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Historia Do Anglicanismo PDF
Historia Do Anglicanismo PDF
HISTRIA DO ANGLICANISMO
INTRODUO
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consenso de toda a Comunho est mais do que evidente, nos dias de
hoje.
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passaram diretamente da Frana para a Irlanda, onde chegaram a ser,
rapidamente, a classe dominante.
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60 a.C. aos anos 60 d.C. de Jlio Csar ao Imperador Cludio). A
culminncia desta conquista foi to importante para Cludio, que ele deu
a seu filho o ttulo de Britanicus( Britnico).
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Nora Chadwick, pesquisadora eminente sobre a Igreja e a cultura celta,
relata que no h evidncias definidas sobre a converso da Britnia ao
Cristianismo, ou iniciativas missionrias, durante a ocupao romana,
mas o romano Tertuliano, escrevendo de Cartago, no norte da frica, cerca
de 200 d.C., parece ter um certo conhecimento sobre a vida na Britnia,
pois, enumerando uma lista de povos que acreditavam em Cristo, quela
poca, acrescenta: Tambm h lugares na Britnia, os quais, embora
inacessveis aos romanos, voltaram-se para Cristo.
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ingleses, mas sim, a sua posterior adeso f nicena, conforme atesta
Atansio. Em 359, em Rimini, l estavam novamente presentes, bispos
britnicos, que se destacaram por sua pobreza.
Isto pode ter sido fruto da liberdade dada aos cristos, enquanto
expresso de uma religio, pelo Imperador Constantino, em 313, com o
chamado Edito de Milo. E essa liberdade de expresso de f chegou at
as Ilhas Britnicas, o que poderia, muito bem, ter gerado um processo de
expanso do avano cristo naquela regio.
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Autores que escrevem literatura secular e de lazer sobre o perodo celta
e sobre a expanso do Cristianismo nas Ilhas Britnicas, particularmente
na atual Inglaterra, tm evidenciado que o processo de cristianizao foi
bastante violento e duro contra a religio primitiva dos celtas. Ao ler esses
textos, tm-se se a impresso que os cristos foram violentos e opressores,
no deixando espao para a vivncia das antigas fs pags. Pode haver um
fundo de verdade nessas interpretaes, pois os primeiros missionrios
cristos, em geral, eram bastante faltos de tato ou diplomacia em suas
atividades missionrias. A intolerncia era uma marca daqueles tempos, e
o cristianismo no deixou de evidenciar essa caracterstica cultural.
Conta-se de Patrcio que travou uma rdua luta contra o paganismo das
tribos irlandesas e, ao realizar o seu trabalho, tentou introduzir o sistema
diocesano, como o conhecera antes, na Glia, quando da sua formao. No
entanto, o Cristianismo Celta Irlands haveria de tornar-se uma fora
permanente, com enorme ao missionria, nas Ilhas Britnicas. O
sistema diocesano, tentado por Patrcio, foi substitudo por outro,
caracterstico da Igreja Celta: a fundao de mosteiros, irradiadores da f
crist naquelas paragens.
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passou a ser conhecido como White House ou Cndida Casa, que
tornou-se a base atravs da qual Nnian e seus monges desenvolveram as
jornadas evangelsticas (pgs.6 e 7).
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vivas, at hoje, dessa ardente espiritualidade, porque muitas delas
sobreviveram ao do tempo e, ainda em nossos dias, algumas so
santurios de orao e peregrinao. Esta ltima era uma prtica de
expresso religiosa comum, na Igreja Celta primitiva. No entanto,
diferentemente das peregrinaes a lugares santos, como na Igreja do
Oriente e na Igrejas Ocidental, geralmente eram feitas, em procisses a
lugares especiais, onde a natureza se mostrava prdiga em beleza ou em
significado: assim, peregrinaes podiam ser feitas em locais com colinas
ou montanhas, ou com rvores que mostravam a grandiosidade da criao
de Deus, como o carvalho, por exemplo. Tambm o mar chamava muito a
ateno do povo celta. Enfim, a sua prtica religiosa no ficava confinada
dentro das paredes dos muitos mosteiros (como era comum na Igreja
romanizada), mas, a partir deles, a experincia era a de ir para fora, para o
mundo, para pregar o Evangelho.
Apesar disso, havia, por outro lado, marcantes diferenas entre a Igreja
Celta e a Igreja Gaulesa, por exemplo. Na Glia, a Igreja era,
essencialmente, urbana, por causa desse tipo de processo implantado nas
provncias romanas mais centrais. Por isso, o bispo tinha a sua sede nas
cidades, as quais eram centros administrativos das provncias romanas.
