Arte de Curar Pelo Espirito Joel Goldsmith e Huberto Rohden PDF

A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO - JOEL S.
GOLDSMITH
- Cura Espiritual a Experincia Do Nosso Encontro Com

Deus
- Poucos so os que tenham feito a tentativa de saber O QUE
DEUS.
- Seria pura perda de tempo pedir a Deus e esperar que ele
faa algo que no esteja fazendo agora mesmo. Deus
imutvel.
- Ningum pede a Deus para que brotem flores na roseira, que
nasam abacaxis no p de abacaxi
- Que espcie de Deus seria esse que te deixaria ficar doente,
at que te resolvesses a lhe pedir sade?
- Jubilosamente abrirs mo de todas as coisas, contanto que
isto te aproxime, por um passo sequer, da tua experincia
humana.
A sabedoria de Deus se tornar a sua prpria sabedoria
- No h outros Deuses ao lado de mim...EU SOU o Deus
nico, o nico poder.
- H um s Deus, e o EU dentro de mim esse Deus.
- No s tu que ds expresso a Deus - tu apenas refletes.
- Nos primrdios das curas metafsicas, ensinava-se que o
corpo estava sujeito a mente, o que h de ilusrio que por
trs do pensamento est um pensador, e que esse pensador
no uma pessoa
- O pensador Deus, o Deus no homem, a alma humana.
- Matria esprito tornado visvel.
- Quando afirmamos que doena, pecado e morte so irreais
no queremos com isto afirmar que estas coisas no existem;
negamos apenas a sua existncia como parte integrante de
Deus e como pertencentes Realidade Divina. Nota do
tradutor: Tudo que Deus vem de Deus, Teo-real, mas o
que no Deus, nem vem de Deus, embora no seja Teo-real,
contudo realizado, porque ego-realizado. O ego humano
um demiurgo, como diziam os antigos gnsticos, "um criador
subalterno", um "semi-creador". O ego humano um
creador separatista, negativo.
- Cura espiritual total consiste em no reconhecer a realidade
de uma situao negativa.
- No sucumbas tentao de focalizar pessoas ou situaes
em teu tratamento, na cura pelo esprito no importa que o
nome do curado, nem sua doena ou problema. No procures
modificar o mundo dos fenmenos, remonta mais alm.
- Se no te dirigires a Deus por uma razo nica - unicamente
por causa de Deus - ento admites a existncia de dois
poderes, o Bem e o Mal, e esperas que Deus, o Grande Poder
benfico, empreenda algo contra o outro poder, o malfico.
No ters paz nem sossego enquanto viveres na expectativa de
um Deus Grande e Poderoso, que deva fazer algo contra o
erro. A paz surgir em ti somente se puderes sentar-te
tranqilamente e dizer: "Eu te agradeo meu Pai, tudo que de
teu verbo espero que rasgues o vu que me encobre a
harmonia, que j existe. Aqui no estaria eu na expectativa de
ouvir a tua voz se acreditasse na existncia duma desarmonia,
duma discrdia."
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- A nica orao verdadeira o desejo de nos tornarmos
conscientes da realidade de Deus.
- O znite do tratamento atingido quando no mais so
empregadas palavras, nem afirmaes, nem negaes.
- O Tratamento purifica os teus pensamentos de crendices
humanas, ignorncias e falsas teorias e te torna transparente
para os "pensamentos de Deus". Tu mesmo nunca sers o
curador, tu s apenas algum que se ocupa com o tratamento
- O curador outro, o Poder Supremo e nico. Esse
sentimento de paz que te inunda - duma paz que ultrapassa o
entendimento - ele que o verdadeiro curador. Se atingires
essa conscincia de paz interior ento se realiza a cura. essa
conscientizao da presena de Deus que realiza a cura.
- Nota de Hoden: No o fato objetivo da presena de Deus
ou do Cristo que resolve o problema, mas a conscincia
subjetiva que o homem tem dessa presena. A presena
objetiva sempre existiu e sempre existir, e dentro do
ambiente desta onipresena de Deus h milhares de doentes e
de pecadores por que? Unicamente porque lhes falta o contato
consciente com essa presena, falta- lhes a conscincia, a
cincia com, a cincia ou conscincia dessa realidade divina ou
crstica.
No dia e na hora em que o homem, doente ou pecador,
estabelecer o contato com a usina csmica da luz e foras
divinas, haver luz e foras divinas em seus receptores
humano - e a conscincia da presena de Deus incompatvel
com doena e pecado ou outro mal qualquer, o problema est
pois na conscientizao vital e ntida dessa presena.
Fonte: http://pt.shvoong.com/books/1637069-arte-curar-pelo-
esp%C3%ADrito/#ixzz1k80k5Blg
Caros Visitantes,
Abro este trabalho apresentando uma mensagem um pouco

longa, mas extraordinria, que voc no poder deixar de ler!
Se nada mais restasse neste blog a no ser este texto, proferido
para "iniciandos" na ocasio de uma atividade templria
(com sua publica-o devidamente autorizada), ainda assim
estaria satisfeito pelo recado deixado e contente por voc t-lo
lido! Entretanto, o mrito da percepo da essncia contida
em tais palavras deixarei a cargo de cada um de vocs... Mas
atenham-se no s particularida-des que dizem respeito
queles para os quais o discurso foi dirigido, porm sua
substncia, que diz respeito todos ns (huma-nidade).--
- - - - -------
- - - - -
"O essencial invisvel aos olhos"*
"Grandes verdades so ditas nos espaos mal vistos

pelos olhos nas 'entrelinhas', como costumamos
dizer. Antoine Saint-Exupry, em seu notvel 'O
Pequeno Prncipe', traduziu isso atravs de um
personagem a raposa ao afirmar que 'o essencial
invisvel aos olhos'. Invisvel aos olhos concretos,
queria ele dizer. Imperceptvel para quem no sabe olhar
com a pureza das crianas, despindo-se dos
preconceitos que turvam a percepo e germinam a
ignorncia. Insignificante para os que se inclinam
extravagncia e ao misticismo. Irreal para os que se
recusam a desenvolver atravs de esforos prprios
os poderes superiores latentes no Homem. Tem sido
assim ao longo da histria humana...
"Aqui j falamos, ao longo das instrues passadas em

cada Grau, da Sabedoria que guardam os Mitos. Das
verdades disfaradas em alegorias. Da linguagem
simblica que protege do olhar profano aquilo que os
Deuses dizem sussurrando. As 'evidncias' servem, to-
somente, queles que buscam os caminhos fceis, que,
por sua vez, nos conduzem a realidades finitas, prazeres
efmeros, alegrias que perecem ao soprar dos ventos
a verdadeira Iniciao o reverso disso.
"No h glamoures na senda inicitica, como querem

aqueles que costumam transformar Espiritualidade em
espetculo. H, sim, Mistrios, que foram institudos
justamente para preservar a Sabedoria oculta da
degradao a que estiveram sujeitas, em todos os
tempos, as civilizaes. Disse o nosso Pai e Mestre [...]
em sua Obra-Prima - O Verdadeiro Caminho da
Iniciao: 'O mau uso que os homens tinham feito dos
Conhecimentos Divinos levou os Senhores de Toda a
Sabedoria a dividi-los em Exotricos e Esotricos'.
Dessa forma, a maior parte da Humanidade foi privada
do conhecimento dos Mistrios Maiores, preservados
pelas Escolas Iniciticas [...] e repassados,
gradualmente, atravs da Iniciao.
"Nunca demais lembrar que somos legtimos herdeiros

desses Mistrios Maiores... e [...] o Man do Sculo XX,
reestruturador da raa Humana e preparador da Era de
Aquarius - nos deixou esse legado, realizando em
silncio, mais uma etapa da Obra dos Deuses na face da
Terra...
"Enfim, o que buscamos atravs da Iniciao no a

iluso dos sentidos, no so as 'facilidades' oferecidas
por um mundo que teima em converter tudo em
'mercadoria'. O processo inicitico exige, sobretudo,
daqueles que se propem a conhecer os Mistrios
Maiores, uma transformao interior. E a est a origem
da 'alquimia', arte sagrada que consiste em transformar
o 'chumbo' em 'ouro', ou dito de outra forma o
'humano' em 'divino'. Ou, mais ainda... at que a
palavra de um 'Mestre' chegue aos nossos ouvidos e
nos faam conhecer a nossa origem Divina... Mas, 'isso',
s se d atravs dos prprios esforos do discpulo e da
real disposio em vencer o maior inimigo da Iniciao,
que : o desconhecimento de si mesmo!
"Por outro lado, podemos assegurar que o pice da

sabedoria o reconhecimento da prpria ignorncia
eis o princpio bsico da Iniciao. No por acaso, o
'conhece-te a ti mesmo', do orculo de Delfos,
influenciou o filsofo e a geraes sucessivas de
pensadores, mostrando-se como trilha inevitvel para
os que fogem dos caminhos fceis e,
conseqentemente, falsos. A busca de si mesmo ,
como afirmara Jung em sua 'Psicologia do
Inconsciente', o incio da cura para a cegueira que
domina o mundo, e, dizemos ns, o princpio do
encontro do homem com a Divindade.
"Por todas essas razes, no podemos falar em

Iniciao sem mencionar o processo do auto-
conhecimento. No podemos compreender o Homem
Csmico sem percorrer os meandros da existncia
humana. impossvel contemplar com profundidade o
Deus que habita em cada um de ns, sem entendermos
o seu reflexo no mundo das formas. E o surpreendente
de tudo isso que o mais bem guardado dos segredos
iniciticos encontra-se preservado em um lugar que est
ao alcance de todos: no interior de ns mesmos!
"Portanto, queridos Irmos, que o nosso trabalho, em

prol dessa Grande Obra Maravilhosa, seja,
simplesmente, as nossas mais que sinceras e justas
homenagens quele, cujas delicadas mos, saam, no
s perfumes admirveis desconhecidos dos homens,
curando enfermos do corpo e da alma, mas, tambm,
peas admirveis de Msica, Arte, Literatura e
Revelao!"
*assim o batizei, mediante uma frase significativa contida no
prprio. As "[...]" foram inseres minhas decorrentes de
subtraes que achei convenientes.
J leu? Agora, por favor, releia!
Dentro de seu templo interior (o corpo) existe um Eu

Verdadeiro; procure-o!
(Foto do Templo de So Loureno, dedicado ao Avatara

Cclico, ao mesmo tempo que todas as religies do mundo e,
conseqentemente, fraternidade universal da Humanidade.
Muito visitado "por fora", mas cuja verdadeira conexo d-se
internamente, em cada um de ns!)
Escrito por ale.g.bento s 19h47

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DICAS DE UDIO PARA MELHOR APROVEITAR

