Historia de la

filosofía
B L O Q U E I : F I L O S O F Í A A N T I G U A

U n i d a d 3 : A r i s t ó t e l e s
 I. Vida y obra de Aristóteles
Contenidos II. Una filosofía realista

1. Crítica al idealismo platónico

2. El problema del ser: un nuevo universo conceptual
3. El problema del cambio
4. La cosmología de Aristóteles

III. El animal con logos

1. La lógica aristotélica
2. El ser humano
3. El conocimiento

IV. En busca de la felicidad

1. Una ética eudemonista
2. La política aristotélica

V. Textos

VI. Tiching
I. Vida y obra de Aristóteles
Nacido en Estagira, en 384 a. C., hijo de
Nicómaco, amigo del rey de
Macedonia. Se marcha a Atenas en
367, con 18 años, donde conoce a
Platón, de quien se vuelve amigo y con
quien estudia durante unos 20 años

Abandona Atenas tras la muerte de

Platón. Lleva a cabo varios viajes: a
Atarneo, donde se casa; a Mitilene; y a
Macedonia, donde permanece en la
corte de rey Filipo de Macedonio, para
ser instructor de su hijo Alejandro
(futuro Alejandro Magno)
Vuelve a Atenas en 335 a.C. donde
funda El Liceo, una escuela rival de La
Academia, y se queda allí 20 años

En el año 323 a.C. se ve obligado a

abandonar Atenas, acusado de
impiedad. Muere un año después en la
isla de Eubea
I. Vida y obra de Aristóteles
Principales obras de Aristóteles, de su tercer período de producción filosófica
(335-322 a.C.):

1. Metafísica (textos ordenados en el s. II por Andrónico de Rodas)

2. Ética a Nicómaco (Obra que contiene la doctrina ética de Aristóteles).

3. Política (Exposición del pensamiento aristotélico sobre la organización social y

política).

4. Poética (Sobre la creación artística, obra perdida en su mayor parte).

5. - Sobre el alma (La psicología).

I. Vida y obra de Aristóteles
II. Una filosofía realista
1) Crítica al idealismo platónico
- Rechazo de la teoría de las ideas: pensar la realidad en dos
mundos diferenciados significa duplicar el problema.

- La realidad se encuentra en el mundo sensible, es decir, en los

individuos particulares. El mundo inteligible de Ideas o Formas
trascendentes no existe.

Rafael Sanzio: La escuela de Atenas, 1509-1511

II. Una filosofía realista
2) El problema del ser: un nuevo
universo conceptual
a) Sustancia y accidentes
- La distinción entre:
sustancia, o lo que existe en sí mismo
accidentes, o lo que existe en otros, los
atributos o modificaciones de la sustancia

b) Las categorías
- Las categorías son las dimensiones del ser. "El ser se
dice de muchas maneras", pues hay diferentes
maneras de existir.

Sustancia - Cualidad - Cantidad - Lugar - Tiempo -

Relación - Situación - Condición - Acción - Pasión
II. Una filosofía realista
c) Materia y forma
No existe para Aristóteles una Idea trascendente de "ser
humano", de "árbol" o de "casa", pero hay algo que comparten
todos los humanos o todos los árboles o todas las casas : su
esencia
- La materia (hylé):
aquello de lo cual está hecho algo
- La forma (morphé): el modo en que la materia está organizada
Según Aristóteles, las sustancias -los individuos particulares-
están compuestas por materia organizada de una forma
determinada (Hilemorfismo)
- La esencia (ousía), el ser de algo, es aquello que hace que
algo sea lo que es y no otra cosa.
- La esencia es inmanente, no se encuentra en "otro mundo,
sino en el mundo sensible.
d) Las cuatro causas
Para aclarar o explicar lo que las cosas son Aristóteles
identifica cuatro principios diferentes, cuatro causas:
1) material:
la materia, es decir, aquello de lo que está hecho un
individuo
2) formal:
el modo en que la materia está organizada, esto es, la
forma o estructura particular que tiene el individuo y que
lo hace ser como es
3) eficiente:
el agente, es decir, aquello que ha producido o creado al
individuo en cuestión, a un individuo particular
4) final:
el propósito, función o fin (telos) que desempeña el
individuo
II. Una filosofía realista
d) Una filosofía teleológica
Todo lo que existe responde a una causa final porque apunta a un propósito o
finalidad concreta (el ser humano, los demás seres naturales, los objetos, los
seres animados

