O TEMPO NAS PROFECIAS 39

SEMINRIO DE ESCATOLOGIA

MDULO III

TIPOLOGIA

BBLICA

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A TIPOLOGIA DA PRIMAVERA E SEU CUMPRIMENTO ANTITPICO

Os escritores do Novo Testamento (NT) demonstraram sobejamente que a

tipologia o melhor modo de podermos compreender o Antigo Testamento (AT), ou
seja, o AT contm smbolos prefigurativos que so explicados por meio do cumpri-
mento literal antitpico neotestamentrio. Leiamos, agora, uma explicao sobre o
significado da palavra tipo:

A palavra grega tupos, da qual deriva a palavra tipo, tem uma variedade de
denotaes no Novo Testamento. As idias bsicas expressas por tupos e seus
sinnimos so os conceitos de parecena, semelhana e similaridade. A seguinte
definio de tipo desenvolveu-se de um estudo indutivo do uso bblico deste conceito:
tipo uma relao representativa preordenada que certas pessoas, eventos e
instituies tm com pessoas, eventos e instituies correspondentes, que ocorrem
numa poca posterior na histria da salvao. Provavelmente a maioria dos telo-
34
gos evanglicos concordaria com esta definio de tipologia bblica. [grifos supri-
dos]

O principal smbolo contido na Festa da Pscoa o cordeiro (Lev. 12:3, 5,

6, 21 a 27). Isaas profetizou a respeito do Messias sofredor, comparando-O com um
cordeiro (Isa. 53:7). Tambm profetizou Sua morte pelos nossos pecados (Isa. 53:8 a
12). O cordeiro era um componente muito importante do cerimonial do culto israelita.
Por sua vez, em o Novo Testamento, o Profeta Joo Batista identificou Jesus como o
Cordeiro de Deus, que tira o pecado do Mundo (Joo 1:29), e Paulo, o Apstolo dos
Gentios, diz: Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por ns (I Cor. 5:7).

Quando Jesus entregou sua vida na cruz, por ns, Ele cumpriu essas profe-
cias (Heb. 9:11,12 e 28). Este foi o cumprimento literal dos smbolos contidos naquela
festa religiosa estival. Tambm o Apocalipse retoma o smbolo do cordeiro (Apo. 5:6),
com a inteno de mostrar que o Jesus Glorificado e Ressurreto reassumiu todos os
Seus atributos da Divindade no Cu, aps haver cumprido na Terra Sua misso como
um cordeiro. Ele foi investido na funo Sumo Sacerdotal, segundo a ordem sacerdo-
tal de Melquisedeque, pois o sacerdcio levtico foi substitudo por outro superior.

_________________________
34. Virkler, Henry A. Hermenutica: Princpios e Processos de Interpretao Bblica, traduzido por Luiz
Aparecido Caruso, 2 impresso, 1990, Editora Vida, Miami, Florida 33167 E.U.A., pg. 141.

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Observemos o esquema abaixo:

TIPO ANTTIPO DIA

Cordeiro Pessoa = Messias/Cristo (1 dia)

tarde de 14 de Nisan
Imolao/Sacrifcio Morte Vicria/Substituinte

Deste modo nos dado perceber que o smbolo cordeiro era o tipo e que o
Messias (Cristo) era o anttipo, ou seja, o personagem histrico real representado pe-
lo animal simblico. H uma intensificao entre o tipo e o anttipo. Vejamos, no
comentrio abaixo, as caractersticas que ajudam a identificar os tipos bblicos:

H trs caractersticas bsicas de tipos que podemos identificar. A primeira

que deve haver algum ponto notvel de semelhana ou analogia entre o tipo e seu
anttipo. Isto no significa que no haja, tambm, muitos pontos de dessemelhana...
Segunda, deve haver evidncia de que a coisa tipificada representa o tipo
que Deus indicou... Um ponto de vista moderado, que conta com o apoio da maioria
dos estudiosos do assunto (e.g., Terry, Berkhof, Mickelsen, Eichrodt, Ramm, e ou-
tros), diz que para a semelhana ser tipo deve haver alguma evidncia de afirmao
divina da correspondncia entre tipo e anttipo, embora tal afirmao no precise ser
formalmente declarada.
A terceira caracterstica de um tipo que ele deve prefigurar alguma coi-
sa futura. Os anttipos no Novo Testamento apresentam verdade mais plenamente
cumprida do que no Antigo.
A correspondncia no Novo revela o que era nascente no Antigo. A tipologia , por
conseguinte, uma forma especial de profecia. (...)
Resumindo: para que uma figura seja tipo deve haver (1) alguma seme-
lhana ou analogia notvel entre o tipo e o anttipo; (2) alguma evidncia de que
Deus indicou que o tipo representa a coisa tipificada; e (3) algum anttipo futuro
35
correspondente. [grifo suprido]