SEU TEMPO OCIOSO NO TRNSITO OU FILA :
- Entretenimento
http://www.universopanico.com.br/
Faa o download das entrevistas muito bem humoradas

feitas no programa Pnico da rdio Jovem Pan FM e d
muita risada aonde quer que voc esteja: nas filas, no
trnsito, etc. E o melhor: sem o inconveniente das
msicas e intervalos! fcil e garantir
timas gargalhadas; santo remdio pro fsico e pra
alma! A voc passa o arquivo salvo em "wma" (ou
"mp3") para o seu aparelho de mp3-player e poder
ouvi-lo a qualquer hora e em qualquer lugar. E pra quem
no tem um Motobrs no carro como eu, rdio que
ladro nenhum quer, mas que tem entrada para mp3-
players!, troque o seu rdio j ou faa uma adaptao
para receber entrada externa, que garanto ser um
excelente investimento!! Eu, por exemplo, alm de um
arquivo com centenas dessas entrevistas, ainda tenho
outras centenas de horas de
cursos/palestras/workshops relacionados a vrios tipos
de conhecimento, com nfase nos "ocultos", que ouo
prazeirosamente nos momentos de enclausuramento
forado. Seus congestionamentos, daqui pra adiante,
no sero mais os mesmos, alm do qu voc demorar
mais para enjoar de suas msicas favoritas (aos que
no so adeptos do jornalismo, como eu era), j que ter
a forte concorrncia do bom humor dos integrantes
desse divertido programa e seus convidados.
- Desenvolvimento Pessoal
O mesmo vale para voc adquirir conhecimento visando

a sua transformao pessoal, investindo seu tempo em
algo que vale a pena: voc!
Da mesma maneira descrita acima, voc ter inmeras
opes, por exemplo, em sites como os postados
abaixo:
http://www.tvespiritualista.com.br/asp/home.asp#a (Nilto
n Schutz, Otvio Leal e etc., com programa armazenado
para ser ouvido em tempo real);
http://radiomundial.com.br/podcast/ (Adhemar Ramos,

Nilton Schutz, Wagner Borges, Otvio Leal, Marcelo
Cotrim e Ftima Carvalho, Gasparetto, Roberto
Shiniashiki, Trigueirinho, etc. Veja a programao e
horrios em (http://radiomundial.com.br/programacao/)
e/ou faa o download dos programas cujos arquivos de
udio esto no podcast;
http://www.super8tv.com.br/misteriosrevelados.php (Ad
hemar Ramos, com programa armazenado para ser
ouvido em tempo real);
Todos os sites acima tm vrias opes de

programao, com assuntos que vo desde a
espiritualidade mais simplria at o esoterismo mais
profundo, alm de economia, sade, direito e etc. Os
apresentadores que listei so os que conheo e
recomendo, com nfase em Adhemar Ramos, que pra
quem j me conhece da lista de e-mails, dispensa
maiores comentrios.
Para download, ou seja, sem precisar de um programa

auxiliar para gravao, recomendo os quadros
"Conversinha ao P do Ouvido", com o grande
apresentador da rdio Bandeirantes, ocultista, instrutor,
palestrante, etc., Antnio Carvalho, cujas
"conversinhas" (algumas) esto disponveis para serem
baixadas no link
http://www.4shared.com/dir/1927383/29e47ecd/sharing.h
tml,
uma vez que ele j no se apresenta mais no programa
Grande Sampa da Bandeirantes por, infelizmente, ter
falecido em maio. Tais arquivos eram disponibilizados
no site da Band medida de sua exibio, mas agora
no ser to fcil obt-los...
Outra grande opo para download so palestras dadas

pelo grande filsofo e educador Huberto Rohden (ver
abaixo em destaque), cujo material -- apenas uma
pequena parcelas de seus cursos enquanto vivo -- foi
reunido no site de Wagner Borges, acessado pelo link
http://www.ippb.org.br/modules.php?
op=modload&name=Sections&file=index&req=viewarticl
e&artid=97&page=3 .
Aos fs de Rohden, mais material de udio pode ser

obtido por meio do
site http://www.4shared.com/dir/16329365/8a26a621/Pale
stras_Huberto_Rohden.html
ou entrando diretamente
em http://www.4shared.com/account/dir/-
2RhwHQv/_online.html e escolhendo o arquivo a baixar.
DICAS DE SITES PARA INSIGHTS PROVEITOSOS E/OU

AQUISIO DE MATERIAL IMPRESSO OU CD/DVD:
http://www.niltonschutz.com/eu.htm (de Nilton Schutz,

radialista e ocultista);
http://www.conscienciacosmica.com.br/index.htm (espa
o onde o professor Adhemar Ramos, Nilton Schutz,
Larcio Fonseca e etc. do cursos e disponibilizam em
CDs as gravaes);
http://www.drmarciobontempo.com.br/ (do Dr. Marcio
Bontempo; ver fragmentos de seu livro mais abaixo);
http://www.eubiose.com.br/index.php (apresentao do
Colgio Inicitico, seus objetivos, filosofia e processos);
http://www.ippb.org.br/ (de Wagner Borges, focando a

espiritualidade e a projeo astral);
http://www.sathyasai.org.br/index.htm (de Satya Sai

Baba);
http://memoriarohden.cjb.net/ (de Iris Gomes, que

disponibiliza material de H. Rohden);
http://www.martinclaret.com.br/home/mostra.asp?
paPagina=2&paProcura=Autor&paPesquisa=rohden (1 das
7 pginas de livros de H. Rohden na editora responsvel
pelas suas publicaes);
http://www.laerciofonseca.com/ (do professor Larcio

Fonseca, fsico e espiritualista, cujas timas
palestras esto em CD e DVD);
http://www.prandiano.com.br/html/fr_inici.htm (do
"matemtico das empresas" -- segundo a revista Exame,
o prof. Aguinaldo Prandini Ricieri; visita obrigatria para
quem se interessa por matemtica aplicada e modelos
de otimizao).
Obs.: os sites NO esto em ordem de preferncia ou

consulta.

30/05/2008
MENSAGEM INAUGURAL DO BLOG:
Caros visitantes,
Este blog foi criado no intuito de compartilhar, com o pblico

em geral, algumas das mensagens que venho postando
frequentemente em meus e-mails, mas que apenas vinham
sendo desfrutadas pelos membros daquela lista. Desta forma,
atravs de um veculo mais acessvel e democrtico, espero
que tambm aproveitem o material selecionando e que
resultado, principalmente, de meu interesse por assuntos de
cunho espiritualista. Portanto, para comear este novo
"empreendimento", recolhi em minha pasta de "itens
enviados" tudo aquilo que se referia a Huberto Rohden,
graaande e iluminado (mas j falecido) filsofo brasileiro, que
continuar a ser tema de novas mensagens enviadas -- na
medida de minha convenincia -- e tambm reunidas neste
blog a cada nova atualizao. De mais de uma centena de
livros afins sob o meu domnio, 1/5 deles de autoria de H.R.,
o que j justifica o destaque dado a ele neste espao e o meu
desejo em dividir com vocs um pouco dessas idias, que
invariavelmente giram sob o tema do "silncio fecundo" como
caminho para o despertar da Essncia verdadeira do homem,
do auto-conhecimento e da auto-realizao.
Em meio a muitas idias complexas e que demandariam mais

do que as poucas linhas abaixo para serem expostas, selecionei
apenas aquilo que possuia um recado mais direto como forma
de despertar o interesse pelo assunto e ao mesmo tempo
cutucar voc, faz-lo questionar, refletir e perguntar-se se
realmente o exerccio espiritual proposto poderia vir a
benefici-lo, culminando com o despertar de faculdades
superiores e a integrao da personalidade com o Centro
Divino do homem, a meta de evoluo do ser humano na
senda da transformao da vida-energia em vida-conscincia.
Enfim, gostaria de motiv-lo procura de algo -- algo que
pode ser um livro inicialmente -- relacionado a esse propsito,
que por si s j ser um primeiro passo dado rumo busca
pela sintonizao com o Infinito, origem de toda a felicidade
real do homem (segundo Rohden e outros).
Os trechos esto numerados e convm partir l de baixo, do

primeiro, o n. 1, de sorte que a dificuldade em decifr-los
ser amainada pela progressiva leitura ordenada das citaes,
que o familiarizar com os termos usados e reduzir
sensivelmente a abstrao contida nos textos subsequentes.
Cada palavra matematicamente utilizada e jamais ser
colocada l como algo suprfluo, ou seja, tem uma razo
objetiva de ser, pois a boa filosofia segue uma rigorosa lgica
e preciso, sendo que apenas uma observao atenta s
mesmas criar a ambincia necessria compreenso mais
prxima possvel da idia concebida pelo autor.
Alm do Rohden, coloquei bem l embaixo uma srie de

citaes retiradas do livro "Alimentao para um Novo
Mundo", obra cujo autor eu muito admiro e que goza de
imenso prestgio no segmento a que se dedica, algumas delas
que vo ao desencontro daquilo que sempre ouvimos dizer e
que por isso mesmo se prope a romper paradigmas,
confrontando o conhecimento usualmente estabelecido e
provocando o nosso questionamento, qui fazendo-nos rever
os nossos conceitos e provocando uma sadia mudana de
comportamento no tocante alimentao, tica e ecologia
a ela relacionadas.
Ser um prazer dividir essas (e outras que viro) idias com

vocs!
Boa leitura e uma reflexo melhor ainda!!
Alexandre Gordilho Bento.
P.S.: quem quiser cadastrar-se em minha lista geral de e-

mails e receber as mensagens habituais que podero
ultrapassar o escopo deste blog, favor deixarem um
comentrio nele solicitando a sua incluso, que
automaticamente sero inseridos na mesma.
Seja bem-vindo e boa leitura!, mas leia muuuuito

pausadamente a fim de favorecer o entendimento.
(e comece do comeo, no pelo 43., mas pelo 1.)
43
"Alis, esta sintonizao Cristo-csmica o requisito
para a compreenso de toda e qualquer palavra de
Jesus que os Evangelhos conservaram. O que o grosso
da humanidade entende por 'meditao' pouco ou nada
tem de ver com essa sintonizao crstica. Quem pensa
e analisa no entrou na verdadeira meditao, durante a
qual o homem se deve calar, para que Deus lhe possa
falar.
Quando o homem fala -- Deus se cala.
Quando o homem pensa -- Deus se dispensa.
Quando o homem deseja algo -- Deus se eclipsa.
A verdadeira meditao simplesmente um total
esvaziamento de todo e qualquer contedo do ego-
humano, para que a plenitude divina possa fluir para
dentro dessa vacuidade humana. A fonte da plenitude
plenifica somente a vacuidade. O homem ego-pleno no
pode ser teo-plenificado, ou, em linguagem bblica:
'Deus resiste aos soberbos (ego-plenos) e d sua graa
aos humildes (ego-vcuos)'.
Neste mesmo sentido disse o Mestre:
'Eu te agradeo, meu Pai, que revelaste estas coisas aos
simples e pequeninos e as ocultaste aos eruditos...
Quem no receber o Reino de Deus como uma criana
no entrar nele'.
Muitos no conseguem reduzir-se a uma atitude de no
pensar nada, e ficar ao mesmo tempo plenamente
conscientes; quando no pensam, esto em perigo de
cair em transe, na auto-hipnose, sono, e nada resolvem.
Mas quando o homem desce ao nadir do pensamento e
sobe ao znite da conscincia, ento est em verdadeira
meditao, contemplao, e s ento pode compreender
espiritualmente e saborear deliciosamente o verdadeiro
sentido das Beatitudes do Cristo." HUBERTO ROHDEN
Fragmentos do livro "Sabedoria das Parbolas", de H.

Rohden, pgina 151.
(o esclarecimento do exposto acima vem no preludio
e/ou na sequncia do texto, embora no o citaremos
aqui)
Alexandre.

