Psicologia: Reflexo e Crtica, 2005, 18(3), pp.

343-349 343

Para que Serve uma Subjetividade? Foucault, Tempo e Corpo

Hlio Rebello Cardoso Jr.

Universidade Estadual Paulista, Assis

Resumo
O presente artigo procura retomar a mudana de rumo da obra de Foucault que determinou o enfoque sobre a subjetividade, sobretudo nos
dois ltimos volumes de Histria da Sexualidade. Com isso, nossa ateno volta-se para os marcos da definio de subjetividade como processo
ou prtica, que so a relao com o tempo e a dimenso transformacional ou criativa do corpo. Tal investigao conceitual sobre a subjetividade
em Foucault procura indicar, outrossim, de que maneira a criao filosfica est relacionada ao modo de vida ou estilo de um filsofo. O
pensamento derradeiro de Foucault consistente com o estilo que ele vinha construindo no decorrer de sua obra, de modo que se discute a
invectiva de que esta ltima fase, por razes vrias, seria o lugar de um retorno do sujeito ou do homem que Foucault havia negado anteriormente.
Palavras-chave: Foucault; subjetividade; subjetivao; vida.

What a subjectivity is useful for? Foucault, Time and Body

Abstract
The present article main proposition focuses on the turn made by Foucault when he takes into a new account the theme of the subjectivity,
above all in the last two volumes of History of the Sexuality. Henceforth, our attention retraces the two characters of the subjectivity definition as
a process or practice, it means, our relationship with the time and the creative or transformative dimension of the body. We argue, then, against
the assertion that Foucaults last issue would imply the return of the subject or of the man that he had previously denied, that the last Foucault
is consistent with the style that he had been building throughout his past books.
Keywords: Foucault; subjectivity; subjectivation; life.

Quando Foucault apresentou o curso A hermenutica do sujeito
(Foucault, 2001b), em 1981 e 1982, cujo teor verte para os dois
volumes finais de Histria da sexualidade (Foucault, 1984, 1985b),
nota-se uma mudana em sua trajetria. A notria questo acerca
do saber e do poder, que at ento tinha sido a marca do
pensamento foucaultiano, mais precisamente at o primeiro
volume de Histria da Sexualidade (Foucault, 1985a), acrescida
de uma indagao a respeito das prticas pelas quais nos
tornamos sujeitos. Foucault explcito a respeito da mudana
de trajetria quanto a uma genealogia da sexualidade, na medida
em que se trata, ento, de estudar de que maneira o indivduo moderno
podia fazer a experincia dele mesmo enquanto sujeito de uma sexualidade
(Foucault, 1984, p. 11). Desta forma, somos informados de que
sexualidade um dentre os modos histricos pelos quais fazemos
a experincia de constituirmo-nos enquanto sujeitos.
Justamente na fase final de sua obra, nesses dois ltimos
volumes de Histria da Sexualidade, momento criativo que
abruptamente interrompido por sua morte, Foucault volta sua
ateno para o sujeito. Ora, nas fases anteriores, consensualmente
denominadas arqueologia do saber e genealogia do poder, acostumamo-
nos a ver Foucault anunciar a decantada morte do homem, o
que se observava tanto na eroso deste homem como sujeito e
objeto do conhecimento quanto em sua produo como sujeito-
indivduo nos espaos disciplinares. No primeiro caso, temos a
famosa imagem que evidenciaria o niilismo focaultiano em toda
Endereo para correspondncia: Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho, Faculdade de Cincias e Letras de Assis, Departamento de Histria, Av. Dom
Antnio, 2001, 19806 173, Assis, SP. Fone: (18) 33025861; Fax: (18) 33244537. E-
mail: herebell@hotmail.com; herebell@uel.br
sua plenitude, tendo como pano de fundo a iminncia da alterao
das disposies histricas que estruturariam a episteme moderna em
torno da inveno do homem:
se estas disposies viessem a desaparecer tal como apareceram, se, por
algum acontecimento de que podemos quando muito pressentir a
possibilidade ... se desvanecessem, como aconteceu, na curva do sculo
XVIII, com o solo do pensamento clssico - ento se pode apostar que o
homem se desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia. (Foucault,
1981, p. 404)
Ora, em todo caso, estaria Foucault se desmentindo ou se
retratando, como sups Dosse (1994), ao tematizar o sujeito, o
homem, que ele havia to veementemente negado?
Deleuze nos auxilia a responder a essa pergunta dirigida a Foucault
quando afirma com certa indignao que nunca o perdoaram por haver
anunciado a morte do homem (Deleuze, 1986, p. 11). Com efeito, para os
crticos mais complacentes, o suposto retorno ao sujeito, a partir dos
dois volumes de Histria da sexualidade referidos, soaria como uma
espcie de retratao tardia, j que enfim um certo lenitivo aliviaria a
todos aqueles que, admiradores de primeira hora por se identificarem
com as posies libertrias de Foucault, sentiam-se ao mesmo tempo
incomodados com o rescaldo de seus livros e declaraes, na medida
em que estes amofinavam a crena nos Direitos Universais do
Homem. Ou, para os crticos mais acerbos, a emergncia do tema
do sujeito teria sido a oportunidade de surpreender certa incoerncia
na obra de Foucault, incoerncia esta que facultaria uma espcie de
superioridade moral a todos aqueles que, crticos antigos, j vinham
denunciando a insolvncia ou fatuidade do pensamento foucaultiano,
como se afinal chegasse o momento de retratao que estes crticos
vaticinavam desde sempre. Quanto a essas invectivas, Deleuze mais
344 Hlio Rebello Cardoso Jr.
uma vez vem em nosso auxlio, afastando qualquer dvida ao declarar
de modo peremptrio:
hoje, novos imbecis, ou os mesmos reencarnados, se admiram porque
Foucault participava das lutas polticas, ele que disse a morte do homem.
