reformador maro 2006 - A (final).

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Expediente Sumrio
4 Editorial
O Edificador e a Obra

13 Entrevista: Dalva Silva Souza

Fundada em 21 de janeiro de 1883 O trabalho pelos tempos novos
Fundador: Augusto Elias da Silva
15 Presena de Chico Xavier
A campanha da Paz Irmo X
Revista de Espiritismo Cristo
Ano 124 / Maro, 2006 / N o 2.124 21 Esflorando o Evangelho
ISSN 1413-1749 Ceifeiros Emmanuel
Propriedade e orientao da
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA 32 A FEB e o Esperanto
Diretor: NESTOR JOO MASOTTI
Diretor-Substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Miscelnea Affonso Soares
Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO 33 Memoru, homo / Memento, homo Sylla Chaves
CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO
NOLETO BEZERRA e LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO
Secretria: SNIA REGINA FERREIRA ZAGHETTO 42 Seara Esprita
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TORRES E CLAUDIO CARVALHO
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5 Evoluo Juvanir Borges de Souza
CARVALHO 9 Irms Fox Rildo Gomes Mouta
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o
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cia Federal do Ministrioda Justia), 12 Corrupo Umberto Ferreira
CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503
17 O Homem Esprito e Matria Sr. A. Desliens
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34 Em dia com o Espiritismo O que morte?
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38 Riqueza intocada Dario Veloso
Projeto grfico da Revista: JULIO MOREIRA 39 A transformao do instinto Adsio Alves Machado
Capa: LUIS HU RIVAS
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Editorial
O Edificador
e a Obra
A
inda sob os ecos das comemoraes do Bicentenrio de Nascimento do
Codificador, os espritas preparam-se para comemorar, no prximo ano,
o Sesquicentenrio da Doutrina Esprita: em 18 de abril de 2007 comple-
tam-se 150 anos do lanamento de O Livro dos Espritos ocorrido em Paris, Frana,
em 1857 , quando se pretende ampliar e intensificar a difuso da mensagem conso-
ladora e esclarecedora da Terceira Revelao.
Tratando, ainda, da personalidade do Codificador, cabe-nos lembrar que, no dia
31 de maro de 1869, Allan Kardec retornava ao Mundo Espiritual, fechando o ciclo
de seu trabalho em uma existncia altamente profcua, que materializou na Terra a
presena do Consolador que Jesus havia prometido.
Um ano depois, em 31 de maro de 1870, com o translado do seu corpo do
Cemitrio de Montmartre para o Pre-Lachaise, em Paris, foi inaugurado o dlmen
que lhe serve de tmulo, com a presena de grande nmero de amigos e seguidores
da Doutrina por ele codificada. Nessa oportunidade, o Sr. A. Desliens, que foi o seu
secretrio particular durante muitos anos, pronunciou importante discurso em sua
homenagem, que est sendo publicado nesta edio de Reformador.
Atravs desse pronunciamento do Sr. Desliens, que ressaltou a extraordinria obra
de Allan Kardec a qual descortinou para a Humanidade o Mundo dos Espritos ,
pode-se melhor avaliar a repercusso dessa obra em sua poca e o reconhecimen-
to dos amigos pelo seu trabalho e valor pessoal, seja frente da codificao doutri-
nria, seja no trato com todos os que o procuravam em busca de orientao e escla-
recimento.
mais um registro que Reformador destaca em respeito ao Codificador, cuja vida
serve de referncia a todos os que reconhecem o significado da Doutrina Esprita em
suas vidas e, agradecidos, esforam-se por conhecer, praticar e divulgar a mensagem
consoladora que os Espritos Superiores trouxeram para todos os homens, da qual
Allan Kardec foi porta-voz e exemplo.

4 82 Reformador Maro 2006

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Evoluo
S
o imutveis as leis divi-
nas, criadas por Deus para
toda a eternidade.
Todos os seres criados, inclusi-
ve o Esprito imortal, obedecem
vontade do Criador expressa em
suas leis.
Somente com o Consolador,
prometido e enviado pelo Cristo
de Deus, puderam ser entendidas,
em suas reais significaes, diver-
sas prescries das Escrituras Sa-
gradas.
Como esclareceu o Esprito de
Verdade (O Evangelho segundo o
Espiritismo Prefcio), com a
Terceira Revelao so chegados
os tempos em que todas as coisas
ho de ser restabelecidas no seu
verdadeiro sentido, para dissipar
as trevas, confundir os orgulhosos
e glorificar os justos.
Hoje podemos perceber, com
segurana, que o amor e a miseri-
crdia do Criador sempre estive-
ram presentes em nosso mundo,
como em todo o Universo.
O Cristo foi o Esprito designa-
do pelo Pai para assistir e acom-
panhar a evoluo das entidades
que vieram habitar neste Planeta
e aqui realizarem seu progresso.
Ele o Verbo do princpio e esta-
va no princpio com Deus, como
14:55 Page 5
J U VA N I R B O R G E S DE SOUZA
est expresso no captulo
I, versculo 2, do Evange-
lho de Joo.
A assistncia permanen-
te do Cristo e de seus pre-
postos, sempre atuantes,
presentes no passado e na
atualidade, estender-se-
pelo futuro, atendendo s
condies evolutivas deste
orbe e de seus habitantes.
Os Enviados do Go-
vernador da Terra em to-
das as pocas procuraram
impulsionar o progresso
intelectual e moral dos po-
vos, naes e raas.
A Histria das civiliza-
es registra a presena de
muitos deles, na China e
na ndia milenares, na Pr-
sia e no Egito antigos, na Moiss
Grcia e no Imprio Ro-
mano. Mas podemos deduzir facil- A Doutrina Esprita esclarece
mente que a assistncia benfazeja que a Assistncia Superior no
do Alto se faz presente nos tempos substitui o esforo individual da
modernos e nos perodos da pr- criatura para sua ascenso, mas o
-histria, atendendo s necessida- auxilia sempre, seja no campo da
des do homem de todas as pocas. inteligncia e dos conhecimentos,
Essa assistncia permanente seja no referente aos sentimentos.
decorrente do Amor de Deus por O Esprito, encarnado ou em
toda sua criao e dirigida em estado livre da matria, desenvol-
nosso mundo pelo Mestre Divino ve-se por si mesmo, na medida
Jesus. dos esforos que emprega para
Maro 2006 Reformador 83 5
reformador maro 2006 - A (final).qxp 6/3/2006
seu prprio aperfeioamento in-
telectual e moral.
Dotado de livre-arbtrio, essa
faculdade com que foi criado,
nem sempre o Esprito escolhe o
caminho do progresso, do bem,
no sentido da felicidade.
As leis divinas atuam sempre na
busca das retificaes necessrias.
Compreendemos, assim, que
um mundo de expiaes e pro-
vas, como o nosso, destina-se,
antes, a retificar erros e desvios
praticados e repetidos, no pas-
sado de cada ser, em prejuzo
do adiantamento intelectual e
moral que possa conquistar.
Ocorre comumente que a
rebeldia do Esprito de tal
ordem, contra a Lei Divina ou
Natural, que as retificaes se
estendem por vidas sucessivas e
por longo tempo.
Mas os ensinos da Espirituali-
dade Superior mostraram que no
h condenao eterna, suprimindo
a idia antiga do inferno adotada
por diversas religies, inclusive pe-
las igrejas crists e pela mitologia.
Por mais rebelde seja o Esprito,
comprazendo-se no mal, encarna-
do ou desencarnado, o Criador ja-
mais o deserdar e o condenar
sem remisso. Sempre haver uma
possibilidade de arrependimento,
de refazimento, de incio de uma
nova fase de vida, sem prejuzo das
retificaes dolorosas, mas neces-
srias e justas.
Esse entendimento veio com a
Nova Revelao e corrige muitas
interpretaes de textos das Es-
crituras Sagradas de diversas reli-
gies. Aplica-se tanto s individua-
6 84 Reformador Maro 2006
14:55 Page 6
lidades quanto aos grupos, povos
e raas. A lei das reencarnaes,
as mltiplas existncias em mun-
dos de resgates e de provas e so-
frimentos, mostram os desgnios
superiores do progresso para to-
dos e a necessidade das correes
Scrates
dos desvios anteriores. a eterna
Justia funcionando em correla-
o com as demais leis divinas.
A evoluo anmica ocorre
com todos os Espritos, mas no
do mesmo modo, nem simulta-
neamente, como est expressa na
questo 779 de O Livro dos Esp-
ritos.
A marcha ascendente no se
efetua em todos os sentidos, ao
mesmo tempo. O homem pode de-
dicar-se mais busca de conheci-
mentos em uma existncia, e em
outra dedicar-se ao aperfeioa-
mento moral.
De forma geral, as aquisies
de ordem moral so mais difceis
que as de ordem intelectual.
Por isso, reconhecendo essa di-
ficuldade, o Cristo dedicou-se mais
em transmitir ensinamentos mo-
rais aos homens, porque sabia que
os conhecimentos em geral, at
mesmo os de natureza cient-
fica, poderiam ser alcana-
dos por eles mesmos, como
efetivamente tem ocorrido.
H um outro fator, de
grande importncia, in-
fluindo poderosamente no
progresso de toda a popula-
o terrena. a solidarieda-
de dos mais adiantados pa-
ra com os da retaguarda.
As escolas de todos os
nveis oferecem um exemplo
de solidariedade que se incor-
porou organizao social em to-
do o mundo. So os professores e
mestres transmitindo ensinamen-
tos aos alunos e aprendizes, elevan-
do assim os conhecimentos e pa-
dres individuais, o que se reflete
em toda a comunidade mundial.
Quando instruo intelectual
se junta o ensino moral ajustado
s leis divinas, a solidariedade re-
vela-se como uma das formas de
amor ao prximo, o grande man-
damento aceito pelas religies do
mundo.
As Revelaes trazidas pelos
emissrios do Cristo e por Ele,
em pessoa, Humanidade, so
outras formas de solidarieda-
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deamor manifestadas pelo Su-
perior aos que se encontram na
retaguarda.
Tem sido difcil para os homens
compreenderem o porqu da pre-
sena de tantos emissrios do Alto
nas mais diferentes fases evolu-
tivas da Humanidade. Somente a
Revelao Esprita lanou luz so-
bre o assunto. Compreendemos,
ento, que a bondade, o amor e a
misericrdia do Criador jamais
faltaram s suas criaturas.
No caso especfico da Terra, o
Cristo, uno com o Pai, no sentido
de executor de suas leis e de sua
vontade, acompanha a evoluo
deste planeta e de suas Humani-
dades, auxiliando seu progresso
atravs de assistncia permanen-
te, sem prejuzo do livre-arbtrio
de seus habitantes.
A presena de seus Emissrios
em todas as pocas da Histria
humana obedece ao princpio da
solidariedade, do amor, sem per-
da da responsabilidade de seus tu-
telados.
Sua vinda, h 2.000 anos, obede-
ceu a um planejamento superior,
visando ratificar o que estava de
acordo com as leis divinas, retificar
o que fora mal-entendido e exem-
plificar a vivncia em um mundo
atrasado, de expiaes e provas.
Por isso, alm de Governador
espiritual deste planeta, Ele o
modelo a ser seguido por seus ha-
bitantes. o Caminho, a Verdade
e a Vida, conforme deixou claro
em seus ensinos.
A presena do Cristo entre os
homens o marco especial de uma
Era Nova.
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Ele mesmo prometeu que roga-
ria ao Pai o envio de outro Con-
solador que ficaria eternamente
no mundo.
(...) o Consolador, que o
Santo Esprito, que meu Pai envia-
r em meu nome, vos ensinar
todas as coisas e vos far recordar
tudo o que vos tenho dito. (O prpria acima referida. A primeira
Evangelho segundo o Espiritismo,
p. 134, 1. ed. especial, FEB.)
No h dvida para os espri- da e aniquilada, como ocorrera an-
tas sinceros de que o outro Con-
solador enviado a Doutrina dos
Espritos, a Doutrina Consolado-
ra que abre perspectivas novas
para a compreenso da Vida do
Esprito imortal, esse conjunto
admirvel de ensinos da Espiri-
tualidade Superior, mostrando
uma realidade que estava oculta,
pela incapacidade de compreen-
so da generalidade das criaturas
humanas.
Aps muitos milnios de con-
jecturas sobre a natureza de Deus,
o Criador, sobre o homem e seu
destino, sobre a vida em suas ml-
tiplas manifestaes, sobre o Uni-
verso visvel; aps o progresso al-
canado nos campos intelectual e
moral; aps a conquista da liber-
dade individual e coletiva, subju-
gada pelos interesses egosticos
dos prprios homens, o Governa-
dor espiritual deste orbe julgou
chegada a hora de uma Nova Re-
velao, de excepcional importn-
cia pelas verdades que encerra e
pelas retificaes que dela decor-
rem em relao a muitas concep-
es anteriores.
Em meados do sculo XIX, o
denominado sculo das luzes, foi
o momento escolhido para o en-
vio do Consolador prometido, a
Grande Revelao que desvenda o
Mundo Espiritual e relembra os
ensinos do Cristo, esquecidos ou
mal interpretados.
Outras razes ocorreram para o
advento do Consolador na poca
delas se prende garantia de que a
Nova Revelao no seria suprimi-
tes com outras idias e movimen-
tos. Com a conquista das liberda-
des, com controle e limitao dos
poderes absolutistas, j havia no
mundo ocidental mais respeito s
idias novas, desde a Revoluo
Francesa.
Por outro lado, foi no sculo
XIX que ressurgiram antigas filo-
sofias materialistas, sob nova rou-
pagem, aproveitando-se da liber-
dade duramente conquistada para
se firmarem no mundo.
Essas filosofias, que se propa-
garam rapidamente, represen-
tam um retrocesso penoso no
campo das idias, por estarem
divorciadas das realidades e da
verdade.
O Consolador, o Espiritismo,
foi o opositor natural ao materia-
lismo multiforme que se propa-
gou pelas massas humanas posi-
tivismo, utilitarismo, comunismo
j que as religies e filosofias es-
piritualistas se viram enfraqueci-
das para opor-lhes contestaes
vlidas, pelos erros e enganos de
suas prprias doutrinas.
As concepes materialistas
ressurgidas no sculo XIX tiveram
conseqncias importantes em
Maro 2006 Reformador 85 7
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todo o sculo seguinte, at os dias
atuais. As revolues comunistas
atingiram muitos pases, impon-
do em algumas naes organiza-
es sociais baseadas em seus
pressupostos divorciados da reali-
dade que o homem, uma alma
ligada a um corpo.
Se houve recuo em importan-
tes naes europias casos da
Rssia e seus satlites, Polnia,
Alemanha Oriental e pases da
Europa Central , de outro lado
as idias materialistascomunis-
tas impuseram-se na China, o
mais populoso pas do mundo.
As idias mate-
rialistas esto pre-
sentes no seio
Detalhe do quadro,
Cristo e a Samaritana, de
Giovanni Battista Gaulli
8 86 Reformador Maro 2006
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de todas as sociedades humanas.
o caso do pragmatismo, do neo-
positivismo, do utilitarismo, do
culto do prazer a qualquer custo,
formas de viver de um nmero
incalculvel de pessoas em todas as
latitudes, independentemente de
sua filiao a uma religio ou filo-
sofia.
Esse um resumo do quadro que Ele resumiu no Amar a Deus
de habitantes da Terra no que se
refere s cogitaes religiosas e
filosficas, s crenas e descren-
as na existncia de um Criador,
de uma Causa Primria que ex-
plique a existncia de tudo quan-
to existe.
Ao lado das intuies transcen-
dentes sempre existiram as idias
niilistas, oriundas do materia-
lismo, que atribuem a origem
de tudo, inclusive a vida dos
seres, a simples combinaes
de elementos materiais, sem
cogitar do elemento espiri-
tual.
Os habitantes deste pla-
neta tm vivido, atravs dos
milnios, dentro desse qua-
dro diversificado, em vidas
sucessivas nas quais vo res-
gatando erros e progredin-
do naquilo que um mun-
do atrasado lhes pode
proporcionar.
Mas, ao que tudo
indica e dentro das
previses da Espi-
ritualidade Supe-
rior, chegada a
hora de um avan-
o da populao
terrena, de acor-
do com a lei divi-
na do Progresso, desde que se
disponha a acompanhar a trans-
formao deste orbe de expia-
es e provas em um mundo
regenerado.
Essa transformao lenta e
trabalhosa e na realidade teve in-
cio desde que o Cristo estabele-
ceu as regras e orientaes morais
sobre todas as coisas e ao prxi-
mo como a si mesmo, como base
e fundamento essencial na vivn-
cia humana.
Nos ensinos para que os ho-
mens possam evoluir e regenerar
o mundo, o Cristo aponta o Ca-
minho para a Verdade e a Vida.
O Consolador complementou
as lies do Mestre, desvendando,
a vida futura do ser humano e a
Verdade no seu sentido relativo,
alcanvel pelos homens.
Nesses ensinos, a Vida se apre-
senta com uma significao real
muito mais ampla, infinita, plena
de Justia, de parte do Criador,
ao mesmo tempo que estabelece
para cada ser vivente a necessida-
de do trabalho e do esforo no
Bem.
Como seres em evoluo que
somos, habitantes de um mundo
que corresponde s nossas atuais
condies, temos dificuldade em
alcanar a Verdade em seu senti-
do absoluto. Nossa capacidade
para o conhecimento do superior
no ultrapassa determinados li-
mites.
Da a importncia da Doutrina
Consoladora no mundo, com
suas luzes aclarando o caminho a
percorrer por todos ns.
reformador maro 2006 - A (final).qxp
Irms Fox
H
158 anos, num lugarejo
denominado Hydesville,
condado de Wayne, Esta-
do de Nova York, Estados Uni-
dos da Amrica do Norte, exata-
mente em 1848, ocorreram os pri-
meiros fenmenos organizados,
provocados pelos Espritos, ten-
do por objetivo unir os homens
pela conscincia de seus destinos
imortais.
Naquele dia, noite, estando a
famlia Fox (John Fox, sua esposa
e duas filhas Margareth Fox e
Kate Fox) a dormitar, eis que se
ouviram fortes batidas nas por-
tas, nas paredes, em algumas oca-
sies verdadeiros estrondos pela
casa toda.
Segundo descrio da pesquisa-
dora Emma Hardinge, no seu livro
Histria do Moderno Espiritualismo
Americano, publicado em 1870,
essas pancadas tiveram incio em
fins de 1844, quando na referida
cabana residia a famlia Bell, e con-
tinuaram com a sada desta e a che-
gada dos Fox, em 11 de dezembro
de 1847.
Porm, foi em 1848 que ocor-
reu a primeira conversao inteli-
gente entre os chamados vivos e
mortos.
Foram os anos de 1848-49, no
entanto, conforme esclarecimen-
tos de Eugne Nus, na obra Coi-
sas do Outro Mundo, a fase de in-
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R I L D O G O M E S M O U TA
cubao do mo-
derno espiritua-
lismo, que daria,
mais tarde, sur-
gimento ao Espi-
ritismo em toda a
Europa.
Afirmam alguns
historiadores que, na-
quela noite de 31 de mar-
o de 1848, quase sem conse-
guir conciliar o sono, a famlia Fox
recolheu-se cedo, agora com as duas
meninas, por receio, dormindo no
quarto dos pais.
Foi quando as pancadas aumen-
taram de intensidade, fazendo tre-
mer os prprios mveis.
Essas batidas j haviam sido per-
cebidas por anteriores inquilinos da
cabana, como os Bell (1844-46) e os
Weeckman (1846-47), mas intensi-
ficaram naquela noite histrica pa-
ra o Espiritismo, ocasio em que
uma delas, tentando identificar a
procedncia dos raps, comeou a
tamborilar com os dedos sobre um
dos mveis, procurando falar com
o suposto autor das mesmas, atra-
vs de pancadas.
Sr. P-Rachado, faa o que eu gentes que, ajudados por mdiuns,
fao.
Outras batidas so feitas e o di-
logo prossegue, agora com a ajuda
de Margareth.
Chamados os vizinhos, que jul-
gavam estar a cabana sendo visi-
tada por almas do outro mundo,
realizaram algumas sesses, vi-
sando descobrir o autor ou au-
tores daqueles estrondos.
Numa dessas sesses, um dos
pesquisadores descobriu que o
brincalho nada mais era que
o Esprito de um mascate, de no-
me Rosma, indicando ter sido as-
sassinado h cinco anos naquela
cabana, quando desencarnara es-
faqueado, aps ser roubado, tendo
seu corpo sido enterrado na adega
da casa.
Os acontecimentos de Hydes-
ville foram, assim, os primrdios
dos fenmenos espritas inteli-
e codificados por Allan Kardec,
vieram dar forma Doutrina dos
Espritos, que hoje se espalha por
todo o mundo, esclarecendo-nos
e fortalecendo-nos em Deus, em
Cristo e na Caridade.
Maro 2006 Reformador 87 9
reformador maro 2006 - A (final).qxp
Atitudes
A
atitude mantida pelo indi-
vduo em relao vida e s
demais pessoas a radio-
grafia moral que melhor o define.
Nascida nos hbitos do com-
portamento, cada qual expressa os
sentimentos e as qualidades que
lhe so peculiares.
Certamente, no poucos con-
seguem dissimular a sua realida-
de ntima, graas maleabilidade
emocional, mascarando-se para
no se permitir identificao por
parte dos outros.
Mesmo na usana de tal condu-
ta, sem dar-se conta, desvela a pu-
silanimidade e a insegurana pes-
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soal, sem a coragem para enfren-
tar-se e assumir os valores que lhe tambm faculta conquistas impres-
so pertinentes.
muito fcil e saudvel a expo-
sio do mundo interior, especial-
mente quando de referncia s ati-
tudes gentis e bondosas que con-
tribuem para tornar os relaciona-
mentos durveis e edificantes.
A feio dura, assinalada pela
revolta ou pela amargura, pelo res-
sentimento ou pela ira, alm de
embrutecer desvela o nvel prim- cultivados, nem sempre felizes, que
rio de evoluo em que se estagia.
Por outro lado, a atitude vulgar,
irresponsvel ou doentia, exterio-
riza a irreflexo e imaturidade, em
escala de primitivismo emocional.
Todos transitam no mundo ex-
perienciando aprendizagem que ir
contribuir para a auto-iluminao,
a autoconscincia.
Os enfrentamentos de qualquer
natureza constituem oportunida-
des preciosas para o amadu-
recimento espiritual de
relevncia no proces-
so evolutivo.
Eis a a pro-
videncial fina-
lidade da reen-
carnao que,
alm de ensejar
reparaes mo-
rais diante da Conscincia Csmica,
cindveis felicidade.
A atitude decisiva de trabalhar
em favor do prximo e do progresso
geral, quando adquirida a respon-
sabilidade que promove o ser inte-
riormente, conquista significativa.
As atitudes so a chave de segu-
rana para o xito ou o fracasso em
qualquer empreendimento.
As atitudes resultam dos atos
se incorporam conduta do indi-
vduo, passando a caracteriz-lo.
Os hbitos fazem parte do quo-
tidiano de todas criaturas, dando
surgimento, pela repetio, s ati-
tudes perante a vida.
Os hbitos saudveis conduzem
felicidade, harmonia, enquan-
to que aqueles perturbadores res-
pondem pelos desequilbrios, ge-
rando transtornos emocionais.
Torna-se necessria a atitude po-
sitiva em relao aos objetivos ele-
vados, de forma que a sua conduta
se transforme em uma agradvel
maneira de viver.
As atitudes funcionam como re-
flexos da vida interior, podendo
ser renovadas, transformadas, tra-
balhadas pelo Esprito, que o co-
mandante do corpo.
reformador maro 2006 - A (final).qxp
O pensamento, dessa forma,
convidado a reflexes agradveis
e felizes, de maneira que d sur-
gimento ao hbito saudvel que
contribui em favor do crescimen-
to espiritual.
Por hbito, pensa-se mais no ne-
gativo, recordando-se dos momen-
tos difceis, portanto, afligentes,
quando seria mais edificante evo-
car-se alegrias, realizaes edifican-
tes, a fim de que se possa prolon-
gar satisfaes e encantamentos pes-
soais, transformando-se em atitudes
agradveis.