42
"(...) Defensor mximo da liberdade de seu povo, admite

uma nica tirania para si mesmo: a obedincia
incondicional ' voz silenciosa do interior' (the still
small voice), como ele chama a voz da conscincia.
(...)
Quando, um dia, algum sugeriu a Gandhi a idia de
abandonar o mundo profano da poltica e retirar-se em
uma caverna para viver como mstico, respondeu ele:
'Eu trago essa caverna dentro de mim'. Quem consegue
transferir a caverna externa dos msticos para o seu
interior, refugiando-se nesse santurio quando sente
necessidade, este atingiu a culminncia da sua
libertao 'gloriosa liberdade dos filhos de Deus'. Mas
para que algum atinja essa liberdade, deve sujeitar-se
voluntariamente maior da tiranias, sacrossanta
'tirania da silenciosa voz do interior', e prestar
obedincia incondicional ao divino ditador da
conscincia. este o "caminho estreito e a porta
apertada que conduzem ao reino de Deus'. De maneira
que a mais ampla liberdade supe a mais completa
tirania -- tirania voluntria." HUBERTO ROHDEN
Fragmentos do livro "Mahatma Gandhi - O apstolo da

no-violncia", de H. Rohden, pgina 17 e 18.
aqui)
Alexandre.
41
"A finalidade da auto-realizao a realizao da Cristo-
conscincia no homem, que graa divina, a qual
nulifica toda a lei do karma. H uma lei krmica que
condena o homem a comer o seu po no suor do seu
rosto, como punio de atos pretritos. Enquanto o
homem trabalha unicamente com o fim de ganhar o seu
sustento, est ele, indubitavelmente, sob o poder da lei
do karma. Se agora compreendes o que quero dizer com
estas palavras, e resolves* no mais trabalhar pra o teu
sustento, nem por isto deixars de trabalhar: o que
fazes quebrar a lei krmica, de causa e efeito, e com
isto descobrirs que, daqui por diante, no mais ters
de trabalhar com o fim de poderes viver.
(...) Eu no trabalho para viver, trabalho para a alegria
que o trabalho me d. (...)
No plano do homem-ego est cada um sob a lei krmica:
'O homem colher aquilo que ele semeou'. Mas todo
homem pode quebrar essa lei (...)" JOEL GOLDSMITH
* Obs. minha: a "Cristo-conscincia", conforme

descreve J. Goldsmith, que condio para quebrar a
lei do karma. O trabalho apenas um aspecto abordado
e vem como consequncia dessa "auto-realizao"; no
, portanto, condio para adquiri-la. Aqueles que
conscientizarem intensamente a presena da Realidade
divina no mais trabalharo para (no sentido de
finalidade) o seu sustento, embora possam sustentar-se
por intermdio dele. No basta "resolver", como em
princpio possa parecer..., mas antes de tudo
"compreender". Entretanto, "resolver", mesmo que uma
atitude ainda do intelecto, j colabora para a causa da
Eu-conscincia... A cura espiritual, da qual trata
basicamente o livro, "milagre" no sentido de voc
conseguir romper a lei do karma atravs dessa
conscientizao da invisvel e nica Realidade dentro do
homem, "o Pai em ns". Quem aflora o Eu v esses
"milagres" no apenas em sua sade, mas em todas as
esferas da vida. o "Cristo em ns" operando..., uma
vez que todos os males da vida so "ego-creados" e no
"Teo-creados". No pelo ego que quebraremos a lei de
causa e efeito, mas pela conscientizao profunda do
Eu. Da a cura pelo Esprito.
"Nestas poucas** palavras enuncia o autor o grande

princpio redentor que milhares de 'espiritualistas' nos
nossos dias no conseguem compreender. Falam de
dbitos (karma) que devam ser neutralizados por meio
de crdito, nesta ou em outra existncia, como se um
ego virtuoso pudesse nulificar os dbitos de um ego
vicioso! Que , afinal de contas, um homem virtuoso
seno um ego de boa vontade, que o homem vicioso?
Portanto, continusmo, ' remendo novo em roupa velha'.
A soluo real no est em nenhum continusmo de boa
vontade, est, sim, em um novo incio, em uma
iniciao, na sabedoria do Eu divino, em uma ecloso de
Pentecostes, (...) em um total despojamento do 'homem
velho' e em um total revestimento do 'homem novo', da
'nova creatura em Cristo'. Quem passa da viciosidade e
virtuosidade do velho ego para a sabedoria do novo Eu,
esse nulifica de vez todos os seus dbitos Krmicos e
ouvir as palavras [do Cristo]: 'Ainda hoje estars
comigo no paraso'." H. ROHDEN
Fragmentos do livro "A Arte de Curar pelo Esprito", de
Joel Goldsmith, com traduo e notas de H.
Rohden, pgina 139 e 140.
aqui)
** refere-se a todo o contedo abrangido desde a pgina

137 do discurso de J.G.
Alexandre.
40
"(...) A Essncia ou Realidade toda simultnea (como
um filme de cinema enrolado na cabine, antes da
projeo na tela) -- ao passo que as existncias das
facticidades sucessiva (como as figuras do filme,
quando projetadas na tela). A Realidade simultnea a
verdade, ao passo que as facticidades sucessivas so
mera iluso*. Pelos sentidos e pelo intelecto vivemos na
zona das iluses (ego) -- pela razo intuitiva (Eu)
vivemos no mundo da verdade. O passo decisivo na
evoluo do homem est em ultrapassar a iluso
existencial e entrar na verdade essencial." HUBERTO
ROHDEN
Fragmentos do livro "A Arte de Curar pelo Esprito", de

Joel Goldsmith, com traduo e notas de H.
Rohden, pgina 117. O trecho refere-se ao comentrio
de Rohden face ao texto de Goldsmith.
aqui)
* a iluso, aqui, s ser compreendida corretamente

dentro do contexto abordado no livro, pelo qual
Goldsmith enfatiza. Goldsmith, que realizava em mdia
135 curas espirituais por dia, nunca atua enxergando a
doena ou situao desagradvel, que iluso creada
pelo ego, mas apenas a Realidade, que perfeita e
saudvel, creada pelo Eu (nota minha).
Alexandre.

39
"Bhagavad Gita, de Krishna, nascido na ndia, h
diversos milnios, orienta cerca de 2/3 da humanidade.
Tao Te Ching, de Lao-Ts, nasceu na China, h dois mil
e seiscentos anos, e apresenta em 81 pequenos
aforismos toda a sabedoria dos grandes mestres da
humanidade.
Evangelho, a mensagem viva do Cristo, orienta, h
quase dois mil anos, a conscincia de quase toda a
humanidade ocidental.
Considerei como minha misso terrestre traduzir e
explicar esses trs livros mximos da humanidade. Se
eles fossem conhecidos e vividos, a vida terrestre do
homem, em vez de ser um inferno de discrdias, seria
um paraso de harmonia e felicidade." HUBERTO
ROHDEN
Fragmentos do livro "Tao Te Ching", de Lao Ts, com

traduo e explicao filosfica de H.
Rohden, pgina 17.
aqui)
Alexandre.
38
"Para o monista csmico, Deus a Realidade Una e
nica, o grande Uno da Essncia, que sempre de novo
se revela pela pluralidade das existncias, por meio do
Verso das criaturas. (...)
Em face da onipresena do Infinito evidente que todos
os finitos esto presentes no Infinito e que o Infinito est
presente em todos os finitos.
O monismo, assim concebido, rigorosamente lgico e
revela uma acribia de preciso matemtica.
Toda filosofia ou sabedoria superior culmina
infalivelmente no monismo csmico, equidistante do
dualismo separatista e do pantesmo identificador. Para
o monista, tudo est em Deus, e Deus est em tudo --
mas tudo no Deus, nem Deus tudo; as criaturas no
esto separadas de Deus, nem so idnticas a Deus.
Todos os verdadeiros gnios da humanidade pensavam
e sentiam em termos de monismo csmico, cujo
exemplo mais brilhante o Cristo do Evangelho."
HUBERTO ROHDEN

Rohden, pgina 23.
aqui)
Alexandre.
37
"Deus, Brahman, Yahveh, Tao -- que que se entende

por esta palavra?
Para muitos, Deus uma espcie de ditador celeste,
uma pessoa que vigia os homens de longe e registra os
seus crdito e dbitos, premiando-os ou castigando-os
depois da morte, mandando os bons para um cu eterno
e os maus para um inferno eterno.
Esse infantilismo promitivo domina as teologias crists
de quase dois mil anos e, embora haja grandes
variantes dessa concepo de Deus, no fundo essa
idia antropomorfa.
Entretanto, essa concepo nada tem que ver com Tao.
No seu livro Mein Wetbild, descreve Einstein,
maravilhosamente, trs tipos da concepo de Deus:
1) o conceito do Deus-mquina, entre os povos mais
primitivos; 2) o conceito do Deus-pessoa, entre os
hebreus do Antigo Testamento, em geral, e entre os
cristos de todos os tempos e pases; 3) o conceito do
Deus-csmico, professado por uns poucos msticos
avanados, cujos representantes ultrapassam igrejas e
teologias e encontram-se, esporadicamente, entre todos
os povos e em todas as religies. Einstein enumera,
entre os da terceira classe, Demcrito, Francisco de
Assis e Spinoza, quer dizer, um pago, um cristo e um
hebreu, dizendo que eles so irmos na mesma f.
Lao Ts e seu conceito de Tao poderiam ser includos
no terceiro grupo, dos msticos cosmo-sapientes."
HUBERTO ROHDEN

Rohden, pgina 22.
aqui)
Alexandre.
36
"Toda sabedoria est em que o Verso (ego) se deixe

sempre guiar pelo Uno (Eu); que este v sempre na
vanguarda, e aquele na retaguarda.
Profano = Verso sem Uno.
Mstico = Uno sem Verso.
Csmico = Uno e Verso -- Universo." HUBERTO
ROHDEN

Rohden, pgina 32.
aqui)
Alexandre.
35
"A caridade, antes de atingir as alturas do amor,
sumamente acessvel s dores alheias. O homem
profano uma espcie de paquiderme que sofre apenas
as dores prprias, indiferente s misrias alheias; mas o
homem em vias de espiritualizao 'altrusta',
vulnervel, sofre as dores dos outros mais
dolorosamente que suas prprias, e, no raro, provoca,
consciente ou inconscientemente, uma transferncia
dos sofrimentos dos outros para dentro de seu prprio
corpo.
A caridade como a gua, que recebe em si as
impurezas que tira dos objetos impuros.
O amor como a luz ou o fogo, que purifica os objetos
impuros, mas no transfere para si as impurezas;
aniquila-as, neutraliza-as totalmente. H gua impura,
mas no existe luz impura. A gua purifica tornando-se
impura; a luz purifica continuando pura.
O Cristo era a 'luz do mundo' em perfeito estado de
lucificao -- ns somos essa mesma 'luz do mundo',
mas ainda em estado latente, de baixa lucificao; e por
isto no nossa luz assaz poderosa para nos permear e
imunizar devidamente das misrias humanas que nos
cercam e nos contagiam." HUBERTO ROHDEN
Fragmentos do livro "Porque Sofremos", pgina 82.

aqui)
Alexandre.