Kylix, forma típica de a cerámica griega clásica, utilizada para beber vino
II. Una filosofía realista
3) El problema del cambio
a) El cambio según la tradición filosófica previa

- Las referencias históricas.

Parménides y la apariencia del cambio
Heráclito y el cambio continuo como esencia de la realidad
Platón y la integración de las ideas de Parménides y de Heráclito: el cambio en el mundo sensible / lo eterno e inalterable en el
mundo de las Ideas

- Aristóteles y el punto de vista empírico: el cambio no es algo aparente, sino algo del todo real que se percibe mediante los sentidos y
que puede explicarse desde un punto de vista filosófico

b) Ser en potencia (dinamis) y ser en acto (energeia)

- Ser en potencia: el que no ha alcanzado el pleno desarrollo de lo que puede alcanzar y, por lo tanto, tiene la capacidad de
transformarse en algo diferente en el futuro
- Ser en acto: el que ya ha alcanzado la plenitud de todo lo que puede llegar a ser (entelequia/entelejeia)
- El cambio ocurre cuando un ser en potencia se transforma en ser en acto. (la nuez y el nogal; la semilla y el árbol). Es
actualización efectiva de las posibilidades que un ser tenía sólo en potencia
 II. Una filosofía realista
c) El movimiento según Aristóteles
- Lo concibe a partir de su concepción del cambio, que tiene dos formas:
Cambio sustancial, cuando un individuo surge o desaparece (generación/corrupción o nacimiento/muerte)

Cambio accidental, cuando de un individuo solo se transforman sus accidentes (cambio en la cualidad, en el tamaño o
desplazamiento de un lugar a otro). El movimiento es así un caso específico de cambio accidental

El cambio de ser en potencia a ser en acto solo es posible si existe un ser que ya está en acto y que empuja o impulsa
ese mismo cambio

El cambio de lugar de una cosa solo puede producirse si alguien la empuja ejerciendo una fuerza sobre ella. "Todo lo
que es movido es movido por otro", por un ser en acto
 II. Una filosofía realista
4) La cosmología de Aristóteles

a) La ordenación del universo

- Una visión del cosmos basada en la observación de los astros "a simple vista"

- El modelo propuesto por Eudoxo, discípulo de Platón

- El modelo geocéntrico de Aristóteles: un cosmos eterno en un espacio cerrado y finito

- El Sol, la Luna y los planetas, seres divinos e inmutables que están atados a una esfera
transparente, se mueven alrededor de la tierra

- Las estrellas se sitúan en una última esfera que envuelve todo lo que existe en el
universo. Más allá de esa esfera no hay nada

- El mundo sublunar es todo lo que queda por debajo de la luna: espacio imperfecto y
cambiante formado por los cuatro elementos de Empédocles.

- El mundo supralunar es todo aquello situado por encima de la luna: espacio perfecto,
eterno, inmutable y divino en el que se hallan el sol, las estrellas y los planetas (que se
mueven en órbitas circulares y perfectas). En este ámbito no se encuentran los cuatro
elementos (imperfectos) de Empédocles, sino un único elemento divino, inmortal e
inmutable que Aristóteles denomina éter.
II. Una filosofía realista
4) La cosmología de Aristóteles

b) El motor inmóvil y la armonía cósmica

El problema del origen de los movimientos en el universo: un cuerpo solo se mueve si otro lo mueve
Si los planetas se mueven en círculos, debe haber algo que los empuje y sea la causa de ese movimiento. Cada esfera es movida por la esfera superior
Hay un primer motor que actúa como origen de todo el movimiento cósmico: es actividad pura, motor inmóvil, acto puro y forma pura. El resto del universo
se mueve porque busca imitar la perfección y belleza de ese primer motor.
Esa fuerza es Dios, pero entendido como fuerza cósmica impersonal, perfecta y eterna, que impulsa todo lo que existe y que es principio del movimiento
universal

