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AMARANTE, P., org. Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade [online]. Rio de Janeiro:
Editora FIOCRUZ, 2000. Loucura & Civilizao collection. 316 p. ISBN 978-85-7541-319-7.
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ENSAIOS
subjetividade, sade mental, sociedade
FUNDAO OSWALDO CRUZ
Presidente
Paulo GadeLha
EDITORA FIOCRUZ
. Diretora
Nsia Trindade Lima
Editor Executivo
Joo Carlos Canossa Mendes
Editores Cientficos
Gilberto Hochman
Ricardo Ventura Santos
Conselho Editorial
Ana Lcia Teles Rabello
Armando de Oliveira Schubach
Carlos E. A. Coimbra]r.
Gerson Oliveira Penna
Joseli Lannes Vieira
Ligia Vieira da Silva
. Maria Ceclia de Souza Minayo
Paulo Amarante
organizador
311 reimpresso
EDITO'~A
tj
F Iex::: RUZ
Copyright 2000 dos autores
Todos os direitos desta edio reservados
FUNDAO OSWALDO CRUZ / EDITORA
ISBN: 85-85676-86-8
1 edio: 2000
1 reimpresso: 2006
I 2a reimpresso: 2008 I 3a reimpresso: 2012
Catalogao-na-fonte
Centro de Informao Cientfica e Tecnolgica
Biblioteca Lincoln de Freitas Filho
CDD-20.ed. - 362.2
2012
EDITORA FIOCRUZ
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21040-361 - Rio de Janeiro - R]
Te!.: (21) 3882-9007
Telefax: (21) 3882-9006
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AUTORES
Apresentao .............. ....... ... .... ... ... .. .. ... .... ..... ....... .. .... .... ... ...... .. ... .... ... .. .... 9
1. Filosofia e Loucura: a idia de desregramento e a filosofia
Jorge Vasconcellos ... .. .. ..... .. ..... .. .... .. .... .... .. .. .... ....... ... .... .... ... ...... .... ..... .. 13
2. Aos Homens de Boa Vontade: estudos sobre sujeio e singularidade
Sergio Alarcon ..... .. .... ... ....... .... ........... ............. .... ..... ... .... ...... ..... ...... .. .. 25
3. Foras, Diferena e Loucura: pensando para alm do princpio
da clnica
Alexandre Magno Teixeira de Carvalho e Paulo Amarante .. .... ......... ...... . 41
4. Notas sobre Criao e Desrazo em uma Certa Experincia
Trgica da Loucura
Carlos Eduardo Estellita-Lins ... .. .. ..... .. ......... .. ..... ... ... .. ..... ... .. ........ ....... 53
5. Criao e Psicose: refazendo a metapsicologia das psicoses
Andr Martins ....................... .. ... ..... ..... .. ........ .. ... ..... .. ...... .......... .. ..... .. 75
6. A Derrota da Intolerncia?!
Joel Birman ... ... ..... .. .... ..... .. .......... ...... ...... ... ........... ... ....... ... .. .. .... .. ...... 95
7. Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia
com a Psicanlise no Brasil: um estudo de regulao moral da pessoa
Luiz Fernando Dias Duarte .... .... .. ... ..... ..... ... ... .... ... .. ..... .. .................. 107
8. O Modo Psicossocial: um paradigma das prticas
substitutivas ao modo asilar
Ablio da Costa-Rosa ...... ......... .... ......... .. .. .......... ... ..... .... ... ..... ....... .... . 141
9. Reinveno da Cidadania, Empowerment no Campo da Sade
Mental e Estratgia Poltica no Movimento de Usurios
Eduardo Mouro Vasconcelos ........... ..................... ..... .... .... .. ............... 169
10. Beira da Brecha: uma histria da anlise institucional
francesa nos anos 60
Heliana de Barros Conde Rodrigues .... ... ... .... .... ... .. ... ......... ........... ... ... 195
11. Neoliberalismo e Direitos Humanos
Ceclia M B. Coimbra .............................. .... .................................. . 257
12. Oficinas para Qu? - uma proposta tico-esttico-poltica
para oficinas teraputicas
Cristina Rauter. .................................................................... .......... . 267
13. A Reforma Psiquitrica: avanos e limites de uma experincia
Cludia Corbisier .. ........................................................................... 279
14. Empresa Social: construindo sujeitos e direitos
Franco Rotelli .. .. .......... .... .. .......... ........................ .. ................ ...... ...... 301
Registro Histrico
No Hospicio Nacional (uma visita a seco das creanas)
Olavo Bilac ........................................................ .............................. 307
APRESENTAO
9
A partir da histria da anlise institucional francesa, Heliana Conde nos
ajuda a resgatar algumas das 'armas discursivas' contra a lgica conservadora
das 'identidades e representaes' que constantemente nos paralisam ante o
intolervel.
10
Ceclia Coimbra examina a relao entre o 'paradigma da insegurana' e o
'homem endividado' como resultado e condio para a manuteno das relaes
que regem o modelo neoliberal no Brasil.
Finalmente, a coletnea se completa com um documento histrico: nada
mais, nada menos, que o relato da visita que Olavo Bilac, a convite de Fernandes
Figueira e Afrnio Peixoto, fez ao Pavilho Bourneville - a seo de crianas -,
do Hospcio Nacional de Alienados, em 1905.
Queremos registrar nossos agradecimentos MarileneAntunes Sant'Anna,
do Laboratrio de Estudos e Pesquisas em Sade Mental (LAPs/Escola Nacional
de Sade Pblica/Fundao Oswaldo Cruz) pela localizao e reproduo do
texto de Olavo Bilac, e a Alexandre Magno Teixeira de Carvalho, Jorge
Vasconcellos e a Sergio Alarcon, pela colaborao na seleo dos textos e
organizao da coletnea.
11
1
FILOSOFIA E LOUCURA:
JORGE VASCONCELLOS
1 Conceito presente nas brilhantes anlises dos helenistas e historiadores da religio: Jean-Pierre
Vernant, Pierre Vidal-Naquet e Mareei Detienne.
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
2 Cf. DETI ENNE (1988b). Nesse livro, temos a investigao do papel dos homens que ocuparam
lugar de extremo destaque na histria de uma cerra racion alidade grega que iria, mais tarde,
culminar na chamada Razo Ocidental. Tais mestres representavam uma espcie de aedo, adivinho
ou mago. Possuam uma palavra sagrada que tangenciava a verdade (altheia) e o esquecimento
(ltheia) dessa palavra, fazendo a ligao entre as divindades olmpicas e os mortais.
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AYosofia e Loucura
somente aquele que pudesse chamar o deus pelo nome (nomus) podia faz-
lo, pois esse homem - o aedo - que pode demover a ira dionisaca. Porm,
Melampo no desejava conversar e convencer Dionisos sem receber nada
em troca, isso porque toda relao implica troca, um ritual uma troca.
Ento os dados so lanados para o jogo. Entretanto, o rei no aceita a
proposta de Melampo .. . a desgraa aumenta, o rei volta atrs. Praticamente
perde a realeza, pois cedeu dois teros de seu reino: nasce o 'rei-sacerdote'.
A palavra de Melampo uma palavra sagrada, na qual habita a verdade, a
mais pura das verdades, j que fruto de uma predestinao celeste, no
filha das foras sangneas da terra. O mestre da verdade aquele que foi
escolhido pelos prprios deuses para anunciar aos homens os seus desgnios.
O poder desses homens cresce de tal forma na Grcia arcaica que eles acabam
por se tornar monarcas divinizados: o poder encontra um ritual de
divinizao. Est-se diante de um trao de unio dos gregos com as
civilizaes orientais que possuam essa relao entre o poder e o sobrenatural
arraigada em suas culturas.
Os "mestres da verdade" teriam trs designaes ou seriam de trs espcies:
aqueles que previam todos os futuros, que possuam olhos voltados para a
frente, eram chamados de profetas ou adivinhos; os que lembravam de todos
os passados, que possuam olhos voltados para trs, eram chamados de poetas
ou aedos; e os que misturavam os elementos da natureza, fazendo deles
ungentos, eram chamados de xams ou sacerdotes. Todos eram possudos
pelos deuses. Possesso que, em grego, significa enthousiasmos. O adivinho foi
possudo pelo deus Apolo; o aedo pela deusa Mnemosine ou pelas Musas,
suas servas; e o sacerdote, pelo deus Dionisos. Tanto o poeta, quanto o profeta
e o xam passam por um processo de possesso, ou seja, de enlouquecimento
para estabelecer contato com as divindades. Foi preciso que houvesse a desrazo
para que se estabelecesse a 'razo divin. Assim, na Grcia arcaica, teramos a
primeira ligao, bem acentuada, entre 'razo' e 'desrazo'.
Na esteira desse processo de divinizao, crescia na Grcia, dessa maneira,
um movimento de maior racionalizao, d e organizao ordenada e
hierarquizada do mundo. Esses pensadores iniciticos esto na pr-histria
da filosofia, por encarnar um 'esprito organizador e sintetizador do Cosmos.
Mesmo assim, ainda se est diante de uma viso no-filosfica do real, pois
faltaria prtica xamnica, por exemplo, o 'conceito', elemento fundador
do filosfico. A verdade dos "mestres" um a verdade divinizada, no-
conceitual, uma verdade que deriva de um no-esqu ecimento. Verdade,
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Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
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Filosofia e Loucura
4 Vernant chega a dizer que "nos limites ... , ela [a filosofia] bem filha da Cidade". Ibid., p.319.
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
seja, o filsofo deixa de propor a areh para a physis e procura saber o que a
virtude e como governar a plis. Surge o filsofo-legislador, ocupando o lugar
daquele que j foi o do rei-sacerdote e o do filsofo da natureza.
Plato faria toda essa grande sntese. Contudo, mais do que esta a
conciliar o pensador inicitico, o'rei-sacerdote e o filsofo da natureza, Plato
tambm nos colocaria no mbito dessa questo que nos faz relacionar razo
e desrazo, o filosfico e o no-filosfico, a filosofia e a loucura.
o tema 'loucur aparece, aparentemente, de maneira perifrica no dilogo
Fedro (Plato, 1989:244b-257d). Ali, Scrates se encontra com Pedro, que
est fortemente 'entusiasmado' por um discurso que fora pronunciado por
Lsias, no qual o tema presente o amor e sua hiptese a de que o amor
carnal deve ser compartilhado fundamentalmente entre corpos desapaixonados:
no se deve 'fazer amor' com o objeto da paixo, mas sim, exclusivamente, por
atrao fsica. Scrates comea a retrucar e a inquirir o jovem Pedro, passando
ento a dissertar sobre as vrias espcies de delrio e possesso.
Antes de se deter nas variaes propostas por Plato para a idia de
loucura preciso que se esteja atento para a estratgia que est sendo
construda pelo dilogo - dos platnicos um dos primeiros em que sua
filosofia parece se fazer presente diante do socratismo dos textos iniciais.
Est a, j em questo, sua metafsica e sua Teoria das Idias. Uma concepo
de alma proposta tendo por base um mito: o da "parelha alada" (Plato,
1989:246a-249b). A alma dividida. As almas como carruagens a transportar
um cocheiro. Dois so os cavalos: um de boa ndole, dcil, a seguir o caminho
que leva contemplao; outro de m ndole, indcil, desejando retornar
para a terra, desviando-se do caminho das boas almas. As carruagens que
no fizeram uma boa 'viagem' retornam (aos corpos - est-se falando de
transmigrao das almas) e de nada se recordam da passagem pelo mundo
das puras formas, bebem das guas de Lthe e esquecem ... esquecem.
Esse mito d a dimenso do fio inicial da argumentao platnica: 'fazer
amor' pode at ser uma necessidade, um prazer, uma realizao. Porm, uma
necessidade, ~m prazer e uma realizao do corpo. Esse 'fazer amor' apenas cria
prisioneiros da empiricidade, das coisas do mundo, faz esquecer. O mergulho
demasiado s paixes do corpo leva, inexoravelmente, ao desregramento.
Se o Pedro se inicia com um mito, tambm com um mito que ele se
finda. Este, agora, no mais fala das pai:x;es do corpo ou mesmo da carne
18
Filosofia e Loucura
das coisas. Nesse momento, Plato est a falar sobre a escrita. A escrita
como veneno - um "pharmacon".5 A palavra (escrita) uma droga. Ao
contrrio de fazer lembrar, faz esquecer. Ela apenas um lembrete, age com
um avesso, no faz lembrar, arremessa no esquecimento.
5 Cf. DERlUDA (1972). O mito em questo Tot, considerado, por especialistas, um dos poucos da
lavra do prprio filsofo (Plato, 1989: 274c-275e). Sobre as relaes entre mito, retrica e
discurso em Plato, para alm do livro de Derrida, ver tambm BRISSON (1982) e DROZ (1997).
6 Sobre as formas de delrio em Plato e sobre as relaes entre razo e desregramento na Grcia,
ver BRISSON (s. d.).
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
7 Cf FOUCAULT (1989:56-59).
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Filosofia e Loucura
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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Filosofia e Loucura
REFERtNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Aos HOMENS DE BOA VONTADE:
SERGIO AuRCON
9 Dialdco como tudo aquilo que pensa a diferena como oposio, e a incorpora destruindo-
a necessariamente ... No o caso, por exemplo, da diferena em Nietzsche, que se efetua por
disjuno (DELEUZE, 1974).
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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Aos Homens de Boa Vontade
ter o seu rosto objetificado no campo social tendo por base justamente de
uma certa idia de incompletude - que inclusive se pode chamar doena,
mas no apenas ... - que nos leva a buscar no somen[e a expresso de uma
lgica mdica de sinais e sintomas, tratamento e cura; ou jurdica de
periculosidade e tutela, excluso e clausura; mas todo um emaranhado
exerccio de 'salvao' em nome da liberdade, da tomada de conscincia, da
boa vontade em se reparar as maldades histricas ou as m vontades presentes
-- e fala-se dos direitos humanos tambm -, em nome, enfim, de uma
humanidade que intrinsecamente no suporta a idia de que por detrs da
mscara que nos separa e segrega a loucura, pode no existir a nossa verdade
mais ntima, nem nossa deficincia ontolgica, nem rosto algum para alm
de outras mscaras possveis?
Sujeito e liberdade seriam, dessa forma, difraes de um mesmo
problema no qual uma verdade subjaz baseado no que fazemos conosco em
nossas prticas cotidianas. Prticas que, em todo caso, vm sempre
acompanhadas de uma intensa boa vontade. E a questo da boa ou m
vontade no superficial. Ela , na histria do 'homem', desde Kant, a
condio de possibilidade de a liberdade se manifestar e produzir civilizao.
Nesse sentido, como construtores das prticas que pressupe a humanidade
em sua maior coerncia, no se pode duvidar da 'bondade' de Pinel, Esquirol
ou de Morel e Kraepelin. Mas, por isso mesmo, nem podemos simplesmente
supor de antemo que os arautos da 'reforma psiquitrica' sejam apenas
idelogos anti-humanistas de uma nova forma de esquerdismo radical e
irracionalista. Contudo, qual a diferena entre essas duas formas de se fazer
a 'bondade'? O que as diferencia de fato? Em qual verdade queremos nos
situar para sermos ticos num sentido mais amplo e alcanarmos um exerccio
vigoroso de libertao - caso seja isso mesmo possvel?
Prope-se que a busca se faa justamente tendo por base as noes de
sujeito . e dos modos de supor o tipo de liberdade implicada em alguns
pensadores-chave: Kant - uma vez que a ele se pode encontrar os
fundamentos de um cogito no qual se assentam as questes de nossa
modernidade; Nietzsche - no qual a mais vigorosa crtica crtica da razo
foi esboada; e o prprio Foucault - em que a crtica ao sujeito levada ao
limi[e do aparente paradoxo de uma tica postulada enquanto esttica da
existncia, ou seja, como um modo de se autoproduzir enquanto sujeito de
uma vida bela.
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
KANT
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Aos Homens de Boa Vontade
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
NIETZSCHE
11 "Com esse termo, intraduzvel para as lnguas modernas, os gregos entenderam uma qualquer
violao da norma da medida, isto , dos limites que o homem deve encontrar em suas
relaes com outros homens, com a divindade e com a ordem das coisas" (ABBAGNANO, 1982).