Fragmentos extrados de livros

de autoria de HUBERTO ROHDEN
34
"A natureza infra-humana, por ignorar a sua escravido,

no sofre com o automatismo necessitante; pois, o que
inconsciente inexistente. Onde no h nem a luz do
conhecimento nem a fora do poder no h tragicidade,
conflito, problemtica.
A tragicidade da existncia comea com o homem, e a
bitola dessa tragicidade existencial o grau de
intelectualidade que o homem possua; saber-se escravo
e no poder abolir a escravido dolorosamente
trgico.
A tragicidade existencial do homem comea com a
intelectualidade -- e termina com a racionalidade, porque
esta acrescenta luz do conhecer a fora do poder.
Paulo de Tarso, na epstola aos romanos, descreve essa
luta dos 'dois eus' dentro do homem -- o ego intelectual
e o Eu racional, o Lcifer do ego e o Lgos do Eu, o
Cristo interno.
Na natureza no h nem o poder nem o dever.
No homem-ego h o dever, mas no o poder*.
No homem-Eu h o dever e o poder.
(...) segundo as eternas leis csmicas, o homem no
adquire fora suficiente para a sua libertao se, antes,
no sentir ao mximo a conscincia da sua escravido.
Por isso, inere filosofia da libertao uma profunda
tragicidade, que consiste na progressiva
conscientizao do senso da escravido; e s quando
essa experincia atinge o seu clmax de dolorosidade
que o homem est maduro para a sua completa e
definitiva libertao."
* H, sim, um poder inicial, potencial, mas no um poder

final, atualizado. [nota do autor]
Fragmentos do livro "Setas para o Infinito", pgina 29.

aqui)
Alexandre.
33
"H milhes de anos e de sculos, j vivia sobre a face
da Terra a espcie 'homem', no na sua forma atual,
claro, mas em forma potencial.
O homem-ameba era homem.
O homem-molusco era homem.
O homem-peixe era homem.
O homem-lemur era homem.
E se, algum dia, o homem-hominal de hoje transformar o
seu corpo material e visvel em um corpo imaterial e
invisvel, ainda ser homem. O corpo luz do homem
imortalizado um verdadeiro corpo humano.
O Cristo, cujo corpo era ora material, ora imaterial, ora
visvel, ora invisvel, era verdadeiro homem, era at o
'filho do homem', quer dizer, o 'homem por excelncia',
o 'pleni-homem', o homem-csmico'.
De resto, os dados da biogentica confirmam a tese da
biologia: o corpo humano, durante os 9 meses da sua
vida intra-uterina, percorre, rapidamente, todas as fases
da sua evoluo racial, desde a ameba unicelular,
atravs das formas orgnicas de verme, molusco,
invertebrado, peixe, mamfero, at atingir a forma do
corpo humano atual."
Fragmentos do livro "Setas para o Infinito", pgina 82 e

83.
aqui)
Alexandre.
32
"Essa coeso e unidade mxima do indivduo humano,
creada pela conscincia 'eu e o Pai somos um',
chamada pelo Cristo o 'renascimento pelo esprito'.
(...)
(...) O homem profano tradicionalmente centrfugo,
extraverso, dispersivo; todas as suas energias so
canalizadas rumo s periferias dos sentidos, da mente e
das emoes; centralizar-se em seu Eu real e eterno ,
para o homem comum, quase impossvel. E por isso,
no chega ele a condensar devidamente a sua
conscincia em um foco nico e atmico. Uma lente de
vidro colocada na luz solar centraliza a luz e o calor,
mas o mximo da luz e do calor s se manifesta no foco
indimensional, onde a quantidade mnima e a
qualidade mxima. Para o homem habitualmente
centrfugo dificlimo esse centripetismo espiritual, e
por isso lhe faltam luz e calor para o processo de
'renascimento espiritual'."

80.
aqui)
Alexandre.
31
"(...) Ora, se aqui temos um efeito estupendamente
grande, no lgico concluir que a causa deve ser pelo
menos to grande e poderosa como o efeito? A
invisibilidade da causa em nada afeta a sua realidade e
fora (...); toda cidado da Era Atmica sabe que
visibilidade e realidade esto na razo inversa, quer
dizer que tanto mais real uma coisa quanto menos
visvel, tanto menos real quanto mais visvel.(...)
(...) o que mais importa no saber por que sofro, mas
sim para qu. A causa do meu sofrimento misteriosa,
mas a finalidade do meu sofrimento clara. Sofro para
evolver, ou para me libertar de alguma impureza. Se criei
a causa, posso tambm abol-la.
Se o homem, quer desta quer daquela filosofia,
conseguisse ascender a regies superiores*,
ultrapassando a zona da matria e invadindo os
domnios do esprito, desapareceria todo o problema e
toda a problemtica do sofrimento -- porque
desapareceria o prprio sofrimento compulsrio."
* domnio do Lgos (razo intuitiva), em contraposio

ao Noos do intelecto.
Fragmentos do livro "Porque Sofremos", pgina 123 e

125.
aqui)
Alexandre.
30
"O que interessa aos sobreviventes saber se, e como,
podero ajudar os seus queridos defuntos.
Toda vibrao refora outra vibrao da mesma
frequncia ou espcie. Esta lei vale tanto na fsica como
na metafsica. Um pensamento, um desejo, um ato de
amor, uma prece, uma atitude espiritual so vibraes
emitidas por ns -- e podem afetar a alma do defunto,
suposto que ele tenha para isto a necessria abertura ou
receptividade. (...).
(...)
As nossas teologias tradicionais pouca consolao
podem dar aos sobreviventes enlutados. A idia de um
lugar definitivo, chamado cu, e de uma vida esttica,
chamada vida eterna, est cedendo aos poucos
verdade de uma evoluo indefinida e progressiva rumo
ao Infinito. Aqui no planeta Terra estamos ns, os
viajores, em corpo material; paralelamente, em outra
regio do Universo, esto outros viajores em corpo
imaterial, os nossos defuntos, to vivos como ns,
demandando o mesmo destino universal. Ns no
estamos realmente separados deles; estamos apenas
vivendo numa outra faixa vibratria ou frequncia. A
ausncia material dos nossos defuntos realmente uma
presena imaterial. Sentir essa ausncia -- presena
questo de refinamento de vibraes humanas.
Devamos habituar-nos cada vez mais, durante a vida, a
no cunfundir real com material. Uma presena pode ser
real sem ser material. A prpria cincia nos favorece
nesse ponto (...).
Um dos nossos costumes mais detestveis
desesperar-nos presena de uma morte, fazer cena,
cobrir-nos de luto, etc. Povos antigos mais avanados
acompanhavam seus defuntos com luzes e flores, com
cnticos e leituras religiosas. As auras pesadas
produzidas pelo luto, pela tristeza, pelos lamentos dos
sobreviventes, podem at ser um empecilho para a alma
do falecido e dificultar-lhe a orientao em seu novo
ambiente. Silncio, calma, serenidade, criam um
ambiente propcio para a alma em transio para outras
regies da existncia. Vibraes espirituais, como
cnticos e silenciosa meditao, deviam substituir a
atmosfera de luto e tristeza, que em geral envolve o
velrio dos entes queridos que partiram para o alm.
(...)."
Fragmentos do livro "Porque Sofremos", pginas 37 e

38.
aqui)
Alexandre.
P.S.: dedicado aos primos que sentem por uma nova

ausncia
29
"A fim de formar essa atitude permanente (ref. HR 28),
deve ter o homem uma hora certa, cada dia, para se
abismar completamente no mundo espiritual. Essa hora
de orao, meditao ou comunho com Deus
absolutamente indispensvel para a sade e a vida da
alma. Durante a meditao deve o nosso Eu espiritual
estar, fixa e intensamente, focalizado em Deus e no
mundo divino, sem divagar pelo mundo dos sentimentos
ou dos pensamentos. o que Jesus chama 'retirar-se
para o seu cubculo, fechar a porta atrs de si e orar a
ss com Deus'. (...).
Quanto mais diuturna e intensa for essa focalizao da
conscincia espiritual, tanto maior a abundncia de luz e
fora que a alma recebe, porquanto a medida do
recebimento depende do grau de receptividade, e essa
prtica eleva e intensifica grandemente a receptividade
da alma."
Fragmentos do livro "Porque Sofremos", pgina 128.

aqui)
Alexandre.
28
" 'Orar', no sentido de Jesus e de todos os gnios
espirituais, no um ato, mas sim uma atitude (...), isto
, um modo de ser, uma espcie de vida, a sade, a
alegria, o amor, que so estados ou atitudes do ser
humano, e no apenas atos externos.
necessrio, diz o Mestre, que o homem crie dentro de
si essa atmosfera permanente de orao e viva nesse
ambiente, como quem vive em plena luz solar. (...) A
orao permanente de que Jesus fala , pois, uma
espcie de constante luminosidade interior, ou uma
conscincia espiritual que envolve e penetra todos os
nossos trabalhos dirios (...).
Embora a orao seja essencialmente uma atitude
permanente, contudo ela no pode prescindir de atos
individuais, assdua e intensamente repetidos. A atitude
uma espcie de estratificao subterrnea que se
formou dos resduos inconscientes de numerosos atos
conscientes que, por assim dizer, desceram da
superfcie do Ego para as profundezas do Eu, e ali se
depositaram at formar essa vasta camada do hbito
permanente, que chamamos atitude.
Uma vez que essa camada subconsciente -- ou, melhor,
superconsciente -- adquiriu suficiente volume, dela
irradiam invisveis energias rumo superfcie do Ego
consciente, que, a partir da, age, mesmo sem o saber,
em virtude dessa zona superconsciente do seu ser. Da
a grande necessidade da formao de atitudes ou
hbitos positivos, bons, e o perigo da criao de hbitos
negativos, maus."

128.
aqui)
Alexandre.
27
"As nossas reunies sociais, os nossos bate-papos --
sobretudo no setor feminino -- so, em geral, academias
de maledicncia. Falar das misrias alheias um prazer
to sutil e sedutor -- algo parecido com whisky, gin ou
cocana -- que uma pessoa de sade moral precria
facilmente sucumbe a essa epidemia.
(...)
O vcio da maledicncia fonte abundante de
infelicidade, no s pelo fato de criar discrdias sociais,
mas tambm, e principalmente, porque debilita o
organismo espiritual e o predispe para novas
enfermidades."
Fragmentos do livro "O Caminho da

Felicidade", pginas 115 e 116.
aqui)
Alexandre.
26
"A superioridade real est, antes de tudo, no
permanente e sincero desejo de querer servir -- assim
como a inferioridade est na necessidade de ser
servido. Servir ativo, ser servido passivo -- o ativo
denota fora, o passivo revela fraqueza.
O homem profano julga-se superior quando servido,
porque ignorante e fraco -- o homem espiritual sente-
se superior quando pode servir, porque sbio e forte.
Quem tem necessidade de ser servido confessa que
um necessitado, um pobre, um indigente, uma
vacuidade.
Quem tem vontade de servir mostra que forte, rico,
sadio, to pleno que pode dar aos outros da sua
plenitude."

aqui)
Alexandre.
25
"Mahatma Gandhi dedicava invariavelmente a primeira
hora do dia meditao espiritual; alm disto, cada
segunda-feira era completamente reservada a essa
comunho com Deus. Por isto conseguiu ele mais pela
fora do esprito do que outros conseguem pelo esprito
da fora.
(...)
Objetar alguns dos leitores que no tem tempo para
'perder' meia hora diria com meditao.
Respondo: Se no quiseres 'perder' 30 minutos para a
meditao, perders 24 horas sem ela; mas se quiseres
'perder' esses 30 minutos, ganhars 24 horas por dia.
Quem no dispe de 2% do seu tempo dirio (cerca de
30 minutos) para a coisa mais importante da sua vida e
fundamento da sua felicidade, pode estar certo de que
nunca adquirir a luz e fora necessrias para ser
solidamente feliz. Possivelmente, em dias de bonana e
prosperidade, ignorar a sua infelicidade latente; mas
em noites de crise e tormenta sofrer naufrgio."