Contra Foucault, eles invocam uma conscincia universal e eterna dos
direitos do homem que dever ficar ao abrigo de toda anlise. No a
primeira vez que o recurso ao eterno a mscara de um pensamento
dbil demais... verdade que Foucault nunca deu grande importncia ao
universal e ao eterno: so somente efeitos massivos que vm de certas
reparties de singularidades, em tal formao histrica, e sob tal processo de formalizao.
(Deleuze, 1986, p. 96)
A partir da, como entender que o sujeito se constitua historicamente?
Como bem assinala Deleuze (1986, p. 109), o interesse de Foucault
pelo sujeito no envolve apenas uma mudana temtica, mas implica
uma investigao que abre um novo domnio ontolgico (uma ontologia
histrica), o que poderia ser percebido de modo cabal pela extenso
do balizamento cronolgico das pesquisas foucaultianas. De fato, a
nova investida de Foucault, ao invs do tratamento secular - dois ou
trs sculos - que demarcava as epistemes do saber ou os dispositivos
de poder em livros anteriores, recua at Grcia clssica. Isto porque
Foucault encontra nos processos que constituem a subjetividade uma
vigncia milenar que envolve as formaes discursivas da episteme
moderna e os dispositivos de poder da sociedade na qual estamos
ainda imersos, como se em nosso tempo repercutisse uma histria
muito mais longa: a histria dos processos pelos quais nos tornamos
sujeitos.
Os modos pelos quais nos tornamos sujeitos, os modos de
subjetivao, aparecem e se desenvolvem historicamente como
prticas de si que, embora vigorem dentro de prticas discursivas
(saberes) e prticas de poder que testemunham pela
descontinuidade de suas formas histricas (Foucault, 1984, p.
23), correspondem a quatro grandes focos de problematizaes, a
saber, natureza do ato sexual, fidelidade monogmica, relaes
homossexuais, castidade (p. 17), as quais atravessam as pretensas
oposies entre a filosofia pag, a tica crist e a moral das sociedades
europias modernas (p. 18). Tais problematizaes em torno do sujeito
indicam, conforme Foucault, que de certa forma, a austeridade sexual,
que se encontra nos primeiros filsofos de nossa era, se enraza na tradio
antiga, pelo menos na medida em que ela anuncia uma moral futura
(Foucault, 1985a, 233).
A subjetividade, o sujeito, para Foucault, envolve um processo
de subjetivao, visto que, segundo suas prprias, no existe constituio
do sujeito moral sem modos de subjetivao (Foucault, 1984, p. 28), ou seja,
toda experincia que concretiza uma subjetividade envolve modos
historicamente peculiares de se fazer a experincia do si (subjetivao).
Toda subjetividade expressa algo de impessoal porque supe
processos de subjetivao onde se d a repartio de singularidades de
que fala Deleuze, como vimos acima. Assim, para valermo-nos da
precisa terminologia deleuzeana, a subjetividade um efeito massivo
que provm de um processo singular. Os saberes e os poderes de
todos os tempos procuram domar os processos de subjetivao,
mas estes lhes escapam perfazendo uma histria da resistncia relativa
vida, pois o ponto mais intenso das vidas, onde se concentra sua energia, fica
exatamente ali onde elas se chocam com o poder, se debatem com ele, tentam
utilizar suas foras e escapar de sua armadilhas (Foucault, 1977, citado em
Deleuze, 1986, p. 101).
Em A vontade de saber, Foucault descobrira esses pontos de
resistncia rede do poder, mas ele precisava responder a partir
de onde se formam essas resistncias difusas, na maioria das vezes
imperceptveis (Foucault, 1985a). Tal indagao tornava-se
necessria a partir de uma constatao: se as subjetividades
oferecem resistncia, se elas esto envolvidas por processos de
subjetivao que vo alm da forma subjetiva, ento o sujeito dispe
de uma mutabilidade ou plasticidade que lhe confere uma dimenso
temporal ou transformacional. Tal problematizao, ou seja, a procura
de uma instncia positiva de subjetivao, que no aparea meramente
como lugar de resistncia aos saberes e poderes, leva Foucault aos dois
volumes seguintes de Histria da Sexualidade. Como declara, ao refletir
sobre o desafio lanado por estes livros, essa genealogia me afastava muito
de meu projeto primitivo (Foucault, 1984, p. 11), pois esse novo domnio
de anlise colocava-se como ponto de interseo (p. 16) entre os dois
campos de seus objetos anteriores, quais sejam, a arqueologia do
saber e a genealogia do poder. Esta interseo, onde Foucault delimita
o novo campo de pesquisas, pode ser definida de maneira apropriada
como estando organizada em torno da relao da subjetividade com
a histria, pois a respeito dessa relao que podemos observ-lo
propor o que poderia chamar uma histria da tica e da asctica, entendida como
histria das formas de subjetivao moral e das prticas de si destinadas a assegur-
la (Foucault, 1984, p. 29).
