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A Invenção Da Homossexualidade PDF
A Invenção Da Homossexualidade PDF
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Resumo
Com o ttulo deliberadamente polmico, o artigo mostra que a questo da
homossexualidade continua sendo um problema entre os psicanalistas. No havendo
uma posio que faa consenso, existiria uma inveno da homossexualidade em
psicanlise. Em Freud, a questo fica em aberto. As posies de alguns ps-freudianos
mostra o impasse, dentro da teoria psicanaltica, causado pela dificuldade de
estabelecer o que determina a chamada escolha de objeto homo ou heterossexual.
Segundo o autor, uma das origens da polmica sobre a homossexualidade deve ser
procurada nos Ideais da cultura ocidental ideais constitutivos do superego que,
baseados no imaginrio judaico-cristo, determinam como a sexualidade deve ser
vivida. O autor discute, tambm, as conseqncias dessas posies na construo de
subjetividades.
Palavras-chave: Homossexualidade. Ideologia. Teoria psicanaltica. Prtica
psicanaltica. Homofobia.
Abstract
With such a provocative title this article shows that the question of homosexuality still is
a problem amongst psychoanalysts. The lack of consensus lead to an invention of
homosexuality in psychoanalysis. In Freud the question is left open. The positions of
some Post-Freudians equally show the impasse due to the difficulty of establishing what
actually leads one to the so called object choice be it homo or heterosexual. According
to the author one of the reason of this polemic is to be searched in the occidental culture
Ideals part of the superego -, which are based in the Jewish-Christian imaginary and
that defines the right way to live sexuality. The author also discusses the consequences
of such positions in the construction of his/her psychosexuality.
Keywords: Homosexuality. Ideology. Psychoanalytic Theory. Psychoanalytic Prxis.
Homophobia.
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O leque das culturas humanas to vasto, to variado (e de fcil
manipulao) que, sem dificuldades, encontramos argumentos que
sustentam toda e qualquer hiptese.
Claude Lvi-Strauss
Introduo
Ao sustentar a existncia de uma sexualidade natural no ser
humano, o imaginrio judaico-cristo dominante no Ocidente cristalizou e
isolou as expresses da sexualidade, como se tais manifestaes possussem
realidades concretas. O passo seguinte foi a criao de nomenclaturas para
descrever, classificar e etiquetar as prticas sexuais. Foi tambm em referncia
sexualidade natural que surgiu a noo de normal, que, como toda norma,
um construto terico, logo, ideolgico, tributrio do imaginrio sociocultural no
qual ela emerge. A partir da, toda forma de sexualidade que no se encaixe
nesse imaginrio tida como desviante ou patolgica (CECCARELLI, 2000).
A insistncia em transformar comportamentos em categorias
identitrias contribui enormemente para a criao de uma espcie de armadura
em que o sujeito, em eco com o sistema de valores morais ocidentais, v-se
aprisionado em uma forma normativa de viver a sexualidade.
Com este ttulo um tanto provocador A inveno da
homossexualidade , pretendo insistir sobre a participao do imaginrio
ocidental no apenas na inveno da homossexualidade entendida aqui
como um artefato classificatrio como tambm em sua manuteno.
Pretendo ainda mostrar que a origem dessa inveno, assim como a
imposio de uma sexualidade natural, heterossexual e para procriao, uma
construo simblica prpria cultura ocidental, cujas bases remontam aos
elementos mitolgicos constitutivos do imaginrio ocidental.
Evidentemente, do ponto de vista fenomenolgico, a atrao sexual
entre pessoas do mesmo sexo existe desde a aurora da humanidade em todas
as culturas. A poca e o local determinaram o tratamento que se deu a esses
sujeitos: prtica comum e bem tolerada na Grcia, Prsia, Roma e China, mas
condenada entre os assrios, os hebreus e os egpcios. Entre os ndios
brasileiros, assim como em algumas sociedades africanas a antropologia
rica em relatos , as reaes frente ao relacionamento entre pessoas do mesmo
sexo variam desde a aceitao, como uma expresso legtima da sexualidade,
at a rejeio absoluta. Com o advento do cristianismo, a homossexualidade
torna-se, em certos perodos, um crime passvel de morte.