Cuida com ateno de preservar
as atitudes de edificao, aquelas
que te apresentam como candidato
perfeio, deixando, margem,
ressentimentos e desconfortos mo-
rais, vivenciando sempre os mo-
mentos agradveis e abenoados.
certo que nem sempre se po-
de estar sorrindo ou numa atitude
jovial. No entanto, pode-se evitar a
expresso de mau humor e espa-
lhar dissabores que ressumam do in-
consciente assinalado pelo acumu-
lar das questes negativas e infeli-
citadoras.
No penses que o mundo ir tra-
balhar-te a evoluo, favorecen-
do-te com a conquista estelar, nem
que as demais pessoas podero fa-
zer aquilo que te est destinado.
Nele encontrars as oportunida-
des favorveis ao teu adiantamen-
to, mas a atitude combativa tua.
O amor com que te revistas tor-
nar as tuas atitudes de paz e de en-
ternecimento, atraindo para o teu
crculo emocional as vibraes fa-
6/3/2006 14:55 Page 11
vorveis ao crescimento ntimo. En- O Seu exemplo de fidelidade ao
quanto que as reaes da mgoa e ideal para o qual viera, tornou-O
do dio, semelhana de cimitar- respeitado mesmo pelos advers-
ras, terminam por ferir-te antes que rios, aqueles que O combatiam e O
afetem aos demais. vilipendiavam.
Cultivados os hbitos mentais, Mediante esse comportamento,
conforme as emanaes educadas era a Luz para o mundo em trevas
ou no, eles transformam-se em de ignorncia, o Caminho a ser
atitudes existenciais que iro fo- seguido no matagal de crueldade, a
mentar novos comportamentos. Porta de acesso ao Reino de Deus...
Ilumina a mente com as subli- As atitudes so expresses de
mes lies do Evangelho, enrique- identificao entre o ser ntimo
ce os lbios com palavras edifican- que as desvela e o mundo exte-
tes e as tuas sero atitudes dignas. rior que lhes ignora a realidade.
Tudo quanto seja armazenado Sejam, portanto, as tuas atitudes
no pensamento transforma-se em elegantes e crists para o teu pr-
alimento emocional que, de acor- prio bem.
do com a qualidade, envenena ou
santifica a alma. Joanna de ngelis
Seleciona reflexes e treina atitu-
des mentais pacficas, compassivas, (Pgina psicografada pelo mdium
misericordiosas, e conseguirs fruir Divaldo P. Franco, na reunio medi-
do bem-estar que a retido propor- nica da noite de 31 de janeiro de
ciona queles que se lhe entregam. 2005, no Centro Esprita Caminho da
As tuas atitudes falam sem pala- Redeno, em Salvador, Bahia.)
vras a teu respeito, desvelando os
recursos de que dispes nos cofres
do corao.
Exercita a coragem de ser ver-
dadeiro sem agressividade, de ser
amigo sem bajulao e as tuas
atitudes solidrias estimula-
ro outras que se converte-
ro em nobre corrente de
amor humano, tornando a
vida mais rica de luzes e de
harmonia.


Jesus manteve to-
das atitudes coe-
rentes entre o que
falava e o que
fazia.
Maro 2006 Reformador 89 11
reformador maro 2006 - A (final).qxp 6/3/2006 14:56 Page 12

Corrupo
(...) prometendo-lhes liberdade, quando eles mesmos so escravos da corrupo,
pois aquele que vencido fica escravo do vencedor. Portanto, se, depois de terem
escapado das contaminaes do mundo mediante o conhecimento do Senhor
e Salvador Jesus Cristo, se deixam enredar de novo e so vencidos, tornou-se o
seu ltimo estado pior que o primeiro.
(2 Pedro, 2:19-20.)

U M B E RTO F E R R E I R A

O
s ndices de corrupo no
mundo so assustadores.
Isso tem suscitado muitos
questionamentos sobre as razes
desse comportamento do homem.
Como o Cristianismo ensina um
comportamento diametralmente
oposto, o ndice de corrupo de-
veria ser muito pequeno nos
pases cristos.
O apstolo Pedro, em sua
segunda carta aos cristos,
aborda dois aspectos desse
comportamento. Num deles,
coloca a corrupo como ven-
cedora e o que a pratica como
vencido por ela, conseqente-
mente seu escravo. No outro, abor-
da a responsabilidade do cristo
que no resiste seduo dos inte-
resses materiais. Envolve-se em ato
de corrupo e fica numa situao
pior, devido conscincia de estar
agindo em desacordo com os ensi-
namentos evanglicos e, portanto,
contrariamente s leis de Deus.
O Espiritismo nos apresenta
uma explicao lgica para esse
comportamento humano inade-
quado. Sem dvida, a prtica da
corrupo uma das conseqn-
cias do egosmo, tema que estu-
dado nas questes 913 at 917 de
O Livro dos Espritos.
Ensinam-nos os Espritos que
todos os males decorrem do egos-
mo, imperfeio moral que no
diminui com o desenvolvimento
intelectual. Ao contrrio, pode at
fortalecer-se, porque o homem
vislumbra a possibilidade de usar
a sua inteligncia, conhecimentos
e habilidades para atender aos
seus interesses pessoais, portanto,
de satisfazer ao egosmo.
Como pode a Doutrina Esprita
colaborar na erradicao da cor-
rupo?
O conhecimento esprita des-
perta no homem a conscincia
de que reencarna para progre-
dir, principalmente no campo
moral. Ele compreende que
no progredir se no comba-
ter as imperfeies, os defeitos
morais, sobretudo o egosmo.
Enquanto o egosmo exercer for-
te influncia sobre as aes do ser
humano, dificilmente a corrupo
deixar de existir.
No futuro, quando a Huma-
nidade conhecer os ensinamentos
de Jesus e pratic-los, a corrupo
desaparecer e a justia social dei-
xar de ser um sonho, uma espe-
rana, para se transformar em rea-
lidade.