Felicidade", pginas 78, 79 e 80.
aqui)
Comentrio meu: forte, digamos assim, a afirmao

acima. Alis, categrica!! Acaso estaria o Rohden
blefando, ou mesmo Mahatma Gandhi usando mal seu
tempo? A Energia Csmica que ns captamos apenas
no estado de sono profundo, nos pouqussimos
minutos pelos quais adentramos nesse estado todo dia,
captada abundantemente no estado de meditao.
Meditao , portanto, uma entrada consciente no
estado de sono profundo! Quanto mais entrarmos nesse
estado, maior a nossa energia vitalizadora e
consequentemente maior a sade de nosso corpo. Mas
no apenas isso: o contato com o nosso Eu superior,
o nosso Cristo interno, e o ingresso na fonte de todo o
conhecimento (plano mental abstrato). Pela meditao,
recebemos conhecimento superior diretamente das
inteligncias criadoras, alm de despertarmos
faculdades e potencialidades que jazem dormentes em
nossa coluna vertebral, antecipando o futuro e
aumentando a nossa percepo pelos sentidos
existentes e pelos que ho de vir. cada vez mais a
conscientizao do Ser Infinito em si, entregando as
rdeas da vida ao Eu Crstico em detrimento do
ego ilusrio e escravizante.
Se verdadeiro, parece um bom negcio, no?
Mas enquanto o carter "verdadeiro" da coisa no lhe
parece definitivo, que far voc para certificar-se disso?
Esperar um anjo descer e lhe fazer alguma revelao?
Ou aguardar um testemunho familiar e acima de
qualquer suspeita confirmar isso? Provavelmente,
enquanto depender de fatores externos, ficar voc
mais uma vida no aguardo de circunstncias do alm
para apostar nessa empreitada. Mesmo desconfiando da
efetividade das palavras acima, elas no seriam capazes
de lev-lo -- se ainda no a experimentar a meditao --
ao menos a investigar o que a literatura diz a esse
respeito, a fim de adquirir maior segurana no intuito de
investir preciosos trinta minutos de seu tempo com
menores chances de desperdi-lo? Trinta minutos de
aparente passividade; mas uma passividade dinmica?
Segundo Rohden, algum experimentado, desperdiar o
seu tempo seria passar uma vida inteira sem colher os
benefcios disso; um exerccio de sintonizao divina
que lhe proporciona um aceleramento da evoluo e,
consequentemente, uma ampliao de seu estado de
conscincia, que indiscutivelmente transbordar em
"aplicabilidade" otimizada s atividades do dia-a-dia.
Deixe tais palavras germinarem em seu interior e
continue a leitura das mensagens espera de algum
bom insight sobre o assunto; isso o que lhe proponho
atravs desse trabalho.
Alexandre.
P.S.: como que os mestres -- no os mestres-cuca, nem

os mestres de obra, muito menos os mestres de escola
de samba -- adquirem sabedoria? Cursando
alguma ps-graduao em universidades longnquas
tibetanas? Lendo bibliotecas inteiras de conhecimento
restrito aos profanos e analfabetos do esprito? Como?
Fica essa para reflexo...
24
"O ignorante pretende fazer mal aos outros -- mas a pior
vtima ele mesmo, porque todo o mal, antes de atingir
o objeto externo, j feriu o sujeito interno. O mal que os
outros me fazem no me faz mal, porque no me faz
mau -- mas o mal que eu fao aos outros, este sim me
faz mal, porque me faz mau. Ningum pode fazer mal
aos outros sem ser mau ele mesmo. Quem objeto de
um mal sofre apenas na sua quantidade externa -- mas
quem faz mal degrada sua qualidade interna.
(...)
No basta arrepender-se, necessrio converter-se. A
palavra grega que o evangelho usa para 'converso'
metania, que quer dizer literalmente
'transmentalizao'. Alguns tradutores traduzem esta
palavra por 'arrependimento', outros ainda pior, por
'fazer penitncia'. A nica traduo exata
transmentalizar-se ou converter-se, isto , ultrapassar a
sua mente ego e entrar no seu esprito Eu. (...)
Arrepender-se detestar o mal que se fez; converter-se
detestar o mal e fazer o bem."

aqui)
Alexandre.
23
"Para muitos cristos ocidentais, porm, a mstica no
passava de misticismo; comearam a praticar meditao
por amor meditao, como uma finalidade em si
mesma, como uma fascinante acrobacia mental, como
um turismo espiritualeiro, como um novo escapismo
longe das agruras da vida diria. Tentaram estabelecer
uma linha divisria entre o homem profano e o homem
mstico, entre o mundo e Deus.
(...)
A meditao no um fim em si mesma, um meio para
o fim de poder viver no meio do campo de batalha da
vida sem ser derrotado.
O Mestre advertiu a seus discpulos: 'O prncipe deste
mundo*, que o poder das trevas, tem poder sobre vs',
e logo acrescentou: 'Sobre mim ele no tem poder
algum, porque eu venci o mundo'.
Vencer o mundo -- esta suprema finalidade de toda a
meditao. Quem abandona o mundo no vence o
mundo. O Abandono temporrio, sim, necessrio para
que possa haver uma vitria permanente.
(...)
O homem que focalizou seriamente o seu verdadeiro ser
e destino, durante uma meditao profunda, volta ao
mundo do sofrimento (...) podendo at dizer como Paulo
de Tarso: 'Eu transbordo de jbilo no meio de todas as
minhas tribulaes' ".

56.
aqui)
* no caso, aqui, considere o "prncipe deste mundo"
como a faculdade do intelecto (noos), em oposio da
razo intuitiva (logos)
Alexandre.
22
"Que se entende por profano e iniciado?
Profano todo aquele que est pr (diante) do fanum
(santurio); todo o exotrico que contempla o
santurio do homem pelo lado de fora, e nunca entrou
no seu interior. Que sabe esse profano, esse exotrico
da realidade central de si mesmo? Ele, que passa sua
vida inteira a se interessar somente pelas periferias
externas da sua vida?
Iniciado aquele que realizou a seu inere, o seu ir para
dentro, a sua entrada no santurio de si mesmo; esse
um esotrico, um iniciado.
O profano ignorante -- o iniciado um sapiente da sua
prpria realidade.
(...)
Quem enxerga o porqu da sua existncia terrestre
apenas nos gozos, j est em vspera de frustrao.
Quem confunde os objetivos da vida -- fortuna, prazeres,
divertimentos -- com a razo-de-ser de sua existncia --
autoconhecimento e auto-realizao -- um profano, um
exotrico, e no pode encontrar conforto na hora do
sofrimento. suprema sabedoria iniciar-se na verdade
do ser humano desde o princpio. Todos os objetivos da
vida tm de ser integrados totalmente na razo-de-ser
da existncia."
Fragmentos do livro "Porque Sofremos", pginas 32, 33

e 34.
aqui)
* Os grifos so do autor.
Alexandre.
21
"Todo o problema da cura pelo esprito consiste nesse
ponto central: se o curador consegue esquecer-se
totalmente de sua existncia humana, e se identifica
total e exclusivamente com a essncia divina.
Essa identificao total e exclusiva com a essncia
divina nos difcil, porque os nossos sentidos parecem
dizer-nos o contrrio; e o passado multimilenar de toda
a humanidade s conhece existncia, e nada sabe da
essncia.
E assim, o curador pelo esprito tem contra si o peso-
morto da sua prpria personalidade fsica, mais o peso-
morto de toda a humanidade do passado. E o curador
espiritual tem de contrabalanar esse enorme peso-
morto com a conscincia viva da sua essencial
identidade com a divindade.
Esta afirmao da verdade da essncia contra todas as
iluses das existncias exige longos anos de exerccio e
prtica.
Nesse sentido, dizia o Mestre: "Conhecereis a verdade e
a verdade vos libertar", isto , a conscincia da
verdade sobre a vossa essencial identidade com a
essncia divina vos libertar de toda iluso da vossa
existncia humana.
Isto logoterapia*, isto , cura pelo esprito.
(...)
A prtica diria da meditao pode servir de preldio
para essa intensa conscientizao da presena de Deus
e da verdade redentora que "Eu e o Pai somos um", que
cura todos os males."

41.
aqui)
Alexandre.

20
"A nossa inteligncia se emancipou em parte do instinto
dos seres infra-humanos, onde h um acerto quase
automtico em matria de alimentao; mas a nossa
inteligncia no atingiu ainda as alturas da razo
espiritual, onde reina infalibilidade intuitiva nesse
particular -- e por isto (...) erramos frequentemente
quanto escolha e ingesto de alimentos. Milhares e
milhes de seres humanos no se alimentam do que
convm ao organismo total, mas obedecem ao gosto
momentneo do paladar individual, mesmo que essa
luxria oral redunde em detrimento do organismo todo.
A inteligncia unilateral e, no raro, sacrifica o bem do
todo pelo interesse de uma parte.
O intelecto unilateral aliado aos sentidos guia-se pela
norma: comer o que gostoso, seja sadio ou no!
(...)
O nosso corpo o resultado dos alimentos que
assimila. Se esses alimentos forem inteiramente sadios
e substanciosos no produzem doenas, nem h
necessidade de remdio de espcie alguma."

aqui)
Alexandre.
19
"O Einstein que eu conheci era uma sntese feliz entre
talento analtico e gnio intuitivo. A sua intuio
csmica baseava-se, porm, numa larga anlise
intelectual, como, alis, indica a sua conhecida
expresso: 'Eu penso 99 vezes, e nada descubro; deixo
de pensar, mergulho num grande silncio* -- e a verdade
me revelada'.
(...)
O talento ego-pensante.
O gnio cosmo-pensado.
Os grandes cientistas, os artistas, os poetas, os
msicos geniais, bem como os grandes msticos
recebem do Alm o que foi preludiado no Aqum.
O talento, quando unilateralmente intelectual, no abre
canais para a invaso da alma do Universo, ao passo
que o talento-gnio constri condutores idneos para o
influxo das guas da Fonte Csmica.
Por isto, todo o verdadeiro gnio humildade, no por
virtuosidade moral, mas pelo impulso da prpria
realidade: sabe que no ele a fonte plena, seno
apenas um canal vazio para a plenitude csmica."
Fragmentos do livro "Einstein - O Enigma do

Universo", pgina 47 e 48.
aqui)
* o itlico em destaque no grifo do autor, mas meu.
Alexandre.
18
"O auto-conhecimento uma experincia mstica -- a
auto-realizao uma vivncia tica; aquele o
'primeiro e maior de todos os mandamentos' -- esta, a
auto-realizao, o 'segundo mandamento semelhante
ao primeiro'.
Segundo o Cristo, o auto-conhecimento mstico do
homem, o 'primeiro e maior de todos os mandamentos',
consiste em 'amar o Senhor, teu Deus, com toda a tua
alma, com toda a tua mente, com todo o teu corao e
com todas as tuas foras' -- o que corresponde
exatamente ao que ensina a filosofia oriental,
convidando o homem a se realizar pelo conhecimento
dos quatro tipos de ioga: jnani (espiritual), raja (mental,
bhakti (emocional) e hatha (corporal), abrangendo assim
o homem total.
(...)
Depois de estabelecerem a mstica do primeiro
mandamento (auto-conhecimento, atravs da alma, da
mente, do corao e do corpo), passam os mestres,
quer no Evangelho, quer na Bhagavad Gita, para o
'segundo mandamento', que a aplicao prtica da
verdade do primeiro mandamento, ou seja, a tica como
espontneo transbordamento da mstica: 'Amars o teu
prximo como a ti mesmo', o que, na filosofia do
Oriente, se chama carma-yoga', ou ioga da ao, que a
auto-realizao, a tica, fruto maduro do auto-
conhecimento.
'Nestes dois mandamentos', conclui o Nazareno,
'consistem toda a lei e os profetas', quer dizer, a
religio* integral, quer na sua parte externa (lei, para a
personalidade do ego), quer na sua parte interna
(profetas, para a individualidade do Eu)."

