4. O conceito de natureza em Aristteles (Estagira, 384 a. C.-Calcis 322 a.C.).

Bibliografa:

Mansion, Augustin, Introduction a la physiuque aristotelicienne, Vrin, Paris.

Moreau, Joseph, Aristteles y su escuela, Eudeba, 1972. 3 parte: El ser y el mundo.
Aubenque, Pierre, Le problme de ltre chez Aristote, PUF, 1972. 2 parte. Taurus, 1987.
Ross, W.D., Aristoteles, Ed. Charcas, Buenos Aries, 1981. III. Filosofa de la naturaleza. IV.
Biologa.

1. O conceito de natureza em Aristteles

Como a concepom de Platom, a concepom de Aristteles finalista.
Na sua Fsica di que est em contra de Empdocles por ter defendido o azar como origem da
natureza. Argumentos contra Empdocles:
1.1. Aristteles lembra que na natureza h feitos constantes, processos constantes como a repetiom
de formas
1.2. Processos de adaptaom de meios a fins. No cosmos est todo ordenado. As espcies animais
perpetuam-se naturalmente. Em analogia co principio que a arte para as produons artificiais, tem
a haver um principio que a Natureza para as produons naturais.
No caso dos animais trata-se dos instintos, posto que os animais nom tenhem inteligncia. ??
1.3. Todo na arte obra com vistas a um fim, ao igual que na Natureza.
A Natureza causa eficiente e causa final.
Os processos de crecimento e desenvolvimento dos seres, processos cclicos, os instintos dos
animais, o movimento regular dos astros... que nom podem ter-se gerado mediante o azar, tal e
como dizia Empdocles.
A natureza obra em vista dum fim... e este fim a natureza mesma
-lhe essencial causa final ser um bem. O bem atopa-se nunha certa plenitude do ser
Fim = Bem = Plenitude do ser
Aristteles distingue:
- causas eficientes intrnsecas
- causas eficientes extrnsecas (mecnicas)
A natureza aqui est pensada como objecto inanimado oposto a ser vivente.
No libro delta da Metafsica, Aristteles enumera os distintos significados do termo physis como
aproximaons progressivas at o seu verdadeiro significado:
1 e 2. Origem ou nascimento, aquilo desde onde os seres nacem e desenvolvem-se, semente.
Ross observa que este significado procede dumha etimologia do sculo IV.
3. A fonte do movimento ou do cambio nos seres naturais.
Ej.: dicimos que a pedra cai, o lume ascende por natureza.
Aquilo que produz os movimentos ou os cmbios naturais.
4. A matria primignia da cal estm feitas as cousas.
Este o significado fundamental que tivo a physis para os jonios, o arch material dos jonios e os
atomistas. A pergunta pola natureza transformrom-a os jonios na pergunta pola pergunta acerca de
que estm feitas as cousas.
5. A essncia ou forma dos seres naturais.
Forma ou ideia subjacente ao sensvel. Collingwood observa que a definiom defeituosa por ser
circular: deixa sem definir as cousas naturais. A natureza das cousas naturais, substancias
concretas.
6. A essncia ou forma em geral.
Aristteles considera que o termo demasiado amplo e tem pouco rigor, polo que o restringe de
novo.
7. A essncia das cousas que possuem unha fonte de movimento ou de cambio em si mesmas.
Esta finalmente a definiom aristotlica.
A natureza substancia e causa. A natureza dumha cousa ou de todas as cousas naturais o que fai
que a cousa ou as cousas possuam um ser e um chegar a ser o movimento que lhes prprio.
As cousas naturais possuem um ser e um devir prprios.
O conceito de movimento de Aristteles muito amplo, seguindo coa tradiom grega anterior:
- em canto essncia
- em canto alteraom
- em canto ao lugar
- em canto ao crecimento ou diminuiom
2. A natureza como substancia e como causa

2.1. A substancia traduz ao latim o termo grego osa.

Metafsica de Aristteles:
Libro Alfa, Libro Primeiro, 983a, 21
Causas:
- eficiente: osa (entidade) e to ti en einai (o que era ser, a essncia, aquilo que definido pola
definicin).
- material (hyle) ou suxeito (hypokemenon), porque aquilo que permanece por debaixo dos
cambios. Tales (auga), Anaxmenes, Dixenes (aire), Herclito (lume)...
- principio do movimento (noutras passagens causa eficiente)
- causa final