30
Aos Homens de Boa Vontade
a vida gregdria. Ele se sente, no fUndo, exatamente igual a totJs os outros membros da
coletividade. Atrelada deflsa tJs interesses da coletividade, a crena no livre pensatJr
recobre vdrias outras. (..) O quantum de crena que necessita um indivduo para
viver revelador de sua fraqueza. (Nietzsche, 1983b:parg.347)
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Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
"32
Aos Homens de Boa Vontade
FOUCAULT
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E(lsaios: subjetividade, sade menl:Dl, sociedade
12 Quando Nietzsche fala de sua filosofia como inatual se refere no a algo fora do tempo, mas
a algo de tal forma inserido no devir que esteja sempre 'em aro' , em ati vidade ...
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Aos Homens de Boa Vontade
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
CONCLUSOES
13 Contudo, essa relao de si para consigo, que funda uma espcie de causa sui - ou liberdade-
na subjetivao, no absoluta, nem solipcista, nem causa sui, uma vez que se d nas relaes
agonsticas - e no dialticas - com a alteridade. A tica da amizade comporta a idia
deleuziana do 'finito ilimitado', ou heccit, e da viso nietzscheana de uma seletividade nobre
na fabricao dos afetos que constituem - inventam - a alteridade que, afinal, merecemos ...
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Aos Homens de Boa Vontade
14 Essa relao de si para consigo distinta daquela que prope Foucault, pois implica uma
espcie de ortopedia da alma na maneira pela qual ela deve se expressar. Acontece o contrrio
em Foucault, que por no supor um sujeito fundante, concebe a tica como uma esttica, uma
obra de arte, criao de si por si a partir do devir.
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
I; A vida como amor foti (NIETZSCHE, 1983), ou como o prazer especial- diferente em todo caso
de um aparente sadomasoquismo ... antes que algum levante a vulgar objeo - , que faz
aprovar o sfrimento, as coisas problemticas e terrveis, o mau, como o contraponto inevitvel
da vida bela; de um tipo de vida que entende a si mesma como um supremo esforo de
perseverana, de superao, de luta. Uma vida cuja tica a do guerreiro, cuja arte a das
estratgias mimticas, elpticas, surpreendentes, contra os inimigos mais nobres, mais fortes,
desejados para a bela vitria ou a bela morte. Inimigos s vezes construdos na alucinao,
quixotescos, inventados pela imposio de uma realidade mesquinha, na qual as lutas so
conduzidas com vilania contra exrcitos to abstratos quanto indignos, como o 'mercado' e
sua face ditatorial, ou a boa vontade dos outros ...
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Aos Homens de Boa Vontilde
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
REFER!NCIAS BIBLIOGRFICAS
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3
FORAS, DIFERENA E LOUCURA:
PENSANDO PARA ALM DO PRINCPIO DA CLNICA
PAULO AMARANTE
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Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
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Fora~ Diferena e Loucura
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
24 "Nos ltimos anos do sculo XVIII, a cultura europia construiu uma estrutura que ainda no
foi desatada; comeamos apenas a desembaraar alguns de seus fios que nos so ainda to
desconhecidos que os tomamos de bom grado como maravilhosamente novos ou absolutamente
arcaicos, enquanto que, h dois sculos (no menos e entretanto no muito mais), constituram
a trama sombria, mas slida, de nossa eXperincia." (FOUCAULT, 1994a)
25 De acordo com GARCfA-ALEjO (1991: 13), o termo "enfermidade mental" viria a ser introduzido
por Esquirol, em substituio ao "alienao", proposto por Pinel. Para este autor, tal opo
reflete a tendncia de a psiquiatria francesa ps-Pinel considerar a loucura como um processo
efetivamente mrbido.
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Foras, Diferena e Loucura
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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Foras- Diferena e Loucura
27 "Existem duas concepes muito opostas da palavra 'plano', ou da idia de plano, mesmo se
estas duas concepes se misturam, e se passamos de uma outra insensivelmente. Chama-se
'plano teolgico' toda organizao que vem do alto e que se relaciona a uma transcendncia,
mesmo escondida: inteno no esprito de um deus, mas tambm evoluo nas profundezas
supostas da Natureza, ou ainda organizao de poder de uma sociedade. Um tal plano pode
ser estrutural ou gentico e os dois ao mesmo tempo, se aplicando sempre s formas e seus
desenvolvimentos, aos sujeitos e suas formaes. Desenvolvimento de formas e formao de
sujeitos: o carter essencial desta primeira espcie de plano. t. porranto um plano de
organizao e desenvolvimento. Em conseqncia, ser sempre, o que quer que se diga disto,
um plano de transcendncia que dirige as formas e os sujeitos e que permanece escondido, que
nunca dado, que deve ser induzido, aferido a partir do que ele d. Ele dispe, com efeito, de
uma dimenso maior, ele implica sempre uma dimenso suplementar s dimenses do que
dado. Um 'plano de imanncia', ao contrrio, no dispe de uma dimenso suplementar: o
processo de composio deve ser tomado por ele mesmo, atravs do que ele d, nisto que ele
d. t. um plano de composio, no um plano de organizao nem de desenvolvimento. (... )
O plano de imanncia, sempre varivel, (... ) no cessa de ser remanejado, composto, recomposto
pelos indivduos e coletividades." (DELEUzE, 1978)
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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Fora~ Diferena e Loucura
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
PENSAMENTO, RUPTURA E AO
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Foras, Diferena e Loucura
30 Sobre o conceiro, ver D ELEUZE & GUATTARI (1976) , GUAlTARI (1987) e GUATTARI & ROLNIK
(1986) .
31 importanre ficar claro que ao se propor um certo 'despojamento' , no nos referimos
filanrropia ou caridade. Ser 'profissional' e 'remunerado', bvio, condio de 'existncia'
em nossa forma de organizao social. No entanro, esse processo no implica impossibilidade
de teorizar e agir rumo transformao de modelos hegem nicos hisroricamenre construdos
e que pedem superao. Problematizar as implicaes do sa b er-faze r de nossa(s)
corporao(es) profissional(is), no caso a(s) corporao(es) 'ps i', a proposta. No que
podemos nos transformar como agentes sociais, e sob quais cond ies de existncia, j uma
outra questo.
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
REFE~NClAS BIBLIOGRFICAS
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4
NOTAS SOBRE CRIAO E DESRAZO EM UMA CERTA
EXPERIt.NCIA TRGICA DA LOUCURA*
Este trabalho dedicado a Lima Barreto, Arthur Bispo do Rosrio e Brejeiro, loucos da
Colnia Juliano Moreira que, com ou sem obra, nos obrigam a trabalhar.
32 FOUCAULT, M. Folie et Draison: histoire de IA foliea lage clLlssique. Paris: Plon, 1961 . Este livro ser
citado de acordo com a edio brasileira. Eis as abreviaturas utilizadas: HF: Histria da Loucura;
NC: O Nascimento da Clnica; N+P: O Normal e o Patolgico; KRV: Crtica da Razo Pura.
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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Notas sobre Criao e Desrazo...
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Ensaios: subjetividade, sade menta" sociedade
34 Pode-se ler, no lrimo pargrafo de sua tese complemenrar para o douroramenro, dirigida por
Jean Hyppolite: "A trajetria da questo: Ws istder Mensch? (O que o Homem' de Kanr) no
campo da filosofia se consuma na resposta que a recusa e a desarma: der bermensch. (o super-
homem, de N ietzsche)" (FOUCAULT, s/d:128).
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Notas sobre Criao e Desrazo...
35 Note-se que Foucault fala em "essncia da linguagem", expresso prxima de Der Wesen der
Sprache, de Heidegger. O tema do silncio, presente desde Ser e Tempo na meditao
heiddegcriana, aparece nos textos finais sobre a linguagem e tem idntica ressonncia em
Foucaulc: "A palavra fala como o recanto onde soa o Silncio". (HEIDEGGER, 1976:34).
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
36 Jacques Derrida, em ensaio intitulado 'Fazer justia a Freud', pergunta-se sobre a histria da
Histria da Loucura (o livro) na poca da psicanlise, deixando reticente a resposta acerca
da relao de Foucault com a psicanlise (DERRIDA, 1994:59-60).
37 Tericos da lingstica, semiologia e semitica egressos do Crculo de Praga renem-se aos
vrios matizes do estruturalismo, crtica literria, nouveau roman, filsofos escritores (de
Sartre a K/ossowski, passando por Blanchot e Bataille), alm do heideggerianismo ps-Kehre,
marcado pelo 'ser da linguagem'.
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Notas sobre Criao e Desrazo...
EXPERl~NCIA, DE QUJ:?
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
38 KANT (l983:B 219) define a experincia como: "um conhecimento emprico, isto , um
conhecimento que determina objetos por meio de percepes. Porcanto, uma sntese das
percepes que no est por sua vez contida na percepo, mas contm em uma conscincia
a unidade sinttica do mltiplo das percepes, unidade que perfaz o essencial de um
conhecimento dos objetos dos sentidos, o u seja, a experincia". Tendo-se por base a
constituio do slido campo conceitual da experincia, observamos no kantismo, ora uma
hipertrofia da Eifhrung, como em Solomon Ma'imon, ora sua contrao discreta, como em
Schelling ou Fichte.
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Notas sobre Criao e Desrazo...
ExPERINCIA, DE QUEM?
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Notas sobre Criao e Desrazo...
40 Esse movimento relega a questo da imagem ao mesmo papel que o tdgico desempenhava na
obra inicial de Nietzsche. Pomo de partida e tambm de chegada - solo prvio e antecipao
do percurso - a fenomenologia da experincia em HF pode ser considerada superada, em
virtude da questo da subjetivao, do mesmo modo como o trgico de A Origem da Tragdia
foi superado na direo do dionisaco.
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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Notas sobre Criao e Desrazo...
Enfim, so estas descobertas extremas, e apenas elas, que nos permitem, atuaLmente,
considerar que a experincia da loucura que se estende do sculo XVI at hoje deve sua
figura particular, e a origem de seu sentido, a essa ausncia, a essa noite e a tudo o que
a ocupa. A bela retido que conduz opensamento racionaL anLise da Loucura como
doena mentaL deve ser reinterpretada numa dimenso verticaL; e neste caso verifica-
se que sob cada uma de suas formas ela oculta de uma maneira mais compLeta e
tambm mais perigosa essa experincia trgica que taL retido no conseguiu reduzir.
No ponto extremo da opresso, essa expLoso, a que assistimos desde Nietzsche, era
necessria. (Foucault, 1961 :29)
Para Foucault, existe um fundo trgico com base no qual a razo toma
impulso. Essa experincia trgica irredutvel e inassimilvel pelas outras
formas que a loucura assumiu, ou por outras experincias de que foi capaz.
Esse abismo vem a ser exatamente quem dita as questes e ordena os
interesses que a Idade Clssica tem pela loucura, ainda que submetido a
esta bela retido do pensamento racional.
o TRGICO
Este foco no problema ontolgico-epistemolgico do conceito de experincia
no pretende desconsiderar a dimenso filosfica do conceito de 'trgico' em
suas ressonncias nietzscheanas. A loucura, entretanto, deve ser entendida como
trgica enquanto se trata de uma experincia. Acredita-se que a possibilidade de
formulaes desse tipo dada por uma estrutura conceitual cujo eixo, em a
Histria da Loucura, constitui-se por meio da filosofia trgica de Nietzsche e das
reflexes sobre a literatura elaboradas por Foucault, tendo por base um referencial
conceitual forjado por Blanchot e Bataille. Sua interpretao, portanto,
tributria desses autores. O sentido pleno da expresso 'experincia trgica da
loucura' emerge de sua ntima relao com a experincia da criao, como se
pode depreender das pginas finais de a Histria da Loucura:
Ser diflciL encontrar vestgios delas durante muito tempo; apenas aLgumas pginas
de Sade e a obra de Goya so testemunhas de que esse desaparecimento no significa
uma derrota totaL: obscuramente, essa experincia trgica subsiste nas noites do
pensamento e dos sonhos, e aquiLo que se teve no scuLo XVIfoi no uma destruio
radicaL mas apenas uma ocuLtao. A experincia trgica e csmica da Loucura viu-
se mascarada pelos privilgios exclusivos de uma conscincia crtica. (Foucault, 1978)
69
Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
Seria preciso tocar, ainda que ligeiramente, nas relaes entre loucura e
obra. De modo peremptrio Foucault (1978:529) nos resume a transposio
do que era experincia fundamental em uma sombra e um negativo: "A
loucura no mais o espao de indeciso onde podia transparecer a verdade
originria da obra, mas a deciso a partir da qual ela irrevogavelmente cessa,
permanecendo acima da histria, para sempre". A idia da loucura como
ausncia de obra apresentada por Foucault em dois momentos de maior
destaque. No captulo O Crculo Antropolgico se encontra, por exemplo,
o seguinte raciocnio: "A loucura de Artaud no se esgueira para os interstcios
da obra; ela exatamente a ausncia de obra, a presena repetida dessa
ausncia, seu vazio central experimentado e medido em todas as suas
dimenses, que no acabam mais" (Foucault, 1978:529). Reflexo que
corrobora a explicao dessa deciso, que exclui obra e loucura. O segundo
momento, em um texto publicado em 1964, sob o ttulo A Loucura, Ausncia
de Obra, um ano depois da publicao da primeira edio de O Nascimento
da Clnica. Nesse texto, de carter sinttico, ele apenas retoma de modo
mais explcito todos os aspectos j percorridos.
41 Eis a referida nota suprimida: "C'est avec Zarathoustra que viendront se rejoindre enfin, riam la
mme ivresse du Midi, un dchirement tragique du mondeque chaque instant arrache sa verit
son apparence, et la promesse /yrique que toute fin en l'homme est recommmecement. Le scintillement
de Midi promete l'homme tragique le retour /yrique du monde. Les deux expriences se croisent
riam une langage potique ou se rencontrent les deux expressiom fondamentales de la folie" (FOUCAULT,
1978:620).
70
Notas sobre Criao e Desrazo...
71
Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
72
Notas sobre Criao e Desrazo...
REFE~NCIAS BIBLIOGRFICAS
73
5
CRIAO E PSICOSE:
ANDIUO MARTINS
75
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
45 Idem.
46 Ibid . p.49.
47 Ibid., p.5l.
48 Ibid., p.68 .
49 Ibid. , p.169.
50 FIUUD (l988b:168).
51 Ibid. , p.170.
76
Criao e Psicose
Tanto para Freud como para Lacan, a psicose se caracteriza pela ausncia
do controle propriamente humano, racional, cultural, que seriam dados
pela castrao, por sobre a natureza ltima e primeira do indivduo, que
assim se expressaria de modo desordenado.
52 Ibid., p.l O.
77
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
53 UCAN (1975:100).
54 Ibid., p.l Ol.
55 Ibid., p. l 02.
56 Ibid., p. l 03.
57 Ibid., p.l 02.
78
Criao e Psicose
58 FREVD (l988e) .
79
Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
Parece evidente que no; e uma pena que boa parte da psicanlise
insista nesses seus dogmas, caractersticos da herana filosfica que a fundou,
seja ela romntica ou estruturalista. A filosofia, desde a Antiguidade, e
sobretudo a partir de Espinosa, no sculo XVII, e de Nietzsche, quebrando
com a modernidade romntica e positivista, percebeu que a vida pode no
ser vivenciada psiquicamente como uma dicotomia entre natureza e cultura;
que o corpo no precisa submeter-se alma, que incorreto pensar-se a
natureza miticamente como distinta da cultura, cabendo a esta tornar o
homem 'humano', distingui-lo do animal, que, no esquema freudiano,
corresponderia ao id, esse lado bestial do homem que inconscientemente s
pensa em sexo e destruio.
80
Criao e Psicose
81
Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
que expresse seu conatus, e sua matriz de reaes diante do mundo e dos
acontecimentos ser pouco ou nada persecutria, de cuidado e zelo para
com o mundo e a vida que o acolhem, e de agressividade espontnea em
suas expresses. Sem confiana no ambiente, porm, o beb acreditar que
a natureza Treva, ameaadora, destrutiva, e se preservar isolando-se do
mundo, por conseguinte" no se expressando - ou expressando-se pouco e
temerosamente - em sua individualidade e reagindo ao mundo
defensivamente, reativamente, com violncia e destrutividade.