Desse modo, e para fixar os termos postos em jogo, digamos
que o problema da subjetividade em Foucault pode ser equacionado
de maneira fiel pelas seguintes frmulas: toda subjetividade uma
forma, mas essa forma simultaneamente desfeita por processos
subjetivao; enquanto a forma-sujeito captada pelos saberes e
poderes, a subjetivao um excesso pelo qual a subjetividade mantm
uma reserva de resistncia ou de fuga captao de sua forma. Mas,
temos de responder ainda, para engrenar as idias foucaultianas a
respeito da subjetividade: o que esse excesso com relao
subjetividade, ou seja, de que modo processo de subjetivao e
subjetividade esto envolvidos entre si?
esta a questo que nos compromete no presente artigo.
Desenvolveremos as noes de subjetividade e de subjetivao como
modo de indicar seus principais componentes e, ao mesmo tempo,
como uma postura crtica, no exatamente contra os detratores de
Foucault, mas como uma certa via para esclarecer e tornar acessvel a
posio de todos aqueles que, como Deleuze, celebram o fato de
que a obra de Foucault tem uma beleza que ela parece recusar por
aplicar-se aos aflitivos estudos dos escaninhos lbeis do discurso ou
dos rituais meticulosos do poder. preciso saber de que modo os
leitores dessa obra feita das infmias dos saberes e dos becos-sem-
sada dos poderes, estranhamente, acabam por sentir-se mais
inteligentes e mais alegres, ao seguirem esses livros que tm o brilho
de uma manh de festa (Deleuze, 1986, p. 11).
pensar contm um modo de vida: subjetividade como expresso do
tempo e do corpo; ataques de malquerena contra Foucault
A respeito da subjetividade em Foucault, vamos lidar com uma
proposio bem simples, a saber: o conceito de subjetividade
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2005, 18(3), pp.343-349

de Foucault, alm de sua alada terica, contm uma perspectiva
pragmtica, pois envolve uma postura diante da vida, vale dizer,
o conceito de subjetividade envolve um modo de vida. Passemos
a uma definio nesses termos.
O problema da subjetividade em Foucault tem sido um tema
muito debatido e por isso extremamente profcuo. Mas tambm
um assunto bastante polmico para os estudiosos de sua obra.
Justamente, o tema da subjetividade em Foucault polmico
pois ele comunica de maneira mais incisiva um modo de vida.
Foucault sempre foi consciente e colocou em primeiro plano a
relao da filosofia com a vida, entendendo tal relao como a
construo de modos de viver, pois que
a filosofia o movimento pelo qual nos libertamos - com esforos,
hesitaes, sonhos e iluses - daquilo que passa por verdadeiro, a fim de
buscar outras regras do jogo. A filosofia o deslocamento e a transformao
das molduras de pensamento, a modificao dos valores estabelecidos, e
todo o trabalho que se faz para pensar diversamente, para fazer
diversamente, para tornar-se diferente do que se . (Foucault, 1994, p. 143, grifo
nosso)
Mas como definir esse modo de vida que compreende, mesmo para um filsofo,
um esforo em busca da diferenciao como trabalho prprio de uma
existncia?
Ora, em poucas palavras, o que o modo de vida presente na
obra foucaultiana exige de ns, o que ele comunica de modo
peremptrio, uma mudana em nossa relao com o tempo, a
respeito da qual Foucault se manifestou nos momentos-chave em
que definia os parmetros de sua pesquisa com relao histria,
principalmente, em dois momentos que convm destacarmos. Em
primeiro lugar, nas primeiras pginas de Arqueologia do Saber, onde
define que tipo de tratamento d aos documentos histricos e,
portanto, quais os aspectos que diferenciam sua obra com relao
historiografia contempornea (Foucault, 2000). E, em segundo lugar,
no texto Nietzsche, a genealogia e a histria, onde Foucault resume os
princpios que deve seguir um historiador inspirado em uma
genealogia desenvolvida a partir das idias de Nietzsche a respeito
do tempo (Foucault, 1982).
Se articularmos a discusso sobre a temporalidade histrica
presente no percurso foucaultiano com o argumento que estamos
desenvolvendo, pode-se afirmar, com certa convico, que uma
subjetividade a expresso do que em ns, em nosso ncleo de
subjetividade, se relaciona com as coisas, com o mundo, por
isso envolve uma relao com o tempo. Em funo desse aspecto
vital, que podemos definir de forma apropriada o problema
da subjetividade em Foucault. Dizer que a subjetividade articula-
se com o tempo , sem dvida, uma maneira de abandonar a
idia de uma subjetividade imvel em sua fixidez, como o ego
cartesiano ou a idia de uma subjetividade vinculada a um
inconsciente onde a temporalidade est articulada a uma estrutura
pulsional mais ou menos invariante, como supunha Freud.
Alm disso, o elo entre subjetividade e tempo, de modo mais
radical, uma forma de dizer que o sujeito corpo, que a
subjetividade algo que acontece num corpo e dele no se
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2005, 18(3), pp.343-349
Para que Serve uma Subjetividade? Foucault, Tempo e Corpo 345
desvincula. De fato, se a subjetividade , como definimos acima,
uma expresso de nossa relao com as coisas, atravs da histria,
ento, o modo mais imediato pelo qual essa relao se expressa
o corpo, entendido no apenas como corpo orgnico, mas
tambm como o corpo construdo pelas relaes com as coisas
que encontra durante sua existncia. Quando dizemos de modo
um tanto cru que o corpo um corpo das relaes isso significa
que o corpo envolve, ento, o encontro com as coisas, ficando
subentendido que uma coisa pode ser um outro corpo, orgnico
ou inorgnico, uma idia, uma imagem, etc.
