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CANDIDO MENDES
MATERIAL DIDTICO
TPICOS DE TICA
Impresso
e
Editorao
SUMRIO
INTRODUO ..................................................................................................................................................... 3
UNIDADE 1 - A TICA DO DEVER .................................................................................................................. 6
UNIDADE 2 - O UTILITARISMO .................................................................................................................... 12
UNIDADE 3 - OUTRAS OPES TICAS PARA ALM DA TELEOLGICA E DEONTOLGICA 17
UNIDADE 4 - TICA EMPRESARIAL ........................................................................................................... 23
UNIDADE 5 - BIOTICA .................................................................................................................................. 34
REFERNCIAS .................................................................................................................................................. 39
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INTRODUO
A tica teleolgica pode ser compreendia como uma tica dos fins (tlos em
grego). Essa corrente pressupe que uma ao tica aquela que foi orientada por
uma finalidade inabalvel. Para ela, os fins no justificam os meios justamente
porque, os fins da ao esto presentes em todo o seu decorrer. Em nenhum
momento, pode-se abandonar os princpios da conscincia ou do dever. A tica
deontolgica pode ser compreendida como a tica do conveniente; neste caso, a
ao orientada pela busca do prazer e a fuga da dor e que no lance mo,
apenas, dos apelos da conscincia ou do dever. A seguir analisamos mais
detidamente essas duas correntes.
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Nesse sentido, pode surgir uma dvida: quem deve orientar nossas aes, a
lei moral ou a lei civil? Em outras palavras, trata-se de refletir sobre as relaes entre
tica e direito. A esfera moral a tica no pode ser delimitada pela lei, no pode
ser abrangida pelo direito, porque se tivssemos que traduzir em cdigos de lei
todos os valores morais que norteiam nossas aes tais cdigos tornar-se-iam
volumosos demais e sempre insuficientes. Lembremo-nos, como exemplo, que os
dez mandamentos regulavam a vida moral no antigo Israel, mas foram necessrios
inmeros outros cdigos para regular as questes civis.
Por outro lado, a lei civil tem uma relao profunda com os valores morais. As
leis civis, direta ou indiretamente, tm por objetivo tornar obrigatoriamente comum
algum valor moral que a subjaz. Isso no significa que o Estado quem deve dizer o
que bem e o que mal, sobre todos os assuntos morais, mas alguns valores so
considerados indispensveis e necessrios para a garantia do bem
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Esse debate entre tica laica e tica religiosa. Em geral, afirma-se que a tica
laica est fundamentada na razo e nos valores da conscincia ao passo que a tica
religiosa estaria fundamentada nos dogmas e na f. Ora, nem a tica laica senhora
da razo e da conscincia e nem somente a tica religiosa prescinde
necessariamente da razo e da conscincia. Proposto dessa forma, d-nos a
impresso de que a tica religiosa, por ter como valores fundamentais o dogma e a
f, no reconhece ou no utiliza os princpios da racionalidade e os chamamentos
da conscincia. Por outro lado, por no se fundamentar na f, a tica laica no ,
necessariamente, anti-religiosa, ao contrrio, h muitos pontos de convergncia de
ambas as ticas.
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Aristteles
Aristteles (384 322 a.C.) pode ser considerado um dos fundadores dessa
forma de pensamento. Escreveu algumas obras sobre tica, sendo a mais
conhecida a tica a Nicmacos.
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Jos Benedito de Almeida Jnior professor de Filosofia na Universidade Federal de Uberlndia;
mestre e doutorando em tica e Filosofia Poltica pela Universidade de So Paulo.
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porm, observa que a felicidade no se encontra no prazer fsico, pois isto nos
tornaria semelhante aos animais; tambm no se encontra nas honrarias, no
entanto, o ttulo de honra menos valioso do que os atos que levam a receb-lo; as
riquezas tambm no so a felicidade, porque a riqueza deve ser considerada um
meio para os fins, no sendo um fim em si, no pode ser a verdadeira felicidade.
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Santo Agostinho
Immanuel Kant
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Prtica, seu objetivo descobrir as leis morais que tenham valor universal, que
sejam vlidas para todo ser racional.
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tal modo que todos possam agir da mesma maneira e manter a ordem. Ora, se
nossa ao, repetida por outro, pode trazer prejuzo para ns mesmos, ento, ela
no pode ser um imperativo categrico.
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UNIDADE 2 - O UTILITARISMO
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Jeremiah Bentham
As aes devem receber um clculo que tem por objetivo avaliar como atingir
o mximo de felicidade e o mnimo de dor. Conclui-se, disto, que o sbio aquele
que sabe renunciar a um prazer imediato por algum benefcio futuro. A moral
utilitarista, portanto, pressupe a admisso de algum mal, renunciando a um prazer
imediato, para garantir uma felicidade maior no futuro.
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James Mill
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John Stuart Mill (1806 1873), filho de James Mill, acreditava que estava
nascendo uma nova cincia, a qual denominou a etologia, termo cujo significado
estudo do carter. Com o apoio de outras cincias, como a lgica e a psicologia,
acreditava que era possvel encontrar uma forma cientfica de educar tanto o carter
do indivduo como o da sociedade.
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a inibir a liberdade dos indivduos no somente a respeito dos trs aspectos acima
levantados, mas tambm do ponto de vista do desenvolvimento pessoal. O problema
que inibir os talentos individuais de se desenvolverem, inibe o prprio
desenvolvimento da sociedade.