Sobre o cumprimento antitpico do smbolo contido no Dia das Primcias

(Lev. 23:10 a 12), Paulo nos diz, em I Cor. 15:20: Mas agora Cristo ressuscitou dos
mortos, e foi feito as primcias dos que dormem.
_________________________
35. Virkler, Henry A. Hermenutica: Princpios e Processos de Interpretao Bblica, traduzido por Luiz
Aparecido Caruso, 2 impresso, 1990, Editora Vida, Miami, Florida 33167 - E.U.A., pp. 143 e 144.

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Vejamos o quadro explicativo, abaixo:

TIPO ANTTIPO DIA

Feixe de Evento = Ressurreio de Cristo (3 dia)

manh de 16 de Nisan
cereais (I Cor. 15:20, 23; Joo 20:1 a 9)
(Luc. 24:1 a 7)
(Lev. 23:10)

As Festas da Primavera continham uma tipologia proftica focalizada total-

mente no 1 Advento do Messias. Os dias dessas festas eram os seguintes:

1 dia: Pscoa judaica, em 14 de Nisan;

2 dia: Dia dos Pes Asmos, em 15 de Nisan; e
3 dia: Dia das Primcias, em 16 de Nisan.

As Escrituras do a entender que Jesus ficou em repouso, na tumba de

Jos de Arimatia, durante todo o dia 15 de Nisan, que coincidiu com o Sbado
semanal. Jesus somente retornou a viver aps a ressurreio, que ocorreu no dia 16
de Nisan. H uma controvrsia sobre se esse dia coincidiu, ou no, com o primeiro
dia da semana. Mas, para fins deste estudo, optaremos pela evidncia bblica.

O motivo de Jesus haver ressuscitado no primeiro dia da semana no foi

para mudar o dia de guarda (Mat. 5:17-18). O real motivo foi porque esse era o ter-
ceiro dia, o Dia das Primcias (Luc. 9:22; Mar. 8:31), que continha o tipo prefigurativo
da ressurreio (Lev. 23:10 e 11; comparar com I Cor. 15:20 e 23).

Portanto, o sinal de Jonas no deve ser entendido equivocadamente co-

mo uma indicao de que Cristo deveria ficar morto durante trs dias de 24 horas ca-
da, num total de 72 horas. O verdadeiro sinal de Jonas o terceiro dia; o dia no qual
Jonas foi devolvido com vida aps haver estado morto no ventre do cachalote que o
engoliu. Esse terceiro dia, no qual Jonas retornou simbolicamente vida, prefigurava
a ressurreio de Jesus, a qual deveria ocorrer no terceiro dia, porque era o Dia das
Primcias, o qual continha a tipologia proftica da ressurreio (o feixe movido).

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A TIPOLOGIA DO PENTECOSTES

Quanto ao Pentecostes, o smbolo prefigurativo do Esprito Santo a ale-

gria (Deu. 16:11; Atos 13:52). A promessa da Plenitude do Esprito Santo foi me-
lhor esclarecida pelo Senhor quando inspirou o Profeta Joel a escrever sobre esse
to importante tema:

Alegrai-vos, pois, filhos de Sio, regozijai-vos no Senhor vosso Deus,

porque Ele vos dar em justa medida a chuva; far descer, como outrora, a chuva
tempor e a serdia.
As eiras se enchero de trigo, e os lagares transbordaro de vinho e de
36
leo. Joel 2:23, 24. [grifos supridos]

A promessa inicial, dada a Israel (Deu. 11:14), referia-se s chuvas literais

que deviam ocorrer no seu tempo devido: a primeira, para fazer germinar a semente
lanada ao solo, e a ltima, para amadurecer o gro antes da colheita. Essa promes-
sa, to importante para um lugar rido como a Palestina, poderia ter findado a. Mas,
no foi assim. O Senhor tinha em mente algo da maior importncia para Seu Povo.