51.
aqui)
* "Religio, do latim 'religio', quer dizer 're-ligao' "
Alexandre.
17
"Orar vem da palavra latina os (genitivo oris), que quer
dizer boca. Orar quer, pois, dizer abrir a boca, ou estar
de boca aberta, expresso simblica que diz
admiravelmente do grande simbolizado. Quando a ave-
me vem com um biscato, todos os filhotes que se
acham no ninho abrem a boca, ou o bico, o mais
possvel, para receber o alimento, porque a sua fome
grande, permanente, insacivel, devido ao seu rpido
crescimento. Quem mais abre a boca mais recebe.
Parafraseando o termo, poderamos dizer que os filhotes
famintos oram (abrem a boca) com intensidade e
assiduidade ('deveis orar sempre e nunca desistir de
orar', dizia Jesus), com uma veemente passividade
dinmica; produzem um grande vcuo oral a fim de
receber uma plenitude que vem de fora. Se no
estabelecessem esse vcuo no lhes viria a plenitude.
No se pode encher o que est cheio, s se pode encher
o que est vazio. Se algum desses filhotes no orasse,
no escancarasse o bico, no revelasse vacuidade, e
desejo de plenitude, passividade dinmica, ficaria sem
alimento, e acabaria por morrer de inanio.
Passando do smbolo para o simbolizado, diremos: a
alma orante uma alma de boca aberta, largamente
aberta, expectativa do alimento divino, da luz e fora
do alto, do po da vida, das guas vivas que jorram para
a vida eterna.
'Bem aventurados os que tm fome e sede de justia
(verdade), porque eles sero saciados'!."
Fragmentos do livro "Em Comunho com Deus", pgina

77 e 78.
aqui)
Alexandre.
16
"(...) aqui terminam palavras e pensamentos e impera o
Eterno Silncio da viso direta da Realidade...
Quem nunca teve essa silenciosa viso da Realidade
(xtase, samadhi, satori, terceiro cu) no tem
perspectiva exata em face do mundo fenomenal refletido
no espelho do tempo e espao; um pobre sonhador
dormente que sonha os seus prprios sonhos, e sonha
estar acordado -- esse pobre ilusor iludido..."
Fragmentos do livro "Bhagavad Gita", poema de autoria

de Krishna, de traduo e comentrios de H. Rohden,
pgina 110 (introduo ao cap. 13).
aqui)
Alexandre.
15
"(...) o que os nossos sentidos percebem e o intelecto
concebe a pluralidade existencial que decorre
necessariamente da unidade essencial e, por isso, no
pode ser tachada de simples iluso, ou Maya. Alis, a
conhecida palavra snscrita Maya no quer dizer
propriamente iluso no sentido de engano, irrealidade;
esse termo derivado de maha (grande) e ya
(afirmao); quer dizer, o mundo fenomenal a "grande
afirmao" da Realidade Numenal de Brahman.
Tambm a palavra latina illusio (iluso) composta de
in (dentro) e lusio, palavra derivada de ludere, que quer
dizer jogar, brincar. De maneira que illusio significa
"jogo interno", ou seja, a projeo imanente da
Realidade Transcendente. (...)
A natureza , pois, maya e illusio, no sentido de "grande
afirmao", ou "jogo interno", que so como que
reflexos visveis projetados no espelho bidimensional
de tempo e espao do mundo visvel. Quando o homem,
em estado de suprema cosmo-vidncia, v a realidade
essencial para alm de todas as facticidades
existenciais, ento ele tem uma viso para alm dos
espelhos e enigmas das facticidades; ento o homem v
face a face a prpria Realidade."
Fragmentos do livro "Bhagavad Gita", poema de autoria
de Krishna, traduo e comentrios de H. Rohden,
pgina 109 (introduo ao cap. 13).
aqui)
Alexandre.
14
"Todos os mundos ou vibraes csmicas esto
onipresentes, simultaneamente presentes ao redor de
mim. Eu estou envolto numa imensa rede de ondas
csmicas, de vibraes reais, porm invisveis, que me
envolvem de todos os lados, assim como as ondas
eletrnicas envolvem o meu aparelho de rdio. Mas eu
nada sei desses mundos que me circundam, enquanto
no estabelecer sintonizao ou harmonia entre o meu
Eu subjetivo e esses mundos objetivos.
(...)
A arte de cosmo-meditar consiste, pois, na idoneidade
de estabelecer identidade de vibrao entre o meu Eu e
a alma do cosmos (que as religies chamam Deus,
Brahman, etc.).
(...)
Quando o homem medita ou sintoniza, abre uma entrada
por onde a alma do Universo, Deus, entra nele."
Fragmentos do livro "Cosmoterapia", pginas 160 e 161.

aqui)
Alexandre.

13
"Amigo, nem eu nem ningum te pode 'ensinar' o mundo
espiritual, que no 'ensinvel'; o que outros podem
fazer to-somente apontar para a direo certa onde
pode ser encontrado esse 'tesouro oculto', essa 'prola
preciosa' -- mas o trabalho de cavar terra a dentro e de
mergulhar nas profundezas ocenicas, em busca dessas
grandezas, esse trabalho s pode ser prestado por ti,
por cada homem em particular. A ltima etapa da vida
espiritual, ltima e decisiva, est envolta em grande
silncio, o silncio das grandes alturas dos Himalaias, o
silncio das grandes profundezas dos oceanos...
Abisma-te, intensa e assiduamente, nesse vasto
silncio, l onde expiram todos os rudos do mundo
perifrico dos sentidos e da mente (...)...
Morre -- e ressuscita! ..."
Fragmentos do livro "Em Comunho com Deus",

pginas 46 e 47.
aqui)
Alexandre.
P.S.: quem no mais desejar receber esses e-mails,

favor solicitar o seu afastamento (no haver
ressentimentos, ok?).
12
"Os mais ruidosos sucessos sem a realizao interna
so deslumbrantes vacuidades; so como bolhas de
sabo -- belas por fora, mas cheias de vacuidade por
dentro -- 1% de ser bom realiza mais do que 100% de
fazer bem.
Auto-iniciao essencialmente uma questo de ser, e
no de fazer. Essa plenitude do ser no se realiza pela
simples solido, mas pelo revezamento de introverso e
extroverso. O homem deve, periodicamente, fazer o
seu ingresso dentro de si mesmo, na solido da
meditao, ou cosmo-meditao, e depois fazer o
egresso para o mundo externo, a fim de testar a fora e
autenticidade do seu ingresso.
Toda auto-iniciao consiste nesse ingredir e nesse
egredir, nessa imploso mstica e nessa exploso tica.
No h evoluo sem resistncia. Tudo o que fcil no
garantido; toda evoluo ascensional difcil, exige
luta, sofrimento, resistncia.
(...)
Toda evoluo uma subida, e sem subida no h
iniciao.
Auto-iniciao e auto-realizao so o destino supremo
do homem."
Fragmentos do livro "Rumo Conscincia Csmica",

pgina 92.
aqui)
Alexandre.
11
"Quando o homem medita, deve, ao menos no princpio,
impor silncio tanto s sensaes do corpo como aos
pensamentos do intelecto. Meditao no leitura
espiritual; no estudo ou anlise de textos sacros;
meditar focalizar a nossa conscincia espiritual em
Deus, colocar a alma bem dentro da luz divina e deix-la
imvel no meio dessa irradiao, como uma planta
colocada em plena luz solar, com as mozinhas das
verdes folhas erguidas ao cu, em silenciosa prece ao
astro benfico, que tudo opera na planta -- vida, beleza,
alegria -- contanto que esta seja devidamente receptiva
e heliotrpica. De fato, alma do orante* antes objeto
que sujeito, pois no ela propriamente que faz aquilo
que est acontecendo, Deus que o faz nela, para ela;
basta que a alma do orante seja receptiva para as
maravilhas divinas que nela so produzidas durante
essa intensa e silenciosa diatermia celeste, essa
gloriosa 'passividade dinmica' que a orao*..."

94 e 95.
(o esclarecimento do exposto acima vem na sequncia
do texto, embora no o citaremos aqui)
* orante e orao no tem, aqui, o significado habitual

do termo, mas, como explicado por Rohden em captulo
parte, a orao um estgio posterior
contemplao, que por sua vez o ponto de
convergncia da meditao, algo difcil de explicar em
poucas linhas, mas que oportunamente tentaremos
faz-lo.
Alexandre.
10
"A maior parte dos homens que vive ainda no plano
puramente sonsrio serve-se da sua inteligncia
unicamente para alargar e intensificar as satisfaes
orgnicas; praticamente, no ultrapassa as estreitas
barreiras da matria; nada enxerga para alm dessas
fronteiras. Quando algum lhes fala de um mundo ultra-
sensvel, ficam a olh-lo estupidamente, sem nada
compreender. Alguns deles consideram o homem
espiritual como um pobre iludido, caador de miragens
e sonhador de quimeras. Outros tm-no em conta de
hipcrita que quer dar-se uns ares de importncia
perante a turbamulta dos materialistas e agnsticos.
Outros ainda admiram o homem espiritual como um
'idealista', mas cujas idias e ideais no devam ser
tomados a srio, uma vez que, no entender deles, so
inaplicveis vida real (...)"

26.
Alexandre.
9
"(...) O reino de Deus no poderia vir se no estivesse j
presente em ns. Agora ele est em ns ainda no
manifestado -- algum dia estar em ns manifestado. E
ento que ns estaremos nele e o veremos com
meridiana claridade e inefvel beatitude.
A meditao frequente e intensa no tem outro fim
seno revelar em ns o reino de Deus latente. (...)."

40.
Alexandre.
8
P.S.: quem no mais desejar receber esses e-mails,
favor solicitar o seu afastamento (no haver
ressentimentos, ok?).
"Quase nada sabemos dos 30 anos da infncia e

juventude de Jesus de Nazar. Pouqussimo sabemos
dos 3 anos da sua vida pblica. E que aconteceu
durante os 40 dias e noites de sua permanncia no
deserto? Aconteceu o grande silncio, e o que acontece
no silncio s pode ser sabido pelos silenciosos -- os
que sabem silenciar verbalmente, mentalmente,
emocionalmente... Os que ainda vivem no rudo das
palavras, dos pensamentos e das emoes nada sabem
da Realidade, que s fala pelo silncio, como o prprio
Deus, a Realidade Infinita.
O mal de todas as nossas igrejas e organizaes
espiritualistas est no fato de s saberem falar daquilo
que Jesus falou -- ignorando aquilo que Ele calou...
Quem no aprendeu a arte suprema do calar no pode
falar com plenitude, s pode tagarelar com vacuidade."
Fragmentos do livro "Minhas Vivncias na Palestina, no

Egito e na ndia", pgina 167.
Alexandre.
7
"E essa auto-iniciao do primeiro Pentecostes, em
Jerusalm, pode e deve ser realizada por toda pessoa.
Mas, acima de tudo, o que que quer dizer Iniciao?
Iniciao o incio na experincia da verdade sobre si
mesmo.
O homem profano vive na iluso sobre si mesmo. No
sabe o que ele realmente. O homem profano se
identifica com o seu corpo, com a sua mente, com as
suas emoes. E nessa iluso vive o homem profano a
vida inteira, 30, 50, 80 anos. No se iniciou na verdade
sobre si mesmo, no possui autoconhecimento e, por
isso, nao pode entrar na auto-realizao.
O que deve um homem profano fazer para se auto-
iniciar? Para sair do mundo da iluso sobre si mesmo e
entrar no mundo de verdade?
Deve fazer o que fez o primeiro grupo de auto-iniciados,
no ano 33, em Jerusalm, isto , deve aprender a
meditar, ou cosmo-meditar.
Os discpulos de Jesus fizeram trs anos de
aprendizado e nove dias de meditao -- depois se auto-
iniciaram. (...)"

pgina 88.
Alexandre.

