ARISTÓTELES E O SISTEMA ARISTOTÉLICO

A. Introdução

Aristóteles, discípulo de Platão, rompe com os seus ensinamentos após a morte de

Platão, principalmente quanto à teoria da idéia, criando seu sistema filosófico.

A tradição filosófica clássica tem dois eixos principais Platão e Aristóteles.

Desenvolvendo principalmente na Idade Média uma rivalidade no pensamento
filosófico e teológico.

Aristóteles foi o discípulo de Platão mais brilhante, teve um foco no empirismo

biológico escrevendo vários tratados. Após a morte de Platão, a academia foi
liderada por Espeusipo, que tinha um foco na matemática, fazendo com que
Aristóteles seguisse seu próprio caminho.

Após ter mentoreado Alexandre O Grande, iniciou sua escola O Liceu, que tinha a
característica de ensinar caminhando, daí o nome de escola peripatética.

Na sua principal obra, Metafísica, ele faz uma crítica as filosofia pré-socrática e
platônica, e desenvolve uma concepção nova, influenciando o desenvolvimento da
ciência antiga.

Os textos filosóficos gregos geralmente se dividem entre exotéricos (caráter mais

abrangente e de interesse mais amplo dirigido ao grande público) e acroamáticos
(caráter mais especializado e dirigido ao público interno da escola). Platão e sua
tradição usou da didática exotérica em seus escritos e ensinamentos. Já Aristóteles
usou menos este tipo de recurso.

B. Acrítica a Platão

O ponto central da crítica de Aristóteles a Platão consiste na rejeição do dualismo.

A questão que Aristóteles levanta inicialmente diz respeito às dificuldades de se
explicar a relação entre o mundo inteligível, ou das idéias, e o mundo sensível, ou
material.

Podendo ser considerada uma versão do paradoxo da relação. Toda e qualquer

relação pode ser de dois tipos: interna ou externa. A interna tem elementos em
comum e a externa são distintos.

Para Aristóteles existe um dualismo entre os dois mundos, o inteligível e o sensível.

C. A metafísica de Aristóteles como concepção de realidade

Para Aristóteles o que existe é a substância individual, indivíduo material

concreto. Para ele o indivíduo é formado por matéria e forma, matéria é o
princípio de individuação e a forma é como, em cada indivíduo, a matéria se
organiza. Asim, todos os indivíduos de uma mesma espécie teriam a mesma forma.
Tipos gerais, gêneros e espécies (animal, mamífero etc.) só existem como resultado
deste processo de abstração a partir da forma de cada mu desses objetos concretos.

A idéia aso existe por causa da forma. A idéia de cavalo surge por causa da matéria que se
organiza na forma do cavalo.

Exemplos das distinções introduzidas por Aristóteles: o problema do ser e a teoria da

causalidade.

Na verdade, segundo Aristóteles, uma confusão me torno dos vários sentidos e usos do verbo
"ser". O verbo "ser" nem sempre expressa identidade, ser é e não é, podendo ter um uso
atributivo ou predicativo, designando uma característica do objeto.

Na Metafísica encontramos ainda três distinções adicionais a esse respeito que resultam da
elaboração da teoria aristotélica do ser:

1- Essência e acidente. Dentre as características da substância individual, a essência, é

aquilo que faz com que a coisa seja o que é, a unidade que serve de suporte aos
predicados. Os acidentes são as características mutáveis e variáveis. Ex.; Sócrates é
humano (essência), Sócrates é calvo (acidente).
2- Necessidade e contingência. É correlata à distinção entre essência e acidente. As
características essenciais são necessárias, ou seja, a coisa não pode deixar de tê-las, caso
contrário deixaria de ser o que é, ao passo que os contingentes são variáveis e mutáveis.
No exemplo acima, Sócrates é necessariamente um ser humano e a penas
contingentemente calvo.
3- Ato e potência. A árvore é árvore em ato, mas em potência pode ser lenha.

Aristóteles desenvolveu também a teoria das Quatro Causas, distingue assim quatro sentidos ou
dimensões da causalidade:

1- Causa formal. Trata-se da forma ou modelo, que faz com que a coisa seja o que é. É a
resposta à questão: oque é x?
2- Causa material. É o elemento constituinte da coisa, a matéria de que é feita. Responde à
questão: de que é feito x?