Para Aristóteles, todo movimiento es producido por un motor, como

cuando un arquero lanza una flecha
III. El animal con logos
1) La lógica aristotélica

a) El filósofo fundador de la lógica

Una disciplina que analiza la estructura de los
razonamientos para determinar su buena construcción
Se trata de una rama de la filosofía prácticamente
inaugurada por él.
EL modo aristotélico de pensar la lógica sigue en gran
medida vigente hasta hoy, aunque otras escuela hayan
completado y sofisticado los planteamientos del filósofo
griego.

b) Hablar, pensar, razonar

La lógica es el estudio del logos (razonamiento, palabra,
discurso), que es lo propio del ser humano Clasificación aristotélica de los enunciados
Aristóteles se interesó por el llamado lenguaje
apofántico o declarativo, que se usa para afirmar o para
negar algo: "S es P" o "Miguel es vasco"
III. El animal con logos Aristóteles, según un grabado de 1577

1) La lógica aristotélica

c) El estudio de los razonamientos

El concepto de silogismo: es un razonamiento
compuesto por tres enunciados, los dos primeros
se llaman premisas y el tercero es la conclusión

El interés por determinar cuándo una conclusión

es válida partiendo de las premisas que pueden
adoptar las diversas figuras y modos de los
silogismos

El Organon (instrumento) reúne el conjunto de las obras que

Aristóteles dedica a la lógica
III. El animal con logos
2) El ser humano

a) ¿Qué es lo propiamente humano?

El ser humano es un animal con logos,
característica esencial que nos distingue de todos
los seres vivos

El dominio de la palabra nos convierte en seres

morales

Ser capaces de distinguir lo bueno de lo malo es lo

que hace posible nuestra convivencia. Nuestra
capacidad racional y lingüística son la base de
nuestra sociabilidad natural
III. El animal con logos
2) El ser humano
b) Cuerpo y alma
El hombre es, como toda sustancia,
materia y forma (hilemorfismo), y está
hecho de cuerpo y alma
Contra el dualismo platónico,
Aristóteles sostiene que el ser
humano es una única sustancia,
pues alma y cuerpo están
indisolublemente unidos (unión
sustancial).
Al morir el cuerpo, muere también
el alma, que es principio vital
La materia está asociada a la
potencia, y la forma está ligada al
acto.
¿Qué es el alma?
Es el modo en que está
estructurado nuestro cuerpo y
permite que estemos vivos
razonemos
Es actividad vital e intelectual: el
funcionamiento del ser humano,
realización en acto de sus
potencialidades
En los animales y plantas
también hay alma, entendida
como principio vital, actividad
que hace funcionar su organismo
Las 3 funciones del alma:
Vegetativa. Permite la nutrición,
el crecimiento y la reproducción
Sensitiva. Permite a personas y
animales percibir el mundo e
interactuar en él
Racional. Es la que permite solo
al ser humano hablar y razonar
III. El animal con logos El proceso de abstracción: la elaboración de

3) El conocimiento conocimientos generales de carácter universal

1) El conocimiento parte de los sentidos,

a) ¿Qué es conocer? que perciben individuos concretos

La perspectiva realista: no hay un mundo de las Ideas separado

de la realidad sensible
2) Mediante la imaginación podemos evocar
La base del conocimiento está en los sentidos representaciones de esos individuos