6
"S existe auto-iniciao. O homem s pode ser iniciado
por si mesmo. O que o mestre, o guru, pode fazer
mostrar o caminho por onde algum pode auto-iniciar-
se; pode colocar setas ao longo do caminho, setas ao
longo da encruzilhada, setas que indiquem a direo
certa que o discpulo deve seguir pra chegar ao
conhecimento da verdade sobre si mesmo. Isso pode e
deve fazer -- suposto que ele mesmo seja um auto-
iniciado.
Jesus, o maior dos Mestres que a humanidade ocidental
conhece, ao menos aqui, durante trs anos
consecutivos mostrou a seus discpulos o caminho da
iniciao, o que ele chama o "Reino dos Cus", mas no
iniciou nenhum de seus discpulos. Eles mesmos se
auto-iniciaram na gloriosa manh do domingo de
Pentecostes, s 9 horas da manh -- como diz Lucas,
nos atos dos Apstolos.
Mas essa grandiosa auto-iniciao aconteceu s depois
de 9 dias de profundo silncio e meditao; 120 pessoas
se auto-iniciaram, sem nenhum mestre externo, s
dirigidas pelo mestre interno de cada um, pela
conscincia de seu prprio Eu divino, da sua alma, do
seu Cristo interno."

pginas 87 e 88.
Alexandre.
5
"Para Einstein a verdadeira e absoluta certeza vem do
puro raciocnio da intuio, da viso interna da
realidade, anterior a qualquer observao emprica e a
qualquer anlise intelectual. A verdadeira certeza
dudutiva, a priori, isto , independe de qualquer funo
emprica dos sentidos, e anterior a qualquer funo
analtica da inteligncia.
Estas verdades fundamentais so to antigas como a
prpria humanidade. Scrates, Plato, os neoplatnicos,
Spinoza, Bergson e muitos outros sabiam disso.
'Eu penso 99 vezes -- diz Einstein -- e nada descubro;
deixo de pensar, entro num profundo silncio -- e eis
que a certeza me dada.'
A certeza, como se v, no o resultado da observao
ou da anlise; a verdadeira certeza dada ao homem,
quando ele est em condies de receb-la.
(...)
O trabalho emprico analtico necessrio como
preliminar, para preparar os caminhos, mas somente a
intuio subsequente definitiva."
Fragmentos do livro "A Experincia Csmica",

pginas 61 e 62.
Alexandre.
4
"Para o homem profano e inexperiente, o silncio uma
simples ausncia de rudos, sobretudo de rudos fsicos.
E, como o ego humano vive no rudo e do rudo, o
silncio representa para o homem profano a morte. O
homem comum se afoga literalmente no oceano pacfico
do silncio. (...)
"Ouve-se falar muito sobre o que Jesus disse e fez, mas
no se fala sobre o que no disse e no fez, por
exemplo, sobre os dezoito anos de silncio em Naraz e
sobre os quarenta dias de silncio no deserto.
(...)
"Um dos maiores tesouros que o Cristianismo oficial
perdeu, nestes ltimos sculos, foi, sem dvida, o
tesouro do silncio dinmico. E talvez seja esta uma das
principais razes da sua ineficincia na sociedade
humana.
"Silncio receita -- rudo despesa. E quem tem mais
despesas do que receitas abre falncia. Alis, esta
nossa pobre humanidade de hoje est permanentemente
falida."
Fragmentos do livro "Einstein - o Enigma do Universo",

pginas 63 e 64.
Alexandre.
3
"A espontnea e permanente comunho do homem com
Deus o termo final da nossa jornada evolutiva, a mais
alta perfeio do ser humano considerado em sua
plenitude. (...)"
"O homem material um infra-homem.

O homem asctico um semi-homem.
O homem espiritual um pleni-homem.
O primeiro afirma o mundo, mas nega, ou ignora, a
Deus.
O segundo afirma a Deus e nega o mundo.
O terceiro afirma o Deus do mundo e o mundo de Deus."
"(...) na medida que o homem se interna nesse

grandioso universo espiritual, mediante a orao e
frequente meditao e a correspondente vida tica, esse
mundo se lhe vai tornando cada vez mais concreto, real
e palpvel, acabando, finalmente, por ser o seu
verdadeiro habitat, o seu clima cotidiano, a sua
atmosfera vital de cada dia, ou, no dizer de So Paulo: 'A
nossa ptria o cu', ao passo que aqui na Terra somos
apenas 'estranhos peregrinos'.
Fragmentos do livro "Em Comunho com Deus",

pginas 15 a 18.
Alexandre.
2
"Quem no morrer voluntariamente, antes de ser morto
compulsoriamente, no pode viver gloriosamente.
Nesse sentido, escreve Paulo de Tarso: 'Eu morro todos
os dias, e por isso que eu vivo -- mas no sou eu que
vivo; o Cristo que vive em mim'. Eu j no sou ego-
vivente, eu sou Cristo-vivido.
E Jesus diz: 'Se o gro de trigo (ego) no morrer, ficar
estril, mas, se morrer, produzir muito fruto (Eu)'.
A verdadeira meditao , pois, um morrer e um nascer.
uma desintegrao a fim de promover uma integrao.
Onde h uma vacuidade acontece uma plenitude. O ego-
esvaziamento uma disponibilidade para a cosmo-
plenificao."
Fragmento extrado do livro "Rumo Conscincia
Csmica", pgina 47.
O esclarecimento do trecho exposto vem na sequncia
do captulo.
Os grifos so do autor.
Alexandre.
1
"Nada h no mundo que possa libertar o homem e a
humanidade da insegurana do seu destino e dar-lhe
uma slida razo de ser. Nem o verdadeiro e mais alto
conceito de Deus - oriental ou ocidental, cristo ou
pago, judeu, catlico, protestante ou muulmano - ,
nada pode libertar o homem da permanente insegurana
e incerteza do seu destino, nada, exceto uma coisa s -
a experincia direta de Deus*. Esta, sim, pe termo final
a todas as incertezas e angstias, a todas as dvidas e
infelicidades. Enquanto no houver no mundo nmero
suficiente de homens que tenham experincia de Deus,
nenhuma mudana pondervel ser possvel no seio da
humanidade.
(...)
A experincia de Deus um fenmeno essencialmente
individual*, mstico, e nunca social; no existe nenhuma
religio organizada que possa dar ao homem essa
experincia. (...)"
Fragmento extrado do livro "A Experincia Csmica",

pginas 20 e 21.
O esclarecimento do trecho exposto vem na sequncia
do captulo.
Alexandre.

Fragmentos extrados de livro do

Dr. MARCIO BONTEMPO
14
"At que tenhamos coragem de reconhecer a crueldade
pelo que ela -- seja a vtima um animal humano ou no
-- no podemos esperar que as coisas melhorem... no
podemos ter paz vivendo entre homens cujos coraes
se deleitam em matar criaturas vivas. Cada ato que
glorifica o prazer de matar, atrasa o progresso da
humanidade." Rachel Carson
(...)
Os vegetarianos compreenderam que, para contribuir
com uma sociedade mais pacfica, necessrio primeiro
resolver o problema da violncia, da qual participamos,
de modo indireto, ao comer carne. (...) Saber que
pessoas famosas fizeram tambm essa opo no s
confortador como estimulante. Eis algumas delas:
Einstein, Lincoln, Schppenhauer, B. Franklin, Sidarta
Gautama (o Buda), Dalai Lama, Darwin, Confcio,
Francisco de Assis, Newton, Rousseau, Jesus (o Cristo),
Krishna, Lao Ts, Gandhi, Pitgoras, Plato, Emerson,
Ramakrishna, Ramats, Sai Baba, Scrates, Thomas
Edison, Voltaire", [etc.]. Dr. Marcio Bontempo
Fragmentos do livro "Alimentao para um Novo

Mundo", do dr. Marcio Bontempo, pg. 21 a 23.
Grupo bom esse pra modelar, no? Por que ser que o
"paladar" deles recusava a carne? Ou ser que no
havia aougue por perto? A tem coisa pra gente
pensar...
Alexandre.
13
"Concebemos como alimento saudvel e apropriado
aquele que nos chega como uma ddiva, ou presente da
natureza, como o caso dos cereais integrais e das
frutas, cujas plantas no precisam ser mortas para
servir de alimento: ou morrem naturalmente, deixando
as sementes, ou podem ser retiradas sem que a planta
principal tenha que ser sacrificada. Este , exatamente,
o tipo de alimento mais recomendado para o homem
superior, segundo o ensinamento dos antigos
mestres." Dr. Marcio Bontempo

Mundo, do dr. Marcio Bontempo, pg. 277.
Sei que muitos aqui podero ler o que no est escrito,

como por exemplo considerar "homem superior" a todo
aquele que se alimenta conforme o mandamento
acima... Da achar necessrio esse parnteses, uma vez
que tal alimentao no faz de um homem comum um
"homem superior", mas pode realmente ser uma
caracterstica desse..., j que o verdadeiro "homem
superior", dentre outros hbitos saudveis e ticos que
pratica, tambm o aplica na construo e manuteno
do templo em que habita.
Mesmo que no o faamos integralmente, a busca e, no

mnimo, a reflexo, j o primeiro passo para um dia
chegarmos l, supondo que os "antigos mestres"
tenham mesmo razo... Fica critrio de cada um.
Alexandre.,_._,___
12
Aproveitando o ensejo do e-mail que denuncia a
extrao predatria, por parte da Nestl, das guas de
So Loureno... No fosse apenas as guas de uma
cidade, so as guas de uma cidade muito especial no
contexto espiritual e evolutivo do mundo.
"(...) O seu poder de influncia e o grande lobbie que

representam no Brasil controlam a maior parte das
resolues dos rgos sanitrios e de fiscalizao neste
pas, mesmo havendo risco para a sade da populao.
Se no fosse assim, a Nestl no colocaria no mercado
produtos com aditivos que no so mais permitidos pela
lei, como por exemplo o seu colorido e alegre
'Smarties'. O dixido de titnio presente no 'Smarties' foi
classificado pelo Ministrio da Sade como INS-171, e
no ironia nossa...(...)
(...)
(...) Empresas que se apresentam como 'preocupadas
com a sade dos consumidores' ou que mostram uma
imagem e benevolncia, 'tipo Nestl', so aquelas cujos
produtos devem ser sumariamente evitados, pois so
revestidos de um componente pior do que as cores que
envolvem as suas balas e guloseimas: a mentira.
(...)
(...) Certamente a empresa no tem interesse na sade
ou no bem estar dos seus consumidores, sendo voltada
apenas para o lucro, tal como suas irms. A Nestl
promove a alimentao artificial infantil em todo o
mundo, infringindo o cdigo de mercado da
Organizao Mundial de Sade. (...)" Dr. Marcio
Bontempo