Libro IV, , 1003b

Aristteles di que o que di-se em 10 sentidos:
Ousa (entidade), afeions da ousa, caminho cara ousa, corrupom ou privaom ou qualidade da
ousa...
Som as categoras: ousa + nove mais (movimento, lugar, cambio local, relaom)

Libro V,
Aristteles di que a ousa di-se em quatro sentidos (1017b):
- corpos simples e cousas semelhantes a estes. Nom se predicam dum sujeito, senom que as demais
predicam-se delas.
- causa imanente do ser: a alma para o animal.
- partes imanentes das cousas que se som suprimidas suprimem o todo: a superfcie para o corpo.
- a ousa cujo enunciado unha definiom.
Em definitiva, dous sentidos:
- hypokeimenon, sujeito ltimo que nom se predica doutro e objecto de predicaom. Ex: Scrates.
De Scrates di-se que alto, listo, etc.
- algo que sendo determinado tambm separvel. Como a forma e o eidos de cada cousa.

Libro Z, VII
1028a, 10
A ousa (entidade) di-se em quatro sentidos:
- to ti en einai (o que era ser aquilo que era tal e como era antes de ser definido: o sustento da
definicin.
- universal (katholou)
- xnero (gnos)
- substancia (hypokemenon): matria, forma ou o composto de ambas.

Em Categoras:
Captulo 2.
1) Cousas que se dim de algo e nom estm em nada (a espcie ser humano)
2) Cousas que nom se dim de nada e estm em algo (unha cor concreta)
3) Cousas que se dim de algo e estm em algo (o conhecimento)
4) Cousas que nom se dim de nada nem estm em nada (o ser humano individual).

Dim-se dum sujeito (hypokeimeinon). Estar num sujeito (hypokeimenon).

Captulo 4
10 categoras: ousa (entidade) ou ti esti (o que ), qualidade, quantidade, relaom, etc.
Ousa em sentido primeiro: nunca predicada dum sujeito (hypokeimenon) ou presente nun suxeito.
Ex: Isto concreto.
Ousa em sentido segundo: o que predicvel dum sujeito (acidente, atributo). verde.
Sujeito como sujeito possvel de predicaom: X verde, alto, azul.
Toda substancia parece significar um esto, tde ti.
Ser algo individual e determinado.

O que interessa a natureza em canto substancia tem actualidade, bem seja da matria ou mais bem
da forma. Trata-se do universal existente no particular. Os tipos naturais, as formas naturais que
actuam como limite.

2.2. A natureza como causa

Tem a ver com o devir, a potencialidade, cunha eficincia mais finalidade, coa teleologia. As cousas
tenhem um movimento ou devir que lhes prprio; nos seres naturais produzem-se toda unha serie
de cmbios produzidos pola natureza. Principio interno de movimento ou de cambio.

Aristteles pensa a biologia como unha parte da Fsica. Interessa-lhe defender a repetitividade dos
tipos naturais (fixismo). Os processos naturais tenhem um telos: os seres vivos (animais e plantas)
desenvolvem-se desde a semente at planta. Esta fixeza nom pode ser produzida por azar. Se todo
fora azarado nom haveria uns tipos naturais fixos.

A teleologia da natureza consiste em que esta obra em vista dum fim. Este fim a natureza mesma.
O bem. A plenitude. ex. o crecimento dum ser, planta ou animal, at que acade a plenitude como tal
ser.
A teleologia manifesta-se na natureza:
1. No nacimento e desenvolvimento dos seres vivos at a sua plenitude como tales seres
2. Nos processos cclicos: semente, planta, flor, fruto, novas sementes
3. Nas condutas instintivas dos seres vivos. Os movimentos das plantas e dos animais dirigidos
sua conservaom e reproduom. Os seres vivos actuam, nom som passivos, possuem alma. O
conceito de alma em Aristteles concreto, nom fantasmagrico, espiritualizante, animista.
A alma em Aristteles o conjunto de funons ou poderes dum ser vivo, distinguindo-se tres:
- alma nutritiva (poder alimentar-se e desenvolver-se; humanos, animais e plantas)
- alma sensitiva (sensaom, prazer/dor, apetito como principio de movimento; humanos e animais.
Os animais nom tenhem logos mais tenhem empeiria: sensaom + memoria)
- alma racional (humanos)
4. Na repetitividade e fixeza das formas e tipos. Feitos constantes que nom podem originar-se por
azar e remitem sempre a unha finalidade.
5. Nos movimentos naturais das cousas, que buscam acadar sempre o repouso no lugar natural que
lhes corresponde.
6. Nos seres vivos, cada um dos cales configura um todo de partes ordenadas a um fim
(organismos). As partes contribuem supervivncia e o funcionamento do todo.
O corpo um instrumento cada unha de cujas partes para algo como o conjunto mesmo (As
partes dos animais, 641b, 11-13).

