandes apartados:
- origem racional: finalismo imanente (Aristteles) ou transcendente (Pensamento Cristiano,
Newton)
- origem arracional: afinalismo imanente: Atomismo grego, Spinoza/Descartes, Ilustracin:
Hume/Diderot.
- origem racional e irracional imanente: Schopenhauer
- origem irracional imanente: Nietzsche.
4. Cal a causa ou origem da natureza?.

As propostas que se presentam distinguim-se segundo a sua relaom co finalismo.

A causa final entendem-se como o cumprimento duma meta, um objectivo, cumprimento de uma
intenom.
Aristteles: Fsica, Metafsica, o fim o termo ao que aponta a produom de algo.
Tom de Aquino: o fim explica por que (ou melhor) para que opera a causa eficiente
Christian Wolff (1679-1754): aquilo polo cal actua a causa eficiente chama-se fim e tambm causa
final.
O conceito de teleologia foi empregado por vez primeira por Wolff e logo por Kant.
Explicaom teleolgica: modo de explicaom da origem da natureza baseado nas causas
finais/fronte explicaom baseada nas causas finais.

4.1. Finalismo imanente

Anaxgoras Nous (Mente ordenadora) dum nmero de sementes ou germes diversos (Aristteles
chamou-nas homeomeras ordenadas polo esprito, mente, inteligncia - Nous
Platn Teleologia teolgica Natureza ideia da Beleza, ideia do Ben, ideia do nmero um
demiurgo que organiza o mundo sensvel tomando como modelo as ideais a matria situada em uma
chra.
Aristteles Teleologia do motor imvel todas as cousas movem-se atradas por ele

Criaom crist ex nihilo estranha ao pensamento grego

4.2. Finalismo transcendente

Um Deus imaterial transcendente cuma realidade absolutamente separada, diferenada. H um
abismo entre Deus e o mundo, que s Deus pode franquear se quere.
Este finalismo considera que a natureza uma obra.
- Pensamento crist teolgico-transcendente
- Descartes, na primeira e segunda Meditaom metafsicas afirma que a natureza uma obra e que o
seu criador lhe teria dado uma finalidade na origem.
- Na segunda metade do XVII Boyle e Newton falam das maravilhas do Sistema solar, de forma que
se pode falar de uma fsico-teologia.
- O prprio Voltaire fala do cosmos como de um grande Relgio.

4.3. Afinalismo imanente

A natureza nom uma obra. Esta a concepom mais em consonncia co desenvolvimento do
pensamento cientfico.
Atomismo grego de Leucipo, Demcrito e Lucrecio. Concepom mecanicista onde mesmo o azar
mecnico, h uma causalidade mecnica sem causas finais.
Mecanicismo de Descartes na 1 e 3 parte dos Principios (1644) ou em O mundo ou o Tratado da
luz onde fala do corpo como uma mquina e do sistema solar como uma grande mquina.
O mecanicismo a nica causalidade que opera na natureza: nom h causas finais.
Spinoza: fala da infinita potencialidade da natureza e afirma que as causas finais som projecons
humanas.
Holbach: fala do determinismo da natureza, da conjunom entre o dinamismo da natureza e as suas
leis. Assume a interpretaom matemtica e materialista de Newton.
Hume:
O materialismo francs do s. XVIII de Holbach, Buffon, Laplace, Diderot interpreta
materialisticamente a Newton.
- No mbito das cincias da vida, Darwin fala da loita (racional) pola existncia. Uma loita que nom
finalista.
4.4. Irracionalismo
Schopenhauer. A natureza uma melodia cega.
Nietzsche.

5. As grandes concepons cosmolgicas da natureza.

Collingwood, A idea de natureza, Mxico, FCE, 1950.

Rodrguez Camarero, Luis, El desarrollo de la comprensin natural desde Coprnico hasta Darwin:
crisis del finalismo y autonoma de la naturaleza, en gora. Papeles de Filosofa, 2013, Vol, 32,
Nmero 2.

5.1. O pensamento grego (Platn, estoicismo).

A concepom mais peculiar e especfica do pensamento grego pensa a natureza cosmologicamente,
dizer, globalmente como um grande animal co seu corpo e a sua alma. A natureza est dotada de
inteligncia.
H uma analogia entre natureza e o animal vivo ou organismo.
Esta concepom reaparece parcialmente no sculo XVIII francs, a travs de Maupertuis e Diderot.