Mundo, do dr. Marcio Bontempo, pg. 42, 43 e 44.
Eu j havia dito que boicotaria (mas no fui levado
srio aqui em casa) a maior parte dos produtos dessa
empresa anti-tica, tanto que o pote de sorvete que est
em meu freezer, se depender de mim, apodrecer
(mesmo congelado)! Apenas assim faremos a parte que
nos cabe, como cidados, para consertarmos o mundo.
Tenho certeza de que vale o sacrifcio, pois essa
"energia da renncia" no apenas a arma da qual nos
utilizamos, como uma fora que age poderosamente em
nvel mental influenciando outras mentes a tomarem a
mesma atitude e protestarem cada vez mais com
veemncia e determinao. Cada novo ser que adere a
esse pensamento no aumenta em apenas uma unidade
a fora dessa egrgora, mas em mais de uma, visto o
efeito da sinergia..., que potencializa a irradiao desse
pensamento.
At quando esperaremos "vir de cima" uma medida que
controle as aes de uma empresa (ou qualquer outra
instituio) perante a sociedade? Est na hora de
assumirmos o nosso papel, pois se este no
assumirmos, no devemos esperar que outros o faam
por ns, mesmo porque o governo to somente o
reflexo daqueles que o elegem!
Alexandre.
11
"(...) Nos EUA, o volume de fezes animais 130 vezes
superior ao de excrementos humanos. Uma fazenda de
sunos no estado de Utah, por exemplo, produz mais
dejetos do que a cidade de Los Angeles. (...) o lixo
produzido est contaminando a gua potvel. Sabemos
que as fezes de frango so excelentes adubos, mas
infelizmente no pode ser mais considerado assim. A
grande quantidade de antibiticos e metais pesados
presentes nas fezes dos animais criados
industrialmente inviabiliza essa possibilidade. (...)
denncias de ecologistas e fazendeiros sobre a
contaminao da gua dos lenis freticos esto
gerando pesadelos para as autoridades." Dr. Marcio
Bontempo

Alexandre.
10
"Atualmente so necessrios 3,7 litros de gasolina para
produzir 450 g de carne alimentada com gros nos EUA.
O consumo anual de carne de uma famlia americana
comum com quatro pessoas requer mais de 962 litros de
combustvel e libera 2,5 ton de CO2 para a atmosfera, o
mesmo que um carro comum emite num perodo de seis
meses." Dr. Marcio Bontempo

Alexandre.
9
"Produzir cerca de 1 kg de protena de carne muitas
vezes requer at 24 vezes mais gua que a produo de
uma quantidade equivalente de protena vegetal. S para
produzir uma poro de protena de ave so necessrias
100 vezes mais gua do que seria exigido para a mesma
poro de protena vegetal, da soja.
(...) Na califrnia, onde 42% da gua de irrigao so
usados para rao ou produo das criaes, os nveis
freticos baixaram tanto que, em algumas reas, a terra
est afundando sob o vcuo. (...) " Dr. Marcio Bontempo
Alexandre.
8
"(...) A verdade trgica e alarmante que algo entre 80 e
90% de todos os cereais americanos so usados para
alimentar animais de corte.
(...)
A carne o alimento mais antieconmico e ineficiente
que comemos. O custo de meio quilo de protena de
carne vinte vezes mais alto que o de protena vegetal,
igualmente nutritiva. Das protenas e calorias fornecidas
aos animais, apenas 10% so recuperados na carne
ingerida, o que significa um desperdcio de 90%.
(...) um hectare de terra usado para criar gado fornece
apenas um quilo de protena; no entanto, essa mesma
rea, usada para o plantio de soja, produziria 17 kg de
protena!
A produo de carne precisa de uma rea 17 vezes
maior do que a necessria para a plantao de soja.
(...)" Dr. Marcio Bontempo

Alexandre.
7
"(...) A tcnica de produo de vitela mostra que
preciso evitar atividade muscular para impedir a
oxigenao dos msculos. Para isso os animais devem
ser mantidos em pequenas celas que impeam seus
movimentos. Depois de um tempo, os animais so
forados a permanecer em pequenos currais individuais
onde somente conseguem ficar de p com o pescoo
virado para a direita ou para a esquerda. Em dias
alternados, funcionrios mudam a cabea do animal
cada dia para um lado Raramente tm a cabea voltada
para a frente com o pescoo esticado, pois isso
permitiria a movimentao dos msculos do pescoo.
Este processo mais comum algumas semanas depois
do nascimento.
(...)
Visitar uma rea de criao de vitela como estar em
um campo de concentrao infantil. As novilhas olham
para os visitantes e se aproximam como quem pede
ajuda. (...)
Todo ano, s nos EUA cerca de um milho de novilhas
so mortas para servir aos refinados apreciadores de
uma boa carne." Dr. Marcio Bontempo

E no pensem que a vaca, o boi, o porco, o frango, etc.

tm um tratamento muito mais VIP que esse... Quem
quiser continuar sendo conivente com esse tratamento
dado por "humanos" aos "animais", que continue sua
dieta habitual. Quem quiser comear a exercer o seu
poder de conscincia para mudar essa situao, que ao
menos escolha um bicho para comer que no seja
proveniente de um "campo de concentrao", mas de
uma criao "orgnica" (se que podemos chamar
assim), cujo respeito pelo animal e pelo ser humano que
consome a carne um pouco mais elaborado que
aquele.
Alexandre.
6
"(...) O consumo excessivo de protenas atravs da
carne e dos laticnios acidula o sangue, provocando a
reduo de clcio nos ossos para neutralizar essa
acidez. As mulheres vegetarianas, ao contrrio, tm
ossos fortes, posturas eretas e pouqussimas fraturas
na idade avanada. Isso se deve ao fato de que as
verduras tm mais clcio do que o leite, alm de no
apresentarem excessos de protena capazes de causar
acidez e perda ssea." Dr. Marcio Bontempo

Alexandre.
5
"Estudos mais recentes revelam dados estarrecedores
que tm causado muita polmica. Recomendado como
um dos alimentos capazes de prevenir a osteoporose, o
leite hoje est sendo apontado como um dos fatores que
a provocam." Dr. Marcio Bontempo


Alexandre.
4
"Portanto, no tratamento e preveno da anemia, o ideal
ministrar verduras, frutas, cereais e sementes, pois o
famoso fgado de boi (0,6) no uma fonte to rica como
julgam os orientadores menos informados... Mas, com
certeza, trata-se de uma das mais ricas fontes de cido
rico, uria, indol, putrescina e outras toxinas muito
ativas em suas ao de reduzir a sua capacidade de
defesa do organismo, contribuindo para perdas minerais
substanciais e consequentemente, para o surgimento de
carncias, anemia, etc." Dr. Marcio Bontempo

Mundo, do dr. Marcio Bontempo, pg. 211 e 212
espinafre = 11,3 mg/100 cal;

couve-flor = 4,2 mg/100 cal;
bife de fil = 1,2 mg/100 cal;
fgado de boi = 0,6 mg/100 cal;
feijo = 2,3 mg/100 cal;
[etc.]
[Basta saber quantos gramas desses alimentos

precisamos ingerir para chegar-se ao mesmo nmero de
calorias e fazer a comparao por peso]
Eu j tomei muito fgado de boi batido na sopa como

recomendao de meu pediatra... Por isso fiquei muito
chato!
Alexandre.
3
Perdi o texto. Quem ainda tiver o e-mail no qual esse

fragmento foi passado, favor encaminh-lo a mim!
2
"O grande mestre Zen Taisen Deshimaru afirmava que o
controle dos impulsos do prazer do paladar e da
satisfao dos desejos por guloseimas saborosas (que
geralmente s lhe trazem dissabores, desequilbrios e
doenas) uma das maiores contribuies que um ser
pode dar evoluo psquica da humanidade. (...)" Dr.
Marcio Bontempo

Mundo, do dr. Marcio Bontempo, pg. 181
Alexandre.
1
"Como tudo na vida, o tipo de alimentao e a seleo
dos alimentos tambm refletem o grau de conscincia
de uma pessoa em relao ao Dharma. Quanto mais
rudimentar essa conscincia, tanto mais catico ser o
padro alimentar; quanto mais aprimorada, mais
apuradas e equilibradas sero as escolhas nutritivas,
em harmonia com a Ordem do Universo.
(...) no pode ser considerada assim (uma diettica
sintonizada com as leis e os ditames da natureza) uma
alimentao baseada apenas no sabor (...)
(...)
O grande mestre Zen Taisen Deshimaru afirmava
(continua oportunamente...)" Dr. Marcio Bontempo
Mundo, do dr. Marcio Bontempo, pg. 180

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Arte de Curar Pelo Espirito Joel Goldsmith e Huberto Rohden PDF

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A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO - JOEL S.

- Cura Espiritual a Experincia Do Nosso Encontro Com

Abro este trabalho apresentando uma mensagem um pouco

"O essencial invisvel aos olhos"*

"Grandes verdades so ditas nos espaos mal vistos

"Aqui j falamos, ao longo das instrues passadas em

"No h glamoures na senda inicitica, como querem

"Nunca demais lembrar que somos legtimos herdeiros

"Enfim, o que buscamos atravs da Iniciao no a

"Por outro lado, podemos assegurar que o pice da

"Por todas essas razes, no podemos falar em

"Portanto, queridos Irmos, que o nosso trabalho, em

J leu? Agora, por favor, releia!

Dentro de seu templo interior (o corpo) existe um Eu

(Foto do Templo de So Loureno, dedicado ao Avatara

Escrito por ale.g.bento s 19h47

DICAS DE UDIO PARA MELHOR APROVEITAR

Faa o download das entrevistas muito bem humoradas

O mesmo vale para voc adquirir conhecimento visando

http://radiomundial.com.br/podcast/ (Adhemar Ramos,

Todos os sites acima tm vrias opes de

Para download, ou seja, sem precisar de um programa

Outra grande opo para download so palestras dadas

Aos fs de Rohden, mais material de udio pode ser

DICAS DE SITES PARA INSIGHTS PROVEITOSOS E/OU

http://www.niltonschutz.com/eu.htm (de Nilton Schutz,

http://www.ippb.org.br/ (de Wagner Borges, focando a

http://www.sathyasai.org.br/index.htm (de Satya Sai

http://memoriarohden.cjb.net/ (de Iris Gomes, que

http://www.laerciofonseca.com/ (do professor Larcio

Obs.: os sites NO esto em ordem de preferncia ou

Escrito por ale.g.bento s 17h26

MENSAGEM INAUGURAL DO BLOG:

Este blog foi criado no intuito de compartilhar, com o pblico

Em meio a muitas idias complexas e que demandariam mais

Os trechos esto numerados e convm partir l de baixo, do

Alm do Rohden, coloquei bem l embaixo uma srie de

Ser um prazer dividir essas (e outras que viro) idias com

Boa leitura e uma reflexo melhor ainda!!

Alexandre Gordilho Bento.

P.S.: quem quiser cadastrar-se em minha lista geral de e-

Seja bem-vindo e boa leitura!, mas leia muuuuito

Fragmentos do livro "Sabedoria das Parbolas", de H.

Escrito por ale.g.bento s 22h52

"(...) Defensor mximo da liberdade de seu povo, admite

Fragmentos do livro "Mahatma Gandhi - O apstolo da

* Obs. minha: a "Cristo-conscincia", conforme

"Nestas poucas** palavras enuncia o autor o grande

** refere-se a todo o contedo abrangido desde a pgina

Fragmentos do livro "A Arte de Curar pelo Esprito", de

* a iluso, aqui, s ser compreendida corretamente

Escrito por ale.g.bento s 20h42

Fragmentos do livro "Tao Te Ching", de Lao Ts, com

Fragmentos do livro "Tao Te Ching", de Lao Ts, com

"Deus, Brahman, Yahveh, Tao -- que que se entende

Fragmentos do livro "Tao Te Ching", de Lao Ts, com

"Toda sabedoria est em que o Verso (ego) se deixe

Fragmentos do livro "Tao Te Ching", de Lao Ts, com

Fragmentos do livro "Porque Sofremos", pgina 82.

Escrito por ale.g.bento s 20h41

Fragmentos extrados de livros

"A natureza infra-humana, por ignorar a sua escravido,

* H, sim, um poder inicial, potencial, mas no um poder