3. Diferenciaom dos seres vivos polas suas causas.

Aristteles nom questiona a existncia da natureza.
Para ele evidente que existem seres por natureza e seres por outras causas. Existem por natureza
os corpos simples, os animais e as plantas. Os seres naturais engendram-se sem intervenom
humana e possuem em si mesmos um principio de movimento e repouso (movimento natural
espontaneidade).
- Seres por natureza: substancias simples, animais, plantas
Tenhem causalidade eficiente intrnseca com finalidade intrnseca (espontaneidade com finalidade).
- Seres por outras causas
Seres artificiais: techne artifcio, o que fai a destreza humana. Tenhem causalidade eficiente
extrnseca com finalidade extrnseca. Finalidade sem espontaneidade.
Seres monstruosos (caso excepcional). Causalidade sem finalidade azar em sentido amplo. A sua
causa est numha matria defeituosa que nom se deixa informar. O macho (a forma) nom capaz de
informar a matria (fmea). H unha capacidade insuficiente da causa eficiente e unha resistncia
dumha matria mal adaptada que resiste.

4. A crise posterior da contraposiom entre o natural e o artificial ou fabricado. Aristotelismo e

vitalismo.
Durante muitos sculos os poderes manufaturadores das cincias e da tcnica nom desmentrom a
contraposiom aristotlica entre o natural e o artificial. Nem tam se quer o mecanicismo cartesiano
logrou impor-se fronte ao vitalismo (organismo vivo fora vital nom redutvel ao fsico). Porm,
em 1828 Whler sintetizou a ureia no laboratrio. Este facto produziu um grande impacto terico,
j que a ureia se considerava como unha substancia inseparvel dos seres vivos. Posteriormente
irm-se sintetizando mais e mais substancias que at entom eram consideradas naturais (aucares,
lpidos, protenas...) e exclusivamente especficas do vivo.
Aristotelismo e vitalismo deixam passo iatroqumica (iatrs - medicina) e iatromecnica.
Na actualidade, fronte teoria aristotlica existe unha crecente penetraom do poder fabricador no
mundo natural, de maneira que a contraposiom entre o natural e o artificial j nom tam clara e
evidente como o foi em Aristteles.
De qualquer modo, aparecem novos limites fronte ao poder dos seres humanos.
Edgar Morin, La naturaleza de la naturaleza, ed. Ctedra, Madrid, 1981.
Mquinas vivas Mquinas artificiais
- Existem e funcionam coa desordem - Nom podem funcionar nem existir coa
desordem
- Produom de si, generatividade, reproduom - Sem produom de si
- Reorganizaom espontnea, versatilidade - Sem reorganizaom espontnea
- Poiese, espontaneidade, respostas sem - Rigidez, sem espontaneidade
estmulo, que unha das caractersticas das
neuronas. Nom h fixeza estmulo-reposta,
senom estmulo/zona inibiom/resposta. O
neuro-psiclogo Alexander Luria, pai da neuro-
psicologia, considera que a metade das
neuromas nom estm comprometidas.
- Emotividade, que unha funom adaptativa, - Sem emotividade
mediada por apetitos, desejos, paixons. O
desenvolvimento emocional est unido ao
desenvolvimento da inteligncia e da linguagem.

Edgar Morin: A vida nom se reduz ideia de mquina senom que comporta a ideia de mquina no
seu sentido mais forte e mais rico: organizaom vez produtora, reprodutora e autoprodutora
(Morin, Edgar, La naturaleza de la naturaleza, ed. Ctedra, p. 195).