12 90 Reformador Maro 2006

reformador maro 2006 - A (final).qxp 6/3/2006 14:56 Page 13

Entrevista D A LVA S I LVA S O U Z A

O trabalho pelos
tempos novos
Dalva Silva Souza, Presidente da Federao Esprita do Estado do Esprito Santo, comenta
que necessrio trabalhar pela criao da base indispensvel aos tempos novos, para
que se consolidem as metas previstas pelos Espritos Superiores

Reformador: Qual a dimenso do Reformador: H promoo de even- ou campo experimental em sua

Movimento Esprita do Esprito
Santo? Que aes federativas a
FEEES realiza em nvel regional?
Dalva: H cerca de 140 institui-
es espritas no Estado e 84 delas
so adesas FEEES. Uma das me-
tas integrar as demais ao movi-
mento unificado. Temos realizado
eventos, em todas as regies, com
esse objetivo e tambm com a in-
teno de incentivar a criao de Instituio; prosseguimos com o
ncleos espritas nos municpios
que ainda no os possuem. Anual-
mente, realizamos Encontros Re-
gionais de Trabalhadores e de Mo-
cidades Espritas, alm de cursos e
seminrios que deslocam, para as
diferentes regies, equipes dos De-
partamentos de Comunicao So-
cial, Orientao Medinica e Estu-
dos Sistematizados. Uma iniciativa
muito importante foi a realizao
regional do Curso de Capacitao
Administrativa de Dirigentes de
Casas Espritas, que est propi-
ciando tambm aos companheiros
do Norte e do Sul uma nova viso
do Movimento Esprita.
tos em nvel estadual? sede?
Dalva: Nosso calendrio anual de Dalva: H trs programas em
eventos rico, porque realizamos curso na sede da FEEES, objetivan-
encontros estaduais de todas as do vivenciar experincias, diag-
reas. Comeamos com o Encon- nosticar situaes, colher dados,
tro de Mocidades, que acontece sugerir e coordenar a implanta-
durante o Carnaval; em seguida, o o de iniciativas validadas pelos
Encontro de Presidentes de Casas resultados obtidos. Esses progra-
Espritas, realizado sempre em
maro, na poca do aniversrio da
Encontro de Trabalhadores do Aten-
dimento Fraterno, o Encontro de
Trabalhadores de Visitas Fraternas,
o Encontro de Monitores do ESDE,
o Encontro de Trabalhadores da
rea Medinica, o Simpsio Capi-
xaba do Divulgador Esprita, o En-
contro de Evangelizadores, o En-
contro de Trabalhadores da Assis-
tncia e Promoo Social, e fina-
lizamos o ano com a Mostra de
Arte Esprita. De dois em dois
anos, realizamos o Con-
gresso Estadual.
Reformador: A FEEES
mantm programas
reformador maro 2006 - A (final).qxp
mas esto ligados a trs departa-
mentos: Departamento de Estu-
dos Sistematizados, que mantm
grupos que aplicam os roteiros
propostos pela FEB; Departa-
mento de Orientao Medinica,
que vem trabalhando com as
apostilas Estudo e Prtica da
Mediunidade, da FEB, para o
desenvolvimento de grupos de
educao e prtica da mediuni-
dade; Departamento de Comuni-
cao Social, que trabalha na
orientao da reunio pblica,
avaliando os trabalhos de exposi-
o doutrinria e testando pro-
gramas de palestras.
Reformador: H campanhas ou
projetos em andamento?
Dalva: A FEEES mantm planto
semanal de suas equipes de traba-
lho em sua sede, para atendimento
a solicitaes, em contatos por tele-
fone ou presenciais, oferecendo
orientao para a implementao
das trs grandes campanhas pro-
postas pela FEB: Famlia, Vida e
Paz. Desenvolvemos os seguintes
projetos: Presena Jovem, que obje-
tiva levar a mensagem ao jovem
no esprita; Reler Kardec, objeti-
vando fundamentar todas e quais-
quer atividades desenvolvidas pela
instituio esprita no estudo e
compreenso das obras bsicas da
Codificao; Estruturao e Capa-
citao do ESDE, para sensibilizar
o pblico participante das reunies
doutrinrias das casas espritas
quanto importncia da implanta-
o do Estudo Sistematizado da
Doutrina Esprita; Interiorizao
do ESDE, proposta de ao con-
14 92 Reformador Maro 2006
6/3/2006 14:56 Page 14
junta entre os Conselhos Regionais
Espritas e a FEEES, para a criao
de grupos de estudo em localida-
des que no contam com institui-
es espritas, e para a estruturao
de grupos em casas espritas de
menor porte; Revivendo o Pacto
ureo, com o objetivo de integrar
as casas de uma mesma regio, pa-
ra confraternizao e troca de ex-
perincias. Alm disso, incentiva-
mos a realizao de eventos de con-
fraternizao esprita, em agos-
to, por ocasio do Dia Estadual da
Confraternizao Esprita, data es-
tabelecida por Lei Estadual em
1986, e participamos anualmente
da Feira da Paz, evento grandioso
promovido pelo Paz-ES, que rene
organizaes do Terceiro Setor e
compe uma grande mostra da
ao capixaba em prol da igualdade
e da fraternidade entre os homens.
Reformador: Como a FEEES inte-
rage com as Comisses Regionais e
Reunies do Conselho Federativo
Nacional?
Dalva: Desde que assumimos a
gesto da FEEES, em 2001, temos
participado da reunio anual do
CFN e de todas as reunies da Co-
misso Regional Centro. Nosso es-
foro nesse sentido atende a uma
percepo muito clara da impor-
tncia dessas iniciativas. A proposta
de unio para troca de experincias
entre trabalhadores das Federativas
Estaduais nas Comisses Regionais
muito motivadora. Procuramos, a
cada ano, cumprir as tarefas que
nos so solicitadas para levarmos as
contribuies que esto ao nosso
alcance a esse frum to importan-
te do trabalho de unificao do
Movimento Esprita brasileiro.
Reformador: Como avalia o desen-
volvimento do Movimento Esprita
em nossos dias?
Dalva: Quando Humberto de
Campos, pela psicografia de Chico
Xavier, escreveu Brasil, Corao do
Mundo, Ptria do Evangelho, quis,
certamente, conscientizar-nos do
projeto que est delineado no
Mundo Maior acerca do destino do
nosso pas, mostrando que somos
instrumentos, mais ou menos ajus-
tados, das foras espirituais que nos
cercam, e podemos contribuir ou
no para que se consolidem as me-
tas previstas pelos Espritos Supe-
riores. Cabe ao Movimento Espri-
ta superar as amarras culturais e
trabalhar pela criao da base in-
dispensvel aos tempos novos. O
desafio gigantesco, mas toda
grande jornada comea com os pri-
meiros passos. Penso que estamos
dando esses passos e j conquista-
mos significativas vitrias, uma vez
que a reunio anual do CFN, sob a
coordenao da FEB, vem mos-
trando a unio que caracteriza o
panorama atual do Espiritismo no
Brasil, trazendo-nos informaes
sobre a dinmica crescente do Mo-
vimento em todos os Estados, alm
de destacar o crescimento do Espi-
ritismo em todo o mundo, pela
atuao do Conselho Esprita Inter-
nacional. Prossigamos, pois, forta-
lecendo o ideal de unificao do
Movimento Esprita, compreen-
dendo na organizao federativa o
programa ideal de desenvolvimen-
to da cultura esprita.
reformador maro 2006 - A (final).qxp 6/3/2006 14:56
Presena de Chico Xavier
A campanha
E
stabelecidos em Jerusalm, depois do Pentecos-
tes, os discpulos de Jesus, sinceramente empe-
nhados obra do Evangelho, iniciaram as cam-
panhas imprescindveis s realizaes que o Mestre
lhes confiara.
Primeiro, o levantamento de moradia que os
albergasse.
Entremearam possibilidades, granjearam o apoio
de simpatizantes da causa, sacrificaram pequenos lu-
xos, e o teto apareceu, simples e acolhedor, onde os ne-
cessitados passaram a receber esclarecimento e conso-
lao, em nome do Cristo.
Montada a mquina de trabalho, viram-se defron-
tados por novo problema. As instalaes demanda-
vam expressivos recursos. Convocaes solidarie-
dade se fizeram ativas. Velhos cofres foram abertos,
canastras rojaram-se de borco, entornando as der-
radeiras moedas, e o lar da fraternidade povoou-se de
leitos e rouparia, candeias e vasos, tinas enormes e
variados apetrechos domsticos.
Os filhos do infortnio chegaram em bando.
Obsidiados eram trazidos de longe, velhinhos que os
descendentes irresponsveis atiravam rua engrossa-
vam a estatstica dos hspedes, vivas acompanhadas
por filhinhos chorosos e magricelas aumentavam na
instituio, dia a dia, e enfermos sem ningum arras-
tavam-se na direo da pousada de amor, quando no
eram encaminhados at a em padiolas, com as marcas
da morte a lhes arroxearem o corpo enlanguescido.
Complicaram-se as exigncias da manuteno e
efetuaram-se coletas entre os amigos. Coraes gene-
rosos compareceram. Remdios no escassearam e
as mesas foram supridas com fartura.
Page 15
da Paz
Obrigaes dilatadas reclamaram concurso hu-
mano.
Os continuadores de Jesus apelaram das tribunas,
solicitando braos compassivos que lavassem os
doentes e distribussem os pratos. Cooperadores en-
gajaram-se gratuitamente e formaram-se os diconos
prestimosos.
Criancinhas comearam a despontar na estncia
humilde e outra espcie de assistncia se imps, rpi-
da. Era necessrio amontoar o material delicado em
que os recm-nascidos, maneira de pssaros frgeis,
pudessem encontrar o aconchego do ninho. Senhoras
abnegadas esposaram compromissos. A legio prote-
tora do bero alcanou prodgios de ternura.
E novas campanhas raiavam, imperiosas. Campa-
nhas para o trato da terra, a fim de que as despesas
diminussem. Campanhas para substituir as peas
inutilizadas pelos obsessos, quando em crises de
fria. Campanhas para o auxlio imediato s famlias
desprotegidas de companheiros que desencarnaram.
Campanhas para mais leite em favor dos pequeninos.
Entretanto, se os apstolos do Mestre encontravam
relativa facilidade para assegurar a mantena da casa,
reconheciam-se atribulados pela desunio, que os
ameaava, terrvel. Fugiam da verdade. Levi criticava
o rigor de Tiago, filho de Alfeu. Tiago no desculpava
a tolerncia de Levi. Bartolomeu interpretava a bene-
volncia de Andr como sendo dissipao. Andr con-
siderava Bartolomeu viciado em sovinice. Se Joo, mui-
to jovem, fosse visto em prece, na companhia de irms
cadas em desvalimento diante dos preconceitos, era
indicado por instrumento de escndalo. Se Filipe dor-
mia nos arrabaldes, velando agonizantes desfavorecidos
Maro 2006 Reformador 93 15
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de arrimo familiar, regressava sob a zombaria dos
prprios irmos que no lhe penetravam a essncia bro empolgava:
das atitudes.
Com o tempo, grassaram conflitos, despeitos, quei-
xumes, perturbaes. Cooperadores insatisfeitos com
as prprias tarefas invadiam atribuies alheias,
provocando atritos de consequncias amargas, junto
dos quais se sobrepunham os especialistas do sarcas-
mo, transfigurando os querelantes em trampolins de
acesso dominao deles mesmos. Partidos e corri-
lhos, aqui e ali. Cochichos e arrufos nos refeitrios,
nas cozinhas enredos e bate-bocas. Discusses azeda-
vam o ambiente dos trios. Fel na intimidade e des-
prezo por fora, no pblico que seguia, de perto, as
altercaes e as desavenas.
Esmerava-se Pedro no sustento da ordem, mas em
vo. Aconselhava serenidade e prudncia, sem qual-
quer resultado encorajador. Por fim, cansado das
brigas que lhes desgastavam a obra e a alma, props
reunirem-se em orao, em benefcio da paz. E o gru-
po passou a congregar-se uma vez por semana, com
semelhante finalidade. Apesar disso, porm, as con-
tendas prosseguiam, acesas. Ironias, ataques, remo-
ques, injrias...
Transcorridos seis meses sobre a prece em conjun-
to, uma noite de angstia apareceu, em que Simo
implorou, mais intensamente comovido, a inspirao
do Senhor. Os irmos, sensibilizados, viram-no engas-
gado de pranto. O companheiro fiel, rude por vezes,
mas profundamente afetuoso, mendigou o auxlio da
Divina Misericrdia, reconhecia a edificao do
Evangelho comprometida pelas rixas constantes, es-
molava assistncia, exorava proteo...
Quando o ex-pescador parou de falar, enxugando
o rosto molhado de lgrimas, algum surgiu ali,
diante deles, como se a parede, frente, se abrisse
por dispositivos ocultos, para dar passagem a um
homem.
luz mortia que bruxuleava no velador, Jesus,
como no passado, estava ali, rente a eles... Era ele,
sim, o Mestre!... Mostrando o olhar lcido e pene-
trante, os cabelos desnastrados nazarena e melanco-
lia indefinvel na face calma, ergueu as mos num
gesto de bno!...
16 94 Reformador Maro 2006
Pedro gemeu, indiferente aos amigos que o assom-
Senhor, compadece-te de ns, os aprendizes ator-
mentados!... Que fazer, Mestre, para garantir a se-
gurana de tua obra? Perdoa-me se tenho o corao
fatigado e desditoso!...
Simo respondeu Jesus, sem se alterar , no
me esqueci de rogar para que nos amssemos uns aos
outros...
Senhor tornou Cefas , temos realizado todo o
bem que nos possvel, segundo o amor que nos ensi-
naste. Nossas campanhas no descansam... Temos
amparado, em teu nome, os aleijados e os infelizes, as
vivas e os rfos...
Sim, Pedro, todas essas campanhas so aquelas
que no podem esmorecer, para que o bem se espalhe
por fruto do Cu na Terra; no entanto, urge saibamos
atender campanha da paz em si mesma...
Senhor, esclarece-nos por piedade!... Que cam-
panha ser essa?!...
Jesus, divinamente materializado, espraiou o olhar
percuciente na diminuta assemblia e ponderou, triste:
O equilbrio nasce da unio fraternal e a unio
fraternal no aparece fora do respeito que devemos
uns aos outros... Ningum colhe aquilo que no
semeia... Conseguiremos a seara do servio, conju-
gando os braos na ao que nos compete; conquis-
taremos a diligncia, aplicando os olhos no dever a
cumprir; obteremos a vigilncia, empregando crite-
riosamente os ouvidos; entretanto, para que a harmo-
nia permanea entre ns, foroso pensar e falar
acerca do prximo, como desejamos que o prximo
pense e fale sobre ns mesmos...
E, ante o silncio que pesava, profundo, o Mestre
rematou:
Irmos, por amor aos fracos e aos aflitos, aos
deserdados e aos tristes da Terra, que esperam por ns
a luz do Reino de Deus, faamos a campanha da paz,
comeando pela caridade da lngua.
Pelo Esprito Irmo X
Fonte: XAVIER, Francisco C. Contos Desta e Doutra Vida. 11. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 31, p. 143-147.
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O Homem
Esprito e Matria
Discurso pronunciado na solenidade de inaugurao do dlmen de Allan Kardec, no
Cemitrio do Pre-Lachaise, em Paris, no dia 31 de maro de 1870, em comemorao ao
primeiro aniversrio de morte do Codificador
Senhores,
H
um ano, neste mesmo
dia, um desses grandes es-
pritos que aparecem atra-
vs dos sculos para guiar a Hu-
manidade em sua marcha ascen-
dente rumo ao conhecimento da
verdade, escapava prematuramen-
te de seu invlucro corporal. Ia
colher, na verdadeira ptria das
almas, a recompensa de seus tra-
balhos conscienciosos, de seu de-
votamento perseverante, de suas
lutas incessantes e fecundas pelo
triunfo da verdade e pela prtica
do bem. Ele mesmo ia explorar es-
*N. do T.: Secretrio particular de Allan
Kardec, o Sr. A. Desliens era um dos m-
diuns da Sociedade Esprita de Paris.
Aps a desencarnao do Codificador, foi
alado funo de Secretrio-gerente da
Revista Esprita. Alm de responder pelo
comit de redao da Revue, administrou
a Sociedade Annima do Espiritismo
at junho de 1871, renunciando a esse
cargo em virtude de grave molstia que o
acometera. (WANTUIL, Zus. THIESEN,
Francisco. Allan Kardec, vol. III, p. 157, 2.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 1982.
6/3/2006 14:56 Page 17
Capa
P E LO S R . A. D E S L I E N S *
se mundo espiritual, que pressen-
tia desde a juventude e que descre-
via com lgica, clareza e eloqn-
cia inimitveis, to logo experin-
cias mais diretas lhe permitissem
constatar a sua realidade.
Qual moderno Cristvo Co-
lombo, pelo estudo do mundo ma-
terial visvel que tinha sob os olhos,
ele adivinhara a existncia de um
mundo espiritual invisvel que, do
homem a Deus, continuava a ca-
deia ininterrupta que se eleva do
tomo ao homem.
Antes dele, muitos outros ha-
viam reconhecido que em todos os
reinos da Natureza as espcies se
sucedem em virtude de leis ma- dias, e mesmo os Pais da Igreja, os
ravilhosamente simples, desde os pensadores de todas as pocas, to-
infinitamente pequenos at os in- mando por bssola a lgica e a
finitamente grandes. Muitos ha- razo, imaginaram que se esten-
viam reconhecido que por graus dia muito alm da Humanidade a
insensveis que se passa do infus- harmoniosa gradao que haviam
rio invisvel ao elefante, do tomo observado do lado de c. A distn-
imperceptvel aos maiores globos cia infinita que existe entre a mo-
celestes. lcula infinitesimal e o ser huma-
Desde os filsofos da antigi- no, preenchida to racionalmente
dade at os cientistas dos nossos por todas as espcies inferiores ao
Maro 2006 Reformador 95 17
reformador maro 2006 - A (final).qxp
Capa
homem, implicava, necessaria-
mente, acima do homem e at
Deus, na existncia de uma srie
de seres superiores, sem os quais a
Criao no teria passado de uma
obra imperfeita e truncada. Con-
seqentemente, esse mundo su-
perior dever compor-se de uma
variedade to grande de seres
quanto a daqueles que constituem
o mundo humanimal.
O homem, sntese perfeita da
criao visvel e sensvel, devia ser
o intermedirio, o ponto de conta-
6/3/2006 14:56 Page 18
to, o elo de transio entre o mun-
do material inferior e o mundo es-
piritual superior. E, com efeito, in-
dependentemente da forma, todas
as crenas religiosas afirmam mais
ou menos a existncia dos seres
desse mundo imaterial, imiscuin-
do-se nas questes humanas como
agentes secundrios entre o Cria-
dor e a criatura. Negar sua exis-
tncia e sua interveno salutar ou
perversa nos atos da vida terre-
na, seria negar evidentemente,
os fatos sobre os quais repousam
as crenas de to-
dos os povos, de
todos os filso-
fos espiritualis-
tas, at os sbios
da mais remo-
ta antigidade,
cujos nomes chega-
ram at ns.
Mas, cabia ao nosso s-
culo ilustrar-se pela desco-
berta e explorao desse mun-
do desconhecido; cabia a Allan
Kardec vulgarizar, condensar,
coordenar e popularizar as leis
que governam o mundo
espiritual e os meios de
se entrar em relao com
os seres que o habitam.
Por certo, alguns Es-
pritos eminentes, mis-
sionrios do progres-
so, quais faris desti-
nados a espalhar a luz
vivificante do saber sobre os seus
contemporneos, haviam ten-
tado levantar a ponta do vu que
lhes ocultava os segredos do
futuro e, mesmo atravs de nu-
vens espessas, conseguiram en-
trever a verdade. Mas a conser-
varam preciosamente no foro n-
timo, mal ousando aprofund-la
e no a transmitindo seno a ra-
ros discpulos, cuja superiorida-
de e discrio apreciavam. Ne-
nhum deles foi capaz ou teve a
ousadia de reunir os elementos
esparsos das leis entrevistas; ne-
nhum buscou no fato brutal, na
experimentao direta, a prova
material e fsica da existncia des-
se mundo e de suas relaes com
o nosso.
Allan Kardec fez o que at en-
to ningum fizera. Estudou os
fatos, analisou-os metodicamente
e, de suas observaes laboriosas,
resultaram ensinamentos cons-
cienciosos, condensados em obras
imortais, sbia e claramente escri-
tas, por meio das quais ele vulga-
rizou no mundo inteiro, em al-
guns anos, a mais prodigiosa des-
coberta do nosso sculo.
Aps quinze anos de trabalhos
perseverantes, depois de haver
consagrado todo o seu ser a esta
empresa gigantesca, depois de ter
sacrificado seu repouso, sua sade
e sua vida edificao da Dou-
trina, suas foras traram sua co-
ragem e ele caiu fulminado no
momento em que, dando a ltima
demo primeira parte da obra,
seus trabalhos iam entrar numa
nova fase com numerosos ele-
mentos de sucesso.
reformador maro 2006 - A (final).qxp
Combatendo mais que nunca
pelo triunfo das verdades demons-
tradas pelo Espiritismo, ele morreu
em plena atividade, em todo o vi-
gor e pujana de sua inteligncia: a
lmina havia consumido a bainha!
O homem desagregou-se! O
corpo, privado de vida, foi resti-
tudo terra, mas a alma que o
animava foi receber a recompen-
sa da misso digna e nobremente
cumprida. Livre das preocupa-
es terrenas, liberta das mesqui-
nhas paixes que nos perturbam
c embaixo, ela retornava ao
mundo dos Espritos como o exi-
lado regressa ao seu pas natal,
como o prisioneiro escapa da ce-
la em que estava encerrado. por
isso que no lamentamos por ele,
certos que estamos de sua felici-
dade, mas pela Sra. Allan Kardec,
por ns mesmos e pelos espritas
do mundo inteiro o golpe terr-
vel que o subtraiu nossa afeio
comum.
Com efeito, no para os que se
vo, como Allan Kardec, que a
morte cruel!... Anjo da liber-
tao, ao lhes tocar com as asas,
abre-lhes horizontes desconheci-
dos, reservando seus rigores para
os que ficam em volta da lareira
deserta, para a companheira de to-
da uma existncia de devotamento
e afeio, para os amigos e dis-
cpulos do pensador laborioso!...
mestre venerado! Como nos
foram salutares os teus ensina-
mentos! Tuas obras se constitu-
ram em precioso auxlio para ns
todos! Graas a ti e s verdades
que nos fizeste tocar com o dedo,
sabemos, de fato, que no aban-
6/3/2006 14:56 Page 19
donars tua companheira, que a
sustentars com teus conselhos
dirios; que nos inspirars e nos
instruirs, a fim de mantermos a
Doutrina na via prudente e sbia
em que a colocaste.
Pelo estudo do Espiritismo, pe-
las idias do futuro nas quais cres-
cemos ao teu lado, sabamos que o
tmulo entreaberto s se fecharia
sobre a matria em decompo-
sio, e que a inteligncia, j pla-
nando nos espaos, abandonaria
conosco o campo de repouso, para
continuar, no mundo dos Esp-
ritos e com novos meios de ao,
o aperfeioamento da obra que
empreendeste.
E, realmente, por tua solicitude
para com nossos fracos esforos,
pelos eflvios benfazejos que nos
proporcionava o teu concurso in-
cessante, no tardaste a demonstrar
que, se nos havias deixado mate-
rialmente, ao menos teu Esprito
no nos tinha abandonado.
Por que, ento, ns, espritas, lhosamente organizada, atravs da
nos encontramos aqui neste pri-
meiro aniversrio de tua partida
terrestre, se sabemos perfeitamente
que no te encontras aqui e neste
lugar jamais estarias? Por que este
monumento, que tua modstia
nunca iria reivindicar?
Se aqui nos encontramos, res-
peitosamente inclinados em tor-
no das vestes corporais que aban-
donaste quando no mais te ser-
viam, porque, a despeito do que
disseram, no somos esses msti-
cos que, esquecendo completa-
mente a vida terrena, vivem ex-
clusivamente para o cu; porque
sabemos, por tuas sbias instru-
Capa
es, que devemos o que somos a
esta matria, sem a qual no sen-
tiramos o desejo de nos subtrair-
mos s necessidades que ela im-
pe, nem nos esforaramos para
avanar na senda da perfeio
infinita!...
Efetivamente, no por ela e
para ela que procuramos superar
os obstculos que reaparecem in-
cessantemente sob os nossos pas-
sos? No ela que nos grita, a ca-
da vitria alcanada, sob todas as
formas e por todos os meios:
Marcha, marcha!...
Deus nada criou de intil.
Dando inteligncia matria,
deu-lhe tambm os meios de che-
gar at Ele. Contudo, se devemos
reconhecer na matria em geral
um auxiliar indispensvel a todos
os nossos progressos e se, nessa
qualidade, ela tem algum direito
perante ns, que sentimentos nos
devem animar em presena desse
corpo, dessa ferramenta maravi-
qual damos impulso a todas as fa-
culdades de nossa alma, exprimi-
mos todos os pensamentos, todas
as aquisies de nosso ser inte-
ligente!
Ah! Estamos certos de que se
trata de um sentimento de grati-
do instintivo para com o com-
panheiro inseparvel de todos os
labores, sentimento que, desde
pocas pr-histricas at nossos
dias, tanto nos povos mais selva-
gens quanto nos mais civiliza-
dos, suscitou no homem o res-
peito inveterado pela morte e a
necessidade de consagrar, por
meio de monumentos inviol-
Maro 2006 Reformador 97 19
reformador maro 2006 - A (final).qxp 6/3/2006
Capa
veis, o pedacinho de solo onde
repousam para sempre os seus
despojos mortais!...
E, quando o corpo que jaz sob
a lpide funerria h servido de
asilo a um desses Espritos Supe-
riores que, por suas concepes
grandiosas, revolucionaram sua
poca, de que profundos senti-
mentos religiosos no devemos
estar impregnados em sua pre-
sena!
No foi por meio desta organi-
zao poderosa, hoje fria e inani-
mada; no foi pelo exterior desse
corpo perecvel que conhecemos
Allan Kardec? Contudo, aos que
virem uma deificao da matria
na homenagem espontnea que
lhe prestamos aqui, diremos:
No! Allan Kardec no se acha
aqui todo inteiro! Neste invlucro
que repousa aos nossas ps, neste
crebro extinto, nestes olhos para
sempre fechados no h mais que
um instrumento quebrado! Este
mesquinho jazigo no poderia
conter essa inteligncia de escol,
esse Esprito to fecundo, essa in-
dividualidade to poderosa, para
quem o mundo terreno era limi-
tado demais, e que no parece ter
descoberto o mundo espiritual se-
no para facultar um campo mais
vasto sua insacivel atividade.
No! O Esprito no se acha aqui
sob essa laje tumular; ele plana
sobre nossas cabeas, num mun-
do melhor, onde suas faculdades
se exercem em toda a sua pleni-
tude e onde esperamos encontr-
-lo um dia.
Mas Allan Kardec no era ape-
nas uma inteligncia; era tam-
20 98 Reformador Maro 2006
14:56 Page 20
bm um corpo. Foi por meio
desse corpo que ns o conhece-
mos, que nossas inteligncias se
punham em relao com a sua.
Esta a razo por que hoje nos en-
contramos reunidos em volta
deste tmulo.
Assim como seus trabalhos
imortais, as marcas dos homens
de gnio pertencem Histria da
Humanidade. Delas fazem parte
integrante e, para as reconstituir
por inteiro, para as apresentar se-
melhantes s futuras geraes, vi- Filosofia Esprita, contribuir para
das por conhecerem os que lhes
abriram novos horizontes a explo-
rar, preciso no s o livro, repre-
sentao materializada da inte-
ligncia, mas as formas mesmas
que essa inteligncia animou.
Os livros continuaro de p
atravs dos tempos, para trans-
mitir aos nossos descendentes o
nome daquele que foi o primeiro
a ter a ousadia de penetrar os
arcanos da vida imortal, empu-
nhando o facho da lgica e da ra-
zo! Mas a imagem fsica dessa
alma, o semblante do homem, es-
se espelho onde a inteligncia
vinha refletir-se, no pertencer
tambm Histria? A posterida-
de no nos cobrar severa conta
se, esquecidos e negligentes, no
nos empenharmos em tornar
conhecida a sua vasta fronte, essa
leal fisionomia que transpira be-
nevolncia e amor pela Humani-
dade? Um artista de talento, o Sr.
Capellaro, houve por bem preen-
cher esta lacuna lamentvel. Ns
lhe pedimos que aceite aqui, em
nome da Sra. Allan Kardec, em
nome de toda a grande famlia
esprita, os nossos mais vivos
agradecimentos e calorosas felici-
taes pelo talento de que deu
prova. Com efeito, no uma
simples imagem do nosso venera-
do mestre que temos sob a vista;
o seu pensamento, a sua in-
teligncia toda inteira que irradia
em torno deste busto e que fala
aos nossos olhos a linguagem das
almas. Possa esse bronze, que
transmitir aos sculos futuros os
traos do imortal fundador da
aumentar ainda mais a reputao
que o Sr. Capellaro adquiriu por
seus trabalhos anteriores.
Caro e venerado mestre:
Se, como no duvidamos, ests
aqui presente, conquanto invisvel
para ns, rogamos que continues
dispensando, corajosa compa-
nheira que no se intimidou em
assumir este pesado fardo para
assegurar a execuo de tuas von-
tades, e a todos ns, teus amigos e
discpulos, a proteo de que j
nos deste tantas provas.
Com tua lembrana, com teus
trabalhos e com os eflvios salu-
tares que nos proporcionar a tua
presena, continuaremos, no li-
mite de nossas foras, a desen-
volver e popularizar a obra que
nos confiaste, avanando a passos
lentos, mas seguros, rumo aos
tempos felizes prometidos Hu-
manidade regenerada.
Traduo de Evandro Noleto Bezerra
(Extrado do opsculo: Discours
prononcs pour lanniversaire de la
mort dAllan Kardec Paris, 1870.).
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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel

