Você está na página 1de 11

A Histria da Filosofia de Immanuel Kant presente no escrito intitulado: Idia de

uma Histria Universal de Ponto de Vista Cosmopolita.

Francisco Clever Nunes dos Santos


Aluno de Filosofia da Universidade Estadual Vale do Acara UVA
Matricula: 08200039/N51
Disciplina: Histria da Filosofia Moderna II
Professor: Jose Edmar Lima Filho

Resumo: O objetivo deste trabalho apresenta e analisar s principais ideias de


Immanuel Kant presente no seu escrito de 1784 intitulado: Ideia de Uma Histria
Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita. Esta anlise se dar a parte das nove
proposies presente no texto em questo que discutem sobre a Histria da Filosofia de
I. Kant, e discute temas como cosmopolitismo, antagonismo e em geral sobre a Histria
da humanidade.

Palavras-chaves: Kant, histria, cosmopolitismo, antagonismo, natureza, estado,


progresso.

O propsito do presente trabalho analisar as nove proposies presente no escrito de


Immanuel Kant intitulado: Idia de Uma Histria Universal de um Ponto de Vista
Cosmopolita. Este texto considerado como o texto inaugural da filosofia da histria
alem. Immanuel Kant ou Emanuel Kant (Knigsberg, 22 de abril de 1724 Knigsberg,
12 de fevereiro de 1804) foi um filsofo prussiano, geralmente considerado como o
ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna, indiscutivelmente um dos
pensadores mais influentes. O grande propsito de I. Kant em seu texto Idia de Uma
Histria Universal... o de expor e explica o que significa essa idia de uma histria
universal, para estou Kant em seu texto enfatiza um ponto especfico que o conceito
de cosmopolitismo. Assim, no desenvolvimento deste trabalho sero analisadas todas as
preposies presente no texto em questo.
Na primeira proposio do seu escrito Ideia de Uma Histria Universal de um Ponto de
Vista Cosmopolita, Kant afirmara que todas as disposies naturais de uma criatura
esto destinadas h um dia se desenvolver completamente e conforme um fim. O que
Kant que dizer, que a histria segue um fim, e este fim se d a parte da caminha da
natureza para um fim determinado, se dar pelo o progresso do desenvolvimento
histrico das comunidades, ou seja, todas s comunidades humanas tm um telos, segue
uma finalidade para si, e este fim esta oculto na natureza. Com isso, os potencias das
criaturas naturas esto necessariamente condenados a chegar ao seu desenvolvimento
completo, pois esta seque um fim necessrio. Mesmo as espcies de animais no
racionais so ordenadas pela as leis da natureza, pois, elas esto sempre em harmonia e
organizadas. Kant diante disto, diz que mesmo os homens sendo os nicos animais
racionais presentes na terra, eles tm a tendncia a conflitos, com isso, a sociedade
humana a mais catica, pois ela possui vontades que a faz a ser propicia a constantes
conflitos. Mais mesmo assim, com isso, esses fatores so de suma importncia para o
desenvolvimento da humanidade e para o seu progresso.

Por fim, Kant conclui essa proposio afirma que se uma ordenao que no atinja o seu
fim, ento contrrias doutrina teleolgica da natureza. Isso se d segundo Kant, pois
prescindirmos desse princpio, no ter uma natureza regulada por leis, e sim um jogo
sem finalidade da natureza e uma indeterminao desconsoladora tomara o lugar do fio
condutor da razo, assim, o homem diante da natureza deve esta sempre ligada ao fio
condutor da razo, e esse fio condutor que a razo que possibilita o homem a seque o
seu progresso histrico.