Na Irlanda, ao contrrio, talvez pelo fato de nunca ter sido romanizada, a
realidade era outra. No havia quase cidades. A economia era,
essencialmente, agrcola e pastoril. Na Irlanda e na Esccia ocidental, o
movimento monstico tinha somente de ajustar-se a si mesmo, no sistema
hereditrio dos proprietrios reais de terra, os reis locais. Na Igreja Celta, o
sistema monstico era, essencialmente, adaptado a uma populao rural,
servindo de ponto de convvio para essa populao isolada. No havia
sistema paroquial.
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concepo da vida crist), tendo a sua fora no estudo das Escrituras, por
influncia da Igreja Oriental, de quem ela conhecia textos teolgicos,
litrgicos e da vida diria e, ainda, como j foi dito antes, na sua
valorizao da natureza. O crculo e a cruz acompanhavam a vida da Igreja
Celta. possvel de se cogitar que, se em vez do cristianismo romano,
devido fora poltica de Roma, tivesse predominado a expresso crist
oriental e celta, o Jesus celta poderia ter dado um outro formato e
concepo ao Cristianismo, do que o Jesus latino, devido s interferncias
culturais ocidentais, particularmente gregas, que influenciaram a nossa
forma de sermos cristos. Mas isto ns nunca saberemos. O que podemos
pressupor, no entanto, que alguns problemas de hoje talvez no
existissem, como, por exemplo, a valorizao das mulheres e a sua
liderana na Igreja, o que os celtas cristos apreciavam E isso uma fato,
ainda, de ciso na Igreja do ocidente, como vimos na repercusso que teve,
na prpria Comunho Anglicana, a eleio de uma bispa para ser a primaz
da Igreja dos Estados Unidos, sem falar nas dificuldades ecumnicas com
a Igreja Catlica Romana, por causa da ordenao feminina.
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despreparado para a guerra, embora a sua ndole guerreira ainda fosse
muito forte. Mas a prtica do exerccio blico dirio estava enfraquecida.
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e, finalmente, no sculo IX, especialmente, Wessex, quando se processa a
unificao poltica, aps um outro perodo de invases, desta vez
dinamarquesas, danesas, escandinavas ou vikings(todos os qualificativos
se reportam ao mesmo povo, do extremo norte da Europa, acima da
Germnia, a atual Escandinvia).
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Enquanto isso, a Igreja Celta-Irlandesa subsistia com todo o seu vigor,
na Esccia e na Irlanda, os mosteiros continuando a ser o centro da
organizao e da atividade.
Nora Chadwick nos afirma, em seu livro; The Age of the Saints in the
Early Celtic Church o que segue: A assim chamada Igreja Celta era,
ainda, fundamentalmente, una com a Igreja Continental (Roma), que
olhara, em seus primeiros tempos, para o seu prestgio eclesistico e, mais
tarde, para a autoridade de Roma como sua liderana maior. Ela (a Igreja
Celta) , mantinha a mesma f, foi fundada na mesma tradio crist, e
tinha a mesma esperana na Ressurreio. Era completamente ortodoxa.
Devido a sua localizao distante, sofreu a falta de contato regular com o
pensamento e instituies continentais, durante as invases germnicas.
Consequentemente, manteve algumas prticas, em questes litrgicas e de
ritual, que eram pertinentes Igreja Primitiva Continental, mas que
tinham sido substitudas, com o passar do tempo. Mesmo nos tempos
primitivos, a Igreja Continental no tinha sido uniforme em suas prticas.
A uniformidade foi alcanada muito gradualmente.
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mulher, em outras partes da Igreja Crist, ao menos quele tempo. Outra
distino do trabalho missionrio celta, j no alvorecer da Idade Mdia, a
sua estratgia de converso, dirigida a todos, e no somente direcionada
aos reis, para depois atingir aos outros, por decorrncia, como vai fazer a
Igreja Continental, o que gerou uma evangelizao superficial, de
conseqncias negativas, pois a maioria do povo europeu ocidental no
estava preparado para a converso.
Por que isso acontecia? Porque, como j falamos, a posio dos bispos
era peculiar e diferia daquelas dos bispados continentais, com suas sedes,
suas populaes centralizadas e urbanas. A economia celta, com uma
populao pastoril espalhada e sem a presena quase de cidades, no
oferecia uma base natural para o surgimento de sedes territoriais
(dioceses).
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De Lindisfarne, monges saram para edificar novas igrejas ao sul da
Esccia e norte da atual Inglaterra. A atividade missionria de So
Cutberto, outro famoso santo celta, bispo de Lindisfarne (685-87),
espalhou a fama do mosteiro na Europa Ocidental. O famoso Evangelho
de Lindisfarne, escrito cerca do ano 700, e agora guardado no Museu
Britnico, dedicado a So Cutberto. Alis, so tpicas tambm da arte
celta, as famosas iluminuras, ilustraes feitas nos incios dos textos
copiados nos mosteiros. A arte das iluminuras no se desenvolveu
somente entre os Celtas, mas, de um modo geral, em toda a cristandade
ocidental. No entanto, a Igreja Celta deu a sua grande contribuio nessa
atividade, da qual o famoso Livro dos Celtas um exemplar magnfico,
bem como o j mencionado Evangelho de Lindisfarne.