Foucault, no entanto, no nos deixou desamparados quanto
suposta relao da subjetividade com o tempo e com o corpo, visto
que ele procurou demonstrar rigorosamente que essa relao descrevia
uma histria cujo contedo seria uma esttica da existncia. Elemento
este que Foucault to bem descreveu atravs dos critrios de
diferenciao das prticas de si relativos determinao da substncia tica,
aos modos de sujeio, elaborao do trabalho tico e teleologia do sujeito moral
(Foucault, 1984, p. 28, p. 31)?
Com isso, j temos que a subjetividade segundo Foucault
tem a ver com o tempo e com o corpo. E justamente nisso reside
seu potencial de polmica e mesmo de dificuldade de abordagem.
Foucault esvazia a noo de subjetividade de seus contedos
corriqueiros e a preenche com outros, inovadores.
Os ataques de malquerena contra Foucault so notveis e
reiterados, e por isso so testemunhos do modo de vida contido
em seu conceito de subjetividade e da novidade que este porta.
De acordo com a crtica detratora, o fato de a ltima fase da
obra de Foucault deter-se no problema da subjetividade
testemunha sua retratao. Ora, perguntam eles, os arautos da
m conscincia, por que Foucault teria retornado ao tema da
subjetividade se ele havia negado a existncia do sujeito em seus
livros anteriores (seja do sujeito epistmico que seria um efeito
discursivo; seja do sujeito psquico, que seria produto de um
dispositivo de poder)?
Tal pergunta, aparentemente plana, apresenta uma espcie
de simples petio de princpio. Na verdade, contudo, ela oculta
dois sentidos sub-reptcios, que so, alis, seus verdadeiros
mveis. Em primeiro lugar, essa pergunta denuncia uma profunda
incoerncia na obra de Foucault, e o faz com a superioridade
moral de quem goza com o suposto erro alheio. Em segundo
lugar, essa pergunta rastreia, nos textos finais da vida de Foucault,
uma certa angstia proveniente de seu modo de ser, de estar
doente de uma certa peste gay. Ora, ento o suposto retorno
subjetividade em Foucault conteria mais do que uma simples
incoerncia quanto continuidade de sua obra, pois esse retorno
anunciaria, no fim das contas, uma dialtica mais sutil, ou seja, a
insinuao de uma culpa que no pode ser negada diante da morte
iminente. O Vol. II de Histria da sexualidade, segundo Dosse:
remete ... ao no dito do indivduo Foucault, sua busca desesperada e
urgente de uma tica, de uma ascese espiritual compensatria de um
desprendimento prximo de seu corpo, de uma libertao da culpabilidade
mortfera que o habita, e de uma reconciliao final consigo mesmo.
Decididamente o sujeito est de volta. (Dosse, 1994, p. 389; grifo nosso)
346 Hlio Rebello Cardoso Jr.
Foucault sempre reivindicou uma nova compleio para a
crtica, uma crtica no baseada em m-f, j que, afirmava ele,
num misto a um tempo acerbo e brando,
incrvel quanto as pessoas gostam de julgar. Julga-se em todo lugar,
continuamente. Provavelmente, para a humanidade, uma das coisas mais
simples a fazer ... No posso deixar de pensar em uma crtica que no
procure criticar, mas fazer existir uma obra, uma frase, uma idia; acenderia
fogos, olharia a grama crescer, escutaria o vento e imediatamente tomaria
a espuma do mar para a dispersar. Reproduziria, ao invs de juzos, sinais
de vida; invoc-los-ia, arranc-los-ia do seu sono. (Foucault, 1994, p. 138)
Ento, perguntamos, como livrar Foucault do antema - para
utilizar um termo teolgico - que lhe lana o crtico acima
transcrito, ou como livrar Foucault desse mau-olhado, para utilizar
um termo mais coloquial e portanto mais eloqente?
Ora, temos de afirmar a coerncia no-sistemtica em sua
obra, posto que o tema da subjetividade renova e repe o
problema da relao da existncia com o tempo, de modo que,
nessa ltima fase da obra foucaultiana, tal problema ser tratado
sob o ponto de vista de seus modos histricos. Temos, igualmente,
de observar essa coerncia no sentido da continuidade do trao
de anticonformismo presente na obra de Foucault, o qual provm
das fases anteriores, e reeditado a partir da idia de que existe
uma ligao extrema entre o corpo, a subjetividade e o tempo.
A ligao da subjetividade com o tempo e o corpo que a
envolve em um processo de subjetivao, como afirmvamos
anteriormente, visto ser o corpo o elemento que se inclui na
heterogeneidade de elementos cuja relao se faz e se desfaz
com o tempo.
Subjetividade e tempo
Podemos comear com Herclito para recordarmos uma bela
imagem. O tempo como um rio nos mesmos rios entramos e no entramos,
somos e no somos, em rio no se entra duas vezes no mesmo (Herclito, citado
em Diels & Kranz, 1951, p. 161, p. 171). O paradoxo do tempo
perfeito com o rio de Herclito: o rio o mesmo, mas no pra de
passar, portanto , o rio nunca o mesmo, nem aqueles que se banham
no rio so os mesmos, pois eles tambm so por ele levados.