Ceifeiros
Ento disse aos seus discpulos: A seara
realmente grande, mas poucos os ceifeiros.
(MATEUS, 9:37.)

O
ensinamento aqui no se refere colheita espiritual dos grandes perodos de
renovao no tempo, mas sim seara de consolaes que o Evangelho envolve
em si mesmo.
Naquela hora permanecia em torno do Mestre a turba de coraes desalentados e
errantes que, segundo a narrativa de Mateus, se assemelhava a rebanho sem pastor.
Eram fisionomias acabrunhadas e olhos splices em penoso abatimento.
Foi ento que Jesus ergueu o smbolo da seara realmente grande, ladeada porm de
raros ceifeiros.
que o Evangelho permanece no mundo por bendita messe celestial destinada a
enriquecer o esprito humano, entretanto, a percentagem de criaturas dispostas ao
trabalho da ceifa muito reduzida. A maioria aguarda o trigo beneficiado ou o po
completo para a alimentao prpria. Rarssimos so aqueles que enfrentam os
temporais, o rigor do trabalho e as perigosas surpresas que o esforo de colher recla-
ma do trabalhador devotado e fiel.
Em razo disto, a multido dos desesperados e desiludidos continua passando no
mundo, em fileira crescente, atravs dos sculos.
Os abnegados operrios do Cristo prosseguem onerados em virtude de tantos
famintos que cercam a seara, sem a precisa coragem de buscarem por si o alimento da
vida eterna. E esse quadro persistir na Terra, at que os bons consumidores aprendam
a ser tambm bons ceifeiros.

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Po Nosso. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005, cap. 148,
p. 309-310.