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Ele morreu em Iona, com a idade de 76 anos, exatamente 8 dias antes
de Etelberto, rei de Kent, ter sido batizado por Agostinho de Canturia. A
segunda cristianizao da futura Inglaterra tinha comeado.
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substituto no convento romano, e determina, como papa, que ele v
futura Inglaterra, mediante entrada pelo reino de Kent. Por que esse reino?
Porque, geograficamente, ele era o mais prximo da Europa Continental,
atravs da Frana, e, tambm, porque o seu rei, Etelberto, havia se casado
com uma princesa de origem francesa, j crist, que havia levado para o
seu novo lar sacerdotes cristos, como confessores e orientadores
pessoais. Etelberto, no entanto, era pago, e isso amedrontava demais a
Agostinho.
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progressos que, em pouco tempo, tinha convertido o rei, batizando-o e a
muitos de sua corte. Tudo isto aconteceu, sem receber uma oposio mais
sria. Etelberto tambm teve os seus mritos nesse processo, pois era um
homem relativamente culto e suficientemente forte para liderar o seu povo,
numa mudana to drstica, como a adoo de uma nova religio.
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a um bispo, para que ele tivesse autoridade sobre todos os outros de uma
determinada regio.
Uma crtica que se faz a Gregrio, com relao a sua orientao pastoral
para a Inglaterra, foi quando ele concedeu a Agostinho a autoridade sobre
os bispos britnicos que, porventura, viesse a encontrar, os quais, com as
limitaes j mencionadas em captulo anterior, tinham mantido acesa a
chama da f, embora numa regio restrita (oeste), enquanto o resto do pas
tinha voltado ao paganismo. Talvez parecesse natural ao papa ignorar os
direitos desses poucos, indistintos e distantes prelados. Mas isto foi um
erro, pois os bispos britnicos ressentiram-se do completo desrespeito
sobre eles, acrescido ao fato de que Agostinho tinha pouco tato para lidar
com quem tivesse dificuldade de se submeter a ele, o que foi fatal para este
processo de aproximao. Por tudo isso, os bispos britnicos se recusaram
a cooperar com a Misso Romana que tinha vindo, com prioridade, para
evangelizar os odiados invasores e, depois, submeter toda a Igreja Crist,
l existente, Roma. A Igreja Britnica tinha srios problemas, mas,
tambm, era merecedora de considerao. Esta considerao foi ignorada e
a chance de uma Igreja unida na Britnia foi perdida, por um sculo .
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como primazes daquele pas e, mais tarde, da Comunho Anglicana,
quando da expanso missionria da Igreja da Inglaterra), para destacar a
importncia da sua funo e trabalho. Preocupou-se, tambm, com a
instruo do clero que comeava a ser formado, enviando livros nas vrias
reas de interesse da Igreja.
A nica tentativa que Santo Agostinho havia feito para estender a Igreja
alm das fronteiras de Kent, tinha sido o estabelecimento do bispado, em
Londres, no territrio dos saxes do leste, em 604. No entanto, a
experincia fracassou e foi somente em 630 que uma oportunidade para o
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trabalho evangelstico, em tal reino, aflorou. No entanto, a converso final
da regio s vai acontecer mais tarde.
Ele, imediatamente, ps-se a reparar o dano que havia sido feito causa
crist e solicitou de Iona um bispo para evangelizar o seu povo e restaurar
os lugares destrudos. O primeiro que veio, fugiu, em desespero. Mas o
segundo era o nosso conhecido Aidan, um dos mais santos e abenoados
monges de Iona, eminentemente celta em sua concepo de evangelizao
e da vivncia da f, sobre quem j contamos o relato de Bede, que mesmo
no sendo muito simptico tradio celta, no pde deixar de reconhecer
a obra de quem restaurou o cristianismo no norte, s que no em nome de
Roma, mas de Iona, de quem partiam todas as orientaes.
Conta-se que, de seu trabalho conjunto com o rei ( que, muitas vezes lhe
servia de intrprete), juntamente com os monges de Iona, estabelecidos em
Lindisfarne, a Palavra do Senhor entrou nos ouvidos e no corao daquele
povo. Abstmio, trabalhador, fervoroso, Aidan estava constantemente em
movimento. Diz-se que ele e seus companheiros, quando em jornada,
recitavam os Salmos ou meditavam em voz alta sobre as Escrituras, a fim
de no perderem tempo.