Tratava-se de uma promessa superior s chuvas de gua literal, mas que

deveria ser tipificada preditiva e profeticamente pela chuva tempor e tambm pela
chuva serdia. Para no deixar dvidas a esse respeito, Deus inspirou o Profeta Joel
a explicitar com toda clareza o significado daquela tipologia:

E acontecer depois que derramarei o Meu Esprito sobre toda a carne;

vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos jovens
tero vises; at sobre os servos e sobre as servas derramarei o Meu Esprito naque-
37
les dias. Joel 2:28, 29. [grifos supridos]

Essa promessa teve seu primeiro cumprimento no incio da era evanglica,

e o derramamento do Esprito Santo sobre os discpulos do Mestre Jesus foi glorioso,
concedendo-lhes dons espirituais e firmeza de propsito inabalvel para levarem
adiante as Boas Novas de Salvao pela Graa de Deus em Cristo.

O registro desses fatos est contido no livro de Atos, em o Novo Testa-

mento (Atos 2:1 a 47).
_________________________
36 e 37. Bblia Sagrada, traduzida para o portugus por Joo Ferreira de Almeida com referncias e
algumas variantes, edio Revista e Atualizada, Sociedade Bblica do Brasil, 1969, Rio de Janeiro-RJ.
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OS DISCPULOS, PORM,
TRANSBORDAVAM DE ALEGRIA
E DO ESPRITO SANTO. ATOS 13:52

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O Senhor desvendou a Revelao ao Profeta Joel sobre a Plenitude do

Esprito Santo, e Ele determinou que o cumprimento antitpico dessa promessa fosse
registrado em o Novo Testamento, no livro de Atos. Deveramos, ento, perceber que
esse um assunto que deve ser muito bem estudado, para ser bem compreendido.
Observemos o quadro demonstrativo abaixo:

FFE
ESSTTAAQ QUUE
E
P
PRRO
OMME
ESSS
SAA S
SIIG
GNNIIFFIIC
CAAD
DOO O
OCCA
ASSII
OO C O N
CONTMT M
OO TTIIP
POO

Chuva 1 Plenitude Colheita da Primavera Pentecostes

Tempor Atos 2:16 e 33 Joel 2:24 (1 parte) Deu. 16:9 a 11
Joel 2:23 xo. 34:22 Atos 2:1

A primeira plenitude tipificada pela chuva tempor (Joel 2:23). Ela uma
profecia da primeira efuso espiritual e iniciou seu cumprimento no Dia de Pente-
costes, em conexo com o Primeiro Advento (Atos2:1, 2). Mas por qu isso as-
sim?

Como j estudamos anteriormente, a expresso bblica tempo determina-

do tem duas foras profticas: a fora temporal preditiva e a fora temporal prospecti-
va. Vimos, tambm, que a ao simultnea de ambas as foras produz uma intensifi-
cao. Essa intensificao identifica a existncia de uma ligao teolgico-prof-
tica Divinamente designada.

Portanto, a primeira parte de Joel 2:24, ao dizer que as eiras se enchero

de trigo, identifica a colheita da Primavera e faz com que essa estao climtica
passe a ser a ocasio do ano na qual a profecia deveria cumprir-se. E Jesus mesmo
mencionou a existncia de um tempo determinado para a colheita de cereais, que
ocorre na Primavera (Mat. 13:30).

A festa proftica divinamente designada na Bblia para a celebrao da

colheita da Primavera o PENTECOSTES - ou Shavuot para os hebreus (xo.
34:22). No quadro seguinte, temos o texto grego dos principais versculos do estudo
sobre a promessa do Esprito Santo:

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50 O TEMPO NAS PROFECIAS

A ALEGRIA COMO TIPO

DO ESPRITO SANTO

JOEL




JOEL



JOEL


GLATAS


TES.


ATOS

FILIPENSES

FILIPENSES

DEUT.




DEUT.

euphrain, verbo. A Septuaginta usa euphrain, um sinnimo de

agallia e chair (), para descrever o regozijo da parte de vrios indivduos.
38
[todos os grifos foram supridos]

______________________________
* Todos os textos em grego foram copiados da Blue Letter Bible on line (www.blueletterbible.org).
38. The Complete Biblical Library - The New Testament Greek-English Dictionary, volume 12, page
655, printed in United States of America 1990 by R. R. Donnelley and Sons Company, Chicago,
Illinois, 60606.