Maro 2006 Reformador 99 21

reformador maro 2006 - B (final).qxp 6/3/2006
90 Federao
anos da
Esprita
A
Federao Esprita Parai-
bana, fundada em 17 de ja-
neiro de 1915, comemorou
seus 90 anos de ininterrupta ati-
vidade esprita com uma extensa
programao, no perodo de 8 a 17
de janeiro deste ano, da qual parti-
ciparam, em palestras e semin-
rios, os conhecidos tribunos esp-
ritas Divaldo Pereira Franco, Jos
Raul Teixeira e Alberto Ribeiro de
Almeida, alm do Presidente Jo-
s Raimundo de Lima e de ou-
tros expositores daquela Fede-
rativa. O Arcebispo da Paraba,
D. Aldo Pagotto, compareceu
ao evento e assistiu ao semin-
rio de Divaldo Franco.
A palestra de abertura foi pro-
ferida por Sandra Maria Borba Pe-
reira, Presidente da Federao Es-
prita do Rio Grande do Norte, so-
bre o tema Reconhece-se o esprita
pelo esforo que faz para domar as
suas ms tendncias. Durante a pa-
lestra de Alberto Almeida, o m-
dium Raul Teixeira psicografou al-
22 100 Reformador Maro 2006
15:04 Page 22
Paraibana
gumas mensagens, dentre elas, uma
do Esprito Lins de Vasconcellos,
que, quando encarnado, doou o ter-
reno em que foi construda a anti-
ga sede da FEPb.
A sesso de encerramento das
festividades, na sede da Federati-
va, contou com cerca de 1.000 pes-
soas da capital Joo Pessoa, de ci-
dades do interior da Paraba e de
capitais dos Estados vizinhos.
Memorial e Exposio Allan
Kardec: Durante o evento foram
instaladas duas exposies: uma
permanente o Memorial Domin-
gos Soares, inaugurado no dia 8 de
janeiro, com 10 painis que mos-
tram uma retrospectiva fotogrfi-
ca de pessoas e fatos que marca-
ram as nove dcadas do Movi-
mento Esprita paraibano; a outra,
provisria a Exposio do Bicen-
tenrio de Nascimento de Allan
Kardec, vinda do Congresso Es-
prita Mundial de Paris, de 2004,
e fornecida pela Federao Es-
prita Brasileira.
Foi lanada uma edio espe-
cial da revista Tribuna Esprita,
com a retrospectiva histrica dos 90
anos do Movimento Esprita na
Paraba e dos 25 anos de fundao
da Revista.
Fonte: Esta notcia baseada em texto
elaborado por Ftima Farias, da qual so
as fotos que a ilustram.
Sesso de Encerramento: Palestra de
Divaldo (acima) e pblico presente
reformador maro 2006 - B (final).qxp 6/3/2006 15:04 Page 23

A mediunidade
de Santa Brgida
O escritor esprita Clvis Tavares, em seu livro Mediunidade dos Santos*, faz um relato
minucioso da mediunidade de Santa Brgida, que esteve reencarnada
no perodo de 1302 a 1373

SEVERINO BARBOSA

A
excepcional mdium gens aos reis daquelas duas
catlica, alm de do- naes europias, aconse-
tada de diversas fa- lhando-os a pr um ponto
culdades medinicas, tais final no grande conflito en-
como vidncia, clarividn- tre elas.
cia, xenoglossia, psicofonia Todavia, como se trata-
e outras, uma se apresenta- va de conselhos em forma
va com destaque especial: a de mensagens vindas do
psicografia. outro mundo, atravs do
Atravs dessa ltima fa- processo medinico, nem
culdade, os Espritos es- o Papa nem os reis, radi-
creviam livros e cartas di- calmente preconceituosos,
rigidas no apenas aos bis- atenderam aos apelos da
pos, cardeais e papas da Espiritualidade Superior,
Igreja Catlica, mas tam- embora a mdium tenha si-
bm aos reis e tantas ou- do a venervel (depois ca-
tras autoridades civis e nonizada) Santa Brgida de
militares da sua poca. Vadstena.
Segundo o autor de Me- De acordo com Clvis
diunidade dos Santos, no Tavares, que fundamen-
auge da chamada Guerra tou sua obra (reputo-a de
dos Cem Anos, entre a Imagem entalhada de Santa Brgida boa qualidade doutrin-
Frana e a Inglaterra, a m- ria) em competentes bi-
dium recebeu uma mensagem com expresses severas, de um Esprito grafos daquela santa-mdium-ca-
que, segundo ela, era o prprio tlica, um acontecimento curioso
*Prestgio Editorial, So Paulo, 2005, Cristo, dirigida ao Papa Clemen- envolveu a psicografia de um dos
p. 43-46. te VI, bem como outras mensa- livros medinicos da irm Br-

Maro 2006 Reformador 101 23

reformador maro 2006 - B (final).qxp
gida, ao qual intitulou Sermo
Angelicus.
A convite, ela estava em Roma
no ano 1350. O Cardeal Hugo de
Beaufort, irmo do Papa Clemen-
te VI, ofereceu-lhe hospedagem
no palcio da famosa cidade dos
Csares. E durante o perodo de
sua permanncia na capela do
palcio, a mdium psicografou
grande quantidade de mensagens
do outro mundo e sempre confir-
mava perante os seus superiores
hierrquicos que tais mensagens
lhe eram ditadas por um anjo.
bem possvel que no incio
de sua mediunidade Santa Brgi-
da, de slida formao catlica,
atribusse o fenmeno a outras
causas, uma delas, por exemplo,
o demnio. Mas no podia ser
este, uma vez que as mensagens
psicogrficas possuam excelente
contedo moral, com conselhos
para perdoar, esquecer ingrati-
des, pacificar, tolerar, no se
vingar, etc.
Por conseguinte, as comunica-
es no eram de procedncia sa-
tnica, porque satans, sendo a
personificao das trevas, simboli-
camente falando, no ensina a pr-
tica do bem. O demnio, sendo o
representante do mal, no passa de
rvore m que, conseqentemen-
te, no produz bons frutos.
Os analistas espritas, dissecan-
do as potencialidades medinicas
da madre Santa Brgida, conclu-
ram que ela tem muita semelhan-
a com os mdiuns espritas.
Esse fato, porm, no de cau-
sar surpresa, porque a mediuni-
dade propriamente dita, que a
24 102 Reformador Maro 2006
6/3/2006 15:04 Page 24
faculdade natural de qualquer ser
humano se comunicar com os ha-
bitantes do mundo invisvel, no
foi uma descoberta do Espiritis-
mo, nem privilegia os espritas
com a graa de receberem (apenas
eles e ningum mais) os Espritos.
No foi a Doutrina que criou a
mediunidade, tampouco Allan
Kardec, e menos ainda os espri-
tas; a faculdade inerente cria-
tura humana, tanto quanto a inte-
ligncia. E desse modo, todos so-
mos mdiuns: catlicos, protes-
tantes, umbandistas, judeus, mu-
ulmanos, hindus, fariseus, cris-
tos, espritas, materialistas, ateus,
crianas, adultos, velhos, mulheres
e homens.
Como bem assevera Kardec,
em sua obra O Livro dos Mdiuns,
todas as criaturas humanas pos-
suem os germens da mediunida-
de, possibilitando-as, assim, a se
comunicarem com os habitantes
do mundo invisvel, que perma-
nentemente nos cercam.
Os bigrafos de Santa Brgi-
da afirmam que, no seu processo
de canonizao, ela foi chamada,
em italiano, de corriere al servizio
di un grande signore; traduzindo
para o portugus: correio a ser-
vio de um grande senhor. Isto
significa dizer, portanto, que a
prpria Igreja de Roma reconhe-
ceu como verdadeiras as faculda-
des medinicas de Santa Brgida.
E no podia ser diferente por-
que, respeitveis autoridades do
clero, antigas e modernas, sempre
manifestaram interesse pelo fen-
meno medinico. Entre as quais,
por exemplo, o Monsenhor Asc-
nio Brando, que obteve expresso
consentimento da Igreja para tra-
duzir, da lngua francesa para a
portuguesa, uma obra muito inte-
ressante, que recebeu o ttulo de
O Manuscrito do Purgatrio.
Esse livro, medinico-catlico,
composto de grande quantida-
de de mensagens ditadas por Es-
pritos perturbados que, quando
aqui na Terra, foram autoridades
eclesisticas que no cumpriram
com seus deveres religiosos. Tra-
ta-se de obra medinica de gran-
de valor, e a mdium psicgrafa foi
uma madre que recebeu as men-
sagens em um convento da Fran-
a, no perodo de 1874 a 1890.
O Manuscrito do Purgatrio foi
publicado pelas Edies Paulinas
e tem o parecer do seu tradutor,
Monsenhor Ascnio Brando, que,
entre outras coisas, afirma: (...)
apario uma manifestao do
outro mundo, de algum que nos
vem dizer o que l se passa.
At parece um esprita!
Temos na prpria Bblia diver-
sos exemplos de mediunidade.
Joo, autor do quarto Evangelho e
mdium do Apocalipse, era dota-
do de vrias faculdades medini-
cas. Alm de sair do corpo para
realizar viagens espirituais, ele era
vidente, audiente, clarividente, psi-
cgrafo, etc. Aps receber, pela
mediunidade, na Ilha de Ptmos, a
grande mensagem chamada Apo-
calipse, disse: Eu, Joo, sou quem
ouviu e viu estas coisas. E, quando
as ouvi e vi, prostrei-me ante os ps
do anjo que me mostrou essas coi-
sas, para ador-lo. (Apocalipse,
22:8.)
reformador maro 2006 - B (final).qxp 6/3/2006
Mais outra afirmativa de Joo
Evangelista: Achei-me em Esprito,
no dia do Senhor, e ouvi por detrs
de mim grande voz, como de trom-
beta, dizendo: O que vs, escreve
em livro e manda-o s sete igrejas:
feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira,
Sardes, Filadlfia e Laudicia.
(Apocalipse, 1:9-11.)
Como se percebe, havia um
bom relacionamento entre o m-
dium Joo e os Espritos elevados.
A mdium catlica Santa Br-
gida, no exerccio consciente das
suas faculdades medinicas, pro-
cedia semelhantemente ao apsto-
lo Joo Evangelista. Tambm ela
recebeu do Alm-tmulo diversas
cartas-mensagens e as remeteu
aos sete bispos da Sucia.
Atravs do mesmo processo
medinico, teve vises e narrou-
-as em livro, que recebeu o ttulo
de O Livro das Revelaes. Essa
obra medinica catlica foi psi-
cografada em lngua sueca, cujo
texto original se compe de
14.000 (quatorze mil) palavras;
na traduo do idioma sueco pa-
ra o latim passou para 16.000 (de-
zesseis mil) palavras.
Santa Brgida era mdium to
respeitada no seio da Igreja Ca-
tlica do seu tempo, que os fiis a
procuravam para, por meio da
mediunidade, obter informaes
sobre os seus parentes desencar-
15:04 Page 25
nados. Ela correspondia e, alm
disso, dava instrues de como
os parentes deveriam proceder,
atravs de oraes, para o alvio
dos sofrimentos das criaturas do
outro mundo.
Conta-nos tambm o autor de
Mediunidade dos Santos que a
mdium Santa Brgida, a despeito
da reprovao da maioria das au-
toridades do clero, os chamados
ortodoxos, declarava abertamen-
te e sem rodeios ser porta-voz
dos Espritos. E quando se achava
doente, sem condies para psico-
grafar, ditava as mensagens, pala-
vra a palavra, solenemente, ao seu
confessor.
Esse fenmeno no de causar
surpresa, porque ocorrncia simi-
lar experimentaram o profeta
Moiss, ao receber os Dez Manda-
mentos da Lei de Deus, e o profe-
ta Maom, ao escrever, sob in-
fluncia espiritual, o Alcoro ou
Coro, livro sagrado dos muul-
manos.
Por tudo isso se v que a me-
diunidade meio de comunica-
o dos Espritos com os homens
est no contexto da prpria Na-
tureza.
Assim, a mediunidade no est
absolutamente localizada, ou seja,
no propriedade de ningum,
tampouco exclusiva de religio
ou de doutrina alguma. Porque
os Espritos, onde quer que exis-
tam mdiuns, se manifestam, tan-
to nas tendas dos pajs, no seio
das tribos mais primitivas, como
nas mesquitas dos muulmanos,
nas sinagogas dos judeus, nos
templos das religies orientais,
nas igrejas catlicas e protestan-
tes, nas casas espritas, nos terrei-
ros de umbanda, no candombl,
nos recintos e ambientes ateus e
materialistas.
Certamente, a mdium catli-
ca Santa Brgida estava conscien-
te dessa realidade.
reformador maro 2006 - B (final).qxp
Reunies
medinicas no lar
H bices prtica medinica
no lar?
1. A resposta e os argumentos re-
ferentes a essa pergunta podem
parecer simples, mas no so, co-
mo tambm aqui no se trata de
enunciar que sejam complicados.
Exigem, isto sim, racionalidade,
oportunidade, bom senso.
A questo, j de incio, necessa-
riamente, nos remete s primeiras
reunies medinicas neologica-
mente espritas, isto , com a pre-
sena de Allan Kardec, criador dos
termos esprita e espiritismo:1
em Paris, nos idos de 1855
(maio), Kardec foi convidado por
um amigo, o Sr. Ptier,2 para assis-
tir a uma reunio na casa da Sra.
Plainemaison, onde, pela primeira
vez, presenciou fenmenos das
mesas que giravam, saltavam e
corriam; depreendeu, sem dvida,
haver ali ao de Espritos (desen-
carnados);
durante o ano de 1855 assistiu
1 o de O Livro dos Espritos;
O Livro dos Espritos. 86. ed. Rio de Janei-
ro: FEB, 2005, Introduo, item I, p. 15.
2 realizava reunies em sua residn-
Notas sobre reunies medinicas: vide
Obras Pstumas. 37. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005, Segunda Parte, p. 266-295.
26 104 Reformador Maro 2006
6/3/2006 15:04 Page 26
EURPEDES KHL
a vrias outras reunies do gnero, ciam prncipes estrangeiros e ou-
no mesmo endereo;
ainda em 1855 passou a fre-
qentar reunies similares, mas em
outra residncia: no lar do Sr. Bau-
din. At aqui, nas numerosas reu-
nies, eram geralmente frvolos os
assuntos tratados, ou nenhum fim
determinado tinham tido;
em 1856 freqentou, simulta-
neamente, reunies na casa do Sr.
Baudin e na casa do Sr. Roustan e
Srta. Japhet; todas essas reunies
eram srias e com ordem; nelas,
Kardec levou perguntas srias e ob-
teve respostas precisas, com pro-
fundeza e lgica;
a partir de ento, Kardec con-
tou com o concurso de mais de dez
mdiuns, recebendo do Plano Es-
piritual soluo s mais espinhosas
questes;
em 18 de abril de 1857, com o
vasto material que cuidadosamen-
te modelara e remodelara, no si-
lncio da meditao, Kardec apre-
sentou ao mundo a primeira edi-
h cerca de seis meses, Kardec escolas, as fbricas, os clubes, os hos-
cia, com a presena de 15 a 30 pes-
soas, nas quais no raro compare-
tras personagens de alta distino.
em 1o de janeiro de 1858, lan-
ou o primeiro nmero da Revista
Esprita.
em 1o de abril de 1858, fundou
a Sociedade Esprita de Paris (So-
ciedade Parisiense de Estudos Es-
pritas), tendo em vista que a sala
onde se reuniam no era nada c-
moda e se tornou muito acanhada.
2. da natureza humana o grega-
rismo (graas sublime Engenha-
ria Divina, ao engendrar a forma-
o da famlia!):
a partir da famlia consan-
gnea formaram-se e seguem for-
mando-se, na Humanidade, outras
incontveis famlias, por simbioses
sociais, polticas, financeiras, es-
portivas, lingsticas, patriticas, fi-
losficas, religiosas, etc;
a Lei Divina do Progresso vem
ditando, desde sempre, a idealizao
e o aperfeioamento da vida comu-
nitria, e em particular dos locais
onde as multifacetrias famlias se
renem, a partir dos lares, depois as
pitais, os quartis, os templos, etc;
vem de longe no homem a bus-
ca do aconchego e intimidade que o
reformador maro 2006 - B (final).qxp
lar lhe proporciona, estendendo-se
tal busca s diversas sedes para as
suas mltiplas atividades, tudo, afi-
nal, expressando-se por espao e
privacidade queles grupos que
comungam parentesco, ideais, gos-
tos, prticas sintonia, enfim;
foi assim que das cavernas s
confortveis residncias, dos tos-
cos refgios aos modernos quartis,
das humildes capelas s suntuosas
igrejas, das modestas oficinas do-
msticas s grandes fbricas, dos
canteiros de hortalias s lavouras,
a civilizao direcionou e direciona
suas aes, compartimentalizando
o necessrio espao fsico onde elas
so ou sero exercidas;
outra no foi a vertente pro-
porcionada no advento do Espiri-
tismo na Terra: como vimos, a Co-
dificao nasceu em residncias, citaes na srie A
mas ao crescer, logo se transferiu
para sede prpria.
3. Para no nos alongarmos fi-
camos com o que a nossa mem-
ria e nossas pesquisas nos arrimam,
dizendo-nos que as reunies me-
dinicas, no Brasil, at mais ou
menos a metade do sculo XX,
aconteciam majoritariamente em
lares. Os participantes dessas reu-
nies familiares quase sempre
contaram com a presena de ami-
6/3/2006 15:04 Page 27
sendo instalados e por vezes per-
manecendo, o que nem sempre se-
r possvel num lar; para citarmos
apenas alguns desses aparelhos:3
Psicoscpio, Condensador Ecto-
plasmtico e Emissor de Raios
gos, convidados. Logo, tambm na Curativos;
maioria dos casos, tais reunies no C. E., sob superviso e pro-
deram azo, cada uma, fundao teo dos bons Espritos, prosse-
de um Centro Esprita (C. E.), com gue o tratamento dispensado aos
a prioridade inicial de se reunirem Espritos visitantes necessitados, os
em uma sede, prpria ou alugada. quais, nesses casos, amide so ali
assim que hoje existem cerca de alojados (antes, durante e mesmo
dez mil Centros Espritas no Brasil! aps a reunio medinica);
Seramos injustos se formulsse- no C. E. h clima propcio e,
mos oposio a reunies medini- geralmente, equipamento adequa-
cas no lar, desde que no houvesse do ao estudo evanglico (meios pa-
alternativa de acontecerem em ou- ra comunicao audiovisual), em
tro local, especificamente destinado cursos de vrios horrios e para
a tal atividade: no Centro Esprita. diversas turmas, alm de planto
Contudo, a bem da verdade e de passistas e palestras pblicas,
com base nas nossas reflexes, fruto tudo em benefcio dos freqenta-
de exaustivas pesquisas na biblio-
grafia esprita e experincia pessoal, 3
XAVIER, Francisco Cndido. Nos Do-
no somos daqueles que apiam
mnios da Mediunidade, pelo Esprito
qualquer atividade medinica nos Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro: FEB,
lares, nem mesmo durante o aben- 2004, caps. 2, 7 e 28.
oado Culto do Evange-
lho no Lar.
4. Justificando:
segundo vrias
Vida no Mundo Espi-
ritual (13 livros de
autoria do Esprito An-
dr Luiz, com psicogra-
fia de Francisco Cndido
Xavier e Waldo Vieira, to-
dos editados pela FEB),
vrios so os aparelhos tra-
zidos pelos Benfeitores es-
pirituais ao Centro Espri-
ta, destinados a auxiliar as A primeira (1890) e a ltima edio
atividades medinicas, l do livro Obras Pstumas
Maro 2006 Reformador 105 27
reformador maro 2006 - B (final).qxp 6/3/2006 15:04 Page 28