Foucault um filsofo que faz avanar o estudo da hidrodinmica
do rio de Herclito, ao precisar o que acontece na relao da fora da
passagem do tempo com nossa subjetividade. Foucault chamou a
ateno para o fato de que o modo de pensar dominante no tem
sido muito afeito gua, j que na imaginao ocidental, a razo pertenceu
por muito tempo terra firme. Ilha ou continente, ela repele a gua com uma
obstinao macia: ela s lhe concede sua areia (Foucault, 1999, p. 186). Alis,
lembremos com Deleuze que sempre houve em Foucault um heraclitismo
mais profundo que em Heidegger (Deleuze, 1986, p. 120). Pensando o
conceito de subjetividade na clave heraclitiana e foucaultiana, de que
modo pode-se obter uma verso do processo de subjetivao
enquanto este acontece no rio do tempo?
Um processo de subjetivao est para um rio, assim como
remansos esto para a correnteza. Remansos so como riachos que
correm dentro de um rio maior. Esses remansos tm suas prprias
correntezas, que muitas vezes invertem o sentido da corrente
maior, dobram-na fazendo pequenos turbilhes que descrevem
um certo trajeto dentro do rio, mais prximos de suas margens,
at se desfazerem. Podemos dizer que esses remansos so
excessos do rio, pois so remoinhos que se formam em funo
da corrente principal. Mas eles so igualmente recessos do rio,
isto , os remansos da subjetivao funcionam como portas pelas
quais novas guas entram ou so perdidas para o rio maior. A
ligao da subjetividade com o tempo e o corpo que a
envolve em um processo de subjetivao, como afirmvamos
anteriormente, visto ser o corpo o elemento que se inclui na
heterogeneidade de elementos cuja relao se faz e se desfaz
com o tempo. De fato, o campo semntico de subjetivar-se
encampa noes, tais como converso a si, um retorno no mesmo lugar,
residir em si mesmo, onde est em jogo a idia de todo um movimento da
existncia pelo qual se volta sobre si mesmo (Foucault, 1997, p. 123).
A idia de remansos de um rio para descrever os processos
de subjetivao evoca a famosa paisagem de Herclito sobre o
tempo, segundo a qual um homem no entra no mesmo rio duas
vezes. Ora, um processo de subjetivao quase o contrrio
disso. Para dar conta dessa configurao, pode-se arremedar a
mxima de Herclito que ficaria com a seguinte verso: um rio
nunca passa pelo mesmo homem. No entanto, uma subjetivao
no exatamente o contrrio da imagem heraclitiana, porque
ela um pequeno rio dentro do outro maior, mas diversa, pois
ela um recesso, um lugar aonde as guas vm descansar. Temos
de ser cautelosos e no trocar o rio irrepetvel e incansvel por
uma subjetivao sem parada. O rio maior tem uma capacidade
de eroso, mas os remansos da subjetividade evidenciam uma
potncia de incluso, isto , um descanso em meio ao movimento.
A subjetivao est aberta para o rio, mas igualmente oferece
proteo contra a correnteza corrosiva. o nico lugar onde
um sujeito, um eu, uma identidade podem medrar.
E o corpo, o que tem a ver com a subjetividade? Essa foi
uma lio em que Foucault insistiu particularmente.
Subjetividade e corpo
Tomando um atalho que vai facilitar nossa exposio, bom
dizer que corpo para Foucault no sinnimo de organismo. O
organismo uma determinada disposio do corpo que visa
adaptar uma potncia de transformao ou de criao que
tambm corpo. Foucault denomina prazer esta potncia que
caracteriza o corpo pelo seu lado criativo ou transformacional;
o prazer a fora do encontro que constitui o corpo das relaes,
como assinalvamos inicialmente, relaes ou encontros de um
corpo com as coisas, com outros corpos, idias, imagens, etc.
Tal potncia pode ser observada, indiretamente, atravs dos
mecanismos que visam sua captura. Foucault indica que esses
aparelhos de captura funcionam principalmente no interior de
morais cuja feio jurdica, nestas a nfase recai sobre
o cdigo e ... sua capacidade de cobrir todos os comportamentos ..., a
importncia deve ser procurada do lado das instncias de autoridade que
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2005, 18(3), pp.343-349

fazem valer esse cdigo, que o impem aprendizagem e observao,
que sancionam as infraes; nessas condies, a subjetivao se efetua, no
essencial, de uma forma quase jurdica. (Foucault, 1984, p. 29)
Com efeito, a obra de Foucault pode ser entendida como
um recenseamento desses mecanismos, nos quais o corpo
transformacional ou criativo se delineia como uma linha de
resistncia ou de fuga captura de sua potncia. O alcance da
noo foucaultiana de prazer evidencia-se na oposio que Foucault
estabelece entre o corpo-prazer e o corpo-carne, onde o primeiro
testemunha por foras de resistncia da vida (Foucault, 1985a, p. 190).
No fundo, como se Foucault nos segredasse: - perceba essa violncia,
essa artimanha, essa crueldade meticulosamente urdida... bem, apesar
disso, se pode ir adiante, algo resiste por ns.
Essa ambivalncia entre o corpo capturado pelos mecanismos
de poder e o corpo transformacional ou criativo pode ser
historicamente observada, segundo Foucault, em uma outra linhagem
de morais, estas no mais de carter jurdico, visto que nelas o prazer
no mais tomado como uma energia natural a ser regrada, mas
como uma potncia que pode ser gerida e conservada. Nestas morais,
diz Foucault, o elemento forte e dinmico dever ser procurado nas formas de
subjetivao e das prticas de si (Foucault, 1984, p. 30), de modo que o
prazer seja entendido como uma estratgia circunstancial entre o corpo e os
elementos que o envolvem (pp. 98-99).