3. Causa eficiente. Consiste na fonte primária da mudança, o agente da transformação da coisa.

Responde à questão: por que x é x? ou oque fez com que x viesse a ser x?

4. Causa final. Responde a questão: para que x? Visão teleológica, trazendo a finalidade.

Consideremos o exemplo dado pelo próprio Aristóteles, o da estátua de uma deusa, A causa
formal da a forma, a material seria o material usado, a causa eficiente á o mecanismo que deu a
forma, ou seja, as ferramentas, a causa final é o proposito, nesse caso para adoração.

O sistema Aristotélico

A filosofia de Aristóteles é extremamente sistemática , e

esse sistema constitui uma visão integrada do saber , caracterizado , no entanto , como se
subdividindo em áreas específicas.
-Divisão do conhecimento segundo Aristóteles (Metafísica , 1025b25) :
No sistema Aristotélico o saber teórico , que constitui a ciência como conhecimento da
realidade , divide-se em:
-Ciência geral : O que Aristóteles denomina de filosofia primeira (proté philosophia) , e que
posteriormente denominado de metafísica , consistindo na metafísica propriamente dita ,
ou *ontologia* , isto é , a ciência de ser (tóon) , enquanto ser , do ser considerado abstrato
, as características mais genéricas da realidade.
A metafísica pode ser entendida em quatro sentidos não excludentes segundo
especialistas como Giovanni Reale :
Como arqueologia , (de arqué , princípio ) ou *etiologia* (de aitia , causa) : a busca das
causas primeiras e primeiros princípios.
Como *ontologia*: a discussão do ser enquanto ser (tó on) , daquilo em que consiste o ser
, do que em última análise realmente existe , é real.
Como discussão da *substância* (ousia) : trata da substância como o principal sentido do
ser , ao qual todos os outros remetem , ou no qual se baseiam .
Como *teologia*: a ciência do ser perfeito , do ser imóvel , o que Aristóteles denomina
"Deus" (Théos) , como dissemos acima , formando a base da assim chamada Teologia
Natural.
*Ciência natural*: ou seja , o conhecimento da realidade natural , dividindo-se , por sua vez
, em: Física e astronomia - ciências que examinam o ser em movimento ;
Ciências da vida ou "biológicas"
(Este termo não foi usado na época ) , também conhecidas na antiguidade como "história
natural " : ciência que investiga o ser vivo em movimento ;
*Psicologia* : o estudo do ser , vivo , sensível e inteligente - em movimento.
A segunda parte do sistema consiste no *saber prático* , que inclui a ética e a política. O
saber prático distingue-se do saber teórico porque seu objetivo não é o conhecimento de
uma realidade determinada , mas o estabelecimento das normas e critérios da boa forma de
agir , isto é, da ação correta e eficaz .
A terceira parte do sistema caracteriza-se pelo saber produtivo ou poiesis , abrangendo
sobretudo os da estética , as artes produtivas ou criativas como a célebre poética e o
tratado da Retórica.
A *lógica* não faz parte da divisão inicial do sistema do saber proposta por Aristóteles . Na
verdade , segundo Aristóteles , a lógica (o termo usado é analytika) constitui muito mais um
saber instrumental de importância metodológica do que uma ciência ou conhecimento, já
que todos os sabores pressupõem algum tipo de lógica .

Análise do texto da Metafísica.

Podemos ver de imediato que a visão de Aristóteles do processo de conhecimento é

mais linear do que a de Platão. Não há rupturas , nem um processo de desvio e adaptação
do olhar como ocorre com o prisioneiro na caverna ; ao contrário, trata-se de um processo
cumulativo , em que passo a passo progredimos da etapa anterior para a seguinte com
base no conhecimento já obtido , cada estágio de certa forma pressupondo o anterior :
Sensação > memória > experiência> arte (técnica )> teoria /ciência.
O processo inicia-se com o os sentidos ou a sensação e evidência disso o prazer que os sentidos nós trazem .
Os sentidos , entretanto , não são suficientes, já que seu modo de contato com o real é instantâneo e direto ,
esgotando-se nesse próprio contato.
Precisamos da *memória* como capacidade de retenção dos dados sensoriais para que o processo de
conhecimento vá adiante .
A partir dos dados que recebemos dos sentidos e retemos pela memória , constitui-se a
*experiência* , que podemos considerar a primeira etapa do conhecimento propriamente dito.