Devemos perceber que, se entendemos a realidade dessa maneira
winnicottiana e espinosiana, a atribuio da destrutividade a uma pulso
primeva de morte se mostra um mero 'caminho mais fcil' para se explicar
o que no se entendeu: ' da natureza humana'; sem se entender em que
sentido e em que situaes a natureza humana se comporta destrutivamente.
Nos termos de Espinosa, trata-se de substituir o entendimento das causas
por uma imaginao: a iluso (no sentido mesmo freudiano de realizao de
desejos) de, por se indignar com a violncia e destrutividade da guerra ou
das pessoas em geral, consolar seu desamparo dizendo-se ' assim mesmo,
da natureza humana'. Imagina-se que a natureza destrutiva, pois a
inelutabilidade de algo que nos desagrada ameniza o sofrimento que este
algo impe. Isso, tanto em Freud quanto em Lacan - neste, ocorre o mesmo
quanto idia de inelutabilidade da Lei; ao passo que naquele ocorre com a
idia de inelutabilidade do desamparo. Tornando um absoluto, no preciso
entender sua etiologia, suas condies de desenvolvimento, gerando a
satisfao compensatria da resignao - exatamente como no funcionamento
que o prprio Freud denunciara na religio.
Trata-se da mesma matriz preconceituosa e cultural, e de modo algum
natural ou primevamente pulsional que considera - tal qual Freud e Lacan
- a mulher como ausncia, obscurido, mistrio, desordem. Ou seja, falta
de razo, controle, medida, poder. Da se associ-la passividade e o homem
atividade; atividade flica que submete a natureza destruindo-a. Uma viso-
de-mundo, nada mais que isso. A mesma triste viso-de-mundo de nossa -
no necessria, porm ainda presente - herana judaico-crist-platnico-
racio-ocidental que tem gerado, ao longo de tantos sculos, desastrosos efeitos
colaterais psquicos, sociais e ecolgicos.
Em outras palavras, mais do que evidente e, a meu ver, inconteste,
que a atribuio de Freud do excesso dionisaco ao id, e de Lacan deste
82
Criao e Psicose
mesmo excesso dionisaco, a que chamou de real, segue, tal qual, a herana
filosfico-especulativa, introjetada em seus inconscientes superegoicamente,
que associa o excesso morte do indivduo e, portanto, contrape morte a
ao secundria do indivduo, de sua medida, senso ou razo apolnea, no
papel de dominar essas 'foras demonacas'.
83
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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Criao e Psicose
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Criao e Psicose
87
Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
Muito mais do que negociar com a lei, preciso inventar sua prpria
lei, suas brechas, seus encantos. Pois no h um mundo verdadeiro, um
simblico verdadeiro, uma lei inelutvel, uma ordem correta, um interdito
absoluto ou inquestionvel, uma realidade externa nica. O que existe
uma poiesis, uma criao de realidades . E perante essas realidades
'autopoieticamente' vividas, existe bom nmero de construes e crenas,
funcionamentos platnicos, dogmticos, que acreditam que h uma verdade,
uma lei, uma barra, um mal-estar.
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Criao e Psicose
61 Herana metafsico-aristotlica: para UCAN (1981 :51), a humanidade dada pela linguagem,
enquanto o psictico um "idiota" que perdeu "sua humanidade", assim como para Aristteles
e para os escolsticos, a forma d forma matria, sem a qual seria disforme; no caso do
homem, a razo (em Lacan, o simblico, o falo, a linguagem) humaniza o corpo animal.
89
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
90
Criao e Psicose
o simblico em nossa fala, como prope Lacan, ainda muito pouco; pois
ainda uma farsa. No um jogo, uma farsa, pois quem fala assim um
sujeito, sujeitado ao que imagina ser o nico jogo possvel, o jogo dos
significantes. Ainda dar apenas uma imagem ao indivduo, preencher um
vazio. Fingir para o psictico ou para o neurtico que ele expressa a si mesmo.
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Ensaios: subjetividade, sade menta" sociedade
63 Este trecho fica como testemunho da grande sensibilidade com que Lacan considerava
aqueles que no se encaixavam em seus critrios de 'humanidade', ou mesmo animalidade,
pois que uma boneca no sequer um animal. Queremos chamar a ateno, tambm, para o
fato de que a singularidade real, que leva a um aumento de potncia de agir, distante do
sadomasoquismo que Lacan prope, toma necessariamente a linguagem como um instrumen-
to de expresso de uma intensidade prpria a cada um. A linguagem pode no ser uma
servido. A linguagem o que, ao ser comum, deve ser transformada como mero instrumento
que , para dar conta da expresso singular pr-simblica de cada um. Mas ser que Lacan
sabe o que diz, ou se trata apenas de um suposto saber? Porm, no o caso de perdoar ou
no, pois no falamos em Nome-do-Pai ...
92
Criao e Psicose
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
94
6 *
A DERROTA DA INTOLERNCIA?!
JOEL BIRMAN
com alegria que estou aqui presente para participar deste grande
acontecimento promovido pelo Departamento Cultural da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro, na medida em que com este evento de hoje,
este Departamento passa a se inserir na vida universitria propriamente
dita. Esta participao deixa de ser perifrica como ocorria outrora, passando
a ser direta desde agora, pois incide em questes cruciais da atualidade e
que interessam bastante totalidade da comunidade acadmica.
Quero dizer com isso duas coisas, pelo menos. Inicialmente, que quando
o Departamento Cultural se inscreve na existncia universitria no sentido
estrito, isso implica trazer para si preocupaes maiores da comunidade
acadmica, que existem nesta de forma latente ou manifesta. Com isso,
passa a tratar daquelas de maneira lapidar, pois possibilita que aquelas
preocupaes assumam uma ressonncia e at mesmo - por que no? - uma
certa grandeza. O deslocamento de um problema da monotonia do cotidiano
para um outro espao dialgico tem o efeito simblico maior de produzir
uma ruptura na sua naturalizao e de engrandec-lo sobremaneira, por
torn-lo mais visvel. Com isso, o problema ganha um novo encantamento,
mesmo uma outra aura, como nos dizia Benjamin, ao se referir ao estatuto
das obras de arte antes de poca da sua reproduo tcnica. Este o caso
com a questo atual da intolerncia. Desta maneira, o Departamento Cultural
95
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
o HORROR NA ATUALIDADE
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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A Derrota da Intolerncia?!
64 BASTIDE (J 972).
6S FREUD (1981 a).
99
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
Esta a forma mais eloqente que encontro neste momento para enunciar,
de maneira afirmativa, que a psicanlise no uma psicologia. Por isso mesmo,
os psicanalistas no podem se permitir o uso de psicologismos para interpretar
a ordem social. Desta maneira, a psicanlise perde o seu poder crtico e se
transforma num modalismo de dogmatismo. O campo de pertinncia terica
da psicanlise remete para o registro simblico, por um lado, e para o confronto
das foras pulsionais, por outro. Portanto, a psicanlise no pretende
empreender a leitura do 'indivduo', mas de pensar o 'sujeito' na sua inscrio
no campo simblico e na sua imerso no universo das intensidades. Enfim, a
psicanlise procura pensar o sujeito singular num campo estritamente inter-
subjetivo, no qual aquele permeado pelos valores simblicos que lhe
transcendem e pelas foras pulsionais que lhe impactam.
Assim, o que estou propondo aqui um mtodo anti naturalista de
considerar a leitura psicanaltica do sujeito. Nesta perspectiva, no existe a
possibilidade de delinear o sujeito como sendo um indivduo, isto , como
uma mnada isolada face ao que lhe exterior e estrangeiro, mas como algo
constitudo pela articulao entre o dentro e o fora, o interior e o exterior.
Foi justamente isso que Freud nos ensinou, apesar do esquecimento de uma
parcela substantiva da comunidade psicanaltica, em Psicologia das Massas e
Anlise do. Eu, quando enunciou que no existiria diferena entre psicologia
individual e psicologia coletiva,67 pois o sujeito se constituiria efetivamente
66 FREUD (1%2).
67 FREUD (1981b).
100
A Derrota da Intolerncia?!
nas bordas entre as pulses e os sistemas simblicos, sendo que estes lhe so
transmitidos pela ordem social.
68 FREUD (l981c).
101
Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
Porm, se esta leitura teoricamente consistente, isto quer dizer ento que
o social, enquanto outro absoluto, tem que oferecer algo para o sujeito, que seja
capaz de aguar o seu desejo e de inquiet-lo para a possvel satisfao. O social
tem pois que seduzir o sujeito para que este possa ser despertado do seu sono
sem imagens, de forma a ser empurrado para o carrossel do sonho e do devaneio.
Se isso no se apresenta ao sujeito, este no pode pender para o plo alteritrio,
ficando pois restrito e mortificado no plo narcsico do seu ser.
102
A Derrota da Intolerncia?!
nos descreveu na sua Psicologia das Massas e Anlise do Eu, onde descreve
como esta modalidade de capital humano homogneo e sem diferenas,
eroticamente empobrecido e quase nulo simbolicamente, se organiza em
torno de um Fhrer, que passa ento a manipular esta massa ignara e fosca
no seu potencial de violncia e no seu furor perverso.
Escrita no incio dos anos 20, trata-se de uma obra maIOr onde se
empreendeu uma das primeiras anlises do fenmeno histrico do nazismo,
que caracteriza a poltica do sculo e a tica da nossa triste modernidade.
Com isso, o grupo social no pode mais suportar qualquer diferena -
tnica, racial , religiosa, sexual, esttica e poltica - que no seja pela
invalidao e pela anulao da diferena, seja pela violncia ou pelo
assassinato. Seria assim impossvel aquilo que Freud denominou, ainda
nessa obra, de "narcisismo das pequenas diferenas" . Seria justamente esta
impossibilidade que conduziria os sujeitos a se reunirem em grupos
centrados em torno de um chefe, que canaliza para a violncia o capital
perverso de seus corpos, de forma que gozar s custas do outro de forma
predatria se torna o nico imperativo possvel, neste horizonte de seus
ideais alteritrios legtimos.
69 REICH (1972).
103
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
104
A Derrota da Intolerncia?!
REFER!NCIAS BIBLIOGRAFICAS
105
7
DOIS REGIMES HISTRICOS DAS RELAES DA
Essa questo pode envolver - do meu ponto de vista - pelo menos dois
diferentes planos de interesse analtico combinados: a compreenso dos
modos pelos quais se do (ou no) associaes entre o Estado e os diversos
segmentos dos produtores de 'cincia' sobre certos assuntos e em
determinadas conjunturas; e a compreenso do modo como as grandes
caractersticas do processo de produo da Pessoa na cultura ocidental
('individualizao', 'interiorizao', ' racionalizao', 'disciplinarizao' e
'psicologizao') se expressam nas sucessivas frmulas de diagnstico
e interveno das 'regulaes morais' especficas.
107
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
108
Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia com a Psicanlise no Brasil
109
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
o
mais abrangente foi provavelmente o dualismo entre ' realidade
objetiva' e 'realidade subjetiva' (representado, sobretudo, pelo modelo
cartesiano). Embora desafiado permanentemente pela ambio monista do
universalismo das cincias de inspirao newtoniana, que importaram
enormes modificaes na representao da realidade humana/o o dualismo
conservou-se na base das sucessivas tentativas de constituio de saberes
especficos do ' humano' (por oposio dimenso que passava a ser
considerada 'animal').
70 A objetivao do 'corpo' humano pela nascenre fisiologia, nos moldes mecanicistas, bem
ilustrada, por exemplo, em LE BRETON (1988).
110
Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia com a Psicanlise no Brasil
71 Ver, a esse respeito, o clssico estudo de HIRSCHMAN (1977) e a recente anlise de BOLTANSKl
(1993) (particularmente no tocante a Adam Smith). O brilhante e pouco conhecido artigo de
LAWRENCE (1979) sobre a emergncia conjugada da fisiologia e da teoria poltica da Escola de
Edimburgo no sculo XVIII - como duas dimenses de uma mesma teoria da 'civilizao' -
deve ser particularmente referido.
72 O tema da interior idade psicolgica moderna foi bem iluminado por GAUCHET & SWAIN
(1980). Eu prprio o examinei sob diferentes ngulos em D UARTE (1983); DUARTE & VENANCIO
(I 995) e D UARTE & GIUMBELLI (I994) .
73 Um artigo recente de Russo (1997) prope um interessante modelo uipartido para esse
desenvolvimento.
111
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
112
Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia com a Psicanlise no Brasil
113
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
Os DOIS REGIM ES
114
Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia com a Psicanlise no Brasil
75 Mariza Peirano explora bem essa nfase sobre a 'educao' como chave de compreenso e
transformao da Nao, considerando-a como uma caracterstica do pensamento social da
dcada de 30 (PEIRANO, 1981 :28 ou 39).
115
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
76 Seria interessante discutir esse 'dirigismo civilizatrio' luz da noo de 'poder tutelar'
utilizada sistematicamente por Souza Lima para analisa r as polticas pblicas relativas s
populaes indgenas na Repblica Velha (LIMA, 1995). Tanto C orra quanto Peirano utilizam
a categoria 'tutelar' para se referir a disposies polticas contid as no pensam ento social
brasileiro do entreguerras.
116
Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia com a Psicanlise no Brasil
vinda de Ramos para a Capital logo aps a revoluo e sua rpida incorporao
ao aparelho de Estado como agente da educao pblica expressiva das
condies dessa primeira fase. O advento do Estado Novo corresponde
certamente ao desencanto de uma boa frao dos portadores daquelas
esperanas e corresponde - talvez no linearmente - ao momento de entrada
dos nossos dois atores privilegiados no sistema universitrio que acabava de
se autonomizar. O perodo seguinte marcado pelas inquietaes da Segunda
Guerra - num contexto nacional politicamente ambguo, que se encerra
com a deposio, retorno e morte de Getlio Vargas s voltas de 1950.
Arthur Ramos se destacou no perodo da guerra como o autor de mais de
um manifesto pblico e coletivo contra o racismo, o que lhe valeu
provavelmente um lugar de destaque no contexto do ps-guerra (inclusive a
oferta do cargo na Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia
e Cultura [UNESCO] -, em cujo desempenho faleceu em Paris).
O segundo regime emerge em plena vigncia da ditadura militar
instalada em 1964 (aps o interregno democrtico e 'desenvolvimentista'
dos anos 50). Sua nfase em valores associveis aos ideais da liberdade e sua
indisposio em participar diretamente do aparelho de Estado podem ser
correlacionadas assim, tambm - mesmo que no linearmente -, ao amplo
movimento intelectual de resistncia ao governo autoritrio (que s se encerra
na primeira metade dos anos 80).
o PRIMEIRO REGIME
Arthur Ramos [1903-1949] era mdico formado pela Faculdade da Bahia
[1926], psiquiatra praticante, um dos vultos eminentes dessa rea (to
particularmente densa no Brasil) que se desenhou na passagem do sculo entre
a psiquiatria, a medicina legal, a criminologia e a antropologia (fsica e cultural).
Sua trajetria intelectual, infletida pelo deslocamento de Salvador para a Capital
da Repblica depois de 1930, foi fortemente marcada pela evocao da obra
de Nina Rodrigues - para cuja recuperao intelectual contribuiu de forma
estratgica (ao lado de Afrnio Peixoto). Seu interesse precoce pela obra de
Freud o colocou desde cedo em interlocuo com os psiquiatras precursores da
divulgao e interesse pela psicanlise no Brasil (cf. Perestrello, 1988). A vinda
para o Rio permitiu que seu j grande interesse pelas questes da 'infnci se
transformasse em investimentos concretos na 'educao', ao assumir - por
indicao de Ansio Teixeira - a Seo Tcnica de Ortofrenia e Higiene Mental
117
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
77 Ver a pr6pria evocao de Bastide, sobre a relao entre os dois no necrol6gio coletivo,
publicado pelo Ministrio da Educao (cf. VARlOS A UTORES, 1952) .