J nesta segunda proposio Kant vai afirma que o homem sendo a nica criadora
racional sobre a terra, deve usa as suas disposies naturais voltada para a sua razo, e
estas disposies naturais voltada para a sua razo, devem desenvolver-se
completamente apenas na espcie, no individualmente, pois, a razo no se
desenvolver nuns indivduos ou nos indivduos, mais sim na espcie. Kant vai entender
esta razo como sendo o caminho e a faculdade de ampliar as regras e os propsitos do
uso de todas as suas foras, muito alm do instinto natural, e que no conhece nenhum
limite para os seus projetos. Assim Kant observa que os homens no se comportam
como animais instintivos, mais tambm no se comportam como cidados do mundo,
pois, eles no agem politicamente em prol de uma universalidade de direitos.
Assim Kant, afirma que os homens necessitam de tentativas de exerccios e
ensinamentos para progredir, aos poucos, de um grau de inteligncia elevado, para a sua
ao se universalizar-se. Com isso, Kant percebe que o homem precisaria de muito
tempo para aprender a usar todas as suas capacidades naturais, mais a natureza no lhe
deu esse tempo longo, mais apenas um curto tempo de vida, assim Kant conclui que o
homem tem necessidade de indefinidas geraes que transmitam um s outras os seus
conhecimentos, as suas luzes para finalmente conduzir em nossa espcie a atingir o
pice de seu desenvolvimento. Mais para que este grau de desenvolvimento acontecer, o
homem tem que ter esse objetivo como uma idia que se concretizara com os esforos
dos homens. Ao contrario do que foi apresentado, se os homens no se esforarem pelos
seus objetivos, ento para Kant as disposies naturais em grande parte seriam de ser
vistas como inteis e sem finalidade.

Em suma, Kant nesta segunda proposio que nos dizer que para o homem desenvolver
plenamente s suas disposies, no deve esta preso somente no indivduo, mais sim na
espcie, ou seja, a razo se desenvolve enquanto houver a espcie como o fio condutor
para o progresso.

Nesta terceira proposio, Kant vai nos mostra que o homem para conseguir o seu pice
diante da natureza e das suas disposies ele deve utilizar-se da sua prpria razo, que
a sua razo o seu fio condutor para o seu progresso, com isso, Kant afirma que o
homem no deve ser guiado pelo instinto, ou ser provido de ensinamento pelo
conhecimento inato; ele deveria, antes, tirar tudo de si mesmo, que, diferente dos
animais, que se guiam apenas pelos instintos, o homem usa a sua razo para caminha e
para conseguir os seus meios de subsistncia, de suas vestimentas, a conquista da
segurana externa, etc...Diante disto, isso se d para Kant na espcie e no no individuo,
pois, para Kant o individuo mortal, j a espcie imortal, e s a espcie pode e deve
atingir a concretizao do seu desenvolvimento das suas disposies, ou seja, o homem
para atingir as sua finalidades das suas disposies ele precisa usa a sua razo que exige
o seu esforo de tirar tudo de si mesmo, e estou necessrio para o homem, porque a
natureza passa a exigir que o homem cultive a sua subsistncia. O homem desta maneira
deixa de ser comandado por seus instintos, para agora esta consciente de sua razo e
agir a parte de sua prpria regncia, j os demais animais irracionais ao contrrio dos
homens, sempre usaram os seus instintos para garantirem a sua subsistncia, alimentos e
todas as suas necessidades para ter uma vida agradvel.
Por fim, Kant conclui com a ideia de que as nossas geraes passada trabalharam para
cumprir as suas penosas tarefas somente em nome das novas geraes e para que essas
novas geraes chegar-se a um estado de liberdade e fazer com que as aes dos seus
antepassados sejam realizadas plenamente, deste modo, a espcie imortal, j o
individuo mortal, e os mortais no tem a capacidade de chegar ao mesmo grau de
desenvolvimento que a espcie capaz. Com isso, Kant chega seguinte concluso: s
geraes passadas parecem cumprir suas penosas tarefas somente em nome das
geraes vindouras, preparando para estas um degrau a partir do qual elas possam elevar
mais o edifcio, que a natureza tem como propsito e que somente as geraes
posteriores devam ter a felicidade de habitar a obra que uma longa linhagem de
antepassados e certamente sem propsito edificou, sem mesmo poder participar da
felicidade que preparou. E por enigmtico que estou seja, , entretanto, tambm
necessrio, quando se aceita que uma espcie animal deve ser dotada de razo e, como
classe de seres racionais, todos os mortais cuja espcie imortal, deve, todavia atingir a
plenitude do desenvolvimento de suas disposies.