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de no aceitar o jugo do papado. Isso tudo vai levar a um clima de
desentendimento e, at, de desorientao, entre pessoas que,
eventualmente, estivessem em contato com as duas tradies. Quem tinha
razo? Roma ou Iona? H autores que, para desvalorizar o trabalho dos
monges celtas, taxavam-nos de furiosos na pregao do Evangelho.
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latino no era usado pelos celtas. Talvez um dos maiores pontos de
discordncia debatidos nos usos celtas tenha sido o fato da sagrao de
um bispo por um outro, somente, e no por trs, como tinha se tornado
exigncia para a Igreja, desde o Conclio de Nicia (325). No se sabe, com
certeza, se essa era uma praxe normal na Igreja Celta ou, se posta em
prtica em situaes de exceo, como parece ter sido o teor da pergunta
feita por Agostinho a Gregrio, quando de sua troca de correspondncias.
Numa regio agreste e assolada pelas invases, no seria extraordinrio se
tal fato acontecesse. A questo se esta prtica teria validade, ou no, e se
seria contnua.
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abade de Lindisfarne, como porta-voz da Igreja Celta, e o Bispo Wilfrido,
pela tradio romana. Wilfrido tinha sido preceptor do filho de Oswy,
Alchfrith, e contava com o seu apoio e influncia junto ao pai. Alm disso,
apesar de ser de origem britnica, Wilfrido tinha se preparado para a
funo sacerdotal na tradio romana, no Continente. Estavam junto a
Colman, mais dois importantes lderes celtas: Chadd e Cutberto. Mas o rei,
ouvidos os argumentos de ambos os lados, preferiu ficar com So Pedro,
em vez de So Joo. H autores que dizem ter sido a resposta do rei, por
Roma, uma deciso poltica. Ele teria percebido que j seria hora da
Nortmbria sair do seu isolamento geogrfico, e alinhar-se com a Igreja
Continental, como j estava a igreja saxnica do sul. Teria visto, tambm,
todo o trabalho da Igreja Continental, liderado por muitos papas, em prol
da restaurao da civilizao europia, depois do caos das invases
germnicas, que tinham assolado, no somente as Ilhas Britnicas, mas
toda a Europa Ocidental. Fosse por que razo fosse, Oswy deu a resposta
pela Nortmbria, porque s tinha autoridade naquela regio. Com o
tempo, os demais reinos que ainda preservavam a tradio celta, na
Inglaterra, tambm optaram por Roma.
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favorvel aos interesses ingleses, durante a Idade Mdia. Pelo contrrio, a
Inglaterra promulgou leis, como a que proibia apelaes a Roma, a
indicao ou a sada de prelados, sem a autorizao real, a limitao das
contribuies a Roma, evitando-se, assim, a sangria dos cofres ingleses,
etc.
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A esse tempo, sculo XVI, a Inglaterra estava sendo governada, desde
1509, por um jovem brilhante, chamado Henrique. Neste ano, seu pai,
Henrique VII, o unificador da Inglaterra, por ocasio da chamada Guerra
das Duas Rosas, que havia sangrado o pas por muitos anos(1455-85),
havia falecido, deixando-lhe o trono, e uma dinastia recm inaugurada a
dos Tudors, iniciada por ele e sua esposa, Elisabete de York, de
ascendncia real.
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O destino desse jovem foi marcado pela desgraa do irmo mais velho.
Artur sempre fora enfermio e, talvez antes de consumar o seu casamento
com Catarina, morreu, em 1502. Assim, a aliana com a Espanha estava
em perigo. Inicialmente, o pai havia pensado para o seu segundo filho
homem uma carreira eclesistica talvez ele pudesse ser, at, Arcebispo
de Canturia, e, assim, estaria selada, tambm, uma aliana com outro
importante poder: o da Igreja. Com a morte de Artur, no entanto, surgiu a
necessidade de cas-lo com a prometida do irmo, seis anos mais velha do
que ele.
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fazia tudo para se firmar no cenrio europeu, desde os tempos de Henrique
VII.
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casamento com Catarina tivesse sido, afinal, um erro. Afinal, teria um
papa poder suficiente para ultrapassar as leis de Deus, conforme
estabelecido em Levtico 20:21? Um dos que murmurava essa coisas em
seus ouvidos era Thomas Cromwell, futuro tesoureiro real, e, talvez, o
Cardeal Wolsey.
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Mas o jogo de seduo e paixo se acentuava e Henrique ficava cada vez
mais ansioso. Depois de dois anos, em que Wolsey e o legado papal
Campeggio iam e vinham de Roma, o rei perdeu a pacincia. Pressionado
pela famlia de Ana Bolena e pela nobreza anti-clericalista (principalmente
por Thomas Cromwell), ele decidiu livrar-se de Wolsey a quem, agora,
olhava como um impedimento soluo do seu problema. Wolsey, do alto
de seus poderes e insolncia, foi indiciado pelo Estatuto de Praemunire
(uma lei do Parlamento, que beneficiava os soberanos e o pais, contra a
interferncia papal), por receber ordens de um poder estrangeiro, o papa.