118
Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia com a Psicanlise no Brasil
significativos, de que se pode citar Jung, Pfister, Adler, Stekel, Ferenczi, Piaget
(alm de Anna Freud e Melanie Klein). Embora em ambos os autores a marca
lvy-bruhliana tenha empalidecido ao longo das carreiras, permaneceram eles
comprometidos com o grande horizonte das inquietaes sobre o estatuto da
'civilizao', to caracterstico do pensamento ocidental em geral desde o incio
do sculo XVIII. Acrescentavam a essa inquietao geral a preocupao especfica
com o estatuto das populaes negras no continente americano - onde serviram
to vivan1ente para encarnar a Diferena resistente expanso da racionalidade
oficial do Ocidente. 78 Arthur Ramos expressou particularmente bem essa
injuno, despojando-a do organicismo 'racializante' dos primeiros tericos e
metamorfoseando-a paulatinamente na questo 'educacional' em que a subsumiu
ao longo de sua obra. Bastide, por sua Vf:Z, j tendia a colorir a 'resistnci negra
civilizao dos tons romnticos da Singularidade, sem escapar do mentalismo
diferencializante de seu contemporneo brasileiro.
119
Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
81 CORRU (1982:349) evoca a significativa expresso de Mrnio Peixoto para se referir questo:
"o ecli pse negro".
82 SEYFERTH (1989:20) nos lembra que "( ... ) mesmo aU[Qres como Bomfim, que viam na mistura de
raas um carter renovador, no escaparam do iderio do progresso, com seu significado
evolucionista. Mesmo sem usar argumen[Qs raciais, a inferioridade do negro e do ndio, e at
cerro ponto tambm dos mestios, est implcita na noo de 'civilizao'. Da a nfase to
grande na necessidade da 'educao' - como aparece, por exemplo, em Roquette-Pinto. Educar
significa tirar do atraso - 'civilizar"'. Sobre esse ponto ver ainda RAMOS-DA-SILVA (1997).
120
Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia com a Psicanlise no Brasil
(cf. Freire-Costa, 1981). Porto Carrero CriOU nesta ltima uma Clnica
Psicanaltica, em 1926, e ministrou na primeira cursos de psicanlise aplicada
educao em 1928. Em 1926 foi fundado o Instituto de Higiene de So
Paulo e no ano seguinte - tambm em So Paulo - a primeira e malograda
Sociedade Brasileira de Psicanlise (fl Seo do Rio seria fundada em 1928).
Em 1927 foi criado o Servio de Assistncia aos Doentes Mentais do Distrito
Federal, que viria a se transformar em servio nacional ao ser incorporado ao
Ministrio da Educao e Sade, institudo em 1930. Em 1928 deu-se a
famosa primeira reforma do ensino pblico do Distrito Federal, com Fernando
de Azevedo. Em 1929, ainda no Rio de Janeiro, organizava-se o primeiro
Gabinete de Psicanlise no Hospcio Nacional de Psicopatas. Finalmente,
em 1932 era divulgado o famoso 'Manifesto dos Pioneiros da Educao
Nov, conciliando as tendncias lideradas por Fernando de Azevedo e Ansio
Teixeira, que se haviam enfrentado na IV Conferncia Nacional de Educao,
realizada em Niteri no ano anterior (cf. Cunha, 1980).
Esse processo no era desconectado evidentemente dos movimentos
internacionais ligados 'civilizao' - e particularmente do tom 'dirigista'
ou 'autoritrio' que caracterizou crescentemente a ao do Estado e o
pensamento social do entreguerras. A adoo no Brasil do Dia da Criana,
em 1924, seguia uma proposta da Liga das Naes, embora ecoasse tambm
os efeitos do I Congresso Brasileiro de Proteo Infncia, realizado em
1922. A promulgao do Cdigo de Menores em 1927 foi contempornea
das primeiras legislaes de proibio do consumo de drogas (como a
maconha e a cocana), por uma presso conjugada sobre o Estado brasileiro
da diplomacia norte-americana e da Academia Nacional de Medicina,
preocupada com os supostos efeitos antieugnicos do consumo dessas
substncias (cf. Brito, 1996). Em 1929, alis, teve lugar o I Congresso
Brasileiro de Eugenia, seguido em 1931 pela criao, por Renato Kehl, da
Comisso Central Brasileira de Eugenia. Sergio Carrara estudou
minuciosamente esse perodo (desde o fim do sculo XIX at a Segunda
Grande Guerra) do ponto de vista das regulamentaes morais referidas
sexualidade, prostituio e sfilis, demonstrando justamente a sua
articulao com a dinmica internacional e as caractersticas prprias das
formas assumidas no Brasil (cf. Carrara, 1996). A descoberta de um rico
material sobre 'educao sexual' produzido no Brasil no entreguerras ensejou
outro trabalho, ainda em curso, que tambm concerne s regulaes morais
em suas determinaes nacionais e internacionais (cf. Carrara, 1997).
121
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
8.' Ver ROPA (1983); particularmente sobre Porto Carrero e Antonio Austregsilo - considerados
como os mais importantes pioneiros da psicanlise no Rio de Janeiro. Encontramos a a
seguinte transcrio de Austregsilo, em seu Viagem Interior, de 1934: "Penetremos cada dia
dentro de ns-mesmos e reconheamos as nossas faltas e exaltemos os nossos deveres, faamos
viagens dirias ao ntimo de nossa personalidade (... ) saibamos vencer-nos, saibamos educar-
nos, elevar-nos dentro de ns mesmos, porque s assim com a nossa melhoria individual o
mundo melhora auromaticamente" (RaPA, 1982:28).
84 o prprio autor quem nos diz: "No Brasil, no tm passado despercebidos os aspectos
pedaggicos da psicanlise. Desde 1926, por iniciativa deste incansvel trabalhador que o
Professor Ernani Lopes, foi instalado na Liga Brasileira de Higiene Mental, por ele to
sabiamente dirigida, um servio de psicanlise. Porto Carrero, o nosso grande estudioso
desses assuntos, iniciou a propaganda daquele servio em entrevistas de imprensa e irradiou
uma conferncia sobre 'Psicanlise e Educao', seguida de pois de outros ensaios sobre o
mesmo tema, e hoje reunidos em seus livros sobre psicanlise (.. .)" (RAMOS, 1934c:24).
85 "Mas a sublimao mais perfeita deve ser para um trabalho de rendimento comunidade. A
tarefa do educador de adivinhar logo cedo as sublimaes para que tendem as foras
instintivas de cada criana, qual ser esse trabalho social que deve ser escolhido no como
uma tarefa pesda e desagradvel, mas com alegria, com participao de roda a personalidade,
pois que ele tem raizes instintivas, tendncias elementares que se rrasnformaram por via da
sublimao. rodo um captulo novo de orientao profissional." (RAMOS, 1934c: 157).
86 Veja-se PEIRANO (1981), sobre o mandamento de "explicar o Brasil" entre os cientistas sociais
brasileiros.
122
Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia com a Psicanlise no Brasil
123
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
o GRANDE INTERREGNO
o
perodo de 'latnci dos anos 50 e 60 (do ponto de vista das relaes
ativas entre a antropologia e a psicanlise) se caracterizou por uma crtica
acirrada ao 'culturalismo' que se julgava ter prevalecido at ento e pela
acelerada hegemonizao da sociologia. 9! Os estudos sobre a 'cultura negra'
sofreram urna sistemtica crtica da parte de 'socilogos' treinados
profissionalmente nas instituies universitrias implantadas ao longo dos
anos 30 (corno Costa Pinto e Guerreiro Ramos, sobretudo; cf. Cunha, 1994:
15). Intelectuais e militantes 'negros' convocaram, em 1950, o 1 Congresso
Negro Brasileiro (cf. Seyferth, 1989:26), para levantar o debate sobre a
89 Mariza Corra d importantes pistas sobre isso (CORRtA, 1982:354 e seg.) e o trabalho de
NU NES (1994) apresenta alguma informao interessa nte. Seria necessrio verificar
parricularmenre o papel do Instituro de Pesquisas Educacionais a sediado - como precursor
da institucionalizao especfica da psicologia e de um atendimenro psicanaltico oferecido
nos orgos de Estado - duranre os anos 50 (cf. LIMA-SILVA (1983); FIGUEIREDO (1984); MANCEBO
(1997) e JACO-VILELA (1997).
90 A aproximao enrre Ramos e Bastide nesse 'primeiro regime' visa justamenre ressaltar uma
conrinuidade na qual ela no habitualmenre vista e na qual no era vista, alis, poca.
Embora os dois autores se citassem e comparrilhassem - enrre rodos os sinais aqui descritos
- da reverncia a Nina Rodrigues como o "fundador da anrropologia brasileira" (segundo
Bastide), as diferenas de suas posies acadmicas tornavam-nos bastanre dspares.
significativo que Bastide nunca tenha sido aproximado formalmenre da 'Escola de Nina
Rodrigues' (cf. CORRtA, 1982) e que os socilogos paulistas dos anos 50 tenham podido se
~iar a este ltimo , enquanto se incumbiam do enrerro acadmico do recm-falecido Ramos.
91 A 'ilnlise de Mariza Peirano muito clara sobre esse ponro, aduzindo inclusive uma passagem
de; enrrevista com Florestan Fernandes em que ele declara explicitamenre ter naquela poca
preterido a anrropologia em fav<;>r da sociologia (PEIRANO: 1982:94 e seg.).
124
Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia com a Psicanlise no Brasil
92 Esse rrabalho foi um dos muiros resultados da grande pesquisa enco'm endada pela U NESCO
sobre as relaes raciais no Brasil (comparadas com ourros dois pases) e que tinha sido
concebida justamente por inspirao de Arthur Ramos em sua fugaz passagem pela Diretoria
de Cincias Sociais em 1949 (ver especificamente CORRfA, 1982:224; e, para referncias sobre
o conjunro da pesquisa, PEIRANO, 1981:99).
93 A nica exceo notvel ao desinteresse mtuo enrre as duas disciplinas nesse perodo parece
ser a presena na obra de Dante Moreira Leite: O Carter Nacional Brasileiro (tese defendida
na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da USP e publicada em 1954), de uma reviso
das posies da escola de Cultura e Personalidade norte-americana, sobretudo dos autores da
sua fase tardia , mais 'psicanalizante'. De qualquer modo, trata-se de um trabalho que se
manteve bastante isolado em seu gnero e poca.
94 Veja-se, por exemplo, o ttulo significativo da obra de Florestan Fernandes, publicada
inicialmente em 1%4: A Integrao do Negro na Sociedade de Classes (FERNAN DES, 1%5).
125
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
126
Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia com a Psicanlise no Brasil
o SEGUNDO REGIME
98 O Instituto de Psiquiatria da UFRJ (ainda hoje conhecido como Il'uB) foi criado em 1938, como
resultado da transferncia do Instituto de Psicopatologia do Servio de Assistncia a Psicopatas
do Distrito Federal para a ento Universidade do Brasil. A instituio - possivelmente em razo
da maior autonomia que o seu estatuto universitrio lhe conferia - sempre se caracterizou como
"um centro aglutinador de diversas contribuies para a rea psiquitrica" (cf. VENANCIO,
1990:149), pelo menos em contraste com as demais instituies asilares do Pas.
99 Mariza Peirano observa que os cursos de especializao montados pelo antroplogo Roberto
Cardoso de Oliveira no Rio de Janeiro, desde 1960 (vindo ele prprio de uma formao
paulista) - e que levaram criao do Programa do Museu Nacional-, eram de 'antropologia
social' e no 'cultural'. Ela se pergunta, com grande pertinncia, se no teria sido mesmo
necessrio - naquele momento - sair de So Paulo (haut lieu d a sociologia dos anos 50/60)
para poder reavivar o campo disciplinar da antropologia (cf. PEIRANO, 1981: 149).
127
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
IOO
regular. Por volta de 1978, Velho iniciou um perodo de contatos acadmicos
com seu ex-aluno Srvulo Figueira [nascido em 1951], psiclogo formado pela
PUC/R] [1975], j ento em processo de formao psicanaltica. 101
O campo das psicoteraputicas vinha-se transformando profundamente
ao longo dos anos 70, configurando o que se veio a chamar de 'o boom da
psicanlise'. 102 A primeira caracterstica a da presso por entrada no mercado
de atendimento dos psiclogos formados nos cursos criados a partir dos
anos 50. As duas Sociedades Psicanalticas filiadas IPA no Rio de Janeiro
(e tambm criadas nos anos 50) s aceitavam mdicos para a formao
psicanaltica. Cerca de dez instituies voltadas a uma formao aberta so
criadas ao longo da dcada, com os mais variados matizes tericos e propostas
institucionais, at a abertura, em 1980, do acesso s prprias sociedades
oficiais (cf. Figueiredo, 1984 e Carvalho, 1995).
Pari passu com esse incremento dos nmeros brutos de
psicoterapeutas, ocorrem inmeros processos de distino profissional e
social, que implicam uma macia ampliao dos investimentos editoriais
e uma paulatina e notvel ampliao da visibilidade da disciplina nos
meios de comunicao de massa. Alguns psicanalistas passam a ocupar
uma posio de intrpretes dos fenmenos 'culturais' na grande imprensa,
ao lado - alis - freqentemente de antroplogos.
Tambm notvel o desenvolvimento de uma espcie de demanda do
'social' por parte de diversos segmentos do campo psi. Essa demanda pode
se manifestar em um nvel mais interno da profisso sob a forma da
disseminao de 'terapias de grupo' (que gozam de uma notvel popularidade
100 Poderiam ser exploradas certas propriedades da trajetria familiar desse auror para melhor
compreender essa caracterstica simblica, particularmente o papel de seu pai - um intelectual
general do Exrcito - na prpria rede de institucionalizao da psicologizao, como professor
de 'psicologia militar' no curso de oficiais superiores e tradutor para o portugus de numerosos
autores ligados psicanlise, como E. Fromm e Melanie Klein.
101 Essa uma poca de reafirmao nacional do campo disciplinar da antropologia, que se
reflete no estatuto igualitrio que ela obtm (junto com a sociologia e a cincia poltica) na
nova Associao dos Programas de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANrocs),
criada em 1977 e logo tornada um modelo para as socied<)des da rea. A crise da sucesso na
direo da Associao Brasileira de Antropologia na reunio de 1978 pode ser entendida
provavelmente como um sintoma desse processo.
102 Ver, como "sintomas" da percepo desse fenmeno poca, o artigo do psicanalista Eduardo
Mascarenhas em que a expresso aparece diretamente (MASCARENHAS, 1978) e o famoso
artigo de crtica 'alienao' pelo 'modismo psicanal!tico' do socilogo Luciano Martins,
publicado em 1979 com o ttulo de 'Gerao AI-5' (MARTINS , 1979).
128
Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia com a Psicanlise no Brasil
103 Movimento que mereceu uma interveno crtica minha ainda no comeo dos anos 80, em
um texto elaborado em conjunto com a psicanalista Daniela Rapa e discutido com um grupo
de psiclogas comprometidas com um servio de 'psicologia aplicada' na favela de Acari, na
periferia do Rio de Janeiro (cf. ROPA et aI., 1983).
104 Como se trata de um movimento relativamente recente - e do qual participei pessoalmente,
como doutorando de Gilberto Velho e participante de algumas das atividades que lhe poderiam
ser associadas -, disponho ao mesmo tempo de um acervo de informaes muito amplo e muito
'subjetivo'. Isso exige um esforo de objetivao reduplicado, inclusive por meio de entrevistas
formais com 'colegas', o que apenas pude iniciar. Tem que ser levado at mesmo em conta o
efeito de 'autoconsagrao' que poderia estar sendo desencadeado na construo de uma
'genealogia' de meu prprio trabalho dentro do campo brasileiro (parafraseando assim - entre
outras - a relao de Ramos com Nina Rodrigues (cf. CORRfA, 1982: 229).
129
Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
lOS Alm da presena macia das imagens dos EUA como contraponto da identidade nacional
brasileira desde o comeo do sculo XX, deve ser evocado que os dois autores-chave do
'segundo regime' viveram naquele pas por curros perodos de sua infncia, tendo Velho a
retornado ainda em 1971 para estudos de ps-graduao - como referido anteriormenre. A
categoria "modernizao" aparece no ttulo de FIGUEIRA (l985c) (public'ldo originalmente
em 1980), por exemplo; e a dicotomia "moderno/arcaico" no ttulo de FIGUEIRA (1986). Em
Gilberto Velho, encontramos sobretudo 'mudana' e 'modernidade'.
