FRAGMENTOS FILOSFICOS EM CANTEIROS HISTRICOS: POR UMA

CONCEPO DE HISTRIA EM FOUCAULT

Jonatas Carlos de Carvalho1

Este artigo tem por objetivo discutir a contribuio do pensamento de

Michel Foucault para historiografia. Contribuio esta que no se resume na
sua produo textual historiogrfica, Foucault, fez muito mais que escrever a
histria da loucura, da clnica ou da sexualidade, seu trabalho insere ofcio do
historiador em caminhos sutis e de particular singularidade. Criticado por sua
postura ps-estruturalista, decretando a morte do homem, Foucault inovou a
historiografia de seu tempo introduzindo no discurso histrico, noes at
ento, se percebidas, no elaboradas por seus contemporneos, tais como;
disciplina, episteme, saber/poder, biopoltica e governamentalidade.

Palavras-chave: histria; historiografia; histria das idias; histria

arqueolgica; histria genealgica.

This article aims to discuss the contribution of the thought of Michel

Foucault to historiography. This Contribution is not limited in its textual
production historiogrfica, Foucault did much more than writing the history of
madness, clinic or sexuality, his work inserts legal historian in subtle paths and
particular singularity. Criticized for his post-structuralist enacting the death of
man, Foucault has innovated the historiography of their time introducing in
historic speech, notions until then, if noticed, not compiled by his
contemporaries, such as; discipline, episteme, know/power, biopolitics and
governamentalidade.

Keywords: history; history; history of ideas; archaeological history;

genealogical history.

1
Formado em Histria pela Universidade Veiga de Almeida.
 2

FRAGMENTOS FILOSFICOS EM CANTEIROS HISTRICOS: POR UMA

CONCEPO DE HISTRIA EM FOUCAULT

De qualquer modo se trata de fazer da histria um uso que a

liberte para sempre do modelo, ao mesmo tempo, metafsico e
antropolgico da memria. Trata-se de fazer da histria uma
contramemria, e de desdobrar conseqentemente toda uma
outra forma do tempo. (FOUCAULT, M. Microfsica do poder,
Graal, 1984).

1. INTRODUO

Foucault demonstrou ser entusiasta da Histria, para ele seria

necessrio libert-la de uma imagem que durante muito tempo a mantinha
como uma memria milenar e coletiva que se servia dos documentos para
reencontrar o frescor de suas lembranas. Esta histria tradicional que
propunha a memorizar os monumentos do passado, precisaria transform-los
em documentos, decifrando os rastros deixados pelos os homens, isolando-os,
agrupando-os, relacionando-os em conjuntos, tornando-os pertinentes.2
Era preciso buscar a Histria por trs da Histria, Foucault ressaltava
que no submundo da histria dos governos, da guerra ou da economia se
desenhava uma histria quase imvel ao olhar, histrias com um suave
declive. Entre elas estariam a histria dos caminhos martimos, histria do
trigo, histria da seca e da irrigao, etc. RAGO (1995, p.70), observar que
muito antes do sucesso da Histria Cultural, Foucault j insistia na idia de
que tudo histrico, e, portanto nada do que humano deve escapar ao
campo de viso do historiador.
No se pode pensar que Foucault estivesse sozinho neste caminho,
BURKE (2005, p.127), destaca outros pensadores contemporneos a Foucault
com percursos semelhantes, entre eles estariam, Norbert Elias, Pierre Bourdieu
e Mikhail Bakhtin. Burke chama ateno para a histria produzida por Carlo
Ginzburg (1976) O queijo e os vermes Ginzburg, por sua vez, na introduo
desta obra menciona que a preocupao de Foucault nunca foi com os
excludos, mas propriamente com a excluso3. Caberia saber se se trata de
uma crtica ou apenas de querer no qualificar a obra foucaultiana na