La distinción entre conocimiento particular (individuo

concreto) y conocimiento universal (general)
3) La memoria nos permite
almacenar esas imágenes
b) La abstracción
De la existencia del individuo al conocimiento de lo general: el
proceso de abstracción inductiva por medio de las facultades del 4) En nuestra mente comparamos las
alma (imaginación, memoria y entendimiento) imágenes de individuos diferentes
que pertenecen a un mismo tipo
Abstracción: consiste en extraer o encontrar la esencia
compartida por varios individuos concretos.
Generalización que va de lo particular a lo universal. 5) El entendimiento, prescindiendo de los rasgos
secundarios encuentra lo que estos individuos
El conocimiento parte de la imaginación tienen en común: la esencia
IV. En busca de la felicidad
1. Una ética eudemonista
a) El objetivo de la vida
Hay una aspiración humana a ser feliz, a alcanzar la felicidad
(eudaimonía).
La felicidad no consiste simplemente en satisfacer necesidades como
comer, dormir o divertirse. El ser humano, y esto lo distingue de los
otros seres vivos, debe, como ser racional, aspirar a una vida más plena
que la de esa mera satisfacción de necesidades.

b) La virtud aristotélica
No puede alcanzarse la felicidad si no se dispone de un mínimo
bienestar material. La satisfacción de ciertas necesidades básicas es una
exigencia mínima, el punto de partida ineludible en la búsqueda de la
felicidad.
La felicidad no consiste en alcanzar un estado de satisfacción o plenitud,
sino es una forma de vida adecuada y completa.
Ser plenamente feliz exige esforzarse por encontrar la mejor manera de
actuar en nuestra vida práctica. Aristóteles llama virtud (areté) a esa
forma excelente y apropiada de comportarse. La felicidad requiere
practicar la virtud.
La distinción entre virtudes éticas (vinculadas con nuestro
comportamiento en relación con los demás) y virtudes dianoéticas
(asociadas al modo en hacemos uso de nuestra racionalidad teórica.
 IV. En busca de la felicidad
1. Una ética eudemonista
c) Las virtudes éticas
La virtud, el mejor modo de comportarnos en nuestra relación con los demás, es un hábito
que se adquiere mediante la costumbre de actuar adecuadamente. La repetición de las
acciones se convierte en costumbre y moldea nuestro carácter, desarrollando nuestra
inclinación a actuar siempre de ese mismo modo.
Para alcanzar la felicidad debemos acostumbrarnos a elegir siempre de forma moderada,
evitando los extremos. El ejemplo del soldado en la batalla. La cobardía y la temeridad son los
vicios que debe evitar, guiado por la virtud de la valentía, que es el punto medio entre ambos.
El carácter relativo del justo medio. Ese punto de moderación no puede determinarse de un
modo absoluto, pues depende siempre de las circunstancias de cada individuo. El ejemplo de
quien practica la virtud de la generosidad, evitando los vicios de la tacañería y el derroche.

d) La justicia: la virtud ética más importante

Entre las virtudes más significativas, como la valentía, la generosidad, la amistad la
magnanimidad, el autodominio o la sinceridad, Aristóteles destaca especialmente la justica.
Justicia es dar a cada cual lo que le corresponde
La justica conmutativa es la que se aplica en los intercambios. Existe cuando hay una
equivalencia o igualdad entre lo que se da y lo que se recibe
La justicia distributiva tiene que ver con el reparto de cargas y beneficios. Para Aristóteles
es justo que aporte más quien más tiene y que recibe más quien más lo merece.
Aristóteles: Ética a Nicómaco
IV. En busca de la felicidad
1. Una ética eudemonista
e) Las virtudes dianoéticas
Son las virtudes intelectuales, asociadas a la razón teórica y
que nos ayudan a conocer la realidad y a actuar e
intervenir en ella. Destacan, sobre todo la sabiduría
(sophia), la inteligencia o intuición intelectual (nous), la
ciencia (espisteme) y el arte (techne).
La prudencia (phronesis) es la virtud intelectual más
importante para Aristóteles, pues nos ayuda a determinar
racionalmente cuál ha de ser el mejor modo de
comportarnos en la práctica. Aunque está relacionada con
la práctica, la prudencia no es una virtud ética. Es
intelectual, dianoética, porque está relacionada con el
modo en que empleamos la razón para saber cómo actuar
en cada circunstancia. Como en el caso de las virtudes
éticas, la búsqueda del justo medio en relación con la
prudencia dependerá de cada situación y circunstancia.
Aristóteles: Ética a Nicómaco
IV. En busca de la felicidad
2. La política aristotélica
a) La unión de ética y política
Ética y política: una unión indisoluble merced a la naturaleza social del ser humano. Contra los sofistas, Aristóteles defiende el carácter natural de la
sociabilidad. Solo la convivencia con otros hace posible el desarrollo personal de toda persona.
El objetivo de lograr la felicidad solo puede alcanzarse aprendiendo a comportarnos adecuadamente en nuestra relación con los demás.