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sentimento vicioso e serviu de instrumento para uma vontade egosta. Sobre esse
egosmo, Rousseau nos diz que deve ser compreendido como amor-prprio que
diferente do amor de si. O amor de si um sentimento natural e bom que o
instinto que nos leva a amar a vida e desejarmos sempre preserv-la. Esse
sentimento no tem nada de ruim e estamos s voltas com grandes problemas
quando ns o abandonamos. Muito diferente o amor prprio. Surgido deste
primeiro ele representa uma degenerao dos sentimentos humanos e transformou-
se no que conhecemos hoje por egosmo. O amor prprio um sentimento que est
envolvido com os desejos de fortuna, poder, privilgios, luxo e em nada lembra o
sentimento natural que tende a apagar.
Como vimos, Rousseau acredita que a razo importante para a tica, mas
no acredita que somente ela possa ser guia suficiente. Ora, como tanto o
utilitarismo como a tica kantiana apostam na racionalidade contra as emoes,
podemos dizer que a tica rousseausta considera importante no exatamente os
sentimentos, mas principalmente a conscincia.
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O dionisaco e o apolneo
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A genealogia da Moral
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com o meio ambiente, com seus clientes, com seus distribuidores, seus
fornecedores, seus empregados e at mesmo com seus concorrentes. A noo de
responsabilidade corporativa aqui claramente expandida as organizaes no
so responsveis por proteger apenas seus acionistas, mas tambm os interesses
de todos aqueles que com ela interagem e que so por ela afetados. (2006, p. 317).
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Assim, empresas que burlam leis com o objetivo de reduzirem seus custos e
aumentarem a lucratividade praticam a concorrncia desleal. A respeito desse termo
Mattar nos afirma: A expresso concorrncia desleal tem dois sentidos de certa
forma distintos: macroeconmico em que represente os atos decorrentes do abuso
do poder econmico, e microeconmico, em que representa os atos praticados pela
indstria ou comrcio que prejudicam os concorrentes. (2006, p. 319).
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Mattar analisa e prope alguns temas que podem ser referenciais para a
anlise do problema tico na administrao. Assim afirma:
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tica e Liderana
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UNIDADE 5 - BIOTICA
Esse , sem dvida nenhuma, o tema mais atual sobre tica. O termo biotica
foi utilizado pela primeira vez por Van Rensselaer Potter num artigo intitulado The
science of survival (A cincia da sobrevivncia) e mais tarde em um livro intitulado
Bioethics: bridge to the future (Biotica: ponte para o futuro). Durante a dcada de
70 ocorreram inmeros movimentos ambientais que tinham por objetivo chamar a
ateno para o impacto que a transformao da natureza estava provocando sobre
os ecossistemas, a Reunio de Estocolmo, Sucia, em 1972 foi um marco desses
movimentos.
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a) Biotica e Gentica
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Outro grupo formado, via de regra, por juristas e moralistas (nesse caso,
estudiosos da moral) considera um risco a livre manipulao gentica,
especialmente em experincias com seres humanos, pois novamente o homem
torna-se objeto da cincia e no o seu sujeito.
b) Biotica e Aborto
H correntes, porm que discordam desse ponto de vista. Para tais correntes,
por exemplo, a da linha primitiva. Para essa corrente, h um momento de
passagem do pr-embrio ao estgio de embrio; at esta passagem o
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aborto seria possvel, pois o pr-embrio ainda no seria uma pessoa. Essa linha
primitiva seria atingida no 6 dia de fecundao, quando, no momento da
implantao o blastcito passaria do estado de totipotncia para o de unipotncia.
c) Biotica e Eutansia
Como pudemos ver, a definio de ser humano como o indivduo que possui
pleno funcionamento do sistema nervoso e do crebro. Assim, o tema da eutansia
se segue ao do aborto, porque tambm prescinde da compreenso do que o ser
humano. O tema fundamental que percorre o debate o de humanizao da morte
ou dignidade da morte.
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REFERNCIAS
BIBLIOGRAFIA BSICA
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2004.
REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus, 1990,
volumes III.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
Sugerimos como bibliografia complementar a obra dos autores citados neste
trabalho publicados pela coleo os Pensadores
ARISTTELES. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
BEAUCHAMP, T. L. e CHILDRESS, J. F. Princpios de tica Biomdica. So Paulo:
Loyola, 2002.
EPICURO Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
GUTHRIE, W. K. C. Os Sofistas. So Paulo: Paulus, 1995.
HERZBERG, F. Novamente: como se faz para motivar os funcionrio? In:
Psicodinmica da Vida Organizacional: Motivao e Liderana. So Paulo, Atlas,
1996.
HITT, Willian. Ethics and leadership: putting theory into pratictice. Columbus, Ohio:
Battelle Press, 1990.
MAQUIAVEL. O Prncipe. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
MOREIRA, L. Com Habermas, Contra Habermas: direito, discurso e democracia.
Traduo de ensaios de Karl Otto Apel. So Paulo: Landy, 2004.
KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Bauru: Edipro, 2003.
MARCOZZI, V. Il Cristiano di fronte alleutanasia. La Civilita Cattolica, VI. 1975.
PLATO. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
ROUSSEAU. Do Contrato Social e outras obras. Coleo os Pensadores. So
Paulo: Abril Cultural, 1973.
Emlio ou da Educao. Bertrand Brasil, 1992.
SANTO TOMS DE AQUINO. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural,
1973.
SANTO AGOSTINHO. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
SGRECCIA, E. Manual de Biotica: fundamentos e tica biomdica. So Paulo:
Loyola, 2002.
SENECA Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
SOCRATES . Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
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