106 inreressanre ressaltar que os dois autores do 'segundo regime' vm de famlias urbanas
cariocas, expostas s grandes transformaes dos anos 60/70. Gilberto Velho explcito em
sua obra sobre os efeitos da mudana de sua famlia do bairro mais tradicional do Graja para
o bairro 'moderno' de Copacabana para a inspirao da problemtica que construir a partir
de A Utopia Urbana (1972) . J os autores do regime do entreguerras vinham de um contexto
provincial (se no propriamente rural), na passagem do sculo: Ramos, filho de mdico na
pequena cidade de Pilar (hoje Manguaba) , no interior do estado de Alagoas; Bastide, nascido
em Nimes mas criado em Anduze, nas Cevenas - 'porta de entrada para o famoso Dsert',
evoca significativamente a bigrafa PEREIRA-DE-QUEIROZ (I983:8) .
130
Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia com a Psicanlise no Brasl7
lo7
identidades pessoais no meio urbano - em que aquele processo se expressa
paradigmaticamente. De um modo muito geral - e fazendo economia das
diferenas nas verses pessoais dessas questes e das modificaes de nfase
ocorridas ao longo do perodo - pode-se reconhecer em operao um
conjunto temtico que se nutre da observao e anlise de situaes de 'no
conformidade' ou 'tenso' em relao a valores ou papeis convencionais da
sociedade envolvente. As questes tericas do 'comportamento desviante',
do 'estigma' , das 'acusaes' e dos 'desmapeamentos' avultam assim
necessariamente. Elas fazem ressaltar - em negativo - as questes empricas
dos 'estilos de vida', 'orientaes' e 'projetos', que podem ser examinados do
ponto de vista de sua 'coerncia' ou de seu potencial de 'alternao' ou
'metamorfose'. Os sujeitos sociais so vistos como fundamentalmente
complexos, dotados de uma interioridade mvel e mutvel (dentro de certas
condies e limites) que os habilita a lidar com a 'mudana' social generalizada
(com maior ou menor eficcia). A discusso do estatuto do 'indivduo'
moderno toma, assim, uma grave preeminncia, seja na direo das anlises
de Simmel (mais compatvel com a formao 'interacionista' de Velho, por
exemplo), seja na direo das hipteses de Dumont (mais consentneo com
a influncia de Foucault ou Lvi-Strauss). De qualquer modo, o interesse da
interlocuo entre a antropologia e a psicanlise parecia se confirmar
regularmente nesse regime, pela nfase comum na oposio entre visvel /
invisvel ou consciente / no-consciente (se no, necessariamente,
'inconsciente').
107 Veja-se o ttulo significativo da coletnea organizada por Velho em 1980: O Desafio da
Cidade; que evoca o de seu primeiro livro - A Utopia Urbana (VELHO, 1973).
108 Velho foi o primeiro e nico diretor da importante coleo de Antropologia de Zahar Editores
(depois Jorge Zahar Editor) desde 1974, tendo-se tornado membro da Comisso Editorial da
Editora da UFRJ a partir de 1990. Figueira ocupou funes de diretor de sries de Psicanlise
e Psicologia nas editoras Campus e Francisco Alves, entre 1975 e 1984. Os dois organizaram 10
coletneas de diversos autores no perodo em que se manteve sua interlocuo (entre 1978 e
1990, grosso modo), sendo uma em conjunto (VELHO & FIGUEIRA, 1981).
131
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
132
Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia coma Psicanlise no Brasil
Teria que ser levado em conta, para esse caso, o histrico da implantao
das 'comunidades teraputicas' no Brasil, que antecede a generalizao da
'reforma'. Teixeira j v como sinais importantes desse processo de
reconhecimento da necessria dimenso social da experincia teraputica o
lanamento da Campanha Nacional de Sade Mental pelo Ministrio da
Sade em 1967 e a realizao em So Paulo, em 1970, do I Congresso
Mundial de ,Comunidades Teraputicas (cf. Teixeira, 1993).
Idntica situao pode ser detectada na chamada 'medicina social', que
se desenvolve no mesmo perodo no Brasil (segundo Costa, 1992):
interlocuo com as 'cincias sociais', problemas de demarcao de domnios
com a corporao mdica tradicional, tenso nas relaes com o Estado
empregador. As duas situaes sugerem, alis, um investimento mais
sistemtico sobre as contradies peculiares dos servios pblicos de carter
mdico ou teraputico (incluindo a psiquiatria e outras psicoteraputicas).
111 Jane Russo (que produziu uma fina anlise das relaes entre idenrificaes sociais e
identificaes 'acadmicas' no campo psicoteraputico carioca dos anos 70 (cf. Russo, 1993),
sugere - em comunicao pessoal - que o recurso ao "social" ou ao "cultural" poderia ter
consrirudo estratgia de acumulao simblica alternativa dos psicanalistas de formao
no-mdica, ento no auge de sua luta por legitimao e ocupao do mercado.
133
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
134
Dois Regimes Histricos das Relaes da Antropologia com a Psicanlise no Brasil
CONCLUSOES
135
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
REFER!NClAS BIBLIOGRFICAS
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137
Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
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139
8
o MODO PSICOSSOCIAL:
AO MODO ASlLAR*
fufuo DA COSTA-RoSA
Reflexes elaboradas com base na experincia de vrios anos como trabalhador da rea da
sade mental e como analista institucional na cidade de So Paulo. O texto procura uma
definio dos pressupostos ideolgicos e terico-tcnicos das novas prticas implantadas pela
reforma psiquitrica. buscando especificar elementos bsicos como novo paradigma. ao mesmo
tempo em que delineia um referencial de anlise de instituies.
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
Acredita-se que temos que avanar tambm nessa direo, sem o que
fica difcil qualquer transformao radical no campo da sade mental.
IDIAS PRELIMINARES
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o Modo Psicossocial
A NOO DE PARADIGMA
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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o Modo Psicossocial
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Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
146
o Modo Psicossocial
dos servios de sade mental s foi possvel por meio da criao de instituies
pblicas (ou privadas conveniadas com o Estado) para a prestao desses
servios. No se trata aqui de pensar que a presena de um intermedirio
em relaes desse tipo seja uma novidade; o fundamental situar a
especificidade da instituio de sade mental como intermedirio necessrio .
e suas caractersticas.
112 Dispositivos de Tratameneo Psquico na Sade MeneaI Coletiva que se iniciam em So Paulo,
o primeiro na Secretaria Estadual da Sade e os outros em algumas secretarias municipais.
Particularmente os NAPS, na experincia de Santos, surgem como dispositivos substitutivos
ao hospital psiquitrico, na medida em que suas prticas no necessitam nem supem mais
sua existncia.
148
o Modo Psicossocial
149
Ensaios: subjetividade, sade. mental, sociedade
150
o Modo Psicossocial
alguns 'hbridos' desses dois campos de saber; ainda que muitas vezes essas
contribuies passem inadvertidas para os trabalhadores, que as obtm, pela
via indireta, j incorporadas nos modelos importados.
151
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
Modo asilar
Quanto ao modo asilar, podemos alinhar os seguintes pontos como
caractersticas principais:
:t.nfase na considerao das determinaes orgnicas dos problemas que
pretende tratar, o que implica que o seu meio bsico seja 'medicamentoso'.
152
o Modo Psicossocial
Quanto aos meios de trabalho pode-se dizer que quando estes j incluem
recursos multi profissionais, suas propores so geralmente to dspares que
no chegam a ultrapassar o modelo da diviso do trabalho correspondente
'linha de montagem' da produo comum de mercadorias (ainda que essa
desproporo no possa ser considerada o nico determinante da forma de
inter-relao dos recursos multiprofissionais). Ou seja, as tarefas e, o que
mais grave, o sujeito, so fragmentados e encadeados como qualquer mercadoria
da produo comum. Por exemplo, primeiramente o usurio atendido pelo
psiquiatra, que diagnostica o mal e define que parte do tratamento ser feito
por ele ou por outros especialistas da equipe, quando estes existem.
153
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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o Modo Psicossocial
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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o Modo Psicossocial
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
especfica que cada rea deve continuar tendo nesta fase de exerClClO das
novas prtica em sade mental. Com isso fica respaldada a nfase que deve
ser dada pesquisa nos respectivos campos; o que no quer dizer tambm,
porm, que no meream crticas algumas ambies ainda persistentes, como,
por exemplo, a aspirao ao fundamento orgnico universal das psicoses.
Modo Asilar
Quanto s formas da organizao institucional do modo asilar basta
dizer que seus organogramas tpicos so piramidais ou verticais, nos quais o
fluxo do poder institucional tem apenas um sentido (do pice para a base).
Ou seja, poucos determinam e a maioria obedece. H uma predominncia
de campos e espaos interditados ao usurio e populao em geral.
Neste tipo de organizao institucional merece ateno, por suas
conseqncias diretas para a atividade-fim desta instituio particular,
uma indiferenciao entre um aspecto do poder a que chamaremos
'decisrio' - por sua referncia direta esfera poltica - e .outro aspecto a
que chamaremos 'poder de coordenao' - por sua referncia esfera
terico-tcnica. No paradigma asilar, o poder institucional est dado nesse
amlgama, e uma dimenso, via de regra, pode fazer-se passar pela outra.
Geralmente o fundamento das posies de mando referido a atributos
de competncia tcnica, setorial ou pessoal, na realidade argumentos
velados para disputas corporativistas.
115 Esses elementos agregados constituem uma teia de prticas e conceitos equivalente a que
supe o conceito de desinstitucionalizao (ROTELLl et al., 1990).
158
o Modo Psicossocial
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
160
o Modo Psicossocial
Modo asilar
Do ponto de vista da instituio, a relao com a clientela, no modo
asilar, poderia ser descrita com os termos sintticos de espao de relao
entre loucos e sos (inter-loucos-sos) ou simplesmente entre doentes e
sos. Pode assumir ainda outros modos, em parte variantes dessa relao,
tais como suprimento e carncia, sabedoria e ignorncia, razo e insensatez,
sapientes e ignorantes etc.
161
Ensaios: subjetividade, sade mental, spciedade
116 Por circunstncias histricas e conjunturais, tem havido vrias diferenas entre CAI'S e NAI'S,
sendo no segundo tipo de dispositivo que o item da Integralidade e a noo de Territrio
foram postos em prtica.
162
o Modo Psicossocial
Modo psicossocial
163
Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
Quanto a esse aspecto se pode dizer, ainda, que no impossvel que se tenha
alguns avanos relevantes em setores isolados; ocorre, porm, que se eles
no forem seguidos de transformaes mais amplas que abranjam esses quatro
aspectos da instituio, logo tendero a ser atrados pela tendncia dominante.
Pela iluso da autonomia da dimenso tcnica em relao s dimenses
institucional e ideolgica propriamente ditas, algumas vezes se chega a
preconizar uma horizontalidade restrita esfera de atuao tcnica, que,
entretanto, no demora a sucumbir a todas as dificuldades que logo advm
das outras esferas.
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o Modo Psicossocial
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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o Modo Psicossocial
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
REFERE.NCIAS BIBLIOGRFICAS
168
9
REINVENO DA CIDADANIA, EMPOWERMENTNO CAMPO
DA SADE MENTAL E ESTRATGIA POLTICA NO
MOVIMENTO DE U SURIOS
EDUARDO MOURAO VASCONCELOS
169
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
170
Reinveno da Cidadania, Empowerment no Campo da Sade Menta/...
o movimento dos usurios nos pases do norte ass ume predomin ante
perfil de autonomia e independncia dos usurios em relao aos grupos de
familiares e de profissionais:
OS SEGUINTES OBJETIVOS:
172
Reinveno da Cidadania, Empowerment no Campo da Sade Menta/...
118 Esse dilema, de enorme importncia no campo da sade mental, constitui um dos
principais temas a serem discutidos de forma mais sistemtica na ltima seo deste
artigo.
173
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
LATI NA E NO BRASIL
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Reinveno da Cidadania, Empowerment no Campo da Sade Mental...
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Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
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Reinveno da Cidadania, Empowerment no Campo da Sade Mental...
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Ensaios: sUbjetividade, sade mental, sociedade
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Reinveno da Cidadania, Empowerment no Campo da Sade Mental...
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Ensaios: subjetividade, sade menta" sociedade
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Reinveno da Cidadania, Empowerment no Campo da Sade Mental...
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Ensaios: subjetividade, sade menta" sociedade
182
Reinveno da Cidadania, Empowerment no Campo da Sade Menta!. ..
Santos prope que para isso o campo do poltico deve ser radicalmente
ampliado e redefinido, muito al m de suas formas repres entativas,
recolocando a democracia participativa para alm do espao poltico da teoria
liberal, ou seja, o do Estado, no sentido de politizar os demais espaos
estruturais da vida social: o espao domstico, como por exemplo faz o
movimento feminista; o espao da produo e tecnologia, incluindo aqui a
relao com a natureza, tal como faz o movimento ecolgico, e o espao
mundial. Alm disso, indica a possibilidade de uma nova teoria da
emancipao que implica a criao de um novo senso comum poltico, com
um processo de descentralizao do princpio do Estado, que valoriza
fundamentalmente o campo das relaes horizontais entre cidados na
sociedade civil.
Por sua vez, a perspectiva de To uraine de valorizar paradoxalmente a
prpria crise das sociedades que tenham por base os princpios democrticos
universalistas como oportunidade de emergncia de se reivindicar ao m esmo
tempo a igualdade e o respeito d iversidade psicolgica e cultural:
"-
A combinao da igualdade e da difirena no possvel numa sociedade que se
identifica com os p rincpios universalistas, como o caso da democracia de tipo
rep ublicano, francesa ou americana. na medida que existe um sistema poltico
ou religioso que apela a valores superiores que a igualdade e a difirena so
incompatveis. A o contrrio, a partir do momento que o sistema social se enfraquece,
por causa das m udanas incessantes que o afitam e da autonomia da economia com
183
Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
relao s instituies e aos mecanismos de controle social, 120 que os prprios autores
sociais podem reivindicar ao mesmo tempo a igualdade de suas oportunidades e o
respeito sua diversidade psicolgica e culturaL (Touraine, 1998:90)
120Touraine tenta afirmar que essa posio no implica defender formas liberais de regulao
econmica, poltica e social, pois reconhece que tal tipo de sociedade "no teria nenhum
meio de diminuir ou de combater a desigualdade, como tenderia ainda homogeneizar
e padronizar os comportamentos" (TOURAlNE, 1998:94). Entretanto, a centralidade de
sua an lise limitada apenas ao social dos movimentos sociais e a recusa da categoria
de totalidade deixam dvidas quanto a essa pretenso.
184
Reinveno da Cidadania, Empowerment no Campo da Sade Mental...
121 Para uma rpida introduo ao trabalho de Scott em lngua portuguesa, os leitores
podem consultar o trabalho de LOURO (1996).
185
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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Reinveno da Cidadania, Empowerment no Campo da Sade Menta!. ..
Vale a pena traar o percurso histrico dessa estrategla, por meio das
chamadas abordagens da normalizao e do empowerment, produzidas
inicialmente no contexto escandinavo, no campo da deficincia mental.
Elas tiveram sua primeira sistematizao na Dinamarca, no fim dos anos
50, visando inicialmente proporcionar condies de vida para os deficientes
mentais o mais prximas possvel das condies 'normais' do restante da
populao e o mximo de autonomia nos processos de desinstitucionalizao,
se estendendo a outros pases escandinavos, para ento ser claramente
incorporada na tradio dos direitos humanos.
122 Na verdade, essa constitui uma viso da dinmica das relaes de poder bastante
compatvel com os aspectos mais interessantes da concepo foucaultiana, pois segundo
ela no h posio de exterioridade nas relaes de fora e os atores polticos devem
assumir que, ao mesmo tempo que desenvolvem formas de cuidado social, exercem
alguma forma de normatizao dos indivduos e dos grupos sociais.
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
123 Para uma verso dessa carta em uma linguagem 'amiga do usurio', sugerimos
VASCONCELOS (1992).