1
O termo homossexualismo foi proposto, em 1869, pelo o mdico hngaro Benkert, a fim de transferir do
domnio jurdico para o mdico essa manifestao da sexualidade. Antes do sculo XVIII, a palavra
homossexual era utilizada nas certides de nascimento de gmeos. Quando do mesmo sexo, eram registrados
como homossexuais. A homossexualidade, como doena, s foi excluda do DSM (Manual de Diagnstico e
Estatstica da Associao Psiquitrica Americana) em 1973, aps acalorados debates. H quem argumente,
entretanto, que tal deciso foi puramente poltica. Devido ao radical ismo presente em homossexualismo que
remete doena, optou-se pelo uso da palavra homossexualidade.
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sociedade e nos primeiros perodos da histria, a base
original da qual, como conseqncia da restrio num ou
noutro sentido, se desenvolvem tanto os tipos normais
quanto os invertidos (FREUD, 1905, p. 146).
Anos mais tarde, precisamente em 1920, ele deixa ainda mais clara
sua posio em relao homossexualidade:
No compete psicanlise solucionar o problema do
homossexualismo. Ela deve contentar-se com revelar os
mecanismos psquicos que culminaram na determinao da
escolha de objeto, e remontar os caminhos que levam deles
at as disposies pulsionais (FREUD, 1920, p. 211).
76
doena; ns a consideramos como uma variao da funo
sexual (FREUD apud JONES, 1979, p. 739).
Os ps-freudianos e a homossexualidade
Entretanto, a posio freudiana em relao questo no obteve
consenso entre os analistas, chegando mesmo a provocar polmica entre a
Sociedade Psicanaltica de Viena e a de Berlim. Esta, dirigida por Abraham,
considerava que os homossexuais eram incapazes de exercer a profisso de
analista, pois a anlise no os curaria da inverso que sofrem. A Sociedade
de Viena, apoiada em Freud, tinha uma opinio totalmente contrria, como
vimos na carta de Freud a Jones citada acima.
Anna Freud, filha e herdeira intelectual da obra de Freud, tentou em sua
prtica clnica transformar homossexuais em pais de famlias heterossexuais, o
que redundou em grandes fracassos. Contrariamente a seu pai, ela sempre
militou contra o acesso de homossexuais profisso de analistas. Anna deixa
clara sua posio, em uma carta datada de 1956, jornalista Nancy Procter-
Gregg, desencorajando-a a publicar a famosa carta de seu pai de 1935:
Existem vrias razes para isto [para que a carta no seja
publicada]. Uma que hoje se pode tratar mais
homossexuais que se fazia outrora. Outra que os leitores
podero ver a uma confirmao do fato que tudo que a
anlise pode fazer convencer os pacientes que seus
defeitos ou anomalias no so to graves assim, e que
eles deveriam aceit-los com alegria (apud YOUNG-
BRUEHL, 1991, p. 57).
2
Segundo Elizabeth Roudinesco, [...] pode-se dizer que Jones agia contra ele mesmo no seu desejo de
normalizao, da mesma forma que Anna Freud lutava contra a culpa que sentia por seu desejo instaurando regras
repressivas contra os homossexuais. (Jones, grande sedutor e acusado inmeras vezes de envolvimento sexual com
suas pacientes, pensava que o movimento psicanaltico deveria formar analistas impecveis. Anna Freud foi acusada
de ser homossexual por nunca ter tido uma relao com um homem e por sua preferncia por amizades femininas.
Talvez Freud, que no foi nem libertino nem transgressivo, tenha sido to liberal em termos de sexualidade porque
no tinha que defender-se de si mesmo, contra sua sexualidade) (Cf. ROUDINESCO, 2002a, p. 11-13).
A homossexualidade na atualidade
Porm, o debate continua como nos tempos freudianos: h analistas
que vem a homossexualidade como algo que pode e deve ser tratado, e
aqueles, mais prximos de Freud, que a entendem como uma posio libidinal
ao mesmo ttulo que a heterossexualidade. O nmero de trabalhos que tem sido
3
O comentrio que Lacan faz de uma anlise proustiana mostra bem que o desejo perverso est presente tanto na
heterossexualidade quanto na homossexualidade: Vocs se lembram da prodigiosa anlise da
homossexualidade que Proust desenvolve no mito de Albertine. Pouco importa que este personagem seja
feminino a estrutura da relao eminentemente homossexual (Cf. LACAN, J. Le Sminaire I, 1953-1954,
Les crits techniques de Freud, Paris: Seuil, 1975, p. 246).