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 O TEMPO NAS PROFECIAS 51

Devemos lembrar que em Levtico 23:4, dito: So estas as festas fixas

do Senhor, as santas convocaes, que proclamareis no seu tempo determinado:
[grifos supridos] Devemos lembrar, tambm, que, logo a seguir, so determinadas
todas as festas religiosas que contm tipos preditivo-profticos. Uma dessas festas
religiosas o Pentecostes. Essa a festa religiosa destinada a celebrar a colheita da
Primavera (Deu. 16:9 a 11), que contm o tipo alegria o qual tipifica o Esprito Santo
(Atos 1:2 e 13:52). Portanto, a primeira efuso do Esprito deveria ocorrer no con-
texto do 1 Advento. O comentrio abaixo transcrito esclarece bem esse ponto:

A seqncia da Pscoa ao Pentecostes significativa na perspectiva do

Novo Testamento. A imolao do cordeiro pascal recordava a grande libertao do
xodo e marcava o incio da colheita com a oferta das primcias, e a Festa das Sema-
nas era a grande celebrao em ao de graas pela colheita dos gros. A crucifixo
de Jesus, similarmente, foi o sacrifcio para a libertao de Seu povo, e o subseqen-
te derramamento do Esprito no Pentecostes foi o cumprimento daquilo que Seu sa-
39
crifcio havia prometido (Joo 14:16-20; 16:7).

Assim como a cerimnia de imolao e a asperso do sangue do cordeiro

pascal propiciou a libertao dos hebreus que estavam sob o cativeiro no Egito, tam-
bm a morte do Cordeiro Antitpico (Jesus) propiciou a libertao de Seu povo que
estava sob o cativeiro do pecado. Portanto, os eventos relacionados ao xodo do
antigo Israel eram tipolgicos e prefiguravam a libertao maior que Cristo realiza-
ria no 1 Advento. Devemos lembrar, tambm, que somente aps o xodo que a Lei
foi dada a Israel no Sinai. Os judeus crem que a Tor (Lei) foi dada no dia 6 de
Sivan, que a data do Pentecostes. Por meio dos profetas, o Senhor havia pro-
metido tirar o corao de pedra de Seu povo, dar-lhes um corao novo, e prometeu
dar-lhes Seu Esprito (Eze. 11:19-20 e 36:26-27). Disse, tambm, que imprimiria Suas
leis nas mentes deles e as escreveria em seus coraes (Jer. 31:33). Portanto, a
doao da Lei no Sinai era um tipo que prefigurava o derramamento do Esprito na
Era Evanglica. A tipologia explica, portanto, por qu a concesso da Plenitude
Espiritual ocorreu aps a morte e ressurreio do Cordeiro Antitpico, e no antes.
Nada ocorreu fora de seu lugar prprio, nem ocorreu fora de seu prprio tempo
determinado. Vejamos, na prxima pgina, a opinio dos telogos sobre a tipologia:
_________________________
39. Garret, Duane A. in Evangelical Dictionary of Biblical Theology. Edited by Walter A. Elwell. Copy-
right 1996 by Walter A, Elwell. Published by Baker Books, a division of Baker Book House Company,
PO Box 6287, Grand Rapids, Michigan, 49516 6287. All rights reserved. Verbete Feasts and
Festivals of Israel. U.S. ISBN 0-8010-2049-2.
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52 O TEMPO NAS PROFECIAS

Tipologia Bblica: Pontos de Vista

I. Significado da Interpretao Neotestamentria da Tipologia do Antigo Testamento

A. Avaliaes Modernas:

1. Leonard Goppelt: Tipologia a maneira central e distintiva encontrada em o

Novo Testamento para a compreenso das Escrituras.
2. G. Ernest Wright: A nica palavra que talvez melhor que qualquer outra des-
creva o mtodo da Igreja Primitiva de interpretar o AT tipologia.
3. Robert M. Grant: O mtodo do NT interpretar o Antigo geralmente o da tipo-
logia.
4. E. Earle Ellis (citando W. G. Kmmel): A interpretao tipolgica expressa mais
claramente a atitude bsica do Cristianismo primitivo para com o AT.

B. Crtica: As afirmaes anteriores parecem exageradas, mas certamente a tipo-

logia prov um importante estudo de caso na hermenutica do NT.

II. Duas Modernas Vises da Tipologia Bblica: a Tradicional e a Ps-crtica.

A. Tradicional: Tipologia o estudo das prefiguraes divinamente designadas

(na forma de pessoas/eventos/instituies) que apontam adiante para o cumprimento
antitpico delas em Cristo e nas realidades do evangelho demonstradas por Cristo.

B. Neotipologia Ps-crtica: Tipologia o estudo das correspondncias histricas

entre pessoas, eventos e instituies do AT e do NT, retroativamente reconhecidas
dentro da consistente revelao de Deus na histria.