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Reinveno da Cidadania, Empowerment no Campo da Sade Mental...
l24
do empowerment desenvolveram sistematizaes teoncas e tcnicas para
implementao, desenvolvimento e avaliao de servios de sade mental
que, apesar de conterem pontos polmicos, so sugestivas. Sustentadas
notadamente nos trabalhos de Wing, Barton e principalmente Goffman,
centrados nos efeitos do institucionalismo e dos processos de estigmatizao
do louco, tal abordagem visa exatamente reverter esses processos:
criticando os dispositivos culturais, ambientes e servios que reproduzem o
estigma e a desvalorizao social dos usurios;
criando oportunidades para acesso a uma 'vida comum', como a dos demais
cidados, com riqueza de estmulos e trocas sociais (e neste item parece haver os
aspectos mais polmicos, evidentemente);
estimulando o respeito pelas pessoas, o menor controle e paternalismo possvel
sobre os indivduos, pela nfase na liberdade de escolha, no direito
autodeterminao, autonomia e independncia pessoal, sem contudo negar
o direito dependncia;
e, sobretudo, estimulando o empowerment, por meio do estmulo s iniciativas
de auto-ajuda, suporte mtuo, mudana cultural, defesa dos direitos informal,
lgal e proflssionalizada, de forma individual e coletiva, e a participao efetiva
dos usurios nas decises nos servios e agncias promotoras de polticas de
sade mental, nos nveis de planejamento, execuo, avaliao de servios e na
formao de recursos humanos para o trabalho no campo da sade mental.
124 Para um contato com essa bibliografia ainda no traduzida em porrugus, sugerimos as
obras de RAMON (1991,1992,19%), LEE (1994), PARSLOE (19%), BROWN & SMITH
(1992) e WOLFENSBERGER (J 972, 1975).
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REFERtNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Reinveno da Cidadania, Empowerment no Camp o da Sade Menta!. ..
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
194
10
BEIRA DA BRECHA:
UMA HISTRIA DA ANLISE INSTITUCIONAL FRANCESA NOS
ANOS 60
HELIANA DE BARROS CONDE RODRIGUES
No se pretende que essas vozes confosas sejam preferveis a outras e exprimam a verdade
ltima. Para que haja um sentido em escut-Ias e em procurar o que querem dizer
suficiente que existam e se oponham ao que se arma contra elas para as fazer calar (..).
por causa dessas vozes que o tempo dos homens no toma a forma de uma evoluo, mas
precisamente a de uma histria.
Foucault
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
196
A Beira da Brecha
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
Por tudo isso, decidimos 'ficcionar' uma nova forma de histria para a
Anlise Institucional francesa,125 sendo possvel, agora, explicitar o sentido
que atribumos a este termo. Para tanto, lanamos mo de algumas
consideraes de Foucault:
Parece-me plausvelfazer um trabalho defico dentro da verdade, introduzir eftitos de
verdade dentro de um discurso ficcional e, de algum modo, fozer com que o discurso
198
fi Beira da Brecha
permita surgir, fabrique, algo que ainda no existe, portanto ficcione algo. Ficciona-se
a histria partindo de uma reaLidade poLtica que a torna verdadeira; ficciona-se uma
poltica que ainda no existepartindo de uma verdade histrica. (Foucault, 1980:75)
'Realidade poltica' que torna verdadeira essa fico: certo diagnstico
de nosso presente como intelectuais psi no Rio de Janeiro, em ruptura, ao
menos parcial, com um intolervel encargo de 'g~ies da ordem' (Coimbra,
1995), ruptura esta em que a Anlise Institucional francesa tem sido
ferramenta fundamental.
Contribuio da verdade histrica para ficcionar 'uma poltica que ainda
no existe': certa histria do institucionalismo francs - aquela que o faa
emergir como conjunto de discursos, prticas e ticas, em meio a outros -,
permitindo-nos saber o que no sabemos ou no devemos saber - o
aparentemente banal, o pequeno acontecimento, as foras e inverses de foras,
o teor e a datao do texto ou da interveno - poder incrementar a inveno
de tticas e a flexibilizao de estratgias em nossos enfrentamentos, no
presente, com tudo aquilo que nos aparece com a intensidade do intolervel
(na academia, clnica, hospcio, hospital, escola, comunidade, vida cotidiana).
BANDUNG NA EDUCAO
126 Bandung: cidade da Indonsia onde se realizou a conferncia que reuniu, em 1955, os pases
que pretendiam, em meio Guerra Fria horizontal , definir-se como no-alinhados.
Billancourt: cidade francesa sede das fbricas Renault, tomada como nome-smbolo de uma
revoluo proletria sempre beira de se realizar, dentro do pensamento comunista oficial
(leia-se Partido Comunista Francs).
127 Uma das belas denominaes pela qual se designam os acontecimentos de maio de 68.
199
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
Seu comeo pode ser definido pela instaurao de uma diferena relativa
aos anos que se seguiram ao trmino da Segunda Guerra Mundial. Nesses
ltimos, os regimes de saber, poder e subjetivao que caracterizavam a
intelectual idade francesa obedeciam a um eixo horizontal, a polarizar o
mundo (e as posturas) entre o Leste (Moscou, o comunismo) e o Oeste
(Washington, o capitalismo). Linha dura, inflexvel, no permitia a abertura
de territrios discursivos/prticos/ticos que no fossem os de uma 'escolha
forada'. No se dobrando a linha, outra acabou por vir a cort-la
perpendicularmente, fazendo emergir o tema do colonialismo em todas as
suas frentes, fossem elas do Leste ou do Oeste. Os corpos do dizer, fazer e
subjetivar passaram, a partir de ento, a polarizar-se entre o Norte e o Sul,
o super e o sub, colonizadores e colonizados. Dos inmeros destinos desse
eixo vertical se compem as histrias do perodo que comeamos a focalizar.
Seu trmino ser marcado por uma ruptura que, apesar do rtulo de
ressonncias escatolgicas - A Grande Recusa -, constitui acontecimento
efmero: no mais do que alguns meses entre um fim de maro e um fim de
junho de 1968 em que uma 'revolta' fragmentria e expansiva conecta
territrios vrios sem se totalizar em uma revoluo que 'dividiria' a Histria
e~ um antes e um depois.
200
fi Beira da Brecha
128 Revisra fundada em 1956, reivindicando o adj etivo 'revisionista', at ento caregoria d e
acusao nos m eios de esq uerda. Pretende questionar rodos os posrulados o ri entadores,
propondo um 'd egelo intelectual' para o pensamento crtico. Os edirores (E. Morin e K.
Axelos) decretam o final da publicao em 1962, depois de ter tido, entre seus colaboradores,
Chrelet, Goldman n, Leforr, Lapassade, Deleuze, Banhes e Lefebvre.
129 Grupo e revista fundados, respectivamente em 1946 e 1949, por Casroriadis e Leforr. De
incio ligado seo francesa da IV Internacional, S. ou B. logo rompe com a verso
trotski sta d a burocratizao sovitica como 'acidente hist6r ico', elabo rando uma anlise
original d os determinantes cond uce ntes ao estabelec im enro de um regim e de exp lorao
e dominao na URSS. Muito isolado no imediaro p6s-guerra, o grupo ganha novo alento
com os acontecim enros de 1956 (Relat6rio Kruschev sobre crime\do stalinismo , invaso
da Hungria pelas tropas do Pacto d e Vars6via), passando a se r interlocutor privilegiado
dos crticos da burocracia. A revista se encerra em 1965, e o grupo, mediante manifesro de
aurodissoluo, em 1967. Deralhes acerca d o pe rcurso de S. ou B. pod em se r encontrados
em RODRIGU ES (1998a).
201
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
130 Grupo e revista criados em fins d a dcada d e 50 por um grupo de jovens - sendo os mais
co nhecidos Guy Debord e Raul Vaneigen -, que se auto-inritulam 'vanguarde cultu ral'.
Acusam de reformistas os grupos que se pretendem modernos e revisionistas, como Arguments
e Socialism o o u Barb rie, p referindo a 'frmula-choque' e a ins taurao co ncre ta de
'situaes'rupturais s interminveis revises te ricas dos marxistas crticos.
13 1 Filme francs dirigido por Yves Robert, lanado em 1962.
202
fi Beira da Brecha
132 Segundo CASTEL (1978), as histrias de tipo retrospectivo ocultam a existncia de duas fases
na psicoterapia institucional francesa. Nas primeiras experincias, mesclavam-se pavlovismo,
psicanlise, fenomenologia e psicologia da Gestalr. A partir de meados dos anos 50, essas
misturas comeam a parecer absurdas terica e politicamente, passando-se, desde 58, da
primeira verso (ecltica, com dominante marxista e ativa presena de militantes comunistas)
segunda (influenciada por Lacan e inteiramente desvinculada do PCF).
203
Ensaios: subjetividade, sade menta1- sociedade
trazida para a Frana via Plano Marshall,133 assim como o recente impulso da
sociologia, que volta a se afirmar no panorama universitrio, instigam inmeros
participantes a intercmbios com as novidades do campo intelectual.
Freinet, contudo, prefere 'os prticos' (sinnimo de 'os professores'),
que supe os nicos capazes de entender seu projeto. O conflito se faz
inevitvel e, em 1961, Fonvieille e Oury fundam um grupo exclusivamente
parisiense, o Grupo de Tcnicas Educativas (GTE), autodenominado
defensor de uma pedagogia institucional. O grupo quer novos
companheiros - psicoterapia institucional, psicossociologia, sociologia -,
presumidamente aptos a auxili-lo a superar uma pedagogia diagnosticada
como meramente emprica e algumas ideologias julgadas simultaneamente
naturalistas e politicistas, por meio da teorizao estrita. Os tempos so
de rigor e novidades, mas, nesse tipo de tempos, conforme qual rigor e
qual novo se defenda, as cises proliferam. Em 1963, tentando talvez
evit-las, Oury e Fonvieille entram em contato com Lapassade, pedindo-
lhe que leve a cabo uma anlise das tenses que emergem no staff do GTE.
Fernand Oury trabalha com 'turmas de aperfeioamento', s quais so
enviadas crianas com 'problemas psquicos'. Muito ligado ao irmo Jean
Oury, estabelece analogias entre a psicoterapia institucional por este
praticada e os efeitos teraputicos dos dispositivos cooperativos Freinet. J
Fonvieille est mais prximo dos professores que atuam junto a adolescentes,
cujas atenes se voltam para o conhecimento dos 'fenmenos de grupo'.
133 Em meados dos anos 50, o Comissariado Europeu, como parte do Plano Marshall -
cooperao americana para a reorganizao econmica da Europa -, envia aos EUA misses
de intelectuais e jovens patres, a fim de que se familiarizem com as novidades em gesto
empresarial e formao permanente.
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A Beira da Brecha
205
Ensaios: subjetividade, sade menta~ soa"edade
134 Para a psicoterapia institucional a 'instituio' designa, a princpio, uma forma social particular,
seja concreta (o estabelecimento), seja jurdica (a organizao); em um segundo momento,
formas de organizao das prticas, como grupos, clubes, oficinas etc. Ver, a respeito,
RODRI GUES & SOUZA (I 992) .
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Nos livros e artigos que vir a publicar nos anos 70, Lapassade escolher
um movimento como sua efetiva acrobacia, assim resumindo o nascimento
da Anlise Institucional:
Cheguei andlise institucional (..) refletindo simultaneamente sobre a forma-
semindrio (que o institudo da formao) e sobre a instituio (no sentido ativo do
termo) da relao de formao (enquanto separa osformadores, postos em situao de
'adultos' e os formandos: assimilados a 'crianas' que 'devem formar-s/ ..). A andlise
institucional nascerd destas perguntas formuladas a propsito dos grupos T: a) que
ocorre com a forma' (o institudo) da formao?; b) que significa ofoto de instituir
a formao? Logo: que a instituio (instituinte/institudo) da formao?
(Lapassade, 1981: 165)
Para estabelecer essa sntese, reatualiza o artigo sobre o T-Group,
tornando a conceituar instituio como forma ativamente engendrada:
separao entre os que dirigem e os que executam, dotando os primeiros de
um monoplio de legitimidade que os ltimos devem alcanar com vistas a um
reconhecimento institucional. Essa definio, que no mais deixar de
caracterizar a anlise institucional conforme entendida pela tendncia
aglutinada em torno do GPI, enriquecida por uma dupla de conceitos,
'institu,nte' e 'institudo', em relao dialtica.
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Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
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A Beira da Brecha
nos grupos. Mas no ser isso postular grupos sem instituies e uma palavra
social no reprimida, uma "palavra plena" (.. .)?" (Lourau,1975:225). No
modelo sartreano, o 'grupo em fuso' se destaca da 'srie' pelo juramento,
que lhe confere uma organizao. Com base nesta, desliza-se para a
fraternidade-terror, redundando em uma instituio enrijecida, que nega
os primeiros estdios e se converte, novamente, na serialidade caracterstica
do prtico-inerte. Essa , porm, mais histria pica que seqncia temporal
efetiva. Para Lourau, falta abordagem sartreana o recurso que propiciaria
uma verdadeira 'anlise institucional dos grupos': um conhecimento obtido
pela anlise 'em situao', isto , uma dimenso intervencionista.
exatamente dessa proposta que se aproxima, desde 1959/1960, a anlise
institucional dos grupos e da formao conforme desenvolvida por Lapassade.
Este, em todos os escritos e prticas anteriormente relatados, empenha-se
em instaurar dispositivos capazes de viabilizar uma anlise coletiva, incluindo
tanto o grupo como os coordenadores. Nas palavras de Lourau, apesar dos
percalos conceituais, tal anlise se deseja evidenciadora de que, na situao
cotidiana, em que "os grupos se formam, crescen1, renovam-se, diminuem ,
morrem", as operaes em pauta "nada tm a ver com a gnese ideal de
Sartre. O que existe antes do grupo (... ) no a srie, mas outros grupos e
instituies" (Idem:259) .
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
UM INDISCIPLINADO CONTRABANDISTA
135 Quando de sua morte, relembraram-se quatro encontros virtualmen te capazes d e - embora
efetivamente impotentes para - ter definido caminhos rotalizantes para este "m estre da arte
da desorganizao sistemtica" (ttulo que lhe empresta a manchete de Libration em 31.08.92):
J. Oury, Lacan, a anti psiquiatria e Deleuze.
136 Hospital pioneiro, durante a Segunda Guerra, nas experincias de psicoterapia institucional,
lideradas por Franois Tosquelles. Sobre a importncia, ento, d a res istncia ocupao
lem, ver RODRI GUES (l998b) .
137 A Teoria das Duas Cincias uma reatualizao, no ps-guerra, das proposies elaboradas
no incio do sculo po r Bogdanov, afirmando diferenas de natureza entre 'cincia burguesa'
e 'cincia pro1etria'. Nessa linha, La Nouvelle Critique traz cena, em 1949, o texto 'A
Psicanlise: uma id eologia reacionria', no qual os psiquiatras do PCF, inclus ive os
simpatizantes da doutrina freudiana (Lebovici, Bonaff, Le G uilland etc.), realizam uma
condenao totalizanre da disciplina.
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
..,. Bueaux d'Aide Psychologique Unniversitaire, criados pela MNEF, que diagnostica, no meio
universitrio francs de ento, uma verdadeira fonte de patologias para os estudantes.
139 Propostos pela Esquerda Sindical da UNEF, eram grupos de cinco ou seis integrantes nos
quais se desejava romper o isolamento dos estudantes universitrios, possibilitando o confronto
dos processos de aprendizagem.
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140 (1982) relaciona a historicizao foucaulriana prrica de 'tomar pelo meio', conforme
V EYNE
concebida por Deleuze.
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14 1 Em 1967, Rgis Debray, ex-aluno da Escola Normal Superior e antigo discpulo de Althusser,
foi preso na selva boliviana quando participava do foco guerrilheiro de Che Guevara.
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- desejar, por amor recproco, o abandono sexual sem levar em conta as leis estabelecidas e
os preceitos morais, e agir em coerncia com isso. ( ..)
- no matar a companheira por cime. ( ..)
- nofazer amor sob osportes ( ..) como os adolescentes de nossa sociedade, mas desejarfaz-
lo em quartos prprios e sem ser perturbado ( ..). (apud Rioux & Backman, 1968:44-45)
14! A nova organizao substitui o sistema de certificados em disciplinas, cuja acumulao dava
direito a uma licenciatura, por uma seqncia de trs ciclos, correspondendo o trmino do
segundo obteno daquela titulao.