HELENISMO E SUAS PRINCIPAIS CORRENTES:

O TERMO “HELENISMO” É DEVIRADO DA OBRA DO HISTORIADOR ALEMÃO J.G. DROYSEN,

HELLENISMU (1836-43), E DESIGNA A INFLUÊNCIA DA CULTURA GREGRA EM TODA A REGIÃO DO
MEDITERRÂNEO ORIENTAL E DO ORIENTE PRÓXIMO DESDE AS CONQUISTA DE ALEXANDRE
(332 A.C) - DO ESTABELECIMENTO DE SEU IMPÉRIO E DOS REINOS CRIADOSA SUA MORTE POR
SEUS SUCESSORES (SOBRETUDO PTOLOMEU NO EGITO E SLEUCO NA SÍRIA E MESOPOTÂMIA)

IMPÉRIO DE ALEXANDRE OU IMPÉRIO HELENÍSTICO

- MILITAR, CULUTAL E LINGUISTICA.

A LINGUA GREGA SE TORNA “ LINGUA COMUM” (KOINÉ)DE TODA REGIÃO CONQUISTADA POR
ALEXADRE, MOEDA GREGA PASSA A SER ACEITA EM TODO O IMPERIO EXPERIÊNCIA
IMPORTANTE DE UNIFICAÇÃO ECONOMICA.

O PERIDO HELENISTICO COMEÇOU APÓS A MORTE DE ALEXANDRE.

COMO ALEXANDE NÃO TINHA DESCENDENTES TUDO QUE ELE CONQUISTOU FOI DIVIDO ENTRE
OS GENERAIS QUE ERAM TAMÉM SEU SUCESSORES. APESAR DISSO A INFLUÊNCIA CULTURA
GREGRA PERMANCE.
A INFLUÊNCIA DA FILOSOFIA GREGA E DAS ESCOLAS FILOSÓFICA FUNDADAS NO INCIO DO
HELENISMO PERMANECEU DURANTE O IMPÉRIO ROMANOS.

O GRANDE CENTRO POLITICO E CULTURAL DO HELENISMO FOI EM ALEXANDRIA, FUNDADO PO

ALEXANDRE.

A ACADEMIA E O PLATONISMO

A ACADEMIA FOI FUNDADA POR PLATÃO EM ATENAS EM 387 A.C. EXISTIRÁ ATÉ 529 D.C.,
QUANDO UM DECRETO DE JUSTINIAN, IMPERADOR DE CONSTANTINPLA, FECHA AS ESCOLAS
PAGÃS DE FILOSOFIA NO IMPÉRIO.
A ACADEMIA PASSOU POR VARIAS FASES, DURANTE NOVE SÉCULO DE SUA EXISTENCIA,
TOMANDO VARIOS RUMOS E SENDO FIEL AO PENSAMENTO DE PLATÃO .
DEPOIS DA MORTE DE PLATAÕ SEGUE SE A LIDERANÇA POR ESPEUSIPO VELHA ACADEMIA,
XENÓCRATES, PÓLEMON, QUE ESTABELECE CORPUS DOS DIÁLOGOS PLATÔNICOS E CRATES.

PITAGORIZANTE
SE VALORIZA A MATEMATICA E UMA COSMOLOGIA DE INSPIRAÇÃO PITAGORIZANTE.
PENSAMNTO FILOSOFICO E MÁTEMATICO FUNDANDO POR PITAGÓRAS QUE ACREDITAVA NA
IMPORTÂNCIA DOS NUMEROS.

FASE PITAGORIZANTE:
- PERÍODO DA MÉDIA ACADEMIA
-NOVA ACADEMIA -CLITÕMACO
OCORREU UM ROMPIMENTO ANTÍOCO DE ASCALON (130-68 A.C) RETORNANDO A DOUTRINA DA
VELHA ACADEMIA POR SEUS SUCESSORES. ANTÍOCO FOI UMTIPICO PENSANDOR ECLÉTICO E
CONSIDERADO QUE O ESTOICISMO SE ORIGINOU DA ACADEMIA E QUE ARISTÓTELES.
O FILÓSOFO CÍCERO FOI SEU DISCIPULO TAMBEM SENDO RESPOSNAVEL PELA INTRODUÇAO DA
FILOSOFIA GREGA EM ROMA E PELA CRIAÇÃO DE UM VOCABULÁRIO FILOSÓFIO LATINO.
ELEFOI MENBRO E PENSADOR ECLÉTICO,

A ESCOLA PERIPAETICA E O ARISTOTELISMO

A ESCOLA PERIPATÉTICA FOI FUNDADA POR ARISTÓTELES EM ATENAS.