C. Principais elementos de diferena:

Tradicional Histrico-crtica

1. Fundamentada em realidades histricas 1. A historicidade no essencial.

(a historicidade essencial).
2. Prefiguraes divinamente designadas.
3. Prospectiva/preditiva.
4. Prefiguraes estendidas a detalhes
especficos.
5. Inclui a tipologia vertical (santurio).
6. Envolve consistentes princpios de
interpretao.
2. Analogias/correspondncias com os
modos similares da ao de Deus.
3. Retrospectiva (pouco ou nenhum
elemento preditivo).
4. Envolve somente situaes para-
lelas gerais.
5. Rejeita a tipologia vertical como es-
tranha perspectiva bblica (He-
breus= mtico/dualstico).
6. Nenhum sistema ou ordem - liberda-
de do Esprito. 40 [grifos supridos]

____________________________
40. Davidson, Richard M. Symposium on Revelation: Introductory and Exegetical Studies Book I.
Holbrook, Frank B. Ed. Silver Spring, MD: Biblical Research Institute of the General Conference of
SDAs, 1992. Chart 1, page 127.

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 O TEMPO NAS PROFECIAS 53

Isso tudo quer dizer que um determinado tipo prefigura preditivamente um

evento histrico especfico, ou um personagem histrico especfico, ligado ao des-
vendamento do Plano da Redeno na Histria. Por exemplo, o cordeiro tpico so-
mente pode prefigurar a Cristo e a nenhum outro personagem histrico real (Joo
1:29; Apo. 5:6; e 7:14). Da mesma forma, o feixe de cereais que era movido pelo
sacerdote no Dia das Primcias tipificava o evento histrico ressurreio de Cristo e
a nenhum outro evento histrico (I Cor. 15:20).

J a chuva tempor, tendo em vista sua finalidade especfica de fazer

germinar o gro, no incio do ano agrcola, somente pode prefigurar a primeira
dotao da Plenitude Espiritual, para fazer germinar a semente do Evangelho (Isa.
55:10-11). A chuva serdia, tendo em vista sua finalidade especfica de fazer granar
o gro na espiga, antecedendo a colheita no final do ano agrcola, somente pode
prefigurar a ltima dotao da Plenitude Espiritual (Zac. 10:1 e 12:10; Ose. 6:3),
visando concluso da obra do Evangelho em todo o Mundo. Enquanto isso, o tipo
alegria, contido no Pentecostes, tipifica a ao do Esprito Santo (I Tes. 1:6). Esse
mesmo tipo est associado a outra festa proftica. Infelizmente, as denominaes
religiosas crists no querem perceber que o Senhor prometeu uma nova Plenitude
do Esprito Santo. Ela dever ocorrer antes do Segundo Advento de Jesus. Sobre
este fascinante tema, voltaremos a estudar mais adiante.

Dessa forma, a Escritura demonstra que o tipo ou smbolo proftico tem

sua fora prospectiva/preditiva limitada exclusivamente ao personagem ou ao fato
histrico prefigurado por ele, ficando fora de seu alcance qualquer possibilidade de
interferir isoladamente sobre a questo do tempo/ocasio no qual dever ocorrer o
seu cumprimento literal na Histria. Portanto, os tipos foram Divinamente designa-
dos para prefigurar preditivamente os fatos futuros, por isso tm fora factual pros-
pectiva/preditiva focalizada unicamente no evento ou personagem que esto prefi-
gurando. Por esse motivo que a Teologia tem-se dedicado, quase que exclusiva-
mente, ao estudo da Tipologia, deixando de perceber a existncia do componente
temporal nas profecias contidas nas festas estivais de colheita. Contudo, j demons-
tramos sobejamente que o componente tipolgico necessita do componente
temporal para cumprir-se na Histria, e vice-versa, porque ambos os componen-
tes so interdependentes e complementares entre si. (grifamos)

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54 O TEMPO NAS PROFECIAS

Assim, fica evidente que as Festas da Primavera (Pscoa, Pes Asmos,

Primcias e Pentecostes) tinham a finalidade de apontar para o 1 Advento, pois
cumpriram-se na mesma estao climtica (Primavera=fora preditiva de tempo es-
pecfico). Da mesma forma que os hebreus deixaram o Egito no mesmo dia em que
a promessa havia sido feita a Abrao, 430 anos antes, tambm a morte e ressurrei-
o do Messias, prefigurados pelos tipos da Primavera, tiveram seus cumprimentos
escatolgicos consumados nos dias dessas festas e a Chuva Tempor no Dia de
Pentecostes (fora prospectiva de tempo futuro). Ento, podemos concluir que:

A fora temporal prospectiva d impulso fora temporal

preditiva, rumo ao futuro cumprimento escatolgico final, que
o cumprimento literal e histrico dos tipos profticos.