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
Missoffe: "- Com a cabea que voc tem, deve conhecer certamente problemas desta
ordem. Eu s poderia lhe aconselhar um mergulho na piscina. "
Danny: "- Eis uma resposta digna das juventudes hitleristas': (apud Hamon &
Rotman,1987:401)
Cbm essa rplica, Cohn-Bendit se transforma em 'Danny-le-rouge', o
perturbador de cabelos vermelhos. Nada de acordos ou manifestos: a
interpelao direta a nova arma poltica, na forma de aes exemplares, para
as quais no faltam oportunidades. Poucas semanas depois, em meio a boatos
sobre a expulso de estudantes, os enrags voltam a inovar: fotografam
presumidos 'dedos-duros' e passeiam pela faculdade com faixas na qual esto
pendurados os retratos. Aproveitam para chamar fotgrafos profissionais, a
fim de que a cena seja imortalizada. O 'liberal' Grappin chama a polcia, mas
esta obrigada a bater em retirada em busca de reforos. Quando retoma,
recebida por um grupo multiplicado por 10, cuja mquina-de-guerra conta,
agora, com pedaos de mesas e cadeiras para fazer recuar os repressores. Os
enrags contaminam Nanterre com suas novas tticas, imprevisveis e vitoriosas.
D anny e' rouge em ca be1os, nozr-et-rouge
. 143 em relerenCla
C ,.
po l'Itlca.
. Essas
cores, mescladas, percorrem o planeta, visveis que so em todas as
universidades do 'velho' e 'novo' mundos. O ano de 1968 tem incio com
inumerveis movimentos, maneira das guerrilhas mltiplas em torno da
bem-sucedida Ofensiva do Tet, na qual os vietnamitas provam que o
'invencvel' exrcito americano no faz jus ao adjetivo. De Berkeley a Berlim
Ocidental, de Turim a Tquio, a juventude evoca os nomes e tticas do Che
e de Ho-Chi-Min em uma multiplicidade de aes diretas contra todos os
colonialismos, internos e externos, em uma Bandung generalizada.
Muito depressa o idioma polons se vem juntar a essa Babel Internacional
em que, paradoxalmente, todos se entendem. No incio de maro, os
estudantes franceses esto diante da Embaixada da Polnia portando faixas
e gritos: "Democracia Socialista!"; "Liberdade para Kuron e Modzelewski! ".
Estes ltimos, professores-assistentes na Universidade de Varsvia, haviam
divulgado, h cerca de trs anos, uma Carta Aberta ao Partido Operrio
,144 que Ih es va1era tres
Po 1ones ' anos d ' ~ A mesma pnsao
e pnsao. . ~ estao
~ agora
de volta, com base em um caso que poderia ser dito cmico, no fosse ele
144 O documento exibe enorme semelhana com as teses de Casroriadis, denunciando a burocracia
poltica central como classe dominante. Para maiores detalhes, ver MAGNOLl (1992:103) .
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A Beira da Brecha
145 Em 5 de janeiro de 1968, o stalinista Anronin Novotny, aps uma srie de protestos liderados
por escritores e estudantes, foi substitudo, testa do Comit Central do Partido Comunista
Tcheco, pelo 'jovem Dubcek'. No era to jovem em idade - contava 46 anos -, mas
representava, para o Leste Europeu, a juventude do socialismo, a 'linha humanista', de incio
sob o vigilante beneplcito de Moscou.
146 Espcie de Internacional Comunista que, em 1948, substitui o antigo Komintern, extinto em
1943. A acusao de 'sionismo' representava, no Kominfofm, uma das principais bases para
os 'processos de Moscou'.
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
147 Talvez em 1967/1968, mais do que em qualquer outro momento, seja sensvel a questo
internacionalismo versus nacionalismo-xenofobia. Enquanto os revoltosos de todo o mundo
devm 'outros', os contra-revoltosos insistem em remeter 'cada macaco a seu galho'. No caso
da acusao de 'sionismo', as circunstncias favorecem os discursos da contra-revolta: em
junho de 1967, com o crescimento das tenses no Oriente Mdio, as foras armadas
israelenses, sob o comando de Moshe Dayan, iniciam a Guerra dos 6 dias, com o apoio dos
EUA.
148 22 de maro: data em que os estudantes de Nanterre ocupam o edifcio da administrao;
nome que toma o movimento constitudo a partir dessa ao.
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149 Maios: 'americano' (recusa da Guerra do Viern, desero, desobedincia civil, hippies,
flower power, black power); 'alemo' (renovao cultural; antiautoritarismo; crtica do
marxismo ortodoxo; Universidade Livre; antiimperialismo); 'polons' (socialismo e
liberdade; crtica esquerdista do marxi smo petrificado), 'tcheco' (idem); 'japons'
(anti imperialismo; antimilitarismo; antissatelizao do pas pelos EUA); 'espanhol'
(antiditadura franquista e suas sustentaes internacionais); 'italiano' (antiautoritarismo
universitrio, crtica da sociedade de consumo), 'brasileiro' (contra o golpe militar de 64, os
acordos MEC-USAlD e todos os imperialismos) ; 'mexicano' (pela democratizao do sistema
poltico, contra a represso policial) e tambm holands, belga, suo, ingls, dinamarqus,
turco , iugoslavo, argelino, tunisiano, marroquino, senegals, peruano, chileno, venezuelano,
malgaxe etc. O mundo sem fronteiras rgidas. Para uma tima sntese, ver MATOS (1981).
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
ponto de vista dos atores; aquelas nas quais maio de 68, entendido como
'irrupo radical de novidade', dito irredutvel a verses interpretativas
(Ferry & Renault, 1988:62-63).
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A Beira da Brecha
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
o
que aqui est em questo menos o tipo de paradigma dos mestres do
que a eventualidade destes desejarem impor o domnio de qualquer paradigma-
tipo. Pouco importa se as estruturas descem, ou no, s ruas, mas importa
. ,o que quer na vonta de,153 que f,ormu1a taIS
multo . maxImas:
,. natura1Izar a
diviso entre os que sabem e os que aprendem, ou p-la em anlise e
movimento?; restringir a vida aos limites ditados por alguma instncia pr-
150 A esse respeito, ver GUATTARI (1981 c) , texto que retoma esse sLogan para fazer do 'minoritrio'
a 'afirmao' de um modo de ao poltica.
152 Comit de ao: principal forma de agrupamento adorada no 'maio'. So unidades diretamente
ligadas agitao, sem subordinao hierrquica a centros decisrios. Obedecem a princpios
simples: bases variadas (profisso, local de moradia, trabalho etc.); pequenas dimenses (10
a 30 pessoas), reunies dirias, iniciativas prprias, comunicao permanente entre os
membros, com o comit de coordenao e com outros comits.
153 Essa formulao se deve leitura deleuzeana de Nierzsche: "O poder, como vontade de
poder, no o que a vontade quer, mas aquilo que quer na vontade" (DELEUZE, 1990:22) .
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156 Segundo GUATfARI (1981d:14), "o inconsciente molha os que dele se aproximam" .
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A Beira da Brecha
157 Lourau aproxima as 'aes exemplares' do 22 de maro dos 'analisadores' dos institucionalistas,
pois permitem a revelao, em ato, do funcionamento dos poderes.
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Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
Com a mesma rapidez com que se espalha, a 'peste' deve ser contida.
Uma semana a mais e as manifestaes da classe operria so recodificadas
como 'reivindicatrias' por 'seu' partido e 'seu' sindicato. Apesar dos tmidos
protestos da CFDT - c~ntral sindical simptica aos projetos autogestionrios
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deve ser irnico com a histria, mas ela, com suas minsculas, por si s inventa
ironias: Svoboda, o nome do presidente tcheco encarregado de conter eventuais
revoltas em face da invaso sovitica, significa precisamente liberdade. Esta
liberdade foi desejada em demasia - vociferam analistas sbios de todo o
planeta. Que na Plaza de las Tres Culturas mexicana, no ms de outubro,
mais de 300 pessoas sejam mortas a gritar por ela, para estes especialistas do
assassinato da vida apenas uma prova a mais para suas teorias.
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Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
Belo exerccio de escuta literal, sem dvida. Mas Lacan no dos que se
molham sem garantir maestria. A falao prossegue achatando o mltiplo
sob o imperialismo do significante: os paraleleppedos e as bombas de gs
so ditas preencher a funo do 'objeto pequeno a' e o suposto reichianismo
subjacente ao maio teoricamente demolido. H que revoltar-se, mas sem
perder o monoplio de legitimidade savante.
O lacanismo e suas 'manques' (faltas a ser, interdies e impossveis
restauraes narcsicas) oferecer um psicanalismo comedido e simblico
em substituio ao libertarismo desenfreado e imaginrio das barricadas do
desejo. A 'outra cena' deve, lucidamente, deslocar-se das ruas para o div.
Qual um Haussman 158 a abrir largas avenidas asfaltadas onde ficavam becos
e vielas recobertos de pavs, um Lacan triunfante dar aos convencidos pelos
arautos do fracasso a oportunidade de compreender as dificuldades inerentes
transgresso da lei e as iluses que compem a luta pelas revolues.
Fascinados pelo formalismo lgico e matemtico, Lacan e discpulos estaro
aptos a estabelecer uma conceituao isenta de ambigidades: a revoluo,
tanto more geometrico como etimolgico, significa 'retorno ao mesmo ponto'
(como queramos demonstrar).
Em 1972, Castel publicar um trabalho empolgante, intitulado O
Psicanalismo, desconstruindo as virtudes revolucionrias a priori da 'outra
cena' psicanaltica. Com ele, haver luz sobre a sombra lanada por estes
herdeiros do fracasso: despolitizao, privatizao, psicologizao. Bem antes
de Castel, porm, naqueles tempos em que todos podiam tornar-se autores de
um escrito singular da noite para o dia, o desconhecido Herbert Tonka fez,
158 Arquiteto responsvel pela Paris das largas avenidas , dispositivo de guerra contra os
revolucionrios de 1848 e communards de 1871.
248
A Beira da Brecha
UM EIXO TRANSVERSAL?
15? Para Deleuze e Guattari, paradoxalmente, s funciona bem a mquina que funciona mal.
160 Nome atribudo a um grupo de delinqentes que se refugia na Sorbonne ocupada, pois um
deles afirma ter sido mercenrio em Katanga.
250
A Beira da Brecha
251
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
162 A insero universitria dos socioanalistas, no ps-68, no foi assim to tranqila. Quando
Lapassade disse a R. Castel, membro do ncleo de recrutamenro, de seu desejo de lecionar
no centro experimental de Vincennes, recebeu resposta negativa: os socilogos desejariam
preservar sua "coerncia epistemolgica". Em conseqncia, Lapassade ocupar o cargo de
professor no Departamento de Cincias da Educao, no qual se concentraro os socioanalistas.
252
.ti Beira da Brecha
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Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
REFER!NClAS BIBLIOGRFICAS
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A Beira da Brecha
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Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
256
11
N EOLIBERALISMO E DIREITOS H UMANOS*
CEctUA M. B. COIMBRA
Nossa fala tem esse propsito: de forma bastante resumida apo ntar
algumas gneses dos direitos humanos, em especial, no Brasil, chegando
aos dias de hoje, quando o atual governo anuncia um Plano Nacional e, ao
mesmo tempo, implementa medidas - como parte de um projeto neoliberal
- que tm produzido cada vez mais misria social.
257
Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
258
Neo/ibera/ismo e Direitos Humanos
No Brasil, a luta pelos direitos humanos emerge com mais fora nos
movimentos contra a ditadura militar. Em especial, vem no mago dos
novos movimentos sociais que se efetivam ainda no perodo repressivo, na
segunda metade dos anos 70. Vieram nas prticas que comearam a rechaar
os movimentos tradicionalmente institudos e que politizaram o cotidiano
nos locais de trabalho e moradia, inventando novas formas de fazer poltica.
V leram quan d o "novos personagens entraram em cena, " 163 quan d o
emergiram 'novos sujeitos polticos' que, no cotidiano, lutavam por melhores
condies de vida, trabalho, salrio, moradia, alimentao, educao, sade
e pela democratizao da sociedade. Esses movimentos comeam a existir
, .
com os propnos "estl'lh aos "1 64 que resu Itaram d as d erratas Impostas
. aos
movimentos sociais com o golpe de 1964 e com o AI-5 , em 1968. Seus
'sobreviventes', ao resgatarem criticamente as vrias experincias de oposio
259
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
nos anos 60 e 70, fizeram emergir nos bairros e, logo a seguir, nas fbricas,
'novas polticas' que substituram as tradicionalmente utilizadas. Sobretudo,
das crises da Igreja, das esquerdas e do sindicalismo - que a ditadura acirrou
e aprofundou - surgiu uma srie de movimentos sociais produzindo novos
caminhos. Estes, por sua vez, forjaram prticas, ligadas 'teologia da
libertao', repensaram certas leituras do marxismo, a oposio armada
ditadura e o movimento sindical. Emergiram, desses novos movimentos
sociais, dessas novas prticas, outros 'rostos', outras 'fisionomias' dos direitos
humanos. Vrios grupos surgiram como importantes trincheiras contra as
violncias cometidas e a impunidade vigente e, que, ainda hoje, persistem
na disposio de resistir, apontando para as lutas em prol dos direitos
humanos em cima das condies concretas de existncia daqueles que
continuam sendo marginalizados.
260
Neo/ibera/ismo e Direitos Humanos
mudando para pior, de que "os pobres querem direitos" e "que se quer dar
d
ueltos ate, para b an d'd "165
I os .
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Ensaios: subjetividade, sade mentiJ~ sociedade
o
Plano Nacional de Direitos Humanos apresentado nao em 13
de maio de 1996 (Dia da Abolio da Escravido) - quando o presidente
Fernando Henrique Cardoso concede a primeira indenizao familiar mais
velha de um desaparecido poltico 169 - e, embora o plano tivesse sido
coordenado pelo Ncleo de Estudos da Violncia, da Universidade de So
Paulo, que fez vrias consultas a entidades de direitos humanos nacionais,
no passou de uma carta de boas intenes que, infelizmente, ainda no
saiu do papel. Nas 233 aes 170 apresentadas a curto, mdio e longo prazos
no so definidas as instituies executoras, o cronograma das realizaes e
a previso de articulao com o processo oramentrio.
Algumas leis - que constam no Plano - foram votadas, outras esto em
tramitao no Congresso Nacional, como: a transferncia do julgamento de
policiais militares da Justia Militar para a comum, a criminalizao do
porte de armas, a competncia da Justia Federal para julgar crimes contra
os direitos humanos, a tipificao do crime de tortura etc. Isso resultou
muito mais da reao, comoo e indignao de alguns segmentos da opinio
pblica brasileira e de presses internacionais, aps prticas de violncia
estampadas na grande imprensa, do que pelo fato de figurarem no Plano
Nacional de Direitos Humanos.
Logo a seguir ao anncio do Plano, criou-se a Secretaria Nacional de Direitos
Humanos, rgo responsvel por sua implementao e coordenao. Entretanto,
esse rgo no conta com nenhuma participao da sociedade civil, no dispe
de recursos financeiros prprios ou suficientes para o cumprimento de suas
atribuies e, portanto, at agora, no fiscalizou, monitorou ou colocou em
prtica o Plano: no conseguiu, portanto, transform-lo em Programa; este
ainda um documento com efeitos meramente declaratrios.
262
Neo/ibera/ismo e Direitos Humanos
CONCLUSO
17 1 F O RRESTER (1997).
172 Op. cit., p. 15 (grifos no original) .
263
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
o
medo e a insegurana produzidos pelos projetos neoliberais, sem
dvida, tm gerado mais violncia. O colapso dos servios pblicos, em
geral, com a implantao do chamado Estado Mnimo, gera cada vez mais
insegurana, mais desassistidos e, como efeito, mais violncia.
Da mesma forma, sabemos que algumas propostas contidas no Plano
Nacional de Direitos Humanos exigem a aprovao do Congresso e que
estas conflitam com interesses dos segmentos mais conservadores que apiam
o Governo. Far este o 'esforo' de mobiliz-los para essas questes como
tem feito para a aprovao das reformas constitucionais e para a chamada
reforma do Estado?