sencarnados igualmente encon-

Associao Esprita Beneficente Anjos da Guarda,
de Santos (SP), fundada h 122 anos, em 2 de
novembro de 1883
dores encarnados e desencarnados atividades de atendimento fra-
(estes, eventuais obsessores daque- terno, possibilitando que fam-
les, ou vice-versa), os quais, sob lias carentes ali compaream e per-
alerta, so convidados ao perdo, maneam por algum tempo, rece-
auto-reforma; bendo auxlio material e princi-
no C. E. h adequao admi- palmente espiritual (no h negar
nistrativa e dependncias para as que eventuais acompanhantes de-
traro atendimento e reconforto
espiritual);
no C. E. h maior possibili-
dade de ser instalada biblioteca
de livros doutrinrios e mesmo de
banca para venda dessas obras
(com isso, os mdiuns tm obras
prprias mo, para o indispens-
vel e contnuo estudo);
no C. E. a freqncia reunio
medinica pode e deve ser contro-
lada, de forma a se evitar a pre-
sena no s de pessoas desprepa-
radas, tanto quanto de crianas
cuidados esses que sero sempre
relativos no lar...
no C. E., caso a reunio me-
dinica seja diurna, muito menor
ser a ocorrncia de interrupes,
espontneas ou no, tais como
campainha da rua, telefone, cor-
reio, medidores de gua ou luz, etc.
no C. E. no acontecem (ou
no devem acontecer...) nem dis-
cusses, to rotineiras entre casais,
e nem projees televisivas de pro-
gramas inconvenientes, tais como
filmes violentos ou noticirio em
geral de infelicidades, fatores esses
impeditivos da higienizao espi-
ritual do ambiente.

AO S C O L A B O R A D O R E S
Aos nossos prezados colaboradores solicitamos o obsquio de enviarem suas matrias, de prefern-
cia digitadas no programa Word e com no mximo 110 linhas, na fonte Times New Roman, tamanho
de fonte 12, rgua 15, justificado, para que sejam devidamente ilustradas.
Nas citaes e nas transcries devem ser mencionadas as respectivas fontes (autor, ttulo da obra,
edio, local, editora, captulo e pgina), em nota de rodap ou referncia bibliogrfica.
Contamos com o apoio de todos para que possamos continuar unidos, trabalhando em funo da
divulgao da nossa Doutrina.

28 106 Reformador Maro 2006

reformador maro 2006 - B (final).qxp 6/3/2006
O retorno
Espiritualidade
Q
uando o ser humano fi-
nalmente aceita a reencar-
nao como fato da Natu-
reza a alcanar a Humanidade ter-
restre em todas as pocas e luga-
res, sente-se no dever de destinar
suas energias, sentimentos e pen-
samentos ao aceleramento de sua
evoluo espiritual.
Cansa-se do vazio existencial,
do cotidiano angustiado e melan-
clico, da ateno dispersa, volta-
da a contemplar convenes e mo-
dismos sociais.
Cristaliza a vontade de pr um
basta a vcios que traz consigo ao
longo de sculos. Agora sabe que
no est aqui toa. Tem misso a
executar. Seu bem-estar espiritual
depende disso. Quanto mais tempo
desperdiar, menos realizado ser,
maiores as dificuldades para cum-
prir a finalidade desta reencarnao
e enfrentar os equvocos do passa-
do, erros que h muito esperam
correo.
Quando jovem, ouviu dos ami-
gos que deveria se divertir, porque
tinha a vida inteira pela frente.
Quando amadurece luz da Dou-
trina Esprita corri-se de remorso
pela mocidade materialista, caixa de
ressonncia para valores fteis que
o acompanham h priscas eras.
15:04 Page 29
H I D E M B E R G A LV E S DA F R O TA
Olha para trs e v os ensinamentos
que reassimila de tempos em tem-
pos para, depois, voltar a abandon-
-los no meio do caminho, mesmo
sabendo, no ntimo, que eram cer-
tos. Transcorrido tanto tempo, imi-
tando a prpria teimosia, aprende a
ouvir sua intuio sussurrar a sabe-
doria de quem j percorreu muitas
sendas e passou da idade de renegar
o prprio acervo de experincias
acumuladas.
Nos escaninhos da alma, redes-
cobre a mediunidade, identifican-
do influncias invisveis, ora be-
nficas, ora deletrias, a depender
da disposio para purificar-se da
autocorrupo, respeitar as normas
ticas universais e tornar-se mais
sensvel a vibraes sutis, e menos
simptico a emoes e raciocnios
densos.
Acostuma-se a enxergar na esfe-
ra da vida privada uma fortaleza
incua contra a exposio ao p-
blico do mundo espiritual, porque
no recndito de sua intimidade
trafegam Espritos amigos e hostis,
que o conhecem melhor que a si
prprio. Troca a defesa da privaci-
dade e da dissimulao pelo enfre-
tamento sincero de suas falhas de
carter, ciente de que para os Esp-
ritos sua alma est sempre nua.
Disciplina-se para evocar saud-
veis influncias e no se corromper
com idias insidiosas, primeira
vista inofensivas, por serem apenas
pensamentos.
Admite que no receptculo de
verdades absolutas inquestionveis.
Extrai do conhecimento de seus pa-
res pontos luminosos, traos de lu-
cidez divina espraiados at naqueles
que renegam a espiritualidade. Ob-
serva outras religies. V na maioria
substrato tico comum, apesar da
dissonncia dogmtica.
Pondera antes de criticar quem
julga encontrar-se em estgio evo-
lutivo inferior ao seu, porque a ve-
reda que aquele trilha um dia foi a
sua.
Recorda que no adianta chegar
ao topo da montanha: precisa aju-
dar os outros a escalarem-na.
Muda sua postura diante dos
inimigos, ao concluir que apenas
energias positivas neutralizam a
negatividade; somente o perdo
incondicional extirpa rancores ime-
moriais; s vence o dio o amor
sincero, universal, sem fins interes-
seiros e exigncia de reciprocidade.
A partir da compreende a impres-
cindvel contribuio de Jesus
evoluo da Humanidade radicada
no orbe terrestre.
Maro 2006 Reformador 107 29
reformador maro 2006 - B (final).qxp 6/3/2006
Msculos
para a alma
A
jovem reclamava sofrer a
perseguio de um Esprito
que no a deixava em paz.
Idias infelizes, sentimentos ne-
gativos, angstia, tristeza, denuncia-
vam a presena da entidade malfa-
zeja.
E apelava, aflita, dirigindo-se a
Chico Xavier:
No suporto mais essa presso!
Minha vida est se transformando
num inferno. O que devo fazer para
libertar-me desse obsessor que me
deixa agoniada?
O mdium, com a delicadeza
que o caracterizava, respondeu,
bem-humorado:
Trabalhe, minha filha. Traba-
lhe muito, at desfalecer. Quando a
gente desmaia de cansao o obses-
sor no consegue nos envolver
O comentrio do mdium lem-
bra o velho ditado:
Mente vazia forja do dem-
nio.
Quando no temos o que fazer,
afloram as tendncias inferiores,
favorecendo a sintonia com Esp-
ritos que nos perturbam.
Nossa defesa, portanto, o tra-
balho, que disciplina a mente, man-
tendo-a ocupada, sem aberturas pa-
ra as sombras.
30 108 Reformador Maro 2006
15:04 Page 30
RICHARD SIMONETTI


Na questo 683, de O Livro dos
Espritos, interroga Allan Kardec:
Qual o limite do trabalho?
A resposta surpreendente:
O das foras. Em suma, a esse
respeito Deus deixa inteiramente
livre o homem.
Dir voc, leitor amigo, que o
mentor mais parece diligente repre-
sentante dos patres!
Trabalhar at a exausto lembra
os primrdios da Revoluo Indus-
trial, no sculo XVIII, quando havia
jornadas de trabalho de dezesseis
horas, mal sobrando tempo para o
repouso.
Sossegue! No esse o sentido da
sua observao.
Trabalho toda iniciativa que
representa atividade disciplinada.
Ao escrever estas linhas estou
exercitando um trabalho de pro-
duo literria.
Meus filhos, na
escola, exercitam o
trabalho de apren-
dizado.
A servial do-
mstica, nos afaze-
res do dia, exercita
um trabalho braal.
O profitente religioso, em ora-
o, exercita um trabalho espiritual.
O voluntrio da obra assistencial,
atendendo a famlia carente, exerci-
ta um trabalho de filantropia.
O importante, em favor de nossa
estabilidade, estar sempre ativo,
considerando que todo processo
obsessivo tende a instalar-se na
hora vazia.
No por outra razo que h
nos hospitais psiquitricos n-
cleos de praxiterapia, literalmente
a terapia do trabalho, oferecendo
ocupao aos pacientes, a qual,
associada medicao, favorecer
sua recuperao.


Quando falamos em influncias
espirituais, imperioso considerar
que se h Espritos interessados em
nos envolver e prejudicar, h tam-
bm os que procuram nos ajudar.
reformador maro 2006 - B (final).qxp
E se os maus so atrados pela
ociosidade, os bons aproximam-
-se na medida em que nos vejam
ativos, principalmente quando
cultivamos iniciativas no campo
do Bem, o mais nobre de todos os
servios.
Quanto maior o nosso empe-
nho em servir o prximo, mais
ampla a ateno de Benfeitores es-
pirituais, interessados em nos utili-
zar como instrumentos para aben-
oadas tarefas em favor dos sofre-
dores de todos os matizes.
Por isso, a par do tratamento
espiritual, com passes magnti-
cos, reunies de desobsesso, vi-
braes, orientao de leitura, cur-
sos, fundamental que o Centro
Esprita crie uma estrutura de ser-
vios em favor da multido caren-
te e sofredora, que constitui boa
parcela da populao, em qualquer
cidade.
E que se vinculem a esses servi-
os as pessoas que se queixam da
falta de motivao, apticas, de-
pressivas, comprometidas com a
inrcia.
Abenoada seja a exausto fsica
que venhamos a experimentar nes-
se empenho, a situar-se como vigo-
roso exerccio que fortalece os ms-
culos da alma, habilitando-nos a
resistir s incurses das sombras.
6/3/2006 15:04 Page 31
FEB/CFN Comisses
Regionais
Calendrio das Reunies Ordinrias
de 2006
Nordeste para Dirigentes de Ca-
1. Comisso Regional Nordeste sas Espritas;
1.1. Cidade-sede: Joo Pessoa c) Avaliao das atividades-
(PB). -meio na sustentao do
1.2. Perodo: 7 a 9 de abril. trabalho federativo.
1.3. Assunto: Preparar o Centro
Esprita para interagir no Norte
processo federativo, na sua 4. Comisso Regional Norte
condio de unidade funda- 4.1. Cidade-sede: Macap (AP).
mental do Movimento Es- 4.2. Perodo: 15 a 18 de junho.
prita. 4.3. Assunto: Vivncia do Evan-
gelho na prtica esprita.
Sul
2. Comisso Regional Sul reas Especficas
2.1. Cidade-sede: So Caetano Concomitantemente com a Reu-
do Sul (SP). nio dos Dirigentes, sero reali-
2.2. Perodo: 28 a 30 de abril. zadas, com temas prprios esco-
2.3. Assunto:Orientao ao Cen- lhidos em 2005, as reunies das
tro Esprita. reas Especficas de Assistncia
Espiritual na Casa Esprita, Assis-
Centro tncia e Promoo Social Esp-
3. Comisso Regional Centro rita, Atividade Medinica, Comu-
3.1. Cidade-sede: Cuiab (MT). nicao Social Esprita, Estudo Sis-
3.2. Perodo: 19 a 21 de maio. tematizado da Doutrina Esprita,
3.3. Assunto: Infncia e Juventude.
a) Avaliao das Campa-
nhas Viver em Famlia, Sesquicentenrio da Dou-
Em Defesa da Vida e trina Esprita
Construamos a Paz Pro- Na abertura de todas as Reu-
movendo o Bem!; nies Ordinrias haver apresen-
b) Avaliao sobre o anda- tao do Projeto de Comemorao
mento do Curso Capa- do Sesquicentenrio da Doutrina
citao Administrativa Esprita.
Maro 2006 Reformador 109 31
reformador maro 2006 - B (final).qxp 6/3/2006 15:04
A FEB e o Esperanto
Miscelnea A F F O N S O S OA R E S
A
proveitando o ensejo que se apresentou com o
novo formato de nosso mensrio, a rubrica do
esperanto busca seguir-lhe os passos e estam-
pa, desde janeiro, o smbolo que, juntamente com a
tradicional estrela verde de cinco pontas (os cinco
continentes envolvidos pela simblica cor da Espe-
rana), representa, desde 1987, a Lngua Internacional
Neutra, seus ideais e seu movimento.
O novo smbolo foi escolhido atravs de concurso
mundial realizado em meados da dcada
de 80 para os festejos do 1o Centen-
rio do Esperanto. Venceu a suges-
tiva concepo de um esperan-
tista brasileiro, da cidade de Ita-
buna (BA), o engenheiro Hil-
mar Ilton Santana Ferreira,
com quem tivemos a alegria de
viajar a Varsvia, Polnia, para l
representar a FEB naquele congresso
jubilar.
O smbolo apresenta, unidas, a letra E, do alfabeto
latino, e a letra E do alfabeto cirlico, das lnguas esla-
vas, sugerindo, entre outras idias, a unio entre
Oriente e Ocidente, abraando, nesses dois grandes
blocos, a ampla expresso das muitas diversidades que
caracterizam a Humanidade e que, em alguns casos, a
tm infelicitado.