As mquinas cibernticas ou biocibernticas englobam todo tipo de fenmenos e nom s os

mecnicos (qumicos, elctricos, etc.), senom que conseguem ademais unha certa versatilidade dos
automatismos. O poder fabricador do ser humano penetra tambm nos prprios seres vivos
(manipulaom do cdigo gentico, criaom de novas variedades, etc.).
Como resultado de todo isto, os conceitos de natureza e artifcio (e de natureza e azar) nom se nos
presentam j como radicalmente contrapostos.

5. Na actualidade as teorias da natureza tampouco excluem o azar.

- A teoria de sistemas complexos
- a mecnica cuntica
- evolucionismo
- termodinmica
O azar est quando menos muito mais presente na Natureza do que imaginou Aristteles. Por outra
banda, a natureza s se opom ao azar actual, nom a todo tipo de azar. O azar pode produzir unha
ordem depois de determinadas fases.
O azar e a necessidade aparecem conjugados na natureza.
Microfsica mecnica de partculas. Mecnica cuntica. Principio de incerteza. Probabilismo.
Esta conjunom pode dar lugar a unha ordem, ou mesmo a fenmenos como o de convergncia
evolutiva (de processos evolutivos diferentes, acaba-se em rgaos semelhantes, no olho humano e
no olho do polvo).

A antinomia de Demcrito Todo se deve ao azar e necessidade actual.

6. Analogia entre a natureza e a arte.

A Fsica de Aristteles -como a de Platom- opon-se aos que reduzem a natureza a ser um
mecanismo cego. O casual a excepom.
Nos processos de crecimento, na conservaom e repetiom das formas... observam-se unha serie de
movimentos que culminam sempre num mesmo resultado.
Ao igual que os processos artsticos, os processos naturais gozam de finalidade.
A arte e a natureza podem ser considerados anlogos porque som dous processos com telos nos que
h unha adaptaom dumha serie de meios a uns fins.
Toda geraom pressupom unha matria e unha forma nom engendrada e eterna. O macho o agente
ou causa eficiente que se corresponde coa forma. A fmea a causa material e subministra a
matria.
H duas diferenas principais entre natureza e arte:
a) finalidade deliberada / nom deliberada
A diferena que a finalidade da arte deliberada, mais a finalidade da Natureza nom deliberada.
Ex. os comportamentos instintivos dos animais som espontneos.
Aristteles di que a natureza possui mais sabedoria e finalidade que as produons artificiais. A arte
simplesmente ajuda, colabora e prolonga a natureza: agricultura, medicina, educaom.
b) exterioridade/imanncia do agente
A intervenom do agente requere-se tanto na geraom natural como na produom artificial ou arte.
Arte agente exterior obra.
Natureza principio activo imanente mesma.
c) superioridade da arte da natureza
A natureza possui mais sabedoria e finalidade que as produons artificiais. A arte simplesmente
ajuda, colabora e prolonga a natureza: agricultura, medicina, educaom.

7. A mecnica aristotlica
A mecnica aristotlica est pensada para estar em consonncia cos dados dos sentidos.
- O estado de repouso o estado natural dos corpos
- Todos os corpos tendem a acadar o seu estado natural: o repouso.
A Fsica estuda os quatro tipo de movimentos, mais se interessa especialmente no movimento local,
em tanto o movimento que possuem os corpos celestes e o nico que pode ser eterno. Ademais,
trata-se do movimento que ponto de partida de toda geraom ou corrupom. Sem um movimento
local, nom pode haver outros tipos de cambio (o movimento local includo). A mecnica estuda s o
movimento local.
Aristteles distingue quatro elementos naturais, quatro lugares naturais e quatro movimentos
naturais:
ELEMENTOS LUGARES MOVIMENTOS
Lume
Ar
Agua
Terra

Ademais destes quatro elementos haveria um quinto elemento que seria o ter, ao cal lhe
corresponde um movimento circular e eterno. TERR
H dous tipos de movimentos: A
- natural: regresso dum corpo ao seu lugar natural. Todos os corpos tendem a acadar o repouso,
dizer, regressar ao seu lugar natural.
- violentos: todo movimento no cal o mvel move-se numha direcom distinta do seu movimento
natural.
O movimento violento necessita dum agente ou fora motriz externa e constante que vena o
movimento natural.
Todo o que se move movido por algo. Necessidade dum primeiro motor imvel, acto puro,
pensamento de pensamento e que move porque :
- o objecto mais digno de ser pensado
- o objecto mais digno de ser imitado, por atracom, por desejo, porque todo objecto tende a
converter-se em acto puro, plenitude absoluta, em Bem.
Tipos de movimento (em realidade, cambio, posto que tem um significado geral):
- substanciais
- quantitativos
- qualitativos
- locais