Em 1530, foi preso por alta traio, no chegando a ser executado pelo rei,
pois morreu enquanto estava em viagem para o sul, escapando, pois de
enfrentar a justia real.
Desde 1529, havia aparecido uma nova figura em cena. O rei, alojado na
Abadia de Walham, havia conhecido um professor de Cambridge, Thomas
Cranmer, o qual tinha lhe atrado a ateno devido a uma sugesto feita
por esse desconhecido professor: a de que, na questo da legalidade ou
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no, do casamento de Henrique com Catarina, (mais tarde, na
possibilidade de uma anulao), o assunto deveria ser estudado pelas
universidades europias, para emitirem a sua opinio, o que tiraria do
papa a responsabilidade pela resoluo do fato. (No esqueamos que
Cranmer tinha se agradado das idias de Lutero, com relao ao poder da
Igreja portanto, a sua sugesto era coerente com sua posio acadmica
e teolgica). Diz-se que Henrique ficou grato a Cranmer por sua sugesto e
tomou nota do seu nome, para futuras referncias. As universidades da
Inglaterra e muitas do Continente foram consultadas e as respostas
estavam chegando, muitas delas favorveis ao rei, mas os meios pelos
quais seriam obtidas no foram considerados. A causa de Henrique estava
crescendo, dia-a-dia .
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Nessa ocasio, passou o segundo ato no Parlamento, o que restringia os
apelos a Roma. Apesar de tudo, nas questes eclesisticas, o apelo final
ainda era para Roma. Isto sempre tinha sido impopular e a transferncia
desses tipos de apelaes para uma corte inglesa foi aceita, com
naturalidade, pelo Parlamento. Mas este ato tambm declarava que estes
domnios da Inglaterra so um imprio (quer dizer, um estado soberano,
independente), e que o rei a cabea suprema, tanto da Igreja como do
Estado. Neste prembulo, repousa o princpio fundamental da Reforma
Inglesa o poder no est, na Igreja, nas mos do papa, mas nas do rei. A
Supremacia Real enfatiza isto.
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reao popular, pois o povo simples no tinha perdido nada: a liturgia
continuava a ser em latim, a doutrina catlica continuava a mesma, enfim,
o rei mudara o governo da Igreja, mas no a sua estrutura cotidiana, para
desagrado daqueles que desejavam uma reforma avanada, em direo
Alemanha ou Sua.
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srie de determinaes sobre o que os clrigos deveriam pregar e quando
(no menos de 30 domingos sucessivos), e, regularmente, depois deles,
contra o papa e sua jurisdio e poder usurpadores. Conta-se que estas
determinaes geraram problemas de ordem doutrinal e homilticas, pois o
clero no estava habituado a isto. Por isso, saiu, em 1537, o chamado livro
The Institute of a Christian Man, mais conhecido como O Livro do
Bispo. Elaborado, principalmente por Cranmer, foi uma tentativa de
auxiliar os sacerdotes-paroquiais a respeito dos ensinamentos da Igreja e,
tambm, ajud-los em seu ministrio. Mas a iniciativa teve curta durao.
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que desejava uma aliana forte da Inglaterra com os prncipes luteranos,
veio o desastrado casamento de Henrique com Ana de Cleves, nunca
consumado, porque o rei, embora a considerando uma boa amiga, nunca
se interessou por ela, e o divrcio logo foi promulgado. Ana, no entanto,
nunca deixou a Inglaterra, residindo l, confortavelmente, at a sua morte,
em 1557 (dez anos aps a morte de Henrique). Em 1542, Henrique casou-
se, pela quinta vez, com Catarina Howard, a qual tambm foi executada,
por traio, em 1542, sendo sua esposa uma outra Catarina, Parr, que
morreu um ano aps o marido, acompanhando-o at o seu fim. Ana de
Cleves e Catarina Parr foram as nicas esposas com quem Henrique teve
um pouco de vida familiar, pois elas, devido a bondade pessoal que
cultivavam, trataram de reuni-los com seus filhos, Maria, Elisabete e
Eduardo.
Jane Seymour, que viveu muito pouco, aps o seu casamento, tambm
era extremamente bondosa, e cultivava uma tendncia ao protestantismo,
assim como Ana de Cleves e Catarina Parr. Apesar disso , Henrique, no
ntimo, sempre se manteve fiel ao catolicismo, mandando rezar 5 missas
dirias, privadas, em sua capela pessoal, durante um longo perodo de sua
vida. Ainda, conservou o ttulo de Defensor da F , pois a professava,
realmente.