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publicado sobre o tema nos ltimos anos significativo, para no dizer
sintomtico. Embora no seja o escopo deste trabalho fazer uma reviso da
literatura recente sobre o tema, para a qual remeto o leitor interessado4, cabe
citar algumas posies terico-clnicas.
Existem aqueles que no escondem sua homofobia. o caso, por
exemplo, de Edmund Bergler e de Carles Socarides. Ambos, que tiveram
importantes posies em Sociedades Psicanalticas norte-americanas,
contriburam enormemente para discriminao dos homossexuais que
pretendiam se tornar analistas. Bergler escreve:
No tenho preconceito contra a homossexualidade [...]
[mas] os homossexuais so, por essncia, pessoas
desagradveis, que no se preocupam se suas atitudes
agradam ou no. Possuem uma mistura de arrogncia,
falsa agresso e lamria. Como todos os masoquistas
psquicos, so obsequiosos quando se encontram
confrontados a uma pessoa mais forte; impiedosos quando
tm o poder, sem escrpulos quando se trata de esmagar
algum mais fraco [...] raramente encontramos um ego
intacto entre eles (BERGLER, 1956, p. 26).
E Socarides:
O homossexual pode parecer no ser doente, exceto na
hipocrisia de sua vida sexual. Certos homossexuais muito
perturbados no tm angstia, pois esto constantemente
engajados em relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo
o que alivia sua ansiedade (SOCARIDES, 1995, p. 110).
Um impasse interno
Boa parte das ambigidades e incongruncias que encontramos em
toda discusso sobre a homossexualidade resultado de um conflito entre, de
um lado, a descoberta psicanaltica segundo a qual a pulso no possui objeto
de satisfao predeterminado e, de outro lado, a ordem simblica, atrelada ao
imaginrio cultural, que tenta fixar a pulso a objetos culturalmente
valorizados. Ou ainda: um conflito entre a posio freudiana segundo a qual
psicanlise cabe apenas revelar os mecanismos psquicos que culminaram na
determinao da escolha de objeto e, por outro lado, a tentativa de
normalizao desses mecanismos psquicos a partir de um modelo edipiano
cujo tringulo seria a famlia burguesa da Viena de Freud. Ao relatar o Caso
Dora, Freud parece perceber esse conflito: quando descobre que por trs da
atrao de Dora por seu pai havia uma identificao a este, que se manifestava
no amor homossexual de Dora pela Sra. K, tem de admitir que no h nada de
naturalmente heterossexual, e muito menos de inato, na pulso.
A psicanlise, que em um primeiro momento foi libertadora ao
denunciar a existncia de uma outra cena o inconsciente que determina
nossas escolhas objetais, tornou-se, em um segundo momento, contaminada
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pelos mesmos princpios dominantes que denunciara. Passou ento a ser
utilizada como referncia de normalidade, guardi de uma ordem simblica
supostamente imutvel, que idealiza uma forma nica de subjetivao baseada
nas normas vigentes, o que deu psicanlise o poder (perverso) de deliberar
sobre o normal e o patolgico.
O arcabouo terico da psicanlise no imune s implicaes da
ordem simblica da qual emerge. Os psicanalistas, a comear pelo prprio
Freud, so afetados em suas escutas por seus complexos inconscientes e suas
organizaes identificatrias. Embora saibam, teoricamente, que o importante
seguir os caminhos pulsionais e as escolhas de objeto, no esto vacinados
contra posies normativas que tendem a enquadrar as vicissitudes da pulso
na hegemonia discursiva dominante. Presos em uma espcie de arrogncia
psicanaltica que se v detentora da Verdade, sentem-se autorizados a
determinar as condies ideais para um desenvolvimento psquico normal. A
dinmica do funcionamento psquico foi abandonada e adotou-se uma
prescrio normativa de circulao pulsional. por isso que, na grande maioria
de trabalhos sobre o tema, vemos os pressupostos tericos psicanalticos sendo
utilizados para sustentar o discurso heterossexual dominante.