Em termos gerais, estas ltimas, as morais cuja nfase se d sobre
as prticas que permitam transformar o prprio modo de ser (Foucault, 1984,
p. 30) coincidem historicamente com a Antiguidade Greco-Romana
(pag), ao passo que as morais definidas pelo cdigo correspondem
ao Cristianismo. No entanto, alerta Foucault, entre elas houve justaposies,
por vezes rivalidades e conflitos, e por vezes composio (idem). Para sermos
mais precisos, dentro de cada perodo histrico, o que permite separar
o amlgama das duas linhagens da moral a relao com a verdade,
pois a questo das relaes entre o uso dos prazeres e o acesso verdade (Foucault,
1984, pp. 201-214) surge dentro da moral grega, mas d o acesso a
morais baseadas no cdigo, como a crist, quando o que passa a ser
problematizado, afirma Foucault, no mais o prazer, com a esttica de
seu uso, mas o desejo, com sua hermenutica purificadora (p. 221). O uso dos
prazeres se tornaria ainda mais austero, no dois primeiros sculos de
nossa era, em funo do aprofundamento acerca da relao do prazer
com a verdade, a qual, enfim, torna as prticas de si associadas ao
conhecimento de si, embora essas restries ainda estejam muito distantes
de uma moral prescritiva como a crist (Foucault, 1985b, 1997).
A relao com a verdade, demonstra Foucault, vem acompanhada
de uma certa acentuao dos efeitos nocivos do prazer, de modo
que o corpo, ao invs de ser entendido como lugar onde o homem
domina o prazer e por isso torna-se senhor de si, passa a ser visto
como um espao de fragilidade arrebatado por foras naturais cujo
controle se deve mais a expedientes de proteo do que ao exerccio
de uma soberania sobre si mesmo (Foucault, 1985a). Sigamos por
etapas afim de melhor esclarecer a relao do corpo com os modos
de subjetivao e as prticas de si presentes em ambas a linhagens da
moral, a saber, as de cdigo e as baseadas na transformao do sujeito.
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2005, 18(3), pp.343-349
Para que Serve uma Subjetividade? Foucault, Tempo e Corpo 347
Numa moralidade caracterstica Antiguidade Clssica, os prazeres
do corpo so o domnio onde se constitui o autogoverno, perfazendo
um campo contnuo onde no se demarca a questo do desejo; por
exemplo, no campo dos prazeres no cabe a pergunta: em que tipo
de relao h uma verdadeira reciprocidade do ponto de vista do
amor, na relao heterossexual ou na relao homossexual? J, numa
Antiguidade Tardia, que corresponde ascenso do Imprio Romano,
a problematizao do desejo, a qual vem acompanhada da indagao
sobre o amor verdadeiro, de acordo com Foucault, desencadear
um processo que se estender sexualidade, entendida como modo
de subjetivao do sujeito moderno. O surgimento do desejo como
novo modo de subjetivao atesta um
movimento que, na verdade, s se completar muito mais tarde, quando
for edificada uma concepo absolutamente unitria de amor: a que separa
as conjunes de um sexo ao outro e as relaes internas a um mesmo
sexo. esse regime que, grosso modo, ainda o nosso hoje em dia, na
medida em que est solidificado por uma concepo unitria da sexualidade,
que permite marcar de modo estrito o dimorfismo das relaes, e a
estrutura diferencial dos desejos. (Foucault, 1985a, p. 198)
O modo de subjetivao do sujeito moderno, que , de certa
forma, aquele que ainda experimentamos em nossos dias, no pode
ser caracterizado como uma moral de cdigo, no sentido prescritivo
ou jurdico, que vigia em uma moral crist. Foucault observa que, nas
sociedades modernas, a relao do prazer com a verdade (scientia
sexualis) orienta a subjetivao em torno de uma forma de poder-saber
que instaura procedimentos voltados para que o indivduo diga a
verdade sobre o sexo (Foucault, 1985a, p. 57). O modo de subjetivao
moderno, portanto, pode ser surpreendido em prticas de si reguladas
por um dispositivo disciplinar, onde emerge a noo de sexualidade
como constitutiva da subjetividade moderna. Sendo assim, a
sexualidade, como modo de subjetivao, articula-se com a questo
da relao entre o corpo-prazer (transformacional ou criativo) e a
verdade sobre o sexo (Dreyfus & Rabinow, 1984, 245).
Mas, de que forma historicamente especfica, para que no se
subentenda uma enganosa continuidade com a moral do desejo
constituda nos dois primeiros sculos da era Crist, a questo da
verdade ainda reverbera no modo de subjetivao a que pertencemos?
De que modo, enfim, a moderna relao da subjetividade com o
corpo carrega ainda uma problematizao antiga sem que, contudo,
sua resoluo seja a mesma?
Descrevamos, em sntese, por conseguinte, para responder a essa
pergunta, o funcionamento da sexualidade no interior de uma
sociedade disciplinar (Foucault, 1983). O dispositivo disciplinar de
que fala Foucault caracteriza-se por espaos (a escola, a priso, a
fbrica, o hospital, o exrcito, o hospcio, etc.) que confinam os corpos
orgnicos dos indivduos visando adestr-los de alguma forma, mas
o que o dispositivo disciplinar visa, de fato, o corpo criativo (Dreyfus
& Rabinow, 1984; Foucault, 1983). Ele promove o corpo orgnico,
mas a estratgia tomar de assalto a potncia transformacional do
corpo, e torn-la disponvel para cotiz-la entre vrias funes. O
caso da medicina da loucura j conhecido: ela visa cura da doena,
ela eficaz em aliviar ou entorpecer o corpo do louco, mas custa de
348 Hlio Rebello Cardoso Jr.
um controle da potncia criativa desse corpo, controle este cuja histria
mais longa e, portanto, mais antiga que a prpria psiquiatria. Foucault
demonstrou, justamente, que os bons momentos para se escrever
uma histria poltica do corpo, onde o dado a ser observado seria a
vigncia de mecanismos de poder cujo objeto o corpo, seriam aquelas
passagens histricas onde o corpo disputado entre diferentes
campos de saber, como se d, por exemplo, na bifurcao entre
o catolicismo e a medicina quanto ao fenmeno do corpo
convulsionado (Foucault, 2001a).