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ironia tinha perseguido Henrique, em toda a sua vida. Ele tinha brigado
com o papa, deixado de lado a primeira esposa, matado a segunda e
perdido a terceira, a quem amava, tudo por um filho homem, que o
sucedia ainda criana, e com um futuro incerto, devido s suas condies
de sade. A pergunta que muitos faziam era: a criana valia isso? Estava a
sucesso mais segura do que estaria, quando Henrique tinha somente
uma filha viva? Ningum tinha resposta para essas questes, mas uma
coisa era clara: ele desejava que o seu filho estivesse identificado com o
partido reformista. Parece que Henrique pressentia que o futuro e a
independncia da prpria Inglaterra estavam mais vinculados Reforma
do que a Roma, embora ele, pessoalmente, como vimos, no tivesse essas
simpatias. Mas ele no podia prever o que aconteceria com o reino e a
Igreja, nas mos dbeis do filho.
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sucederam-se as mudanas doutrinrias que levavam a Igreja da
Inglaterra para o caminho do protestantismo.
Cranmer, por sua vez, estava ocupado com um plano litrgico que
tinha, desde os tempos de Henrique, quando no pudera coloc-lo em
prtica. Agora chegara o momento. Tinha o apoio do governo, na pessoa do
tutor do rei-menino, e o apoio logstico (teolgico), desses novos
companheiros. Assim, ele consegue definir o seu esquema para suprimir o
devocionrio romano, por um livro de oraes em ingls. Em 1549, o
trabalho estava pronto, e o Livro de Orao Comum (LOC), foi imposto ao
clero e ao povo por uma lei, o chamado Ato de Uniformidade , o qual
determinava que, no passado, tinha havido uma variedade de usos
litrgicos na Inglaterra mas, de agora em diante, todos os clrigos
deveriam usar o novo livro, sob pena de priso. Ainda, foi autorizado o
casamento de sacerdotes, o que pareceu agradar a muitos.
Parece que este LOC foi bem recebido pelo clero paroquial, pois continha
lembranas do velho livro de ofcios, para satisfazer a todos, inclusive a
uns poucos conservadores. No entanto, os adversrios do novo regime no
o aceitaram e, tambm, os protestantes mais extremados. H levantes
populares, na ocasio, e Somerset aprisionado na Torre de Londres,
sendo substitudo, no poder e na tutoria, por Warwick.
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O ano de 1550 iniciou com um Ato do Parlamento contra os livros
sagrados dos antigos ritos e as imagens. Iniciou-se nova onda iconoclasta,
do que ainda sobrara da devastao anterior. Alm disso, os progressistas
foram muito mais adiante: Ridley sucedera a Bonner como bispo de
Londres e determinou ao seu clero que os altares de pedra fossem
removidos, j que o sacerdote no deve falsear a missa papista, beijando a
mesa do Senhor, lavando os seus dedos antes do Evangelho, trocando o
livro de um lugar para o outro, lambendo o clice, mostrando o
Sacramento abertamente antes da distribuio, tocando a sineta ou
colocando velas sobre o altar e o prprio bispo determinou que as velas da
Catedral de So Paulo fossem retiradas, antes que ele entrasse no coro.
John Hooper, por sua vez, se recusava a usar uma sobrepeliz e uma capa
em sua sagrao, pois no aceitaria nenhuma cerimnia que no pudesse
ser justificada pelo Novo Testamento.
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preparando-a para o que, no futuro, viria a ser conhecido como via
mdia".
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estava divinamente indicada para trazer a Inglaterra de volta ao
catolicismo. Como rainha, freqentemente enfrentou obstculos e conflitos
entre o seu status poltico (o de rainha), e a sua condio de mulher,
mantendo uma posio de obedincia a um marido indiferente (o futuro rei
Felipe II, da Espanha) e sofreu constantes desapontamentos a respeito de
situaes de falsa gravidez.
A poltica de Maria logo tornou-se clara: invalidar tudo o que seu pai e
seu irmo tinham feito e retornar velha ordem a vinculao com Roma.
Esse era o seu destino, para o qual ela acreditava ser chamada. Por
conseguinte, os velhos bispos romanos foram restaurados em suas
dioceses, enquanto que os reformadores que no fugiram foram
aprisionados, entre eles, os lderes: Cranmer, Latimer e Ridley, smbolos de
tudo o que Maria odiava e a tinha feito sofrer.
Para isso, ela contou com o clero romanista (conhecido como mariano).
No incio de 1554, publicou uma srie de leis, que requeriam de todos os
bispos a restaurao do antigo modelo romanista, a remoo de todos os
sacerdotes casados de suas parquias, a verificao que os dias santos
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deveriam ser observados e a destituio de todos os clrigos que
mantivessem suas opinies vinculadas ao protestantismo herege. Sob o
velho bispo Gardiner, de Londres, uma limpeza foi feita e cerca de 20%
do clero foi removido. As igrejas, tornadas despidas pela ao protestante,
comearam a ser, ou restauradas ou reconstrudas. Altares de pedra foram
recolocados, para substituir as simples mesas de madeira; ornamentos e
imagens que jaziam nos terrenos dos templos, e que no tinham sido
vendidos ou estragados totalmente, foram restaurados ou reconduzidos;
vestes que tinham resistido ao iconoclasta ou do tempo, foram
reintroduzidas e houve uma grande busca de pratarias, enfeites e livros.