2
FOUCAULT, M. 2007. (p.7-8)
3
GINZBURG, C. 1998 (p. 3)
 3

Microhistria. Assim temos Burke por um lado tentando incluir Foucault entre
os que produziram uma Histria Cultural, por outro h Ginzburg que no
reconhece a produo foucaultiana como uma Microhistria, e, ainda temos
outros com Franois Doss4 que o classifica como um Estruturalista.
Caberia perguntar em que tipo de histria poderamos classificar a obra
de Foucault? Se que seja possvel estabelecer critrios claros sobre os
modelos de escrita da Histria. Todo projeto de anlise crtica e histrica em
Foucault, segundo CHARTIER (2002, p.125), est baseado na recusa
explicita dos conceitos classicamente manipulados pela Histria Tradicional
das Idias. Foucault defende a idia de uma Histria Efetiva, esta deveria se
encarregar de fazer ressurgir o acontecimento no que ele pode ter de agudo e
nico. 5
Para CHARTIER (2002, p.126), h um preo a pagar ao historiador que
busca contornar a histria tradicional, j que a abundncia dos fatos, a
multiplicidade das intenes, o emaranhado das aes, no podem, pois, ser
referidos a um sistema de determinao capaz de fornecer uma interpretao
racional, isto , enunciar sua significao e causa. O preo neste caso, seria o
abandono de qualquer pretenso ao universal. Foucault prope ser
necessrio reconhecer os acontecimentos da Histria, seus abalos, suas
surpresas, as vacilantes vitrias, as derrotas mal digeridas.6
Esta Histria Efetiva se distingue daquela dos historiadores pelo fato
dela no se apoiar em nenhuma constncia; nada no homem. Nem mesmo o
corpo bastante fixo, o corpo destroado por ritmos de trabalho, repouso e
festa. intoxicado por venenos, alimentos, hbitos e leis morais. Compreender
o sentido histrico em que vivemos como sem referncias ou coordenadas
seguras, faz para Foucault o trabalho fundamental do historiador.
A Histria Efetiva lana seus olhares ao que est prximo ao corpo, ela
no teme olhar embaixo. A Histria Efetiva deve ser a cincia dos
remdios, isto , ela no deve ser serva da filosofia e narrar o nascimento da
verdade, ela deve ao contrrio fazer conhecer o diferencial das energias e
desfalecimentos das alturas e desmoronamentos, dos venenos e dos

4
DOSSE, F. Histria do Estruturalismo. O Campo do Signo. Vol. I, SP: Edusc. 2004.
5
FOUCAULT, M. 1984. (p.19)
6
Ibid. (p.19)
 4

antdotos.7 Ao fazer meno ao tipo de pesquisa histrica que desenvolvia

Foucault afirmou que seu campo era a histria do pensamento argumentando
que:
Somos seres que vivem e pensam. O que fao reagir contra
o fato de que exista uma ruptura entre a Histria Social e a
Histria das Idias. Os historiadores das sociedades so
censurados a escreverem maneira das pessoas que agem
sem pensar, e os historiadores das idias, maneira das
pessoas pensarem sem agir. Todo mundo pensa e age ao
mesmo tempo. 8

Na tentativa de escapar aos modelos tradicionais da Histria, Foucault

desenvolve duas metodologias de anlise: a arqueologia e a genealogia.
Quatro obras caracterizam o que MACHADO (2006), chamou de trajetria
arqueolgica. Assim suas primeiras obras Histria da Loucura; Nascimento da
Clnica, As Palavras e as Coisas e Arqueologia do Saber, compem tal
trajetria. Ainda de acordo com MACHADO (2006, p.156), as trs primeiras
obras contm uma homogeneidade temtica.

2. A HISTRIA ARQUEOLGICA

A arqueologia tem como objeto o saber e a epistemologia, ela no

considera o saber a partir de um fim que seria o aprofundamento da verdade. A
arqueologia pretende definir sistemas de simultaneidade e sries de
mutaes, caracteriza uma poca por uma episteme nica, que rege o
conjunto das formas do saber e d lugar a uma nova episteme por
descontinuidade radical9.
JAPIASSU (1992, p.127), procura esclarecer que a arqueologia de
Foucault, difere de outros modelos arqueolgicos tais como a arqueologia
positiva: que busca a origem do homem e segue o fio de sua histria; a
arqueologia ontolgica: que remonta ao fundamento buscando a origem do
homem no Ser como origem; a arqueologia fenomenolgica: que busca a
origem no homem e do homem, na natureza. A arqueologia de Foucault no
busca a origem do homem, mas o fundamento das cincias humanas. A crtica
7
Ibid. (p. 30)
8
FOUCAULT, M. 2003. (p.05)
9
MACHADO, R. 2006. (p.141)
 5