O fato de que as estratgias de poder numa sociedade
disciplinar procuram tornar disponvel o corpo criativo revela-
se de modo evidente quando no interior do dispositivo disciplinar
emerge um dispositivo de sexualidade, dispositivo este que,
embora associado ao poder disciplinar, possui funes diversas.
Por um lado, o dispositivo de sexualidade testemunha um fracasso
relativo da disciplina, pois o adestramento dos corpos nos espaos
disciplinares, a sua sujeio, no garante o controle sobre o corpo
criativo. De certa forma, a potncia dos corpos escapa aos dispositivos
disciplinares, que se vem perfurados, questionados e tornados
ineficientes. Foucault mostra que o carter dos espaos disciplinares
seu estado perene de crise, o que os faz tornar-se um laboratrio de
poder visando o aprimoramento contnuo de seus mecanismos
(Foucault, 1983). Por outro lado, o surgimento do dispositivo de
sexualidade, revela a busca, um tanto s cegas, pela suposta fonte da
potncia criativa dos corpos. Esse dispositivo, atravs de um elemento
confessional, readaptado a uma nova funo a partir da moral crist
da carne, procura estabelecer uma incitao tcnica a falar da sexualidade,
partindo do princpio de que aquele que pensa a sexualidade conhece
melhor a si mesmo. Neste caso, novamente, vemos Foucault mostrar
como a potncia criativa dos corpos se esquiva ou resiste ao
dispositivo de sexualidade (Dreyfus & Rabinow, 247; Foucault,
1985a), na medida e que este procura estabelecer um certo eixo que
gira em torno das relaes entre comportamento sexual, a normalidade e a
sade (Foucault, 1984, p. 220).
Ora, o que sobra ou excede sexualidade que, sem dvida,
como supe o dispositivo, o corpo a fonte de nossa
subjetividade, mas essa estratgia insuficiente porque o
dispositivo quer ancorar a subjetividade numa identidade cuja
fixidez estaria modelada na histria sexual do indivduo. Mas a
subjetividade est contida em um processo ou prtica de
subjetivao, e por isso no tem um mecanismo fixo; a
subjetividade diferenciao e no identidade.
Foucault ilustra fartamente a idia de que o corpo resiste
sua disciplinarizao, a sexualidade escapa dos mecanismos que
procuram control-la e a subjetividade diferencia-se das
estratgias identitrias que buscam foc-la. H, entre outros
exemplos, a tarefa impossvel da medicina da sexualidade em
classificar o espao ocupado pela homossexualidade. De fato, o
tratamento das perverses de ordem sexual deflagrou um furor
classificatrio com o fito de registrar as mnimas diferenas entre
comportamentos sexuais, expediente este relativo psiquiatrizao
do prazer perverso (Dreyfus & Rabinow, 1984, 248; Foucault, 1985a).
O resultado dessa cruzada taxionmica que os
comportamentos sexuais perversos pareciam ter uma variedade
infinita, de modo que os critrios para sua classificao nunca
eram bastante. Ora, esse relativo fracasso por parte da medicina
da sexualidade indica, em primeiro lugar, que, de fato, a variedade
a regra em se tratando da sexualidade e, em segundo lugar, que
o esforo do dispositivo de sexualidade se v baldado porque
todo controle deflagra uma resistncia pela qual novos modos
de comportamento sexual so criados revelia do dispositivo.
Em vista disso, pode-se sintetizar, com certa fidelidade, a
Histria da Sexualidade, principalmente em seu segundo e terceiro
volumes, como uma trajetria pela qual a potncia transformacional
e criativa do corpo - o prazer - vai gradativamente sendo controlada
por mecanismos que incidem sobre o corpo em sua relao com o
tempo. O corpo, de um espao onde se conquista o autogoverno
(uso dos prazeres) acaba se tornando uma entidade frgil, que deve
se precaver dos perigos iminentes ligados s foras naturais que o
constituem. O porto, a ncora, a relao que devolveria ao corpo sua
calmaria quase impossvel, portanto, estaria do lado da verdade, pela
qual a subjetividade est em posio de vigia ou de contrapeso, em
funo da alegada mitigao do corpo, com relao aos modos de
subjetivao e as prticas de si.
Em todo caso, a subjetividade um processo que participa da
potncia de diferenciao do corpo, corpo ativo ou transformacional.
Mas, o que significa dizer que a subjetividade tem a ver com o corpo,
afinal, o que faz o corpo ter essa potncia de transformao?
Ora, o corpo se transforma, a subjetividade se diferencia
por causa da relao com o tempo. O corpo coextensivo
subjetividade nos remansos do rio do tempo.
Consideraes Finais
Para que serve uma subjetividade hoje?