Seja como for, todo o arsenal terico da psicanlise no consegue
explicar como se organiza a chamada escolha de objeto. Se, como vimos
acima, heterossexualidade e homossexualidade tm que ser explicadas, pois
na pulso nada existe de natural, cabe a pergunta: como o sujeito se torna
homossexual, heterossexual ou bissexual?
No que diz respeito ao tornar-se homossexual, foi o psicanalista
norte-americano Robert Stoller (1985) quem melhor chamou a ateno para a
inexistncia de uma formulao psicanaltica consistente sobre a
homossexualidade. Aps denunciar que os analistas no chegaram a um
acordo que faa consenso sobre o tema, ele mostra a falta de observaes
clnicas e de pesquisas convincentes sobre a questo. Stoller demonstra que as
regras de escrita dos trabalhos sobre a homossexualidade, contaminadas pela
retrica, pelo tom carregado dos argumentos e pela referncia autoridade,
tropeam no mesmo ponto: no conseguem reunir elementos que sustentem
uma especificidade da homossexualidade em relao heterossexualidade, e,
menos ainda, que mostrem que a homossexualidade uma patologia.
Cabe-nos, ento, retornar questo de uma forma analtica e
perguntar sobre o retorno do recalcado que se manifesta na insistncia em
patologenizar a homossexualidade e em trat-la como um sintoma.
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No campo da sexualidade, desde os tempos de Freud at hoje, no h
provavelmente Sociedade Psicanaltica alguma que tenha ficado ao abrigo de
acontecimentos envolvendo relaes (sexuais ou no) entre analista e cliente,
em que os limites do setting analtico foram ultrapassados (CECCARELLI,
2004). Em uma carta de 14 de janeiro de 1912 a Ernest Jones o mesmo que
impede o acesso de homossexuais s Sociedades de Psicanlise , Freud
deplora a compulsividade sexual de Jones: lamento muito que voc no seja
capaz de controlar tais tendncias [a impulsividade sexual], conhecendo bem,
ao mesmo tempo, as fontes de onde se originam todo este mal (PASKAUKAS,
1993, p. 124).
Uma possvel explicao para que esse tipo de atuao nunca tenha
sido critrio de admisso, ou de expulso, nas sociedades psicanalticas, que
ela, embora reconhecida como problemtica, encaixe-se perfeitamente na
idia de um destino pulsional heterossexual normal, cujo controle escape ao
sujeito. Entretanto, as conseqncias variam enormemente, sabemos muito
bem disso, se a analista homem ou mulher.
Outro fato curioso: em minha experincia clnica de vrios anos, tenho
observado que a orientao homossexual funciona como um carto de visita
a ser apresentado logo nas primeiras entrevistas. (A no ser, claro, quando o
sujeito percebe sua sexualidade como algo to assustador que necessite de
vrias sesses para detectar a possvel reao do analista.) Quase sempre,
entretanto, o sofrimento devido ao fato de ser homossexual advm muito mais
de questes sociais e medos o que os outros vo dizer, se os meus pais ou
amigos souberem, da culpa, da discriminao... do que da sexualidade em
si5. Nesse sentido, como expressa com pertinncia Jlio Nascimento,
A homossexualidade um hfen [professor-homossexual,
vendedor-homossexual, filho-homossexual] [...] que
obedece a funo F(S) = x-h, onde l-se a funo de um
sujeito {F(S)} definida por qualquer atributo ou
representao do eu (x) que estar colada ao discurso
hegemnico sobre a homossexualidade (NASCIMENTO,
1998, p. 115).
5
Um estudo publicado em 2001 no British Journal Of Psychiatry revelou que 64% dos 218 membros
entrevistados da Confederao Britnica de Psicoterapeutas acreditavam que as dificuldades centrais de seus
pacientes homossexuais masculinos ou femininos advinham de sua orientao sexual. Sem dvida, em
grande medida, isso procede. Entretanto, o difcil saber se essa dificuldade deve-se homossexualidade em si,
vista como um sintoma gerador de angstia, ou devido homossexualidade ir contra o sistema de valores da
sociedade onde o sujeito encontra-se inserido.
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que a configurao da angstia proveniente de uma resoluo heterossexual?