Problemas:
1. Um dos problemas da mecnica aristotlica a explicaom do movimento dos projets.
Platom propunha a teoria da antiperstase: o ar deslocado polo projetil contribui a mover-o.
Retroalimentaom.
Aristteles afirma que o empuxe do ar inicial que se conserva algum tempo, tal e como sucede coa
corda dum arco.
O problema que isto implica que o espao nom pode estar cheio, porque necessrio um espao
baleiro ao que deslocar-se.
Outro problema que se esta explicaom fora correcta, entom unha esfera dum determinado
dimetro de papel deveria poder ser enviada mais longe que outra de madeira, cousa que em
virtude da resistncia nom certa.
A nom resoluom do movimento dos projets vai marcar a historia da mecnica, com propostas
posteriores como a teoria do mpetus ou a teoria inercial de Galileo.
2. Como explicar que com um mesmo impulso unha esfera de papel recorre menor distancia que
unha esfera de madeira.

8. Cosmologia
8.1. Cosmologia platnica
- divinizaom dos corpos celestes: Platom diviniza o celeste. Os astros som os deuses ou as
imagens dos deuses e deve-se-lhes render culto (Platom, Epinomis). Os nomes dos deuses do
Olimpo som os nomes dos astros.
- animaom: Os corpos celestes possuem unha alma que explica o seu movimento.
- geometrizaom: os corpos celestes som perfeitamente esfricos, giram em rbitas perfeitamente
circulares, tenhem movimentos constantes e uniformes. Som seres matemticos.
- ter: Platom considera j no seu dilogo Epinomis (ou Filipo de Opente, a quem se lhe atribui a
autoria na antigidade) que os planetas devem estar feitos dum elemento diferente, nom submetido
a geraom ou corrupom.
Predomina unha imagem dualista do cosmos.

8.2. Cosmologia aristotlica

O cosmos tem:
- forma esfrica.
- tamanho finito: o ilimitado, o indeterminado era signo de imperfeiom.
- nom existe o vazio, nem dentro nem fora.
8.2.1. Distingue:
- mundo supralunar: o seu elemento o quinto elemento, ou elemento, ou ter -estas tres
denominaons aparecem em Aristteles. Os corpos celestes tenhem movimento natural circular
eterno. Estm formado por um quinto elemento diferente dos outros quatro: o ter. Nom tem sentido
perguntar-se por aquilo anterior ao mundo sublunar, porque nom haveria nada. Aqui nom h
geraom nem corrupom.
- mundo sublunar: formado polos quatro elementos. Sujeito a devir, geraom e corrupom. A terra
est no mundo sublunar.
8.2.2. Aristteles defende um geocentrismo e geoestticismo em consonncia cos dados dos
sentidos. A terra est imvel no centro do cosmos.
8.2.3. Recolhe a teoria das esferas cristalinas de Eudoxio de Cnido (na actual Turqua, 409-356
a.C.) que dis que os planetas e as estrelas estm fixos a esferas homocntricas -compartem um
mesmo centro ocupado pola Terra- que est em movimento. Som esferas concntricas. Intenta
manter a circularidade das rbitas. As esferas estm feitas de ter.
Eudoxio demostra que os gregos, quando as percepons nom correspondem concepom
apriorstica h que ajustar estas percepons a ela.
A ltima das esferas contem as estrelas fixas (includo o sol).
Ao contrario que em Platom estas esferas nom estm animadas. A cada esfera lhe corresponde um
motor.
Na ltima esfera -a esfera do ceio supremo- est o motor imvel. H um primeiro motor imvel,
acto puro, pensamento de pensamento e que move por atracom sem ele mover-se. Este motor move
a ltima esfera: a esfera das estrelas fixas com um movimento circular eterno que est no inicio de
qualquer outro movimento, de qualquer geraom ou corrupom. O movimento local dos corpos
celestes rege as transformaons do movimento sublunar. Logo h outros motores eternos e
separados para cada unha das restantes esferas, onde se disponhem os planetas.
Eudoxio: 26 esferas cristalinas
Aristteles: 55 esferas cristalinas
Todo o que se move, se nom tem em si mesmo o principio do movimento -movimento natural-
movido por outro corpo.
Platom e Aristteles tenhem unha imagem dualista do cosmos e estabelecem unha linha hierrquica
de demarcaom entre o terrenal e o celeste.