Uma ltima questo, esta voltada para a atualidade da noo foucaultiana
de subjetividade: o dispositivo de sexualidade ainda estritamente vlido?
A resposta : no, no vale mais para a subjetivao
contempornea ou ele passa por uma crise tal que seus mecanismos
esto definitivamente desfigurados e no funcionam como dantes.
Essa constatao decorre de um problema que Foucault nos legou,
isto , os modos de subjetivao so demarcados por dispositivos
historicamente constitudos e, portanto, podem se desfazer,
transformando-se, medida que novas prticas de subjetivao se
engendram. essa diluio histrica que parece estar deslocando o
antigo dispositivo de sexualidade descrito por Foucault. Sendo assim,
temos de pensar, para fazer jus e estender a lio foucaultiana, se no
haveria em formao um novo dispositivo intermediando a relao
da subjetividade com os processos de subjetivao, vale dizer, com
o tempo e com o corpo. Vamos a um exemplo para ilustrar.
Em um artigo a respeito de Nietzsche, Orlandi (2001) demonstra
de que maneira os processos de subjetivao abandonam a velha
referncia identidade, caso que observamos um pouco acima como
sendo o princpio de funcionamento dos dispositivos disciplinares e
de sexualidade. Se tivermos ou quisermos uma identidade no temos
mais de nela chafurdar, de mim-la, de afirm-la; se tivermos dvida
quanto nossa verdadeira identidade, no temos de sup-la oculta
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2005, 18(3), pp.343-349

em alguma parte, nem somos impelidos a partir em seu encalo numa
busca angustiada. O sujeito agora se desfaz em uma srie de processos
que multiplicam as subjetividades que so mais ou menos montveis
e desmontveis. Um neonarcisismo surge, anota Orlandi, onde a
perigosa contemplao de si mesmo - a que praticava Narciso
no espelho das guas - substituda por uma srie de exposies
cujo controle parece fugir ao sujeito. O que vale uma potncia
de variao que o sujeito sente como alheia e que somente pode
ser acessada atravs de um aparelho - um novo dispositivo? - que
intermedia a relao da subjetividade com a conscincia que se
tem dela. O sujeito j no sofre com a perda da identidade; ele
at intensifica essa perda a fim de contabilizar mais rapidamente
perdas e ganhos nas exposies do aparelho de intermediao. Enfim,
cria-se uma espcie de narcisismo da diferena, onde o cuidado
de si, como denominava Foucault, ou a potncia de diferenciao
do corpo, como dizemos ns, se v capturada por um
mecanismo que parece ter atingido o corao dos processos e
prticas de subjetivao. De repente, estranhas potncias passam
a atravessar a relao do si consigo mesmo.
Ora, como se dizia um pouco acima, subjetividade sinnimo
de diferenciao, mas como fica o processo de subjetivao em
uma poca em que a produo da diferena foi capturada por
um novo aparelho capaz de intermediar a relao de cada um
de ns consigo mesmo?
Que tal questo fique como um elo de continuidade para
investigaes futuras.
Sobre o autor
Hlio Rebello Cardoso Jr. Historiador, Mestre e Doutor em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas. livre-docente
da Universidade Estadual Paulista, Campus Assis.
Psicologia: Reflexo e Crtica, 2005, 18(3), pp.343-349
Para que Serve uma Subjetividade? Foucault, Tempo e Corpo 349
Referncias
Deleuze, G. (1986). Foucault. Paris: Minuit.
Diels, H. & Kranz, W. (1951). Die fragmente der vorsokratiker, erster Band, secheste
Auflag. Berlin: Weidmansche.
Dosse, F. (1994). Histria do estruturalismo (Vol. II). So Paulo: Ensaio.
Dreyfus, R. & Rabinow, P. (1984). Michel Foucault: Um parcours philosophique. Paris:
Gallimard.
Foucault, M. (1981). As palavras e as coisas: Uma arqueologia das cincias humanas. So
Paulo: Martins Fontes.
Foucault, M. (1982). Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal.
Foucault, M. (1983). Vigiar e punir. Petrpolis, RJ: Vozes.
Foucault, M. (1984). Histria da sexualidade (Vol. II: O uso dos prazeres). Rio de
Janeiro: Graal.
Foucault, M. (1985a). Histria da sexualidade (Vol. I: A vontade de saber). Rio de
Janeiro: Graal.
Foucault, M. (1985b). Histria da sexualidade (Vol. III: O cuidado de si). Rio de
Janeiro: Graal.
Foucault, M. (1994). Archivio Foucault (Vol. 3: Estetica dellesistenza - A cura di
Alessandro Pandofi). Milano: Feltrinelli.
Foucault, M. (1982). A hermenutica do sujeito (Resumo dos Cursos do Collge de France/
- 1970-1982). Rio de Janeiro: Zahar.
Foucault, M. (1999). A gua e a loucura. Rio de Janeiro: Forense.
Foucault, M. (2000). Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense.
Foucault, M. (2001a). Os anormais: Curso no Collge de France (1974-1975). So Paulo:
Martins Fontes.
Foucault, Michel (2001b). Lhermneutique du sujet, cours au Collge de France (1981-
1982), dition tablie sous la direction de Franois Ewald et Alessandro Fontana,
par Frdric Gross (Coll. Hautes tudes). Paris: Gallimard/Seuil.
Orlandi, L. B. L. (2001). Marginando a leitura deleuzeana do trgico em Nietzsche.
(Manuscrito no-publicado).
Recebido: 18/03/2004
1 reviso: 19/05/2004
Aceite final: 20/08/2004