TEOFRASTO FOI DISCIPULO DE ARISTOTE QUE ESTEVE A FRENTE DO LICEU DE 322 A 228 A.C A
SUA CONTRIBUIÇÃO FOI MUITO IMPORTANTE PARA A OBRA CIENTÍFICA DE ARISTÓTELES E
ESSA TRADIÇÃO FOI PASSADA POR ESTRATO DE LAMPSACO( ESCOLARCA DE 288 A.C 268 A.C.)
AO PASSA ESSA FASE A OBRA DE ARISTOTOLE ENTRA EM DECADÊNCIA E SE PERDE, SENDO
RECUPERADA NO SÉC.I A.C
A FILOSOFIA DESENVOLVIDA ARISTOLELISMO POR ARISTOTALE CONTINUOU POR SEU
DISCIPULOS NA ESCOLA PERIPATETICA.

METAFÍSICA
LÓGICA

O neopitagorismo

influencia de pensamento de Platão.

Período pré-Socrático
fundador Pitágoras.

Pitágoras foi o fundador da escola, sendo amigo de Platão responsável por sua doutrina. Seu principal contexto era a
valorização da matemática e a doutrina pitagórica de almas.

Pitagóricos

Autenticidade duvidosa.
Defesa da doutrina espiritual.
Imortalidade de almas.
Desenvolvimento matemático.
Cosmologia.
Hipótese Heliocêntrica.

Hipótese heliocêntrica, defende o sol sendo o centro do universo, seus astros a terra e os demais planetas se movem ao
seu redor.

Alexandria um dos seus principais centro de desenvolvimento, aproximando do platonismo e alguns aspectos do
aristotelismo.

O neoplatismo e as filosofias de platino.

Metafisica--------Epistemologica

Neoplatismo origem na Alexandria sec. 3, (Amônio Saca) sua origem.

Representante de sua filosofia foi Plotino primeiro filosofo importante desde Sócrates, Platão e
Aristóteles.

Sistema metafisico

Princípio Uno;
 Derivação de todos os demais;
O intelecto;
Eterno, imóvel e transcendente.

Metafísica: designa desde a compreensão do mundo por meio do puro intelecto até uma visão sobrenatural do cosmo.
(busca ao conhecimento da essência das coisas).

Intelecto (nocus)

contemplação do uno.
mundo das ideias ou formas.

Alma do mundo (psyche)

Origem do intelecto.
Principio do
movimento. DA
Diversidade.

O sistema plotino foi interpretado e difundido por Porfírio.

Neoplatismo

desenvolveu-se com Iãmbico (249-326). Mistico.

Fundou escola na Síria.
Escreveu Comentário a Platao e Aristóteles.

O platonismo e o neoplatonismo tiveram um desenvolvimento na antiguidade vertentes crista,, Inicialmente na

Alexandria( escola crista), posteriormente em duas correntes.

O Platonismo latino por Santo Agostinho

O Platonismo grego no Imperio bizantino.

"O neoplatonismo defendia a existência de um só Deus e que tudo deriva desse ser divino, ou seja, criação de homens,
animais e todas as formas naturais são criadas a partir do seu reflexo. Acreditavam que a felicidade humana era possível
neste mundo, sem esperar a vida após a morte."

o estoicismo

Fundada em Atenas, 300 a.c.

Zenão de Citio ( 344 a 262 a.c).
Origem Finício.
O estoicismo propunha que o homem vivesse em harmonia com a natureza. Para eles, o
universo era governado por uma razão ou logos, um princípio divino.

A filosofia de forma Sistemática e composta de 3 partes.