Isso est demonstrado no esquema abaixo:

Pscoa (Primavera) Pscoa (Primavera)

14/15 de Nisan 14/15 de Nisan
EGITO (1 Advento)
____________________________________________________________
LIBERTAO REDENO
DO CATIVEIRO FSICO DO CATIVEIRO ESPIRITUAL

Em tudo isso percebemos o seguinte:

(1) as Festas do Senhor (Lev. 23:4-41) contm smbolos, tambm chamados de

tipos, que so prefigurativos de eventos futuros; so preditivo-profticos. O fa-
to de serem Divinamente designados para prefigurar eventos ligados ao Plano
da Salvao lhes confere fora factual prospectivo-preditiva, apenas quanto
ao evento;
(2) o cumprimento literal desses tipos o cumprimento antitpico, sendo o anttipo
o evento histrico que vai sendo desvendado progressivamente na Histria
pela Revelao;
(3) a expresso tempo determinado foi divinamente designada para reger a
poca do cumprimento antitpico. Ela atua com sua fora temporal prospecti-
vo-preditiva, apenas sobre o tempo (ocasio do cumprimento proftico).
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 O TEMPO NAS PROFECIAS 55

Prova do Mdulo III

1- A palavra grega tupos, traduzida como sombra, origina qual termo tcnico teolgico?
a) Christos.
b) Pneuma.
c) Tipo.

2- Qual o melhor significado para o termo tcnico teolgico tipo?

a) Sombra.
b) Prefigurao ou smbolo proftico.
c) Fato histrico real.

3- Qual o termo tcnico teolgico que significa o contrrio de tipo?

a) Antiptico.
b) Simptico.
c) Anttipo.

4- O que significa o termo tcnico teolgico anttipo?

a) Faz-de-conta.
b) Imitao.
c) Pessoa ou fato histrico real prefigurado pelo smbolo proftico (ou tipo).

5- A tipologia um aspecto importante na compreenso das promessas feitas por Deus a Seu Povo,
por meio de smbolos prefigurativos. Ela representa a Verdade de forma velada, porque os tipos
so o Cdigo da Bblia, que precisamos desvendar numa maravilhosa aventura de descobertas
sobre a Vontade de Deus Revelada a ns. Resumindo, o que a tipologia?
a) Um jogo de adivinhao.
b) Uma emocionante aventua.
c) Uma forma especial de profecia da Bblia.

6- A exatido do cumprimento da promessa de libertao da escravido no Egito, na mesma esta-

o climtica em que havia sido dada a Abrao (na Primavera) fez surgir a festa judaica da Ps-
coa. Essa festa contm um smbolo (ou tipo) muito importante. Que smbolo esse?
a) O bezerro de ouro.
b) O bode.
c) O cordeiro.

7- A promessa do derramamento do Esprito Santo foi dada atravs do Profeta Joel (Joel 2:23). Esse
profeta tambm recebeu a revelao da poca do ano em que deveria ser cumprida a promessa. No
verso 24 est indicada a ocasio, de forma simblica. Qual evento da faina agrcola profetizado pelo
Profeta Joel foi escolhido por Deus para o derramamento da Primeira Efuso Espiritual?
a) A semeadura.
b) A colheita dos frutos da terra.
c) A ceifa do trigo, celebrada no Dia de Pentecostes.

8- O derramamento do Esprito Santo, em sua Primeira Efuso, foi prometida de forma simblica. I-
dentifique, abaixo, qual foi o smbolo usado por Deus para prefigurar essa promessa:
a) As mones.
b) A chuva serdia.
c) A chuva tempor.

9- A Bblia identifica um dos resultados da ao do Esprito Santo na vida do crente (Deu. 16:11,
Joel 2:23 e Atos 13:52). Qual estado emocional est ligado manifestao do Poder do Esprito?
a) Tristeza.
b) Euforia.
c) Alegria e regozijo.

10- Joel 2:23 fala das chuvas que caam em Israel. Como podemos saber que elas representam o
Dom do Esprito Santo?
a) Porque nunca chovia naquela regio.
b) Porque a chuva tempor caa sobre os gros recm semeados na terra.
c) Porque os versos 28 e 29 afirmam isso, e Atos 2 confirma o cumprimento dessa profecia.

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