budos no estande. Certamente nenhum dos participan-
Por e-mail de 3 de dezembro passado, um jovem de
18 anos, Marcelo Augusto de Lira Mota, de Pernam-
buco, nos d notcia de bela iniciativa em torno da di-
vulgao do esperanto nos crculos espritas, sob os aus-
pcios da Federao Esprita Pernambucana.
Eis o texto:
32 110 Reformador Maro 2006
Page 32
Nos dias 16, 17 e 18 de setembro passado, foi realiza-
da, no Teatro Guararapes do Centro de Convenes em
Olinda (PE) a Mostra Esprita, organizada todos o anos
pela Federao Esprita Pernambucana (FEP).
A Mostra Esprita atrai centenas de pessoas que assis-
tem s suas palestras em busca do conhecimento sobre a
Doutrina.
Neste ano de 2005, para surpresa do pblico, a Mos-
tra Esprita apresentou-se diferente. Uma novidade p-
de ser vista no ptio externo do teatro, onde
se localizavam os estandes de autores,
centros e outros grupos espritas. E
essa novidade foi o estande da
Lngua Internacional Esperan-
to, montada pelo grupo de espe-
ranto da prpria FEP.
Ao longo dos trs dias, dezenas
de pessoas visitaram o estande em
busca de informaes acerca desse idio-
ma que tanto se assemelha nossa prpria
Doutrina, no que diz respeito aos ideais. Cartazes, livros
espritas em esperanto, panfletos, propaganda do curso
bsico para 2006, entre muitas outras coisas, foram
expostos ao pblico.
A prpria Federao Esprita Pernambucana, na pes-
soa de Gisele de Souza, apoiou o grupo e confeccionou
centenas de panfletos sobre a lngua para serem distri-
tes daquele evento saiu sem conhecer o esperanto.
Esperamos que com essa divulgao todos possam
melhor entender o ideal do esperanto e, assim, aju-
dar-nos a fortalecer o ideal da Fraternidade, comum a
espritas e esperantistas.


reformador maro 2006 - B (final).qxp 6/3/2006 15:04 Page 33

Concretizou-se, graas principalmente ao esforo

perseverante de um grupo de voluntrios, sob a coor-
denao de Luiz Fernando Vncio, de Goinia (GO),
o projeto de disponibilizar as verses em esperanto
dos cinco livros da Codificao Esprita e de O que
o Espiritismo aos visitantes dos portais da FEB
(http://www.febnet.org.br) e do CEI.
Os livros esto em formato pdf , com permisso
para cpia, o que d a toda a coletividade mundial dos
esperantistas a ampla possibilidade de conhecimento
dos fundamentos do Espiritismo.
Agora, cuidaremos de enriquecer a Seo de Es-
peranto daqueles portais com novos materiais que
igualmente contribuam para a boa divulgao da Dou-
trina no seio da generosa famlia esperantista mundial,
bem como do esperanto nos crculos espritas.

Memoru, homo Memento, homo *

Lunuaj jaroj de lJarmilo Tria Os primeiros anos do Terceiro Milnio

instruis multon al la tuta Tero. ensinaram muito a toda a Terra.
Ne gravas, ke la spac-7iparo nia No importa que nossas espaonaves
la kosmon krozas por stelar-konkero. cruzem o Cosmos na conquista de constelaes.

Kontrasto monda estas pli-kaj-plia. O contraste no mundo cada vez maior.

Dum ri/on, forton kelkaj kun fiero Enquanto sua riqueza e sua fora alguns, com orgulho,
montradas al la monda partalia exibem outra parte do mundo,
mortanta pro malsato kaj mizero, que est morrendo de fome e de misria,

de lKosma Forto venas leciono: da Fora Csmica vem uma lio:

Ja tre malgranda estas nia kono, , de fato, pequeno nosso conhecimento,
kaj sensignifa /e la PovSenfina. e insignificante diante do Poder Infinito.

Ne gravas ri/o, forto kaj fiero! No importam riqueza, fora e orgulho!

Memoru, homo: estas vi sablero Lembra-te, homem: s um gro de areia
senpova /e Cunamo kaj Katrina. impotente diante de um Tsunami e uma Katrina.

(Soneto de Sylla Chaves, concebido originalmente em esperanto e com traduo, em prosa, do

prprio autor.)

* Frase latina, colhida na expresso Memento, homo, quia pulvis es et in pulverem reverteris (Lembra-te, homem, de que s
p e ao p hs de voltar), proferida pelo sacerdote ao marcar com cinza a fronte dos fiis, na Quarta-feira de Cinzas, lembrando
as palavras de Deus a Ado aps o pecado original (Gnesis, 3:19). Nota da Redao.

Maro 2006 Reformador 111 33

reformador maro 2006 - B (final).qxp 6/3/2006
Em dia com o Espiritismo
O que
O
fenmeno da morte (do
latim mors, mortis, e do
grego thnatos) , em ge-
ral, estudado em trs nveis de
abrangncia:
a) como um fenmeno biolgi-
co natural que acomete todos
os seres vivos do Planeta;
b) no que diz respeito aos im-
pactos que produz nas dife-
rentes culturas ou comunida-
des humanas;
c) segundo as interpretaes es-
piritualistas oriundas da filo-
sofia e da religio.
As normas vigentes na sociedade
moderna determinam que a morte
seja atestada por meio de procedi-
mentos tcnicos e legais, uma vez
que a morte pode ter conseqncias
para outras pessoas ou para a Na-
tureza. No caso do ser humano,
faz-se a confirmao atravs do
Atestado de bito, assinado por
um mdico. Procedimentos seme-
lhantes, de base cientfica, so igual-
mente utilizados para comprovar a
morte de seres no-humanos. A
aceitao da morte como fato ine-
vitvel estabelece um trao de unio
entre todas as criaturas. Marco Au-
34 112 Reformador Maro 2006
15:05 Page 34
morte?
M A RTA A N T U N E S M O U R A
rlio (imperador romano, de 161 a perincias vividas pelo Esprito,
180 d.C.) destaca a igualdade dos na matria (reencarnao) ou no
homens perante a morte quando plano espiritual, representam
afirma: Alexandre da Maced- oportunidades de aperfeioa-
nia e seu arrieiro, mortos, reduzi- mento intelecto-moral. Para
ram-se mesma coisa: ou ambos o entendimento esprita, a
so reabsorvidos nas razes semi- vida est centrada no Es-
nais do mundo ou ambos so dis-
persos entre os tomos. (Recorda-
es, VI, 24.)
A Sociologia e a Antropologia
estudam os efeitos que a morte
provoca nas coletividades huma-
nas, analisando, entre outros, os
aspectos religiosos, as crenas, as
tradies, os prejuzos (morte in-
fantil, por doenas, por epidemias,
por guerras, conflitos e violncias,
etc.), aes no meio ambiente (po-
luio, efeito estufa, desmatamen-
to, etc.) Os dados sociolgicos e
antropolgicos so muito impor-
tantes por fornecerem uma rique-
za de informaes a respeito da
heterogeneidade racial e cultural
dos povos que formam a humani-
dade terrestre.
As orientaes espritas, trans-
mitidas por venerveis Entidades Assim como a borboleta, que deixa a sua
Superiores, esclarecem que, efeti- crislida, a alma abandona o invlucro
vamente, no existe morte. As ex- corporal, conservando seu corpo fludico.
reformador maro 2006 - B (final).qxp
prito, o ser imortal, que sobrevive
decomposio orgnica imposta
pelo esgotamento dos rgos do
corpo fsico.1 A palavra morte,
no sentido esprita, representa me-
ra fora de expresso: Morto o ser
orgnico, os elementos que o com-
pem sofrem novas combinaes, de
que resultam novos seres, os quais
haurem na fonte universal o princ-
pio da vida e da atividade, o ab-
sorvem e assimilam, para novamen-
te o restiturem a essa fonte, quando
deixarem de existir.2
As idias espiritualistas sobre a
morte, tanto as de natureza filos-
fica quanto as de feio religiosa,
consideram a morte como a sepa-
rao entre a alma e o corpo, que
marca a passagem para outro es-
tgio de vida, o espiritual. uma
concepo que, paradoxalmente,
produz dois tipos de interpreta-
o, discordantes entre si: a
morte o incio ou o fim de
um ciclo de vida.
As doutrinas que admi-
6/3/2006 15:05 Page 35
tem a imortalidade da alma e a
reencarnao do Esprito ensi-
nam que a morte o incio de um
novo ciclo de vi-
da. Segundo Pla-
to (427-347 a.C.),
a separao entre a alma e o
corpo no apenas conduz ao in-
cio de um novo ciclo existen-
cial, mas, tambm, possibilita a
futura reencarnao da alma.
(Phaedo, 64-c.) Plotino, filsofo gre-
go neoplatnico, afirmava: Se a
vida e a alma existem depois da
morte, a morte um bem para a
alma porque esta exerce melhor sua
atividade sem o corpo. (Enneades,
I-7,3.) Para o filsofo prussiano
Schopenhauer (1788-1860), a mor-
te comparvel ao pr-do-sol,
que representa, ao mesmo tempo, o
nascer do sol em outro lugar. (Die
Welt als Wille und Vortesllung O
Mundo como Vontade e Represen-
tao 1819, I, 65.) morte; assim, a morte passou a
O pensamento filosfico oposto
a essas idias v a morte como o fim
de um ciclo de vida, e pode ser
resumido nas seguintes palavras do
imperador Marco Aurlio: A morte
o repouso ou a cessao das preo-
cupaes da vida. o morrer para
descansar da tradio popular. A
morte como o trmino de um ciclo
de vida , da mesma forma, um
conceito religioso enquanto asso-
ciado ao pecado original. Para Moi-
ss, a morte representa o fim das tri-
bulaes humanas impostas
Humanidade, em razo do pe-
cado de Ado e Eva: Mas
da rvore do conheci-
mento do bem e do mal
no comers, porque no
Casulo que abriga
a lagarta durante a
metamorfose
dia em que dela
comeres, morrers.
(Gnesis, 2:17.) In-
terpretando o ca-
rter legalista do
Judasmo, o aps-
tolo Paulo afirma-
va: Eis por que, co-
mo por meio de um
s homem [Ado]
o pecado entrou no
mundo, e pelo pecado a
todos os homens, porque todos peca-
ram. (Epstola aos Romanos, 5:12.)
O Esprito Emmanuel, a prop-
sito, simplifica o conceito de mor-
te, esclarecendo que desencarnar
mudar de plano, como algum que
se transferisse de uma cidade para
outra (...) sem que o fato lhe altere
as enfermidades ou as virtudes com
a simples modificao dos aspectos
exteriores.
(...) A alma prosseguir na sua
carreira evolutiva, sem milagres
prodigiosos.3 Esclarece ainda que
a alma desencarnada procura na-
turalmente as atividades que lhe
eram prediletas nos crculos da vi-
da material, obedecendo aos laos
afins (...).
Maro 2006 Reformador 113 35
reformador maro 2006 - B (final).qxp 6/3/2006
Da a necessidade de encararmos
todas as nossas atividades no mun-
do como a tarefa de preparao pa-
ra a vida espiritual, sendo indis-
pensvel nossa felicidade, alm do
sepulcro, que tenhamos um corao
sempre puro.4
A Cincia e a Filosofia, desco-
nhecendo a manifestao da lei de
causa e efeito, as conseqncias
do uso do livre-arbtrio e a reali-
dade da vida futura, perdem-se
em indagaes e investigaes, na
maioria das vezes estreis, que
no conseguem reduzir a cota de
sofrimento existente na Humani-
dade. A Doutrina Esprita, por
outro lado, em sua simplicidade,
mostra que aps a desencarnao
(...) a alma volve ao mundo dos Es-
pritos, donde sara, para passar
por nova existncia material, aps
um lapso de tempo mais ou menos
longo, durante o qual permanece
em estado de Esprito errante [isto
, vive no plano espiritual at que
nova reencarnao ocorra].5 Sen-
do assim, (...) a morte nos confere
a certido das experincias repe-
tidas a que nos adaptamos (...).
deste modo que ela, a morte, extrai
a soma de nosso contedo mental,
compelindo-nos a viver, transito-
riamente, dentro dele.(...)
por esta razo que morrer sig-
nifica penetrar mais profunda-
mente no mundo de ns mesmos,
consumindo longo tempo em des-
pir a tnica de nossos reflexos me-
nos felizes, metamorfoseados em
regio alucinatria decorrente do
nosso monoidesmo na sombra, ou
transferindo-nos simplesmente de
plano, melhorando o clima de nos-
36 114 Reformador Maro 2006
15:05 Page 36
3
sos reflexos ajusta-dos ao bem, XAVIER, Francisco C. O Consolador, pe-
avanando em degraus conseqen- lo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Ja-
tes para novos horizontes de ascen- neiro: FEB, 2004, questo 147, p. 92.
so e de luz.6 4
_____. questo 148, p. 93.
5
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos.
Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio
Referncias Bibliogrficas: de Janeiro: FEB, 2005, Introduo, item
1
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. VI, p. 30.
6
Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio XAVIER, Francisco C. Pensamento e Vida,
de Janeiro: FEB, 2005, questo 68, p. 93. pelo Esprito Emmanuel. 15. ed. Rio de Ja-
2
_____. questo 70, Comentrio, p. 94. neiro: FEB, 2005, cap. 29, p. 133-135.
A porta estreita
Corydes Monsores
Entrai pela porta estreita,
porque larga a porta da perdio.
Jesus (Mateus, 7:13).
Gostaria de que, quando morrer
meu corpo, desta vida j cansado,
possa ouvir, em surdina, algum dizer:
v com Deus meu amigo doce e amado.
Que essa frase seja um bem-querer,
no um discurso adrede preparado,
mas o amor simples que eleva o Ser
e o faz sentir-se terno e realizado.
Quando morrer meu corpo material
esquecido serei, pois nada sou
mais que um modesto esprito imortal.
Que o esquecimento no me doa. Importa
que o caminho para onde vou
conduza-me, por Deus, estreita porta.
reformador maro 2006 - B (final).qxp 6/3/2006 15:05 Page 37