que JAPIASSU faz a histria arqueolgica que esta no consegue escapar a

episteme da representao, desta forma toda sua abordagem visa propor ao
leitor uma representao do saber.10
HABERMAS (2006, p.347), por sua vez descreve o mtodo
arqueolgico como uma atitude que dirige o olhar sobre os fundamentos de
sentidos encobertos, sobre infra-estruturas, difceis de por descobertas e que
ficam no interior dos discursos. Como conseqncia a Histria congela-se sob
o olhar estico dos arquelogos, em um iceberg revestido das formas
cristalinas prprias das formas discursivas arbitrrias.11
A histria arqueolgica tem como primeiro objetivo nos diz DELEUZE
(2006, p.61), descobrir uma verdadeira forma de expresso que no possa ser
confundida com nenhuma das unidades lingsticas, sejam quais forem;
significante, palavra, frase, proposio, ato de linguagem. Foucault inova na
concepo de uma expresso bem original: o enunciado. Os enunciados no
so palavras, frases, ou proposies, mas uma operao diagonal, uma
funo que cruza diversas unidades significantes, rachando abrindo as
palavras, as frases e as proposies para extrair destas o enunciado. 12
Na Histria da Loucura, primeira obra arqueolgica de Foucault, o foco
estava em analisar o discurso filantropo, que livrava os loucos de suas
correntes, sem esconder o outro acorrentamento mais eficaz. Os enunciados
do sculo XVIII inscrevem a loucura como grau extremo da desrazo, o asilo
ou o internamento insere-a num conjunto que unem loucos a vagabundos,
pobres, ociosos e toda espcie de depravados. 13
Vemos um afastamento na Histria da Loucura da histria das cincias,
j que Foucault no est preocupado em analisar o nascimento da psiquiatria.
Foge tambm a histria das idias, visto que no est investigando o discurso
do louco ou do mdico, sua principal tese na obra estabelecer as condies
histricas que possibilitaram os discursos e as prticas sobre a loucura como
doena mental. Roberto Machado, a partir de uma reviso desta obra, conclui
que Foucault no produz uma histria da psiquiatria, ainda que a interveno
mdica em relao ao louco possa ser datada historicamente. Ao contrrio

10
JAPIASSU, H. (p.128)
11
HABERMAS. (p. 355)
12
DELEUZE, G. (p. 61)
13
MACHADO, R. 2006 (p.58)
 6

disso, Foucault destri a postura ufanista dos historiadores da psiquiatria, que

procuravam dimensionar o gesto libertador de Pinel.14
Na Histria da Loucura, no o discurso a preocupao, mas o estudo
dos espaos institucionais de controle do louco e dos saberes a ele
intrinsecamente relacionado. Foucault revela que as condies histricas que
possibilitaram o surgimento da psiquiatria, ou seja, o deslocamento da
desrazo para a doena mental institucional, antes de ser terico. O louco,
diz Foucault, foi circunscrito, isolado, individualizado, patologizado, por
15
problemas econmicos, polticos e assistenciais e no por exame mdico A
histria arqueolgica na Histria da Loucura por assim dizer uma
arqueologia da percepo, apenas em As Palavras e as Coisas, que Foucault
ir fazer uma arqueologia do saber.
A arqueologia de As Palavra e as Coisas tem inicio aproximado no final
do Renascimento, detendo-se na Idade Clssica, mas desembocando na
modernidade. O objetivo da obra era a emergncia de determinados saberes
de modo a finalmente poder descrever, nos sculos XIX e XX o surgimento das
Cincias Humanas.16 O intuito estudar os momentos sucessivos da
episteme ocidental, a arqueologia das Cincias Humanas chega a um
obstculo epistemolgico, enquanto Deus existe, isto , enquanto funciona a
forma-Deus, o homem ainda no existe. Mas no momento em que surge a
forma-homem, necessariamente, j compreende a morte do homem. 17
Foucault com certa ironia nos assegura que no haveria motivos para
lamentar tal perda, o fim de Deus e o fim do homem podero dar lugar a uma
nova forma, o super-homem. Assim, o super-homem seria a mudana de um
conceito, o surgimento de um novo objeto, nem Deus, nem homem, esta nova
forma no seria para ele, pior que as duas precedentes. JAPIASSU (1994), ir
opor Foucault Sartre:
O essencial no o que se fez do homem, mas o que
ele fez daquilo que fizeram dele, o que fizeram do homem so
as estruturas, conjuntos significantes que as Cincias
Humanas estudam. O que ele faz, continua Sartre, a

14
Ibid. (p.52)
15
MACHADO, R. 2006 (p. 81)
16
TANNUS, S. 2005 (p.49)
17
DELEUZE. 2006. (p.139)
 7

prpria Histria, a superao real dessas estruturas numa

prxis totalizadora. (p.134)