Juntam-se a isso os estudos recentes que mostram que o destino psquico das
crianas criadas no modelo homoparental, ou monoparental, no revela
particularidade alguma em relao ao modelo tradicional.6
Resolver o dipo significa no ocupar o lugar de objeto de gozo dos
pais ou de seus substitutos, ou seja, separar-se das formaes inconscientes do
desejo dos pais. Para que isso ocorra, necessrio que algo organize, que algo
separe a clula narcsica me-filho, excluindo a criana, futuro sujeito de uma
relao triangular. Entretanto, nada indica que exista apenas um modelo de
arranjo familiar capaz de promover essa separao. Alm disso, no foi preciso
esperar a psicanlise para sabermos quanto a famlia tradicional nunca foi
garantia de normalidade: o argumento psicolgico que defende a necessidade
do par homem/mulher para a sade psquica da criana no se sustenta.
Quanto ligao excessiva me, amplamente debatida por Freud em
seu texto de 1911, Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia, a
clnica nos informa de muitos sujeitos que tiveram essa ligao excessiva sem,
contudo, apresentarem solues homossexuais. No que diz respeito
identificao com a me e a escolha de parceiros baseada nos cuidados que ela
outrora dispensara ao sujeito, mais uma vez um destino pulsional possvel e
no pode ser usado como referncia de normalidade ou de patologia. Sempre
haver uma posio pulsional; no h uma que seja mais correta que a outra;
no existe uma forma nica e normativa de atravessar o dipo.
A psicanlise cria seus conceitos dentro da organizao simblica em
que nasceu. O dipo clssico uma manifestao da violncia simblica
(BOURDIEU, 2000). Nessa perspectiva, patologenizar a homossexualidade
uma reao radical aos questionamentos que a esta ltima coloca aos
fundamentos da ordem simblica dominante7. O fracasso em encontrar algo de
particular, de desviante, especfico da soluo homossexual, atesta que a
pulso escapa a qualquer tentativa de normalizao.
6
Dentre as inmeras publicaes recentes sobre as chamadas Novas Famlias, citamos: Langouet (1998),
Stphane (1999), Gross (2000), Cadoret (2002) e Roudinesco (2002b).
7
Algo semelhante aconteceu quando da implantao na Frana, em 1999, do PaCS Pacte Civil de Solidarit
um contrato de unio que pode ser feito entre duas pessoas fsicas, independentemente do sexo, a fim de
organizar sua vida comum (Cf. MECARY E LEROY-FORGEOT, 2000). No Brasil, em 1995, Marta Suplicy, ento
Deputada Federal, props um projeto semelhante. Os argumentos contra a implantao do PaCS alertavam para
o perigo que ele traria ordem simblica que sustenta a sociedade e a cultura. Dar direitos iguais aos casais
homossexuais levaria a uma dessimbolizao como conseqncia do apagamento da inscrio simblica da
diferena dos sexos. Uma coletnea de artigos sobre o tema pode ser encontrada em Borrillo e Fassin (2001).
86
sexuais diferentes para a preservao da espcie , estamos diante de uma
perverso: pedofilia, necrofilia, masturbao, heterossexualidade separada da
procriao, homossexualidade, sodomia...
Estabeleceram-se critrios de normalidade, os quais foram
dogmatizados e transformados em Revelaes a serem seguidas sem
questionamento. Tais critrios so introjetados como ideais culturais, e,
juntamente com a autoridade paterna, constituem o superego. Com esse
expediente, o simblico cria, de um lado, tanto a sexualidade normal quanto
as desviantes, dentro das quais se encontra a homossexualidade, e, de outro,
inventa categorias classificatrias que transformam posies libidinais em
orientao sexual.
Se seguirmos a psicanlise quando ela afirma que a sexualidade
escapa a toda e qualquer tentativa de normalizao, a imposio de uma forma
de sexualidade que aprisione a pulso em um modo nico e universal de
circulao, a partir de um destino pulsional tido como normal, no ser sem
conseqncias (FREUD, 1908). Deixo para outra ocasio uma discusso
clnica mais aprofundada sobre a questo, limitando-me aqui a alguns
comentrios ilustrativos.