A concepom da cincia em Platom e Aristteles

Platom
A cincia possvel como cincia do mundo inteligvel, o mundo das ideias. O mundo sensvel s
se pode conhecer mediante o conhecimento do mundo inteligvel. Por isso a certeza para ele tem a
ver coa matemtica. Quando unha teoria consegue descrever bem as aparncias, deve-se a que algo
da certeza geomtrica deslizou-se at o mundo das aparncias.
Platom distingue entre duas cincias:
- teologia: conhecimento da Ideia de Bem e das ideias superiores.
- matemticas: conhecimento das ideias inferiores, seres intermedios entre as Ideias propiamente
falando
Graos do conhecimento em Platom:
- Ilusin ou aparencia (eikasa), coecemento das sombras, das imaxes das cousas sensibles,
engano dos sentidos.
- Percepcin sensible (pstis), coecemento das cousas sensibles a travs dos sentidos.
- Pensamento ou razoamento (dinoia), ten por obxecto os entes ou realidades matemticas. un
proceso de deducin e polo tanto non inmediato, senn mediado por regras. Platn considera
coecemento matemtico como un paso previo, como propedutica, para acceder verdadeiro
coecemento, coecemento das Ideas.
- Intelixencia ou intuicin intelectual (nosis), captacin inmediata das ideas que fai a
intelixencia.
Os dous primeiros graos pertencem opinin e os dous ltimos ciencia, e son proporcionais aos
graos da realidade.
Os seres matemticos som seres intermdios entre a percepom sensvel e a intuiom intelectual.
Em realidade, como se nom lhes correspondera nengum objecto. A matemtica sobre todo
geometra.

Aristteles
Aristteles engade unha terceira cincia: a Fsica, como estudo dos seres mveis ou susceptveis de
cambio. A biologia forma parte da Fsica.
Ademais pensa as cincias como diferentes graos de abstracom.
Considera o conhecimento sensorial como o principio de todo o conhecimento da realidade. A
Fsica verdadeira quando se baseia na percepom sensvel.
Os graos de conhecimento correspondem a diferentes graos de abstracom indutiva:
As matemticas estudam os mesmos seres que a Fsica, mais suprimindo um grande nmero de
qualidades e ficando s com a quantidade e a continuidade (?). A matemtica sobre todo
aritmtica.
A Fsica estuda as mesmas cousas, mais s em tanto que mveis e sujeitas ao cambio.
A Filosofia primeira (metafsica) considera-as s em tanto que seres.

Aristteles rejeita a concepom ideal da matemtica de Platom e propom unha concepom emprica.
Os seres matemticos nom possuem unha realidade superior realidade sensvel.
Eu digo que alguns filsofos, ademais das ideias e as cousas sensveis, admitem a existncia de
seres matemticos; de sorte que afirmam a existncia dum terceiro tipo de seres aparte das ideias e
dos seres de aqui abaixo. Mais fora do homem em si e dos homens particulares, do cabalo em si e
dos cavalos particulares, nom h nem um terceiro homem, nem um terceiro cabalo (Metafsica,
libro X, cap. I).

Aristteles tem que enfrontar o problema de cal o objecto emprico da Fsica

A experincia nom amossa nem o Ser Imutvel de Parmnides nem o puro devir de Herclito. Em
todo caso, o dilema ser ou nom-ser exclui a possibilidade do cambio. Aristteles intenta respostar
dito dilema mediante a distinom entre:
- acto e potencia
- matria, forma e privaom
O principio que explica porque unha cousa cambia a forma (morph). O principio que subjace a
ela a hyle (matria), que originariamente significava a matria empregada na construom.
A forma unha substancia considerada em acto, ser-em-acto. Unha forma actualizada.
A matria unha substancia considerada em potencia, sujeito do cambio, ser-em-potencia. Materia
em potencia de receber outra forma.
Esta matria distingui-se dos quatro elementos, ainda quando poda converter-se em eles. Trata-se
dumha abstracom da razom, potencia pura. Quando existe, existe como algum dos quatro
elementos.