3. A HISTRIA GENEALGICA

A genealogia cinza. Com esta afirmao Foucault insere sua nova

metodologia de investigar a Histria. Sob a influncia total de Nietzsche, ele
chega a uma nova fase conceitual. A genealogia meticulosa e paciente
documentria, trabalha pergaminhos embaralhados, riscados, vrias vezes
18
reinscritos. Ela exige a mincia do saber, um grande nmero de materiais
acumulados, seu objetivo formular uma Histria que:
d conta dos saberes, dos discursos, dos domnios de
objeto, etc., sem se referir a um sujeito, seja ele transcendente
com relao ao campo do acontecimento, seja perseguindo
sua identidade vazia ao longo da Histria. 19

Os estudos histricos sobre a sexualidade e a priso so os que

remetem a genealogia. As concluses arqueolgicas precisam ser explicadas;
as relaes de poder que circulam entre os enunciados cientficos. A
genealogia o distanciamento da esquerda e da direita, da dialtica e da
semiologia, Foucault busca um caminho do meio, j que a esquerda s
enxergava o poder como aparelho de Estado, enquanto a direita o percebia
como constituio inerente a soberania, a genealogia no marxista, nem
fenomenolgica.20
A genealogia no se ope Histria como viso altiva e profunda do
filsofo ao olhar de toupeira do cientista, ela se ope ao desdobramento
meta-histrico das significaes ideais e das indefinidas teleologias, ela
contrria a pesquisa da origem. A genealogia , portanto uma anlise histrica
das condies polticas de possibilidades dos discursos, no h saber neutro,
todo saber poltico. Ela no empirismo ou positivismo, mas a ativao dos
poderes locais, descontnuos, desqualificados, no legitimados, seu dever
combater os efeitos de poder prprios a um discurso considerado como
21
cientfico. O projeto genealgico um empreendimento para libertar os

18
FOUCAULT, M. 1984. (p.15)
19
Ibid. (p.7)
20
Ibid. (p.8)
21
Ibid. (p.172)
 8

saberes Histricos da sujeio e torn-los capazes de opor-se contra os

discursos tericos, unitrios, formais e cientficos.
Ao fugir da anlise repressiva de poder, a genealogia encontrou as
disciplinas, as normas, o adestramento, o panptico. Estes micro-poderes,
que necessariamente no precisam recorrer fora para obrigar o condenado
ao bom comportamento, o louco calma, o operrio ao trabalho, o escolar a
aplicao e o doente observncia das receitas. 22 A fuga a hiptese
repressiva permitiu tambm um deslocamento sobre a sexualidade, ao
contrrio do que se acreditava a sexualidade ou o sexo propriamente no teria
sido reprimido, mas incitado. Foucault mostra que a contra-reforma
implementou no jogo da confisso todas as insinuaes da carne;
pensamentos, desejos, imaginaes voluptuosas, deleites, etc., tudo deveria
ser confessado.
A Histria da Sexualidade nos revela uma exploso discursiva sobre o
sexo a partir do sculo XVIII motivada pela prtica confessional, que no sculo
XIX ser reproduzida nas Cincias Humanas. O poder pastoral do
cristianismo que visava atravs de um exame da conscincia um saber
exaustivo da interioridade humana, com a racionalidade das luzes so as
disciplinas que iro produzir os efeitos de poder sobre o que verdadeiro e o
que falso na sexualidade.
VEYNE (1998), usa a proibio das lutas entre os gladiadores em Roma,
para aplicar a tcnica genealgica de compreenso deste acontecimento, para
ele a proibio das lutas no estava relacionada influncia humanizadora do
cristianismo. Os imperadores cristos no eram melhores que os no cristos,
tratava-se no caso, de um conjunto de acontecimentos, entre eles a extino
do senado, que Veyne chamou de uma academia de letras, pronta a manter a
tradio. Assim a poltica de guiar rebanhos que conduzia a ttica do po e
circo, substituda por outra poltica, a de mimar crianas, isto , outra forma
de dominao.23 Veyne percebe que a histria genealgica a histria da
prtica, so nas prticas que os homens enxergam as verdades e lutam em
torno dela. No so os objetos que determinam nossa conduta, mas nossa
prtica que determina o objeto. Veyne v a dificuldade dos historiadores