Ao longo de meu trabalho terico-clnico, tenho sido chamado para
discutir, em escolas, questes do cotidiano ligadas sexualidade, como deve
ser uma aula de educao sexual e temas similares. No raro, ouo relatos de
alunos que, por terem expressado uma atitude homoertica, passam a ser
chamados, quando no estigmatizados, de bichas. Raramente, as escolas
propiciam um espao em que esses acontecimentos possam ser debatidos.
Como conseqncia desse silncio acerca da sexualidade, pode acontecer que
a corrente libidinal presente naquela manifestao afetiva passe a ser vista
como determinante na sexualidade da criana. Ao sublinhar uma determinada
forma de manifestao pulsional, o imaginrio social no qual a escola encontra-
se imersa est no apenas impedindo o curso sadio das pulses sexuais, mas
talvez e isso pode ser perverso direcionando a futura orientao sexual da
criana. Compreendemos bem por que as aulas de educao sexual surtem to
pouco efeito: elas no atingem a dimenso inconsciente da sexualidade, o real
do sexo. Da a necessidade, advoga Freud (1933), de os educadores
submeterem-se a um processo psicanaltico.
Na adolescncia, esse tipo de situao tambm ocorre. Sendo um
perodo de reorganizao de reinvestimentos libidinais, pode acontecer que
o(a) adolescente sinta um apelo pulsional direcionado a uma pessoa do mesmo
sexo. Novamente, os ideais culturais, que ditam que s uma forma de
Reflexes finais
Embora o mundo natural seja o mesmo para qualquer sociedade,
cada uma vai perceb-lo e decomp-lo para, em seguida, dar-lhe sentido, dentro
das associaes sintagmticas que aquela sociedade criou para ler o mundo.
88
O discurso interpretativo que surge da tributrio do sistema simblico da
sociedade em questo, que est sujeito ao universo imaginrio e fantasmtico
dessa mesma sociedade: no existe um paradigma nico, universal.
Vivemos nossa sexualidade dentro do imaginrio da sociedade onde
estamos inseridos. Desconhecemos que somos guiados por convenes
culturais, e acreditamos na existncia natural de sujeitos heterossexuais,
bissexuais e homossexuais. Tal crena, evidentemente ideolgica, vivida como
algo intuitivo, universalmente vlido, desde sempre, para todos os sujeitos.
por isso que uma das coisas mais difceis a suportar a diferena, sem que ela
seja vivida como uma ameaa. Aceitar que o outro possa ser diferente abala
nossa verdade, e mostra que a verdade sempre a verdade de cada um, o que
desvela a iluso da existncia de uma identidade ltima e absoluta, e revela que
nossos referenciais so construes com tempo de vida limitado.
O discurso social, que constri as referncias simblicas do masculino
e do feminino e dita os parmetros que definem a sexualidade de normal,
contribui no s para a inveno da homossexualidade como tambm para que
o sujeito homossexual, marcado pelos ideais da sociedade, se sinta
desviante, posto que excludo do discurso dominante. Os homossexuais
nascem em uma sociedade cuja organizao simblica cedo lhes ensina que
sua forma de viver a sexualidade errada. Uma pessoa durante um processo
analtico disse: Primeiro, aprendi que ser homossexual era anormal. Depois,
descobri que era homossexual. Ou seja, que era anormal. O que fazer?.
Visto que os padres da sexualidade humana so criados e no inatos,
h de se considerar a importncia da histria libidinal de cada um na origem de
sua soluo sexual. Essa histria, por sua vez, construda por marcas
identificatrias sucessivas, resultado de investimentos libidinais em diferentes
registros (simblico, imaginrio e fantasmtico), originados nos encontros
desse sujeito com outros sujeitos. Dito de outra forma: o ser humano possui
uma sexualidade. E essa sexualidade, devido singularidade da histria de
cada, um ter um destino particular: no h uma nica maneira que se
proponha certa, nica e universal para as manifestaes da sexualidade.
Se a relao sexual no existe, porque no inconsciente no existe a
inscrio psquica da diferena sexual: [...] a funo flica no impede os
homens de serem homossexuais (LACAN, 1972-73, p. 97). O homossexual,
como o heterossexual, tem acesso a uma forma de gozo flico.
No existe um sujeito homossexual, assim como no existe um
heterossexual ou um bissexual. Existem moes pulsionais e movimentos
90
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