Na quarta proposio Kant inicia com a seguinte afirmao: O meio de que a natureza
se serve para realizar o desenvolvimento de todas as suas disposies o antagonismo
das mesmas na sociedade, na medida em que ele se torna ao fim a causa de uma ordem
regulada por leis desta sociedade. O que Kant nos apresenta nesta proposio o
conceito de antagonismo, que segundo Kant a insocivel insociabilidade dos homens,
que a tendncia dos homens a entrar em sociedade que est ligada a uma oposio
geral que ameaa constantemente dissolver uma sociedade.

O antagonismo uma oposio que leva o homem a inclinar-se sobre outros homens, ou
seja, o homem tem a tendncia de associar-se e isolar-se e estou o que Kant chamou
de insocivel insociabilidade, ou seja, o homem possui uma tendncia a entrar em uma
sociedade que est ligada a uma realidade, mais esta realidade esta constantemente
ameaada de dissolver-se em razo de suas tendncias antagnicas. Mais para Kant,
essa tendncia do homem a insociabilidade, deve-se a necessidade de superao de
outras tendncias de aspectos negativos, a saber: a preguia; a nsia de dominao; e a
vaidade que produz a inveja competitiva. Mais para Kant, essas paixes a preguia;
nsia de dominao, vaidade e ambio, estas so to naturais ao homem, quanto
razo.
Kant vai afirma que este antagonismo nos leva a superar uma predisposio preguia,
o que para Kant atrapalha o rumo da histria humana, no deixando o homem
desenvolver todas as suas disposies, sendo assim a natureza se utiliza como meio para
o progresso, essa oposio, que Kant chamar de insocivel sociabilidade. Mais para
Kant, esta insocivel insociabilidade necessria, pois por meio destas manifestaes
que o homem da os primeiros passos em direo cultura, por meio deste
antagonismo necessrio que os homens desenvolvem todas as suas potencialidades,
desenvolve todos os talentos, forma-se o gosto, e atravs de um constante iluminar-se,
acontece fundao de um modo de pensar que pode levar ao todo moral. Desta
maneira, para Kant, sem esse antagonismo necessrio, a espcie humana no atingiria o
seu telos( a sua finalidade), pois, com a inveja e pelo o desejo de poder de ter e de
dominar, que a insocivel sociabilidade, o meio pelo o qual a natureza encontra para
desenvolver todas as disposies na espcie humana. Em detrimento o conceito de
antagonismo, conclumos que ele fundamental para o desenvolvimento humano, ou
seja, para Kant: O homem uma criatura que tem tendncia concrdia e ao
contentamento ocioso, comportamento atribudo ao homem selvagem. Assim sendo, se
no houvesse uma tendncia escrita na natureza humana que pudesse se contrapuser a
esta tendncia a concrdia e ao contentamento ocioso, os homens no teriam seus
talentos naturais. A tendncia insocivel de querer conduzir tudo simplesmente em seu
proveito leva os homens a proporcionar a si mesmos um estado em que todos se
encontram em oposio a todos.

Em sntese, esta oposio, que cada homem encontra ao buscar a satisfao de seus
propsitos particulares, leva os homens a desenvolver seus talentos e disposies, assim,
a insocivel sociabilidade ou antagonismo necessrio, pode ser resumido parte da
seguinte frase: O homem quer a concrdia, mas a natureza sabe mais o que melhor
para a espcie: por isso, ela quer a discrdia.