22
FOUCAULT, M. 1997. (p.167)
23
VEYNE, P. 1998. (p.247)
 9

compreenderem esta idia, j que a prtica no uma instncia como o Id

freudiano ela a parte oculta do iceberg, mas de gelo, s est imersa. 24

4. A INFLUNCIA FOUCAULTIANA NA HISTORIOGRAFIA BRASILEIRA

A receptividade da obra foucaultiana no meio intelectual brasileiro

provocou de incio, segundo DIEHL (1999, p.261), um impacto a partir de dois
temas especificamente. Primeiro sua crtica modernidade e a razo-
histrica, seguido por sua estratgia de poder, onde a chamada realidade
objetiva foi por ele reduzida s prticas discursivas. DIEHL escreve sobre a
dificuldade de analisar as instituies, isolando-as, sem coloc-las terico-
metodologicamante dentro das estruturas histricas. O problema que
justamente no momento em que as formas de Estado e suas instituies
repressivas apresentavam-se no auge (fins dos anos 60, at meados de 70),
que nossos historiadores se depararam as idias de Foucault.
Nossos historiadores estavam envolvidos com a revoluo, o
proletariado, com as classes operrias, e mais a frente com a luta pela
redemocratizao. RAGO (1995, p.77), afirma que eles no passaram
inclumes ao furaco Foucault, a historiadora relata que assim como os anti-
marxistas, acabaram empregando em algum momento de suas vidas conceitos
como classe social, infra-estrutura scio-econmica e relaes sociais de
produo, os anti-foucaultianos se viram impelidos a utilizar noes de
discurso e poder disciplinar. O cho dos nossos historiadores desabou, j
no se podia contar com um passado organizado, nem com objetos prontos
cujas as formas poderiam ser reconhecidas ao longo do tempo, nem sujeitos
determinados, era necessrio aprender a desembrulhar o pacote, e mostrar
25
como ele fora constitudo, efetuando uma descrio dispersiva.
DIEHL faz um breve apanhado de obras que foram produzidas no Brasil
sob a influncia de Foucault, os primeiros estudos teriam sido sobre as
doenas do corpo e da mulher. Um dos trabalhos apontados pelo autor foi o de
talo Tronca: A histria e doena; a partilha da lepra, nela o autor faz crticas
modernidade, ao discurso cientfico e racional, alm de citar as instituies

24
Ibid. (p.251)
25
Ibid. (p.73)
 10

disciplinares.26 Outra obra a de Salma Tannus Muchail, temas sobre as

funes de controle do tempo e do corpo, os aspectos de vigilncia
empregados pelas sociedades modernas, a maneira de dispor do tempo para
atender as necessidades da industrializao, so objetos de seus estudos. 27
possvel ainda destacar teses de doutoramento produzidas nos anos
90, com carter terico foucaultianos, Rago escreve sobre trs; Os prazeres
da noite. Prostituio e os cdigos da sexualidade feminina (Rago, 1990); Do
trabalhador indisciplinado ao homem prescindvel (Caponi, 1992); e A
inveno do nordeste e outras artes (Albuquerque, 1993). Os estudos buscam
privilegiar as relaes de poder, a disciplinarizao e higienizao. Outro
tema a subjetivao, onde o discurso mdico e jurdico so contemplados e
relacionados s prticas disciplinares.28
Podemos afirmar que temas relacionados a mulher, o sexo, o operrio,
o escravo, o poder, o hospital entre outros no foram trazidos por Foucault,
mas certamente ganharam projeo de significados diferenciados, foram
deslocados das estruturas seguras de produo da histria. Foucault
relevante e atual em nossa cultura histrica, depois do olhar
arquigenealgico, nossa histria nunca mais foi a mesma.

5. CONSIDERAES FINAIS.

Ao findar este trabalho restam-nos ainda algumas consideraes.