Altares foram reconsagrados, num processo de purificao. Houve alguns
poucos distrbios, em reao, e no h dvidas de que um significativo
nmero de pessoas via o retorno ao romanismo com pena e desnimo; mas
no todo, a poltica da rainha parecia estar tendo sucesso.
O grande erro da rainha foi o seu casamento com seu primo Felipe, o
chamado desastrado casamento espanhol. Como j vimos antes, a
Espanha era uma grande potncia europia, na poca. Mas uma coisa era
uma aliana com tal reino, atravs do casamento com uma princesa
espanhola. Outra, era o casamento de uma rainha inglesa, com um futuro
rei espanhol e dono de um grande imprio colonial, principalmente nas
Amricas (No esqueamos que estamos no sculo XVI). Logo que isso foi
divulgado, o pas foi jogado num sentimento de pnico e dependncia.
Ningum desejava que a Inglaterra fosse instrumento da Espanha, em
seus problemas polticos europeus. O casamento aconteceu no dia 25 de
junho de 1554 e, j que Felipe no podia ser rei de um pas que no fosse
romano, a Inglaterra, atravs da rainha e do esposo, do Parlamento, e de
altos dignitrios, pede humildemente perdo a Roma, na pessoa do
enviado papal Reginald Pole, um cardeal ingls, primo de Maria, seu amigo
pessoal, e que fugira para o Continente, durante o reinado de seu pai. O
ato do Parlamento, em seu prembulo extremamente degradante, pois
descreve a vinda do cardeal Pole para chamar-nos, novamente, para casa,
um caminho reto do qual nos afastamos por longo tempo e permanecemos
fora".
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morrerem. No auge de sua agonia, Latimer ainda gritou ao amigo que no
se afligisse, porque, naquele dia, com sua morte, eles estavam acendendo
uma chama, na Inglaterra, que nunca mais ia se acabar.
Latimer morreu logo depois, mas Ridley continuou por algum tempo, em
grande agonia, at que o fogo o atingisse e a plvora explodisse, livrando-o
dos seus tormentos.
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criada sem me, que tinha sido executada com eptetos de rameira"; como
Maria, tambm tinha sido olhado com suspeita, principalmente pela irm,
j que acusavam da possibilidade de armar conspiraes, mediante a ao
de aliados. Por isso, a mesma poltica de isolamento e mudanas
constantes de lugar marcaram a sua infncia e adolescncia. Mas
Elisabete tinha herdado de seu pai a fora e a coragem para enfrentar
situaes difceis, e, como ele, tambm tinha o gosto pelo poder e os seus
desafios decorrentes. No entanto, a sua delicada situao poltica
ensinara-lhe prudncia e cautela, e, mesmo de longe, acompanhava o
reinado de sua irm, aprendendo com seus erros.
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prerrogativas. A deciso final era, sempre, sua. Isto se refletiu, tambm na
escolha de um protestante no extremado, para Arcebispo de Canturia,
Mateus Parker. Logo que esses atos se tornaram pblicos, os moderados
se alegraram, mas os romanistas e os extremados protestantes se
prepararam para a luta.
Uma das grandes tragdias da Reforma que ela repetiu, nos pases
onde aconteceu, o grande erro da Igreja Medieval, onde ser cidado era ser
cristo, ou, na nova situao, pertencer, por obrigao, mesma opo
religiosa dos governantes. No se concebia, na poca, cidadania sem a
vinculao religiosa oficial. Talvez o primeiro que tenha se apercebido disto
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tenha sido o rei Henrique IV, da Frana, que, durante um certo tempo, em
seu reinado, deu tolerncia religiosa. Mas isto foi uma exceo. Tanto no
mundo romano, como no protestante, a regra era a da obedincia civil
vinculada com a religiosa.
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No nos cabe comentar, aqui, todas as vicissitudes de Elisabate com os
papistas, e vice-versa. Resta-nos referir que o prprio papa estava
empenhado em montar uma cruzada contra Elisabete, pois a Inglaterra, a
este tempo, era o principal baluarte do protestantismo, entendido esse
como reao Roma. Com isto, tiveram incio planos para a montagem de
uma armada, liderada pelos espanhis de Felipe II, o campeo do
catolicismo, quele tempo. Muito dinheiro foi levantado para isto e uma
formidvel frota foi organizada, para invadir a Inglaterra por seu lado mais
vulnervel, to oportuno para empreitadas como esta, no passado o mar.