Na quinta proposio, Kant inicia com a seguinte ideia: O maio problema para a espcie
humana, a cuja soluo a natureza a obriga, alcanar uma sociedade civil que
administra universalmente o direito.

O que Kant prope que a sociedade sofra uma instaurao, que faa com que ela esteja
ligada a princpios morais para a sua legitimao, e para que a sociedade seja uma
sociedade civil e perfeitamente justa, pois, a parte de princpios morais que em uma
sociedade civil pode regular os conflitos. Diante disso, podemos resumir estou com as
prprias palavras de Kant: Como somente em sociedade e a rigor naquela que permite a
mxima liberdade e, conseguintemente, um antagonismo geral de seus membros e,
portanto, a mais precisa determinao e resguardo dos limites desta liberdade dos
outros; como somente nela o mais alto propsito da natureza, ou seja, o
desenvolvimento de todas as suas disposies pode ser alcanado pela humanidade,
natureza quer que a humanidade proporcione a si mesma este propsito, como todos os
outros fins de sua destinao: assim uma sociedade na qual a liberdade sob leis
exteriores encontra-se ligada no mais alto grau a um poder irresistvel, ou seja, uma
constituio civil perfeitamente justa deve ser a mais elevada tarefa da natureza para a
espcie humana, porque a natureza somente alcanara seus outros propsitos
relativamente nossa espcie por meio da soluo e cumprimento daquela tarefa.

Kant afirma que o homem deve atingir uma sociedade civil adequada, pois, s assim, o
homem alcanara uma sociedade civil e que tem o poder de administra esta sociedade
com uma constituio universal que garanta o direito de todos que fazem parte de uma
sociedade civil, pois para Kant somente em uma sociedade em que a mxima
liberdade se concretiza deste modo, o poder de liberdade no esta em um individuo
isolado, mais na espcie que esta em constante antagonismo com o seu semelhante,
mais so estes antagonismos que harmoniza o seu estado de liberdade que esta sempre
regida por uma constituio universal. E o que faz com que o homem esteja neste estado
de harmonia, a necessidade do homem de normalmente to afeito a sua liberdade sem
vnculos, a entra neste estado de harmonia; e, verdade, a maior de todas as necessidades,
ou seja, aquela que os homens ocasionam uns aos outros e cujas inclinaes fazem com
que eles no possam viver juntos por muito tempo em liberdade selvagem. Assim, para
Kant, somente sob um estado de liberdade moral que a unio civil, que regulara estas
inclinaes do homem em relao ao outro, esses choques e essas inclinaes presente
no homem que devem ser regularizado por uma constituio legtima e que tenha
sempre presente como princpio a moral.

Por fim, Kant afirma que toda cultura e toda arte que ornamentam a humanidade, a mais
bela ordem social so frutos da insocivel insociabilidade, que por si mesma obrigada
a se disciplinar e, assim, por meio de um artifcio imposto, a desenvolver
completamente os germes da natureza.

Na sexta proposio, Kant nos vai apresentar uma problemtica que esta relacionada
necessidade do homem a ter um senhor, que o homem vai se perguntar quem ser o
senhor dos homens? Deste modo, Kant nos afirma que este problema , ao mesmo
tempo, o mais difcil e o que ser resolvido por ltimo pela espcie humana. O homem
nico ser racional que tem necessidade de um senhor, e isto se d, quando ele vive entre
outros de sua espcie. O homem busca um senhor para si mesmo, pois ele sempre tem a
tendncia de transcender e de buscar a sua liberdade relativamente a seu semelhante, o
homem deve usar a sua razo para criar leis que limite a liberdade de todos, pois o
homem possui inclinaes animais, egostas que faz com que o homem transcenda o
seus limites. estou que era explica essa necessidade do homem em ter um senhor,
que o senhor ser a pessoa que quebrara s suas vontades particulares, e a funo do
senhor a de quebra as vontades particulares e o obrigue a obedecer vontade
universalmente valida, de modo que todos possam ser livres. Mais Kant vai se
questionar, se perguntando onde o homem era encontra esse senhor? Em detrimento a
sua indagao, Kant chegara concluso que este senhor ser encontrado seno na
espcie humana. Mais este senhor por ser homem, possui s mesmas possibilidade de
abusa de sua liberdade, que este senhor sujeito s mesmas inclinaes egostas que
fazem parte da sua natureza. Todavia, este senhor precisa tambm, de um senhor do
mesmo modo que os outros indivduos e este senhor que observa as aes dos outros
senhores o supremo chefe e este deve ser justo por si mesmo, e ser homem, pois, Kant
acredita que essa tarefa a mais difcil de todas; estou se d, porque o homem nunca
chegara a uma soluo perfeita, o homem apenas se aproximara a esta idia de
perfeio, e esta idia ordenada pela natureza.