1. A física; correspondia a raiz.

2. A lógica; correspondia o tronco.
3. A ética correspondia os frutos.

O homem faz parte da natureza e do universo. Para ter conduta ética que
assegure sua felicidade, suas ações devem estar de acordo com os princípios
naturais, harmonia com o cosmo e equilíbrio com o universo.

Três Virtudes estoico.

1. A inteligência; bem e mal.

2. A coragem; temer e não temer.
3. A justiça; O que lhe é devido.

Novo esteocismo ( a partir do século 1).

Doutrina do
Platonismo e
aristotelismo.
Práticas,
concepção
humanistas.
Indiferença e auto controle.
Influencia no desenvolvimento do cristianismo.

O EPICURISMO
O EPECURISMO FUNDOU A SUA ESCOLA EM ATENAS
EM 306 A.C, REUNINDO-SE COM SEUS DISCÍPULOS EM
JARDIM, O QUE FEZ COM QUE FOSSE CONHECIDA NA
ANTIGUIDADE COMO ´´ JARDIM ´´
O EPICURISMO é o sistema filosófico que prega
a procura dos prazeres moderados para atingir
um estado de tranquilidade e de libertação do
medo, com a ausência de sofrimento corporal
pelo conhecimento do funcionamento do mundo e
da limitação dos desejos. Já quando os desejos
são exacerbados podem ser fonte de perturbações
constantes, dificultando o encontro da felicidade
que é manter a saúde do corpo e a serenidade do
espírito, ensinado por Epicuro de Samos, filósofo
ateniense do século IV a.C., e seguido depois por
outros filósofos, chamados epicuristas. Epicuro
também é conhecido como o Filósofo do Jardim,
pois "O Jardim" foi como ficou conhecida a
escola por ele fundada e que consistia numa
comunidade de amigos e seguidores. Lá, escreveu
com detalhes a filosofia que iria se tornar
conhecida como epicurismo.

O ceticismo e a tradição cética

O ceticismo é a doutrina do constante questionamento.
O termo ceticismo é de origem grega, seu fundador foi
PIRRO, século Iv a.c.. Pintor nascido no Peloponeso,
não deixou nenhum escrito filosófico sobre o assunto,
mas desenvolveu um grande interesse por filosofia que
o levou a fundar uma escola filosofia que garantiu sua
reputação entre os contemporâneos.
O ceticismo é uma corrente filosófica que questiona a
possibilidade do conhecimento absoluto, defendendo
que as percepções e razões humanas são
frequentemente enganosas. Por exemplo, céticos como
PIRRO de ELIS argumentam que devemos suspender
o julgamento para alcançar a tranquilidade.
As principais ideias do ceticismo: Eles propõem um
constante estado de dúvida, defendendo a hipótese que
não é possível chegar a uma conclusão definitiva sobre
a verdade ou um conhecimento específico. Sendo
assim, é uma corrente filosófica que se opõe a crenças,
opiniões e pensamentos assumidos pelo senso comum
como verdades, bem como rejeita dogmas, fenômenos
religiosos ou metafísicos.
Segundo os pressupostos céticos, a ideia de felicidade
está atrelada a aceitar os contextos como eles são, sem
a tentativa de julgar os acontecimentos e emitir
opiniões sobre eles. Para PIRRO, a verdade absoluta é
inatingível, e portanto, a busca por conclusões
definitivas e inquestionáveis é apenas perda de tempo e
fonte de inquietação e frustação. O filosofo supõe que
somente atingindo esse estado neutro sobre as questões
pertinentes à existência humana, chamado de AFASIA,
e que só assim alcançaria a paz interior capaz de gerar
felicidade. Essa ausência de perturbações e
inquietações da mente é dominada ATARAXIA e
representa a felicidade, conquistada a partir do
domínio ou da extinção de paixões, desejos e
inclinações sensórias.
O movimento defendido pelos céticos de suspender o
julgamento é chamado de EPOCHÉ, que significa ``
colocar entre parênteses `` e representar a atitude de
não aceitar e nem negar determinada proposição ou
juízo.
O QUE OS CETICISMOS DEFENDEM:
.Defende que a felicidade consiste em não julgar coisa
alguma;
.Mantém uma postura de neutral em todas as questões;
.Questiona tudo o que lhe é apresentado;
.Não admite a existência de dogmas, fenômenos
religiosos ou metafísicos