b) La clasificación de los sistemas políticos

El camino inverso al de Platón: partir de las distintas formas de organización social y política realmente existentes, con el objetivo de examinarlas y
determinar la mejor.
Dos grandes grupos entre los distintos sistemas de gobierno:
Justas son las formas de organización social y política orientadas a lograr el bien común
Injustas son las formas que solo pretenden obtener un bien particular, privado o para beneficio del poder.
La clasificación de los sistemas políticos
Justos, o que buscan el bien común
Monarquía. El poder es ejercido por una sola persona
Aristocracia. El poder está controlado por un grupo de individuos
Democracia. El poder está en manos del pueblo.
Injustos, que buscan un bien particular Oración fúnebre de Pericles, Philipp Foltz, (1822).
Tiranía. El poder es ejercido por una sola persona, pero solo beneficia al tirano
Oligarquía. El poder está controlado por un grupo de individuos, a quienes beneficia ese poder
Demagogia. La mayoría ejerce el poder, pero para beneficio solo de ella misma, sin preocupación por el conjunto de los ciudadanos.
IV. En busca de la felicidad
2. La política aristotélica
c) El mejor régimen político
No existe una forma ideal, en sentido absoluto, de gobierno. El
análisis y la observación empírica es lo que debe guiar en cada caso
cuál es la mejor forma de gobierno. Son justas aquellas formas de
gobierno que buscan el bien común (monarquía, aristocracia y
democracia).
Si hubiera que diseñar una forma política ideal, su tamaño sería el de
las polis griega (ni muy pequeña ni excesivamente grande)
El mejor gobierno sería el que tratase de evitar los excesos, es decir,
un gobierno moderado en manos de la clase media, que, por situarse
entre los más ricos y los más pobres, es más justa y equilibrada.

d) La desigualdad natural entre seres humanos

Para Aristóteles, como para la gran mayoría de sus contemporáneos,
no todas las personas son iguales. Existe para él superioridad de unos
seres humanos sobre otros. Por eso, desde su perspectiva, unos deben
mandar y otros obedecer
Superioridad de lo griego sobre lo "bárbaro"
La esclavitud como realidad natural
La justificación del dominio del hombre sobre la mujer
V. Textos
VI. Tiching
http://es.tiching.com/aristoteles-la-aventura-del-pensamiento/recurso-educativo/744642

http://es.tiching.com/aristoteles-web/recurso-educativo/744641

http://es.tiching.com/teoria-aristotelica-de-la-virtud/recurso-educativo/744643

http://es.tiching.com/silogismo-simple-figuras-y-modos/recurso-educativo/741280

http://es.tiching.com/influencias-filosoficas-aristoteles/recurso-educativo/742111

http://es.tiching.com/el-argumento-del-tercer-hombre/recurso-educativo/743527

El pensamiento después de Aristóteles

https://youtu.be/MYQMdsWOs3s

https://www.rtve.es/play/videos/para-todos-la-2/estoicamente/3143838/

https://youtu.be/tF5_mCWjLwg

http://es.tiching.com/la-ciencia-helenistica/recurso-educativo/741281
Gracias