Em concluso, Kant nos explica que esta questo a ltima a se fazer, pois esta tarefa
exige conceitos exatos da natureza de uma constituio possvel, exige uma grande
experincia adquirida atravs dos acontecimentos do mundo e, acima de tudo, de uma
boa vontade predisposta a aceitar essa constituio, com isso, Kant nos apresenta estes
trs pontos, como explicao para este problema ser o ltimo a ser resultado pela
espcie humana, mais com tudo isso, ser muito difcil para que estes pontos estejam
juntos, por hiptese estou acontecer-se, estou ocorrera muito tarde, aps muitas
tentativas sem resultado algum.

Na stima proposio Kant apresentara um problema que o do estabelecimento de


uma constituio civil perfeita que depende do problema da relao externa legal entre
Estados, e no pode ser resolvido sem que este ltimo o seja. E para Kant estes so os
mesmos problemas que impedem os indivduos de viverem em uma constituio justa e
perfeita, pois os homens esto inclinados a serem invejosos, gananciosos e egostas, etc.
Para Kant um estado s poder ter uma constituio perfeita, somente quando este
Estado estiver necessariamente ligado e esteja em constante relacionados com outros
Estados.

Kant vai ponta a razo como sendo o fio conduto para que estes Estados possam
encontrar-se perfeitamente relacionados sem que fossem necessrios passa por tristes
experincias de uma guerra e das misrias advinda da guerra. Mais, segundo Kant, a
natureza se serviu novamente da incompatibilidade entre os homens, mesmo entre as
grandes sociedades e corpos polticos desta espcie de criaturas, como um meio para
encontrar, no seu interior, mesmo em tempo de paz, a natureza impele a tentativas
inicialmente imperfeitas, mais finalmente, aps tanta devastao e transtornos, e mesmo
depois de esgotamento total de suas foras internas, conduz os Estados aquilo que a
razo poderia ter-lhes dito sem to tristes experincia, a saber: sair do estado sem leis
dos selvagens para entrar numa federao de naes em que todos os Estados, mesmo
os menores deles, pudessem esperar sua segurana e direito no da prpria fora ou do
prprio juzo legal, mas somente desta grane confederao de naes de um poder
unificado e da deciso segundo leis de uma vontade unificada. Em detrimento a essas
questes e que Kant explicara as guerras, assim, Kant afirma que todas as guerras so
tentativas de aprimoramento, e as guerras levam os homens a um nvel de aprendizagem
melhor, e as guerras so tentativas de estabelecer novas relaes entre Estados, segundo
o propsito da natureza. Deste modo, a natureza esta buscando meios para que o homem
selvagem abdique de sua liberdade brutal e, com isso, busque a tranqilidade e
segurana numa constituio conforme leis universais. Assim, para Kant o objetivo
maior da natureza chegar a um estado autmato, ou seja, diante disto, Kant vai afirma
que depois de muitas guerras e de varias revolues e transformaes, o objetivo da
natureza ser finalmente pode ser realizado um estado cosmopolita universal, como o
seio no qual podem se desenvolver todas as disposies originais da espcie humana.