Primeiro pontuar que no nos utilizamos das obras referentes ltima fase de
Foucault, ou seja, seus trabalhos sobre a subjetivao do sujeito, discutidos
nos volumes II e III da Histria da Sexualidade. Isso porque cremos que estes
trabalhos esto mais para a Filosofia que para a Histria, embora sejam
constitudos por anlises histricas.
Nossa inteno foi destacar a importncia em contemplar as obras de
Michel Foucault como relevantes ao trabalho do historiador. Poderamos
perguntar: por que este pensador tornou-se objeto de estudo em vrias reas

26
DIEHL, A. A... (p.280)
27
Ibid. (p.281)
28
RAGO, M. (p. 80)
 11

de conhecimento? No desprezar este fato j seria um exerccio de humildade

de nossa parte.
Foucault analisou a Histria filosoficamente, procurou se libertar dos
domnios de saberes constitudos e dos discursos rarefeitos, isto , investigou
29
todo saber que no se encontrava na ordem do discurso. Ele conclura que
as condies econmicas e polticas de existncia no so um vu ou um
obstculo para o sujeito do conhecimento, mas aquilo atravs do que se
formam os sujeitos e, por conseguinte, as relaes de verdade.30
Gostaramos aqui dedicar (embora apenas parcialmente), certa ateno
a crtica feita a Foucault e aos que com ele seguiram a crtica ao sujeito
moderno (Derrida, De Certeau, Chartier). Perguntas do tipo: At que ponto as
tentativas de desconstruir uma Histria cientfica, explicativa e que constitua
totalidades sociais como objeto tiveram xito? Na opinio de CARDOSO
(1999), tiveram muito xito. Isto:
por conseqncia da derrota dos movimentos e dos
regimes que falavam em nome do marxismo, em nosso sculo,
a mais mobilizadoradas tentativas racionais de dar conta do
social com um todo e de sua possvel (e desejvel)
transformao. (p.5)

O que est em jogo aqui o abandono de uma histria holstica, por

uma histria em migalhas, assim, abandona-se uma histria social da
cultura, considerada reducionista, em favor de uma histria cultural do social. 31
CARDOSO se prende a duas possveis contradies nos trabalhos ditos
ps-modernos, que por um lado se dedica cada vez mais pesquisa
delimitada, mas paradoxalmente abordam-na por um veis interdisciplinar,
pluridisciplinar ou transdisciplinar. Outro paradoxo seria saber: O aconteceria
se um crtico tomar a forma de anlise crtica ps-moderna sabendo que todas
as pretenses normativas problemticas, sem excluir, portanto, aquelas
comuns entre os ps-modernos, para aplic-las ao prprio ps-modernismo e
aos valores que sustenta?32
Este calcanhar de Aquiles ps- moderno, parece no ter incomodado
Foucault, que buscou pensar como haviam sido institudas culturalmente as

29
FOUCAULT, M. 2006. (p. 37)
30
FOUCAULT, M. 2005. (p. 27)
31
CARDOSO, C.F. 1999. (p. 9)
32
Ibid. (p. 12)
 12

referncias paradigmticas da modernidade em relao ao prprio social,

posio dos sujeitos, ao poder e s formas de produo do conhecimento. 33
A revoluo que Foucault causaria a Histria defendida por VEYNE
(1998) e CHARTIER (2002), foi de tornar impossvel considerar os objetos cuja
histria o historiador pretende escrever, como objetos naturais, ou categorias
universais, Foucault trabalha beira da falsia, uma operao limite que
tenta dar conta na ordem do discurso da razo, ou da desrazo das
prticas.34
Foucault responde aos que o atacam com por fragmentar a Histria, por
defender no a existncia de uma Histria, mas a existncia de histrias, com
um irnico silncio. Por fim, diz compreender o mal estar causado, entende que
doloroso aos que acreditam num reencontro com o passado, deparar-se com
regras que no obedecem a uma conscincia e diz:
O discurso no a vida: seu tempo no o de vocs;
nele vocs no se reconciliaro com a morte; possvel que
vocs tenham matado Deus sob o peso de tudo que disseram;
mas no pensem que faro, com tudo o que vocs dizem, um
homem que viver mais que ele.35

Quando perguntado a ele que tipo pesquisa contemplava em seus

estudos, respondeu que, se filosofia fosse buscar incessantemente
compreender um sujeito constituinte, ento ele no fazia filosofia, e, se histria
se resumisse em dar sentido a um passado annimo, ele no fazia histria. 36
Nunca aceitou bem o rtulo de filsofo ou historiador, seus textos, no mximo
so fragmentos filosficos em canteiros histricos.

33
RAGO, M. 1995. (p. 72)
34
CHARTIER, R. 2002. (p. 150)
35
FOUCAULT, M. 2007. (p. 236)
36
FOUCAULT, M. 2007. (p. 235)
 13

5. BIBLIOGRAFIA

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CHARTIER, Roger. A Beira da Falsia, RS: UFRGS. 2002.
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2007
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17 ed, Graal. 2007.
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