Mas os poderes envolvidos ficaram completamente equivocados com o
estado da opinio na Inglaterra e, praticamente, desconheciam a onda de
patriotismo que estava surgindo no pas. Nem eles sabiam, tambm, que a
Inglaterra tambm se preparara nessa rea a da marinha. Assim, quando
a Armada velejou pelo Canal da Mancha, em 1588, os almirantes ingleses
queimaram ou espantaram a frota invasora, e mandaram os sobreviventes
encontrar os seus caminhos de volta Espanha, como pudessem.
Acrescido a isto, parte da chamada Invencvel Armada havia sido destruda
por uma terrvel tormenta. Isto pareceu aos ingleses, um sinal de Deus.
Esta rpida e completa derrota da grande fora que tinha sido reunida
para conquistar a Inglaterra, e restaurar o poder do papado, marcou o fim
de algum perigo real de interveno estrangeira no pas, em assuntos
eclesisticos, e deixou os catlico-romanos a se defenderem por si
mesmos.
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Assim, os ataques comearam com relao ao LOC de 1559, que, para
eles, cheirava a papismo, pois preservava usos por eles considerados
muito romanistas: a permisso para o sinal da cruz, a imposio das mos
na Confirmao, a aliana no casamento, a preservao da venerao de
santos e o ato de fazer vnia ao nome de Jesus Cristo e ajoelhar-se na
comunho. Alm disso, permitia o uso de cantos antifonais, a utilizao de
rgos, como instrumento para a msica, etc. Mas o maior problema
residia no uso de vestes, pelos sacerdotes, como a casula na Eucaristia e a
sobrepeliz nos ofcios corais, sem falar no uso de capas, para os bispos.
Muitos deles sentiam problemas de conscincia, ao us-las, ou se
recusavam a faz-lo, como Edmund Grindal, que chegou a Arcebispo de
Canturia, tambm no reinado de Elisabete.
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controlado os negcios da Igreja, quase com a mesma liberdade que os
Tudors.
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Anglicana est contida nas Escrituras e, por extenso, no LOC; outros
ainda enfatizam a importncia dos 39 Artigos como os referenciais para a
f anglicana, e questionam a sua no reproduo no atual LOC brasileiro.
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reteve a trplice ordem do ministrio: bispos, presbteros e diconos;
reteve cuidadosamente a sucesso do episcopado, desde o tempo dos
apstolos;
reteve a ordem litrgica do ano cristo, mesmo que numa forma
modificada e simplificada;
repudiou a supremacia do papa, tal como havia se desenvolvido
desde os tempos de Gregrio VII;
negou que o papa tivesse autoridade para interferir nos assuntos
civis dos Estados e para depor soberanos;
pretendeu liberdade para as Igrejas nacionais, dentro da Comunho
da Santa Igreja Catlica de Cristo;
rechaou a filosofia escolstica e as definies medievais posteriores,
especialmente a da transubstanciao, que havia estado baseada
nela;
rechaou as idias medievais posteriores do purgatrio, das
indulgncias e do mrito dos santos;
reteve, infelizmente, as idias medievais da propriedade, da jurisdio
e da administrao eclesistica;
manteve a continuidade da administrao; a maioria dos arquivos
episcopais mostram que a obra da Igreja foi levada a cabo em meio
dos distrbios, sem a s interrupo de um dia;
pretendeu ser uma parte viva da Igreja universal de Cristo.
Captulo 11 O Anglicanismo
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os mares, tentando roubar todos os tesouros espanhis que iam da
Amrica para a Espanha ( guerra de piratas e corsrios) e, tambm,
colocou as bases do estabelecimento ingls na Amrica do Norte, projeto
que foi continuado pelos seus sucessores Stuarts. Assim, com o tempo,
colonos ingleses, pelas mais variadas razes, inclusive em busca de
liberdade religiosa, fixaram-se na zona leste dos atuais Estados Unidos,
formando as famosas treze colnias, onde as expresses de f variavam.
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Captulo 12 O curso posterior da Igreja da Inglaterra
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O sculo XX viu a Igreja da Inglaterra ser atingida, como toda a nao,
pelas duas Guerras Mundiais, e isso exigiu-lhe mudana de conceitos. A
partir da, as rpidas mudanas scio-poltico-culturais e religiosas nos
apontam para um mundo carente da palavra e da ao do Evangelho.
Esse, o desafio da Igreja da Inglaterra, da Comunho Anglicana, da IEAB,
das Igrejas Crists como um todo.
CONCLUSO
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Bibliografia utilizada:
Chadwick, Nora K. The Age of the Saints in the Early Celtic Church
London, Oxford University Press, 1961.
Erickson, Carolly Bloody Mary The life of Mary Tudor London, BCA,
1968.
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