Platn no Timeo distingue entre:

- mundo inteligvel vivente em si
- um espao ou matria intermdios khra
- mundo vivente ser vivo co seu corpo e a sua alma

O estoicismo fala da alma do mundo.

Para alguns gregos existia polo tanto um parentesco fsico e mental entre os seres vivos e o todo, o
cosmos, a natureza.
Tanto Platom como os estoicistas defendem:
Hilozoismo. Todo possui vida. Analogia entre a matria e o organismo vivo.
Pampsiquismo. Todo possui alma. Analogia entre matria e o ser psquico.

5.2. Sculo XVII e metade do XVIII. A ideia moderna da natureza.

A ruptura co platonismo e o aristotelismo consiste no estabelecimento duma analogia entre natureza
e mquina.
Galileo fala da causalidade da natureza como uma causalidade eficiente extrnseca e mecnica
Descartes mecanicismo os corpos, os seres vivos som mquinas. Descartes introduz o dualismo
alma/corpo rompendo assim co animismo renacentista.
Leibniz, Newton, Laplace e os destas fam uma conjunom entre mecanicismo e dinamismo. O
sistema solar uma grande mquina, ou um grande relgio di Newton.
Rejeitam a concepom platnica de que a natureza seja um grande organismo vivo dotado de vida e
inteligncia. Rejeitam tambm o finalismo aristotlico. A nica causalidade que opera na natureza
a acom por contacto ou a causalidade mecnica (choquismo).
A ordem mecnica, as mquinas naturais (corpo seres vivos / sistema solar) podem ter a sua origem
nas prprias leis mecnicas da matria (ex. Descartes) ou num supremo artfice (Deus cristao ou
Deus do desmo dum Newton ou Voltaire) ou o Descartes da 1 e 2 Meditaom metafsica).
Nom h teleologia, nom existem causas finais na natureza. S existe finalismo em relaom coa
origem nas concepons do Deus cristao ou do desmo.

5.3. A partir da segunda metade do sculo XVIII e no sculo XIX e XX.

Aparece a concepom actual da natureza: a concepom histrico-evolutiva, estabelecendo-se uma
analogia natureza-historia.
Escreve Collingwood: A visom da Natureza cara finais do sculo XVIII [...] base-se numa
analogia entre os processos do mundo natural tal e como os estudam os homens de cincia e as
vicissitudes dos assuntos humanos tal e como os estudam os historiadores.
Platom e Aristteles falavam de umas espcies fixas (tipos naturais ou formas).
Descartes falava duma natureza mquina onde nom h historia, senom s repetiom.
Na segunda metade do sculo XVIII descobre-se o tempo em maisculas.
No eido da geologia:
Georges-Louis Leclerc, comte de Buffon (1707-1788), Historia da terra (1749) e pocas da
natureza (1779) fala das pocas de formaom da Terra e descobre o tempo geolgico. A Bblia dizia
que a terra foi criada por Deus uns 8000 anos antes de Cristo. Buffon fala de um milhom de anos.
Na actualidade fala-se de 5000 por 106.
O obreiro da natureza o tempo (Historia natural).
Laplace, mecanicista, en Exposition du sisteme du monde (1796)
No eido da biologia:
Lamarck, Filosofa zoolgica (1809).
Darwin, A origem das espcies (1859).
A substituiom das espcies uma transformaom das espcies.
No eido da fsica:
Netwton tira abaixo o mecanicismo de Descartes.
O prmio Nobel de qumica, Prigogine, fala de sistemas dinmicos e abertos.
O tempo aparece no lugar do Deus cristao. O conceito de crepitaom num s acto vem-se abaixo.

Na actualidade continua-se nesta linha-

O mundo fsico pensado a partir de si mesmo e da sua prpria historia.
O mundo da vida est dominado pola gentica.
Sobre todo a partir de Theodor Schwann (zologo) e Jacob Schleiden (botnico), Investigaons
microscpicas sobre a concordncia da estrutura e crecimento das plantas e dos animais (1839),
descobre-se:
- ontogenia (dum individuo) teoria celular/divisom celular
- filogenia (da espcie) teoria evolutiva