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Neoliberalismo e Direitos Humanos
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12
OFICINAS PARA QU?
TERAPUTICAS
CRISTINA RAUTER
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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Oficinas par Qu?
~
aumento d a exp Ioraao, d'1Z M arx, 176 re1enn
C d
o-se a' trans1ao
. ~ d a manUfatura
c
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
178 Por filosofia da diferena entendemos aquela ' regio' da filosofia reelaborada por Deleuze,
com base, sobretudo, em Espinosa, Nietzsche, Bergson, entre outros.
179 O mundo animal est tambm ameaado pelas condies ambientais. O desenvolvimento
dessa questo ultrapassa os limites deste artigo. Fazemos aqui uma aluso aos mundos
prprios animais e humanos tal como aparecem em U EXKLL (s/d). Ver tambm L ONRENZ
(1986) , sobre as ameaas que pairam sobre a espcie human a.
180 Para uma discusso sobre a aparente decadncia da cultura humana nos termos atuais, ver
L ONRENZ (J 986).
270
Oficinas para Qu?
Essa uma questo que diz respeito clnica de um modo geral, j que
as questes cotidianas que hoje vivemos, sejamos usurios psiquitricos,
idosos, desempregados, semi-empregados, mulheres chefes de famlia,
usurios e ex-usurios de drogas, deficientes etc., referem-se tambm
reinveno do cotidiano, em meio ao deserto das cidades e s palavras de
ordem freqentemente letais que a mdia ou certas religies despejam sobre
o campo da subjetividade. No entanto, esse mesmo deserto que faz com
que os aspectos econmico-financeiros prevaleam sobre todos os outros, na
avaliao das relaes amorosas, nas polticas implementadas pelos governos,
ou nos aspectos ligados ao trabalho. Ora, tal prevalncia dos aspectos tcnico-
econmicos ou dos aspectos jurdicos\82 sobre aqueles referentes produo
1"' Nos referimos ao congresso realizado pelo Instituto Franco Basaglia em novembro de 1996,
no Rio de Janeiro, que teve como temtica: Paradigmas da Ateno Psicossocial.
182 A questo do chamado 'assdio sexual' um indicador do que podemos chamar de 'jurisdizao
da sexualidade', e tambm roda a 'novel Clinton-Levinsky - de pssimo gosto - e o
julgamento do presidente americano quanto a esse caso.
271
Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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Oficinas para Qu?
Que tipo de relao poderia haver entre loucura e arte? Sabemos que
nem todo louco artista, mas temos conhecimento de que entre loucura e
arte h um parentesco - tantas vezes expresso por figuras como Bispo do
Rosrio (paciente da Colnia Juliano Moreira, no Rio de Janeiro). Podemos
dizer que h vida na loucura, assim como h vida na arte. E a vida criao
contnua de novas formas, de novos territrios. a vida que h na loucura,
enquanto fora disruptiva, que cria constantemente esse parentesco entre
loucura e arte. Muitos loucos, no entanto, tm como destino a
psiquiatrizao, ou caminhos sem sada, 'linh;ls de abolio e no linhas de
fug. Assim, enquanto a arte sempre desestabilizao de antigos e criao
de novos territrios, seria problemtico afirmar o mesmo acerca da loucura.
A loucura como processo que renovadora, e no a loucura psiquiatrizada.
O objetivo das oficinas teraputicas nos parece ser o de produzir outras
conexes entre esses aspectos: produo desejante, trabalho, criao artstica.
A problematizao dessa questo nos d a idia de seu carter abrangente
no mundo em que vivemos. No caso especfico dos usurios de psiquiatria,
muitas questes se colocam toda vez que nos defrontamos com o trabalho
de usurios. Vender ou no vender o produto? certo que os pacientes
184 NIETZSCHE (s/d) estabelece uma relao entre a paixo, a criao artstica e as revolues que
se dariam em momentos de esquecimento.
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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Oficinas para Qu?
I8
No livro O Papa/agu ? entramos em contaro com um relato sobre as
impresses de um chefe samoano de nome Tuiavi, ao visitar a Europa no
incio do sculo. Observando o trabalho do Papalagui (nome com o qual ele
designava o branco europeu), chamou-lhe a ateno o fato de que cada
Papalagui tinha uma profisso da qual tinha orgulho, mas que para Tuiavi
resultava numa grande limitao: a de 'fazer uma s coisa por toda a vid.
Na aldeia em que vivia, se se dispusessem a construir uma choupana, rodos
eram capazes de fazer todas as tarefas requeridas. A choupana era construda
coletivamente e, ao final, rodos festejavam celebrando a tarefa cumprida.
Esse singelo relato nos leva a pensar que estamos diante de uma modalidade
de relao com o trabalho em que ele comporta uma insero no coletivo,
com o prazer, com a festa. O trabalho moderno geralmente exclui esses
aspecros, pois mesmo sendo altamente coletivizado, tal coletivizao tem
como correlato uma forte individualizao,1 88 a competio e a ausncia de
prazer na tarefa. Alis, o que talvez melhor caracterize as relaes do Papalagui
com o trabalho seja a idia de que lazer e trabalho esto em campos opostos.
O prazer identificado com o descanso, com estar parado, desfrutando
passivamente de algo, freqentemente diante de um vdeo de Tv. Espera-se
com impacincia o fim de semana, que muitas vezes chega sem satisfazer
essa demanda de prazer to longamente adiado por inmeras enfadonhas
obrigaes. No estamos propondo uma ida para Samoa nem uma volta s
sociedades sem Estado, mesmo porque nem mesmo em Samoa as coisas se
passam mais assim. Se a Samoa de Tuiavi tem algo a nos ensinar, esta
apenas como 'utopia ativa'. 189 A utopia ativa de buscar estabelecer mais e
mais conexes entre aspectos que a chamada vida moderna tornou estanques:
trabalho, criao, prazer. Temos que incorporar como utopia ativa esses
'planos' para nosso cotidiano , j que todas ess as cises tm levado a
subjetividade a dolorosos impasses que uma cl nica da subjetividade
contempornea no pode deixar de enfrentar.
Por que o trabalho das oficinas se reveste de tantos questionamentos?
Por que necessrio constantemente problematiz-Io? Porque as questes
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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Oficinas para Qu?
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13
A REFORMA PSQUITRICA:
AVANOS E LIMITES DE UMA EXPERI~NCIA*
CLUDIA CORBISIER
ALGUMAS LEMBRANAS
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A Reforma Psiquitrica
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A Reforma Psiquitrica
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A Reforma Psiquitrica
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A Reforma Psiquitrica
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Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
190 Para uma discusso sobre o desenvolvimento dessa discusso no interior do campo psiquitrico,
ver o excelente trabalho de SERPA JR. (1998).
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A Reforma Psiquitrica
TEMPO E EXPERlt:NCIA
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A Reforma Psiquitrica
1')] Para uma discusso mais detalhada dessa proposta, ver C O RBISIER (1992) .
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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A Reforma Psiquitrica
Essas crticas fazem com que ainda tenhamos dificuldades em ter equipes
maiores, que possam contar com tcnicos de vrios setores do hospital. No
entanto, depois de sete anos de funcionamento, as pequenas equipes que
persistem dando continuidade ao trabalho, esto cansadas, precisando de
reforos, de rodzios, de reciclagem. O risco de burocratizao do atendimento,
de padronizao da atividade torna-se real. Recentemente vm-se abrindo
novas perspectivas de participao de profissionais de outros setores do hospital.
Se esse movimento efetivamente se consolidar, poderemos contar com a
possibilidade no apenas da renovao de quadros, mas com a crtica e a discusso
estimulante que a chegada de novos atores sempre acarreta.
Um segundo caminho que tem-se mostrado frtil a reflexo acerca de
uma nova maneira de conceber o equipamento do ambulatrio. H muito
tempo constatamos que o modelo de atendimento ambulatorial tradicional,
ou seja, o encaminhamento para tcnicos agendarem individualmente os
pacientes, inevitavelmente produz o efeito de 'lotao esgotada' . J se sabe
que isso acontece no por inadimplncia dos tcnicos, dos pacientes, mas
pela ineficincia da lgica que est implcita nesse modelo, que supe que
qualquer pessoa que procure a emergncia necessariamente precisa de
remdio e/ou terapia. a lgica que medicaliza, psiquiatriza todo e qualquer
mal-estar na civilizao. A brincadeira mesmo com Freud, que nos alertou,
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A Reforma Psiquitrica
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A Reforma Psiquitrica
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Pinel no tem sido um 'mar de rosas'. Mas aqui e ali colhemos belas flores:
os olhares de gratido e reconhecimento pelo nosso esforo, por parte das
pessoas que cuidamos. No pode haver estmulo mais forte. No h critrio
mais legtimo para nos fazer seguir adiante. razo suficiente para crermos
que temos ajuddo muita gente a acreditar que, apesar dos pesares, 'a vida
vale a pena ser vivida'.
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A Reforma Psiquitrica
REFERtNCIAS BlIlLlOGRFICAS
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EMPRESA SOCIAL:
FRANCO ROTELLI
Depoimento concedido a Ana Pitta e a Paulo Amarante, em Trieste (Itlia), no Caffe San
Marco, em 23 de fevereiro de 1992. Traduo e reviso de Paulo Amarante e Sandra Arca.
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Empresa Social: construindo sujeitos e direitos
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Empresa Social: construindo sujeitos e direitos
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Ensaios: subjetividade, sade menta" sociedade
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REGISTRO HIST6RICO
NO HOSPICIO NACIONAL
(UMA VISITA A SECO DAS CREANAS)*
. Relato da visita que Olavo Bilac, a convite de Fernandes Figueira e Afrnio Peixoto, fez ao
Pavilho BournevilJe - a seo de crianas -, do Hospicio Nacional de Alienados, em 1905.
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Ensaios: subjetividade, sade menta~ sociedade
Lembro-me ainda, como se tudo isto se tivesse passado hontem, do terror que
ento comeou a apertar-me o corao. O Hospicio, branco e sinistro, levantava-
se cercado da indizivel melancolia e do indefinivel mysterio que o luar costuma
emprestar s co usas e aos logares ... Cada arvore da visinhana bracejava luz
fontastica, como um fontasma. Por traz de ns, o mar vozeava, rouco e lamentoso,
n'uma melpea arrastada. E, respondendo ao grito sacrilego do bohemio, respondeu,
sahindo de dentro do Hospicio, um outro grito medonho, - um grito lancinante,
de fira, entrecortado, gargalhado, horripilante ... E logo, outros gritos iguaes
comearam a retalhar o ar ... Adormecida embora, quel/a hora mansa da
noite, a Casa do Soffrimento vivia, povoada de sonhos al/ucinados ...
*
Depois d'essa noite de maluquice romantica, voltei varias vezes triste Casa,
e visitei-a toda, em differentes epochas. E nunca at agora, tivera outra impresso,
que no a d'aquel/e mesmo horror e a d'aquel/a mesma dolorosa angustia. Ainda
ultimamente, quando a atteno publica se fixou sobre o hospicio, despertada
por artigos alarmantes da imprensa, - artigos que tiveram como resultado a
radical transformao, e a rehabilitao material e moral do velho
estabelecimento, -fui de novo percorrer a Casa da Loucura, em que tudo respirava
miseria e abandono; e voltei, mais uma vez, d'essa visita, como voltaria de uma
visita ao inferno: ao sahir, vinham-me memoria os verosos desafogados e
luminosos, em que se descreve na "Divina Comedia" o termo da peregrinao de
Dante e Virgilio pelos circulos malditos:
"Salimmo su, ei primo ed io secondo,
Tanto ch'io vidi delle cose belle,
Che porta 'briel, per un pertugio tondo:
E quindi uscimmo a riveder le stelle ... "
A casa era suja e sombria; as enfermarias acanhadas e escuras; os loucos
dormiam, ao acaso, atirados pelo cho; as roupas eram velhas e esforrapadas; a
comida era pessima, e o tratamento mdico, se no j ra o mesmo quando o
grande Pinel, em 1792, foi encontrar praticado nos hospicios francezes, era
ainda uma barbara e retrograda mistura de inepcia e brutalidade: quarto-forte,
duchas e camisa-de-fora ...
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No Hospicio Nacional (uma visita a seco de creanas)
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
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No Hospicio Nacional (uma visita a seco de creanas)
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
Todo esse ensino dado na ampla sala, banhada de luz viva, varrida de
ar puro, ou no jardim. No jardim, todos os canteiros, esmaltados de flores, tem
uma forma geometrica: ha ta boIeiros em forma de circulo, de triangulo, de
rectangulo, de losango; de modo que, ainda correndo e brincando, as creanas
esto educando a vista e a intelligencia.
E somente depois d'esse longo curso preparatorio, que o enfermo vae aprender
a ler, com o auxilio de grossas lettras de madeira e de grandes mappas muraes.
*
Na seco das meninas, ha ainda a aula de costura. Algumas j cosem bem.
Outras, ainda no alvorecer da intelligencia, apenas sabem pegar na agulha;
outras, mais doentes, nada sabem fazer, e passam todo o dia a dormir, ou a
cantarolar, ou a chorar; uma d'ellas, em extase, fica horas inteiras a mirar uma
boneca que o medico lhe deu, - e j tem uma expresso de feminina ternura 'na
triste face de creana invalida ... E todas ellas alli vivem, sob o olhar vigilante e
meigo de "tia Anna': uma velha cabocla, que a verdadeira me de todas.
A historia dessa boa mulher simples e com movedo ra. "Tia Anna entrou
alli, enferma, ha muitos anos: mas nunca a enfermidade lhe alterou a
sobrehumana bondade; e, em breve, quando lhe confiaram as creanas, ella
comeou a amaI-as, a trataI-as como filhas, dando-lhes todos os cuidados, e
pondo n'esses cuidados toda a intelligencia de que capaz o seu pobre cerebro
doente. As meninas tem hoje enfermeiras sollicitas e instruidas, verdadeiras
percepto ras, que as zelam e educam: mas a sua enfermeira predilecta, a sua
querida e preferida perceptora, ficou sendo a boa velha cabocla, a meiga mulher,
que no sabe ler nem escrever, que doente como ellas, que as entende bem, e cujo
corao possue uma sciencia especial, toda feita de bondade e de ternura ...
Ultimamente, o director comunicou a "tia Anna" que lhe ia mandar abonar
uma pequena gratificao mensal, para recompensar o seu trabalho ... Mas "tia
Anna" nem quiz ouvir o resto da phrase; teve uma revolta instinctiva, offindeu-
se, predistou, e, na sua meia-lingua confusa, perguntou: - "desde quando as
mes recebem paga pelo carinho com que tratam as filhas?!... "
*
Imagina-se naturalmente, que uma hora passada entre essas creanas infelizes
deve ser uma hora de tortura moral, de acerbo soffrimento. um engano. O
methodo curativo, que alli se aplica, e cujas bases esenciaes so a paciencia e a
bondade, tem um largo alcance, e d to maravilhosos e beneficos resultados, -
que o visitante, chega a perder, por vezes, a consciencia do logar em que est.
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No Hospicio Nacional (uma visita a seco de creanas)
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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade
com todo o corpo em completa liberdade, e!les nem se agitam: uns dormem,
outros jazem com os olhos abertos - mas todos repousam tranqui!los.
- Ento, so estes os "fUriosos "?perguntei.
- So estes. Assim que um doente comea a dar mostras de agitao mais forte, os
enfirmeiros deitam-no. E algum minutos de repouso bastam para conjurar a crise.
- Mas, ento, o emprego da camisa-de-fora era um crime!
- No era um crime; era uma tradio perniciosa, uma herana MS sculos passados
... a camisa-de-fora s servia para irritar e exacerbar o enfimlO e mantel-o na
agitao.
Olavo Bilac
Rio, 15-2-1905
314
Formato: 16 x 23 em
Tipologia: AGaramonel
Papel: Plen Bolei 70g/ m " (miolo)
Carto Supremo 250g / m " (capa)
Fotolitos: Laser vegetal (miolo)
ele Garcia Arte Grfica eligital. (capa)
Reimpresso c acabamento: Imos Grfica e Eelitora Ltela.
Rio ele Janeiro, maio ele 2012.