Amemos
o Espiritismo
I
ndispensvel que adotemos
uma postura de mais acendra-
do amor ao Espiritismo, levan-
do em conta a sua grandeza ina-
bordvel, que nos liberta da ances-
tral ignorncia e da contempor-
nea superficialidade, permitindo-
-nos os movimentos dos mltiplos
progressos no trabalho evolutivo
que nos cabe operar.
O Espiritismo se mostra como
uma fonte dadivosa de guas puras
e cristalinas, para quem no se per-
mite romper os caminhos do mun-
do com sede de claridade e de har-
monia interior. Nada obstante exis-
tem as almas que preferem os cam-
pos ressecados e desrticos do tor-
turante comodismo espiritual.
O Espiritismo corresponde a
um campo de perfumadas flores,
a oferecer-nos beleza e graa, alm
do plen que permite a reproduo
da vida. H, contudo, quem se con-
forme com espinheirais ameaado-
res e com as esterqueiras ftidas nas
quais se ajoujam, desatentos com a
dinmica de doenas da alma e da
morte moral que elas facultam.
O Espiritismo como um osis
de ar puro, nas desrticas condies
do mundo, tranqilizando as nsias
dos seres, pacificando o ntimo das
almas. Isso no impede que encon-
tremos os que se deixam aprisionar
em pores de asfixia, controlados
pelas viciaes de diferentes nveis
e matizes, que reforam o desespero
e a desventura humanos.
reformador maro 2006 - B (final).qxp 6/3/2006
O Espiritismo semelhante a um
sol a mostrar-nos, pelos caminhos
terrenos, as rotas de segurana, em
razo da claridade que projeta
sobre tudo e sobre todos. Triste
constatarmos, porm, o grande
nmero dos que preferem as vielas
ensombradas, uma vez que temem
a lucilao do dia transparente, que
permite seja bem-visto tudo quan-
to necessrio para o bem viver.
O Espiritismo comparado a um
rio caudaloso, que nos impulsiona
para o grande mar do amor divino.
Nada obstante, no so poucos os
que fogem para os matagais fecha-
dos dos conflitos prprios, de onde
no conseguem divisar o horizonte
nem ter idia de todas as dimenses
da vida que vibra nos oceanos.
Dedicar amor ao Espiritismo
ser sempre, ento, o nosso modo
de agradecer a Deus pelo amparo
terreno e de nos manter vincula-
dos aos Poderes Bem-aventurados
do Alm, que nos enseja a manu-
teno da integridade moral, e que
nos faz sentir vitoriosos sobre nos-
sas pessoais limitaes, avanando,
bem-dispostos, para Jesus.
Amemos o Espiritismo traba-
lhando, estudando e agindo em fa-
vor do bem, sem que nos consinta-
mos afastar da senda renovadora,
quando o que est em questo a
nossa alforria dos processos escra-
vistas que a ignorncia sustenta e
da indolncia que nos mantm ata-
dos s anciloses espirituais.
Somente quando chegamos aos
campos do Invisvel que, quase
38 116 Reformador Maro 2006
15:05 Page 38
sempre, conseguimos alcanar, com (Mensagem psicografada pelo m-
toda lucidez, o significado e o valor dium Raul Teixeira, durante a Reu-
que a mensagem do Espiritismo te- nio do CFN da FEB, em 12.11.2005,
ve para as nossas experincias no em Braslia (DF).)
Planeta.
Amemos o Espiritismo, pois,
como o melhor presente que Jesus *Pioneiro esprita amazonense, nasceu e
Cristo outorgou ao nosso mundo desencarnou em Parintins (1867-1934).
terreno, confiante em que tudo fa- Era advogado e exerceu os cargos de Pre-
ramos com essa ddiva sublime feito de Parintins, Deputado Estadual
para conquistar a decantada e e Vice-Governador do Estado do Ama-
espiritual vida abundante. zonas. Fundou o Grupo Esprita Amor e
Caridade, em 12 de julho de 1907, e o jor-
Jos Furtado Belm* nal esprita O Semeador, no mesmo ano.
Riqueza intocada
Tudo sofre na Terra implacvel mudana,
Plo a plo, alma a alma, em ritmo profundo,
Ms a ms, dia a dia e segundo a segundo,
A vida se refaz, aprimora-se e avana.
Reflete no museu onde a Histria descansa.
Bronzes, trofus, brases, em repouso infecundo,
Mostram que a pompa humana cinza para o mundo
Ontem, prpura e sol; hoje, trapo e lembrana...
Fora, fama, iluso, graa, beleza e glria
Caem da ostentao da senda transitria
Nos arquivos do tempo o eterno sbio mudo!...
Uma riqueza s permanece intocada,
A riqueza do bem que esparziste na estrada,
Luz a esperar-te alm da alterao de tudo.
Dario Veloso
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Poetas Redivivos. 3. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1994, cap. 27.
reformador maro 2006 - B (final).qxp
A transformao
do instinto
H
diferena entre instinto
e inteligncia, e estas duas
condies humanas entre-
cruzam-se to sutilmente que se
tornam imperceptveis. Elas intera-
gem, inviabilizando ao homem dis-
tinguir, em muitas ocasies, quando
uma termina e d lugar outra.
Segundo O Livro dos Espritos,
questo 73, (...) o instinto uma
espcie de inteligncia. uma in-
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A D S I O A LV E S M AC H A D O
teligncia sem raciocnio. Por ele
que os seres provem s suas neces-
sidades.
Atravs do instinto os seres org-
nicos realizam atos espontneos e
voluntrios, visando sua conserva-
o, no havendo nesses atos instin-
tivos reflexo, combinao nem pre-
meditao. Obedecendo cegamente
a este impulso, as plantas procuram
o ar, voltam-se para a luz em busca
de energia que as vitalizem, direcio-
nam suas razes para a gua e para a
terra que as nutrem. Tambm a flor
abre e fecha, conforme lhe for neces-
srio. As plantas trepadeiras se en-
roscam em torno do que lhes pode
oferecer segurana e apoio. E, no rei-
no animal, os animais tm o aviso
do perigo que os ronda; procuram
o melhor clima de acordo com a es-
tao que esto vivendo; eles cons-
Maro 2006 Reformador 117 39
reformador maro 2006 - B (final).qxp 6/3/2006
troem, sem ter a mnima orientao,
abrigos, moradias, com mais ou me-
nos arte, de acordo com suas esp-
cies; cuidam com zelo (sem ter no-
o do que seja isto) de seus filhotes,
dando demonstrao, para muitas
pessoas, de que eles amam suas
crias, enquanto h animais, os fe-
rozes, por exemplo, que comem seus
prprios filhos, bastando a fome
lhes surgir. Os animais manejam
com destreza as suas garras, que lhes
propiciam defesa contra os outros
animais; aproxima-se o macho da
fmea e unem-se sexualmente sem
que tivessem tido a menor diretriz
sobre como se processaria o cruza-
mento. Os filhotes se instalam para
mamar, sem que a me os oriente.
Vejamos o homem. Sua vida ini-
cial toda instintiva, passando o ins-
tinto a domin-lo. A criana toma o
alimento do seio materno; faz os
primeiros movimentos sem apren-
dizagem especfica; grita avisando
que deseja algo ou que no est se
sentindo bem; tenta falar e andar. J
crescido, o homem tambm con-
tinua a realizar movimentos instin-
tivos, principalmente quando algu-
ma coisa externa ameaa a sua inte-
gridade fsica, o mesmo acontecen-
do na hora de equilibrar o corpo. A
oxigenao a que se submete pela
respirao, o abrir da boca quando
sente sono so atos, movimentos
instintivos.
Quando age inteligentemente, o
homem revela atos voluntrios, fru-
tos de reflexo, premeditao e su-
jeitos a combinaes, tudo de con-
formidade com os momentos cir-
cunstanciais. Este patrimnio ex-
clusivamente da alma.
40 118 Reformador Maro 2006
15:05 Page 40
Todo ato instintivo maquinal;
j o que denota reflexo, combina-
o, deliberao inteligente, pois o
ato inteligente livre, enquanto o
instintivo, automtico.
O instinto sempre guia segu-
ro, dificilmente falha ou se enga-
na. J a inteligncia, por ser livre,
muitas vezes se equivoca, levando
o homem ao arrependimento, ao
remorso, dor.
Agindo por instinto, o homem es-
t sempre revelando que um ser in-
teligente, pois que se encontra apto
a prever o que lhe pode acontecer.
O instinto no poderia proma-
nar da matria, porque se assim
fosse teramos que admitir inteli-
gncia na matria, o que no existe.
Ainda mais teramos de admitir
que a matria seria mais inteligente
e previdente do que a alma, pelo
fato de o instinto no se enganar,
enquanto a inteligncia vez por ou-
tra se equivoca.
No raro a manifestao ao
mesmo tempo do instinto e da in-
teligncia. Quando ns caminha-
mos, por exemplo, o mover as per-
nas ato instintivo; colocamos um
p frente do outro, sem cogitar-
mos nisso. Agora, quando quere-
mos acelerar o passo, levantar o p
para nos livrarmos de um obst-
culo, agimos inteligentemente, ou
seja, a empregamos clculo e com-
binao.
Analisando o animal na hora de
se alimentar, de forma predatria,
vemos que ele sabe como segurar a
sua presa, por instinto, e lev-la
boca para devor-la. Contudo, pre-
venindo-se contra eventuais amea-
as conservao do alimento sob o
reformador maro 2006 - B (final).qxp
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seu domnio, temos que admitir
que ele atua com inteligncia.
Sabendo-se que os Guias Espiri-
tuais atuam em nossas vidas nos li-
vrando de certos perigos e certos
males, aps nos envolverem em
seus eflvios, vemos a uma ao
inconsciente do homem que se
pode atribuir a um ato instintivo,
quando ele elaborado com inte-
ligncia, no mnimo a do Esprito
Protetor. H, no nosso entendi-
mento, uma ao conjugada do ins-
tinto e da inteligncia.
A Providncia Divina, que pro-
tege crianas, loucos e brios, mani-
festa-se atravs do ato protetor dos
Guias Espirituais, que conduzem
quem ainda no sabe caminhar na
vida sem uma ajuda eficaz.
Figurando todos ns mergulha-
dos no halo divino, ou seja, sob a
sua proteo sbia e previdente, va-
mos compreender a unidade de vis-
tas que preside a todos os nossos
movimentos instintivos efetuados
para o nosso bem-estar.
Sob esta ptica o instinto h de
ser um excelente guia, muito seguro
em sua ao. Incluamos a o instinto
materno, o maior de todos; malgra-
do opinio contrria dos apologistas
de que tudo se resume na matria,
ele fica realado e enobrecido. por
intermdio das mes que Deus vela
pelas suas criaturas. Resulta da es-
tarmos sempre realando, quando
oportuno, que por ser Deus o ver-
dadeiro Pai de nossos filhos, ns,
pais terrenos, somente fazemos uma
parte mnima de esforo para deles
cuidar. A outra parte, a maior e mais
expressiva, fica sob a competncia
de Deus, pertence a Ele.
No deduzamos, da, a nulifica-
o da proteo dos Espritos Guias,
porque eles agem, atuam como me-
dianeiros de Deus, j que o Criador,
como est em O Livro dos Espritos
(questes 112-113), no atua sozi-
nho, mas em comunho com o mo-
vimento de seus intermedirios nos
mundos fsico e extrafsico.
Devemos convir, como judicio-
samente Allan Kardec destaca, que
estas maneiras de considerar o ins-
tinto e a inteligncia so todas hi-
potticas, e nenhuma poder ser
considerada como genuinamente
autntica. Contudo, nada possuem
de absurdidade, segundo os conhe-
cimentos atuais do ser humano. Po-
de ser isso mesmo o que acontece,
como mostra a prudncia cientfica
do Codificador ao aconselhar cui-
dado e muita observao antes de
darmos a ltima palavra. Ou no a
digamos nunca, o que sempre
mais aconselhvel. Na incerteza, si-
lenciemos, dizem os que sabem
mais.
O instinto vai se enfraquecendo
por sua absoro pela inteligncia,
sem, contudo, desaparecer total-
mente, pelo fato de ele ser guia se-
guro, nunca prejudicial, sempre
bom.
Agindo s instintivamente, o
homem poderia ser bom, mas a
sua inteligncia permaneceria pa-
ralisada, sem desenvolvimento, e
no isso que Deus deseja s suas
criaturas.
Apoio: Livro A Gnese, de Allan Kar-
dec, edio da Federao Esprita Bra-
sileira, captulo III, traduo de Guillon
Ribeiro.
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Seara Esprita
Gois: Congresso Esprita
A Federao Esprita do Estado de Gois realizou em
Goinia o XXII Congresso Esprita Estadual. De 26 a
28 de fevereiro passado, foi trabalhado o tema A
Revelao Esprita e o Sentido da Vida. O Movimento
Esprita Jovem do Estado de Gois teve programao
especfica junto ao Auditrio do Instituto Educacio-
nal Emmanuel. Informaes sobre o Congresso po-
dem ser vistas no site www.feego.org.br
So Paulo: USESP promove Curso para
Educadores
Nos dias 4, 11 e 25 de maro e 1o e 8 de abril, das 14
s 18 horas, acontece o Curso para Preparao de
Educadores da Infncia Esprita, anualmente realiza-
do pelo Departamento de Infncia e Juventude da
Unio das Sociedades Espritas do Estado de So
Paulo. O curso, que tem como meta preparar e reci-
clar trabalhadores para a tarefa da educao da infn-
cia na Casa Esprita, vai ocorrer na Rua Dr. Gabriel
Piza, 444, Santana, So Paulo (SP). As vagas so limi-
tadas e as inscries podem ser feitas pelo e-mail
use@use-sp.com.br ou pelo telefone (11) 6954-6550.
Equador: Capacitao de Dirigentes
Promovido pela Federao Esprita do Equador, com
apoio do Conselho Esprita Internacional e da Fede-
rao Esprita Brasileira, realizou-se em Guayaquil,
nos dias 14 e 15 de janeiro passado, o Seminrio Ca-
pacitao Administrativa de Dirigentes e Colabora-
dores Espritas, coordenado pelo Diretor da FEB
Antonio Cesar Perri de Carvalho, com a colaborao
de Marco Leite, tambm da FEB. Participaram cerca
de 80 dirigentes e colaboradores de instituies espri-
tas equatorianas.
Par: Encontro de Mocidades e Feira do
Livro Esprita
A Unio Esprita Paraense promoveu, de 25 a 28 de
fevereiro, o XXVIII Encontro Intensivo de Mocidades
Espritas do Par (EIMEP), cujo tema foi Espiritismo e
42 120 Reformador Maro 2006
Page 42
Cincia. O evento, contou com a participao de jo-
vens entre 13 e 25 anos.
Realizou-se no perodo de 3 a 11 de dezembro de
2005, sob a coordenao da UEP, a XVI Feira do Livro
Esprita de Belm, na Praa da Repblica, com a
disponibilizao de mais de 1.000 ttulos. Promovida
desde 1990, a Feira acumula resultados positivos,
sendo que, em 2004, foram vendidos mais de 12.000
exemplares.
Holanda: Projeto de apoio aos j0vens
A Associao Allan Kardec da Holanda anunciou para
o primeiro trimestre de 2006 o incio de um projeto
que visa ajudar na reduo dos problemas sociais que
envolvem jovens. A idia difundir os conceitos filo-
sficos do Espiritismo junto a esse pblico, atravs de
um programa especialmente elaborado pelo Depar-
tamento Infanto-Juvenil da Instituio. Informaes
na pgina www.nrsp.nl ou pelo e-mail info@nrsp.nl
(SEI, 7/1/06.)
Escola On-line
A Fundao Esprita Andr Luiz, de So Paulo (SP),
criou a Escola On-line Centro de Estudos Espritas
On-line (CEESPI). O objetivo a utilizao de tec-
nologia para divulgar o Espiritismo. Trata-se de curso
a distncia, com carter presencial, e conta com um
acompanhamento constante por parte dos facilita-
dores. O curso prev trs aulas semanais, num total de
30 aulas em 10 semanas. Matrculas abertas no site
www.feal.com.br/ceespi
Espanha: Congresso Esprita
A Federao Esprita Espanhola realizou, de 4 a 6 de
dezembro de 2005, o XIII Congresso Esprita Nacio-
nal. Entre outros conferencistas, estiveram presentes
no evento o tribuno brasileiro Divaldo Pereira Franco
e Maria da Graa Ender, do Panam, Vice-Presidente
da Associao Mdico-Esprita Internacional. O
Congresso contou com mais de 250 inscritos e cerca
de 300 assistentes.