Na em relao oitava proposio, podemos resumi-la a parte do pensando: no


desenvolvimento dos planos secretos da natureza, a natureza ter o propsito de
assegura o progresso. Assim, o progresso amplia cada vez mais a liberdade do individuo
e do estado, e com o pensamento iluminista que o homem chegara a seu
esclarecimento, o iluminismo traz a esperana de que, depois de varias revolues e
transformaes, finalmente um dia a natureza poder cumprir o que tem como o seu
propsito supremo; a chegar a um Estado cosmopolita universal, onde podem se
desenvolver todas as suas disposies originaria da espcie humana.

Na nona e ltima preposio, Kant fala de uma tentativa filosfica de elabora a histria
universal do mundo segundo um plano da natureza que vise perfeita unio civil na
espcie humana deve ser considera possvel e mesmo favorvel a este propsito da
natureza. Com isso, Kant confessa que esse projeto estranho e aparentemente
absurdo quere redigir uma histria segundo uma idia de como deveria ser o curso do
mundo, se ele fosse adequado a certos fins racionais a tal propsito parece somente
poder resultar num romance. Kant verifica que a natureza segue um plano e um
propsito final, com o qual, esta idia pode se torna til e servir como um fio condutor
para expor, ao menos em linhas gerais, um sistema, o qual seria de outro modo um
agregado sem plano das aes humanas. Nesta proposio, Kant faz uma referncia a
histria a parte da histria grega, a firmando que a histria da Grcia esta ligada a todas
s histrias, pois para Kant, a histria grega foi de suma importncia para influenciar a
historicidade de muitas civilizaes como o caso do Imprio Romano, pois para Kant
a histria dos povos se inicio com a ligao com a cultura grega, assim, antes esses
povos viviam fora de qualquer progresso histrico, ou seja, a grande maioria dos povos
somente comearam a fazer parte da histria quando se relacionaram com a cultura
grega. Perante isso, Kant percebe que as civilizaes diante da histria, elas
descobriram um curso regular de aperfeioamento de uma constituio civil e poltica,
ou seja, o Estado que esto fora da Grcia sempre sofreram uma grande influncia na
estrutura das suas constituies dos princpios polticos presente na poltica grega.

O ponto de suma importncia na Filosofia da Histria em Kant esta relacionado com o


Iluminismo, que se desenvolveu a cada revoluo e a cada gerao, e este
desenvolvimento e este progresso, preparou o homem a sempre transcende nveis
inimaginveis que o faa a se eleva a um grau de aperfeioamento. Deste modo, a
espcie humana descobrira um fio condutor da histria humana, e esse fio condutor
levara o homem parte de seu trabalho a chegar a um estado de desenvolvimento
plenamente esclarecido, no qual dos germes que a natureza nela colocou podero
desenvolver-se plenamente e sua destinao aqui na terra preenchido.

Por fim, nesta nona proposio, Kant nos apresenta uma idia que a histria tente a uma
providncia e esta providencia uma justificativa da natureza, esta providncia
chamada por Kant de uma fora oculta da natureza em um momento, essa fora trata-se
de uma Teleologia, ou seja, a histria humana segue um fim e este fim guiado pela
razo que o fio conduto e pela sabedoria da criao.

Em concluso, a histria humana para Kant deve e esta no mbito cosmopolita, ou seja,
a histria deve esta sempre ligada a uma idia de uma histria universal de um ponto de
vista cosmopolita, e esta viso cosmopolita uma tentativa filosfica de elaborar a
histria universal do mundo, segundo um plano providencial da natureza que visa
perfeita unio civil na espcie humana, que tem como princpios uma nao civil onde
no existem fronteiras, e a razo como sendo o fio conduto para esta providencia ela nos
encaminhar para o progresso da razo presente na histria universal, assim Kant nos
apresenta a sua Filosofia da Histria.

Referncia Bibliogrfica

KANT, Immanuel, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita.


So Paulo: editora Brasiliense,1986.